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Teoria da Semicultura 2
O que significa elaborar o passado 74
Liderana democrtica e manipulao de massas 112
Introduo a Personalidade Autoritria 160
Televiso e Formao 209
Ideologia 261
Teses sobre Religio e Arte 322
Rsum sobre indstria cultural 340
A Arte alegre? 362
Theodor Adorno
TEORIA DA SEMICULTURA*
Theodor W. Adorno
O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um
simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse
fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas
justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de
colapso da formao cultural que se fazem observar por toda parte,
mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as
insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de
sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis,
no trazem contribuies substanciais. Poderiam at, em certas
ocasies, reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a
serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam uma
inocente despreocupao frente ao poder que a realidade
suplantar a iluso subjetiva pelo poder dos fatos e acaba por tornar
falsidade sua prpria essncia, a objetividade da verdade. A adaptao
no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente restrita. A
conformao s relaes se debate com as fronteiras do poder.
Todavia, na vontade de se organizar essas relaes de uma maneira
digna de seres humanos, sobrevive o poder como princpio que se
utiliza da conciliao. Desse modo, a adaptao se reinstala e o prprio
esprito se converte em fetiche, em superioridade do meio organizado
universal sobre todo fim racional e no brilho da falsa racionalidade
vazia. Ergue-se uma redoma de cristal que, por se desconhecer, julgase liberdade. E essa conscincia falsa se amalgama por si mesma
igualmente falsa e soberba atividade do esprito.
Essa dinmica idntica da formao cultural, que no uma
invariante: diferente de poca para poca por seu contedo e suas
instituies, e no se dispe a transferncias. O conceito de formao
livros que no deixa nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente
a-histricos e to insensveis frente s catstrofes da histria como seu
prprio inconsciente. E, da mesma maneira que este ltimo, a
semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito
dificulta sua correo pedaggica. Sem dvida, somente uma atuao
de psicologia profunda poderia contest-la, uma vez que, em fases
precoces do desenvolvimento, se afrouxam seus bloqueios e se pode
fortalecer a reflexo crtica.
Entretanto, esses requisitos se deparam com um obstculo. O
conhecimento dos abusos sociais da semicultura confirma que no
possvel mudar isoladamente o que produzido e reproduzido por
situaes objetivas dadas que mantm impotente a esfera da
conscincia. No mbito de totalidades contraditrias, o problema da
formao cultural se v envolvido tambm em uma antinomia. O
ininterrupto palavrrio da cultura soa como algo alheio ao mundo e
que lhe oposta, a idia de que as metas polticas escondem muito dos
interesses daqueles que os defendem estranha a muitas pessoas.
Ainda mais estranha, porm, a idia de que as prprias decises
polticas dependem em grande parte de fatores subjetivos sobre os
quais nem mesmo pode-se estar atento. O shock causado pela
chamamento ateno para essa possibilidade pode ajudar a produzir o
efeito de alavanca acima mencionado. Embora nossa abordagem no
pretenda reorganizar o inconsciente daqueles que esperamos alcanar,
todavia pode revelar a eles que eles mesmos, tanto quanto sua
ideologia, representam um problema. As chances de se conseguir isso
so fortes pelo fato de que o anti-semitismo escancarado ainda
julgado como algo de baixa reputao, de que os que se entregam a ele
o fazem com m conscincia e de que, por isso, eles se acham at
certo ponto numa situao de conflito. Dificilmente pode haver
qualquer dvida de que a transio da atitude ingnua para a reflexiva
produz um certo enfraquecimento de sua violncia. O controle do ego
fortalecido, mesmo se o ego no tocado. A pessoa que percebe o antisemitismo como um problema, mas, ainda, que ser um anti-semita
parece ser um de ns, algum que sofre das mesmas causas das quais
todos nos sofremos. Realmente, porm , ele no est sozinho. o
homem com boas conexes e que vai se vangloriar delas sempre que se
apresente uma oportunidade. Nesse momento, por exemplo, ler para
ns a carta daquele senador que o elogia pelo seu zelo patritico.
O agitador fala em termos de venda o tempo todo, mas quer nos fazer
crer que no est vendendo nada. Tem medo de nossa resistncia s
vendas e, por isso, martela em nossas cabeas a idia de que uma
alma pura, enquanto os outros tentam nos fazer de trouxas. Na
condio de publicitrio espertalho, explora at mesmo nossa
desconfiana na publicidade.
Sabe que ns ouvimos falar da corrupo e da rapina poltica,
utilizando nossa averso a esse tipo de coisa para seus prprios
objetivos polticos, porque, de fato, ele o saqueador da poltica, ele
que tem prepostos, guarda-costas, interesses financeiros obscuros e
Theodor W Adorno
[* Publicado originalmente em Theodor Adorno, Else FrenkelBrunswik, Daniel Levinson e Nevitt Sanford, The Authoritarian
Personality. Nova York: Harper, 1950. Reproduzido em Gesammelte
Schriften Vol. 9, T. I [Soziologische Schriften II] Frankfurt: Surhkamp
Verlag, 1975, p. 143-. Traduzido por Francisco Rdiger de acordo com
a verso editada em Critical Theory ana Society A Reader,
organizado por Douglas Kellner e Stephen Bronner. Nova York:
Routledge, 1989].
Trata-se de uma convico que no deve ser posta de lado como uma
iluso otimista. Na histria da civilizao, tem havido muitos
momentos em que as iluses coletivas no foram curadas pela
propaganda mas, no final da anlise, porque os homens de cincia e
seus hbitos de trabalho insistentes e discretos estudaram o que jaz na
raiz da impostura.
A presente pesquisa foi desenhada para lanar alguma luz sobre essas
questes. Embora a noo segundo a qual o indivduo potencialmente
antidemocrtico uma totalidade possa ser aceita como hiptese
plausvel, preciso alguma anlise para comear. Na maioria das
Para ser exato, existem indivduos que tomam para si idias de mais de
um sistema ideolgico existente, misturando-as em padres mais ou
menos exclusivos. Entretanto, ao examinar-se as opinies, atitudes e
valores de numerosos indivduo, pode-se descobrir padres comuns.
Embora esses padres possam no corresponder em todos os casos s
ideologias correntes, ainda assim satisfazem a definio de ideologia
Parece claro ento que uma abordagem adequada dos problemas que
temos pela frente precisa levar em conta ao mesmo a fixidez e
flexibilidade [da personalidade]; precisa ver as duas coisas no como
categorias mutuamente exclusivas, mas como extremos de um mesmo
contnuo, ao longo do qual as caractersticas humanas podem ser
colocadas; e, por fim, precisa nos dar a base para entender as condies
que favorecem um ou outro extremo. Personalidade um conceito para
dar conta de uma permanncia relativa. Porm podemos enfatizar mais
uma vez que ele designa sobretudo um potencial; a prontido para
conduta antes que a prpria conduta. Embora consista em disposies
para se conduzir de certo modo, a conduta realmente verificada vai
depender da situao objetiva. Onde a preocupao com as
tendncias antidemocrticas, a delimitao das condies para
Alm disso, est se tornando cada vez mais claro que, na maior parte
das vezes, as pessoas no se comportam de uma certa maneira porque
visam seus interesses materiais, mesmo quando claro para elas quais
so esses interesses. A resistncia dos trabalhadores de colarinho
TELEVISO E FORMAO
Theodor Adorno
No curso dos ltimos dois anos tentou-se sair dessa situao conflitiva,
procurando-se tematizar a televiso sobretudo em sua relao com a
formao de adultos. O presidente das Escolas Superiores de Educao
Popular da Alemanha, Hellmut Becker, tomou posio em relao ao
tema no artigo "Televiso e formao" na revista Merkur.
Paralelamente, muitos grupos de trabalho no mbito da prpria
televiso e grupos de intercmbio com esta no mbito das Escolas
Superiores de Educao Popular revelaram que este veculo j no
visto a partir de urna perspectiva de confronto, mas que se procura
estreitar as relaes e a convivncia com ele.
Naturalmente a isto relaciona-se todo um conjunto de questes e interrelaes pedaggicas, metodolgicas e at mesmo epistemolgicas.
Assim, fomos motivados a debater a fundo a questo da televiso e da
Becker Creio que isto vale tambm para os que fazem tev. Quando
se afirma que a televiso deve servir ao entretenimento, informao e
educao, ento pressupomos que entretenimento, informao e
educao colaboram na formao do desenvolvimento humano, isto ,
do espectador e do ouvinte. Por isto no pode ser indiferente opinio
pblica o que acontece efetivamente na tev em termos de
entretenimento, informao e educao. A pergunta que se coloca para
a opinio pblica : como podemos conseguir que o efeito de
esclarecimento da televiso se amplie e os perigos que ela representa se
reduzam a um mnimo inevitvel.
Becker - Posso sugerir uma verso bem direta da questo? Penso que
no funda existe o perigo de os jovens procurarem imaginar o amor, por
exemplo, tal como ele apresentado na tev, isto , assumam para
relaes humanas muito diretas representaes estereotipadas antes que
eles mesmos as tenham vivido. E que em seu prprio desenvolvimento
procedam fixados em representaes estereotipadas.
Kadelbach Creio que foi Cocteau quem lembrou que rastros na neve
e uma folha que cai podem contar uma histria. preciso justamente
atentar mais para esta utilizao de smbolos com distanciamento, cujo
aprendizado, alis, tambm seria importante para os produtores e para
os espectadores.
Becker ---- Alm disto creio mesmo assim ser necessrio atribuir um
plano muito maior a esta pesquisa, apesar de todas as dificuldades.
Seria preciso esclarecer tambm o que, no efeito relatado da televiso,
falta em especial entre ns, por exemplo, revistas que introduzam mais
objetivamente programao, possibilitando ao espectador uma opo
de escolha muito mais consistente e, principalmente, uma programao
fundamentada com muito mais fora nos possveis efeitos que provoca
e assim por diante. Tudo isto pressupe uma pesquisa orientada
justamente para estes problemas, tomando-se apenas o cuidado de
evitar respostas padronizadas. Mas a pesquisa necessria de um modo
totalmente diferente, porque numa instituio de formao o que
sala de aula pela televiso. Talvez justamente aqui se localize uma base
para desenvolver critrios e mtodos que poderiam depois se tornar
exemplares para casos semelhantes e subseqentes.
mera reflexo, constituem o caso ideal daquilo que pode ser decidido
mediante a investigao emprica. Seria bastante fcil imaginar uma
situao experimental em que a mesma matria, Fsica, por exemplo,
transmitida a um grupo de crianas por meio de bons professores na
sala de aula, e a seguir oferecida pela televiso educativa. Seria preciso
investigar em qual desses cursos as crianas aprenderam mais,
entrevistando na seqncia as crianas e comparando-se os resultados.
Coisas assim podem ser medidas com mtodos investigativos precisos.
Em outras palavras: o lado informativo da televiso, que nos parece ser
o mais produtivo, simultaneamente aquele que se expe mais
facilmente s modernas metodologias de pesquisa, possibilitando
efetivamente decidir entre o que apresenta de bom e de ruim. Com base
nos resultados seria possvel inclusive introduzir aperfeioamentos
especficos ou solues intermedirias, combinaes e toda uma gama
de opes desse tipo. Porm interrompi o senhor Becker justamente
televisiva como um todo. Acho que foi Klaus von Bismarck quem
introduziu a expresso programa para minorias qualificadas". Em
minha opinio elas no constituem uma minoria qualificada nica, mas
sim minorias qualificadas conforme a estrutura do programa.
Kadelbach Por tal perspectiva fica claro que pessoas e grupos das
Escolas de Formao Popular se coloquem disposio dos produtores
da programao televisiva para que as matrias veiculadas na tev
sejam aprofundadas, meditando a seu respeito, interiorizando-as e
interagindo com as mesmas, para no permanecerem meras
declamaes vazias, possibilitando ao menos, em seus termos iniciais,
o que se chama de formao cultural.
Adorno Para terminar, sem parecer imodesto e por mais parcial que
isto seja, gostaria de apresentar algumas concluses desta conversa.
IDEOLOGIA (*)
Theodor W. Adorno
Notas:
Theodor W. Adorno
II
III
IV
rpidas observaes que fao. Por outro lado, convm deixar claro,
entretanto, que tampouco h caminho de volta arte individualista no
sentido tradicional. Em seu relacionamento com o coletivismo e o
individualismo, a arte hoje enfrenta um beco sem sada que poderamos
tentar ultrapassar concretamente mas que certamente no pode ser
resolvido por qualquer receita geral e muito menos por "sntese", por
escolha de uma terceira via. Esse beco uma expresso fiel da crise da
nossa atual sociedade em si mesma.
VI
At aqui acentuei a fina distino entre arte e religio bem como entre
arte e filosofia tal como produzida historicamente. Mas isto no nos
deve cegar quanto ntima relao originalmente existente entre elas e
que continuamente conduz a uma interao produtiva. Toda obra de
arte ainda conserva o selo de usa origem mgica. At podemos
conceder que, se o elemento mgico fosse dela extirpado
completamente, o declnio da prpria arte teria sido concretizado. Mas
VII
Theodor W. Adorno
indstria cultural, mas antes a sua ideologia, dado que esta s poderia
existir, prescindindo da adaptao das massas.
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como j disseram
Brecht e Suhrkamp h trinta anos, pelo princpio da sua valorizao, e
no pelo seu prprio contedo e da sua forma adequada. A prxis
conjunta da indstria cultural transfere a motivao pelo lucro, tal qual
as criaes do esprito. A partir do momento em que foram
introduzidas como mercadorias no mercado, propiciando sustento a
seus autores, estas participam de algum modo daquele carter. Mas elas
ambicionam o lucro apenas mediatamente, conservando a sua essncia
autnoma. Novo na indstria cultural , pelo contrrio, o primado
imediato e descoberto do efeito que ela calcula com preciso nos seus
produtos mais tpicos. Se certo que a autonomia da obra de arte em
estado puro raramente se afirmou e esteve sempre atravessada pela
busca do efeito, pela indstria cultural esta tendencialmente
por aceitar o mundo tal como preparado pela indstria cultural. Que,
posto tambm que as suas mensagens seriam to incuas como se
pretendem - e incuos o so tampouco, por exemplo, os filmes que,
com dois ou trs toques incitam a caa aos intelectuais hoje em voga - :
tudo menos incua em relao atitude que geram. Se um astrlogo
exorta os seus leitores a guiar com prudncia em um dia determinado,
isso certamente no causa mal algum: mas no a estupidez inerente
pretenso de um bom conselho que um dia qualquer se deva evocar as
estrelas.
Dependncia e servilismo dos homens como objeto ltimo da indstria
cultural, no poderiam ser respondidos mais fielmente do que o so na
resposta a uma pesquisa de opinio americana, segundo a qual as
dificuldades de nossa poca deixariam de existir se as pessoas se
decidissem simplesmente a fazer tudo aquilo que personalidades
eminentes sugerem. A satisfao substitutiva que a indstria cultural
A ARTE ALEGRE?(1)
Theodor W. Adorno
intento a Ovdio, o alegre poeta clssico. Ele, cuja vida era to liberta
que pareceu insuportvel ao regime de Augusto, piscasse gaiatamente a
seus patronos, pois ao mesmo tempo em que compunha sua alegre obra
literria Ars Amandi simulava certo arrependimento para dar a
entender que estava resolvido a assumir uma vida de seriedade, pois
retornava do exlio. Para ele, isso era quase um pedido de perdo. Mas
Schiller, poeta oficial do idealismo alemo, no queria tocar nessa
disputa latina. Sua afirmativa aponta o dedo, mas no indica nada. Por
isso, torna-se plenamente ideolgica e passa a integrar o tesouro
domstico do burgus, como citao disponvel para qualquer ocasio
apropriada. Pois confirma a estabelecida e popular distino entre
trabalho e tempo livre. Algo que remonta aos prosaicos tormentos do
trabalho escravo e bem justificada averso por ele afirma-se como lei
eterna de duas esferas claramente separadas. Nenhuma deve imiscuirse na outra. Justamente por seu edificante descompromisso, a arte deve
Onde a arte se pretende por si mesma ser alegre e, com isso, tenta
adaptar-se a um uso a que, segundo Hlderlin, nada de sagrado pode
mais servir, acaba reduzida a simples necessidade humana, traindo seu
contedo de verdade. Sua vivacidade disciplinada adapta-se ao
mecanismo do mundo. Encoraja os seres a se deixarem levar pelo que
status quo, a colaborar. Eis a forma do desespero objetivo. Se tomamos
o dstico com seu devido peso, indica o carter afirmativo da arte.
Desde aquela poca, sob o ditames da indstria cultural, o carter
Desde que a arte foi tomada pelo freio da indstria cultural e posta
entre os bens de consumo, sua alegria se tornou sinttica, falsa,
enfeitiada. Nada de alegre compatvel com o arbitrariamente
imposto. A pacificada relao da alegria natureza no tolera
manipulaes e clculos. A distino que a linguagem faz entre a graa
e o gracejo d conta exatamente desse fato. Onde hoje se v o divertido