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Tarefa Avaliativa de Filosofia

ALUNA:
RA:
VALOR: 15 PONTOS
PROFESSOR (A): BRUNO PAIVA
DISCIPLINA: FILOSOFIA

TRABALHO DE FILOSOFIA
Instrues: A unidade 5 da nossa apostila ser objeto de nossas
reflexes no Trabalho de Filosofia.

Por isso, proponho o seguinte

trabalho:
Explique trs questes:
1. O que liberdade para Jean-Paul Sartre?
2. Quais as principais afirmaes do Tractatus que sero rejeitadas
por Wittgenstein nas suas Investigaes Filosficas?
3. Como a modernidade filosfica permitiu, segundo Hannah
Arendt, a ascenso dos regimes totalitrios?

Bons Estudos!
Prof. Bruno Paiva

1. O que liberdade para Jean-Paul Sartre?


Liberdade. Para Sartre, estamos "condenados liberdade"; no h limite para
nossa liberdade, exceto o de que "no somos livres para deixarmos de sermos
livres." Porque no h nenhum Deus e, portanto, no h qualquer plano divino
que determine o que deve acontecer, no h nenhum determinismo. O homem
livre. Nada o fora a fazer o que faz. "Ns estamos sozinhos, sem
desculpas." O homem no pode desculpar sua ao dizendo que est sendo
forado por circunstncias, ou movido pela paixo, ou determinado de alguma
maneira a fazer o que faz.
Tenho uma opinio diferente Acredito, sim, que existe um Deus, que nos
criou com o livre-arbtrio, liberdade de escolha, logo nunca o poderemos culpar
pelas escolhas que fizermos em nossa vida. Est em nossas mos escolher
nosso caminho, seja certo ou errado e que, ao segui-lo, independentemente de
qual escolher, vamos responder pelos nossos atos: ao e reao. Acredito
que ao optarmos pelo caminho correto seremos recompensados mais cedo ou
mais tarde, e se e, ao contrrio, optamos o caminho errado, sofreremos as
consequncias destas escolhas.

2. Quais as principais afirmaes do Tractatus que sero rejeitadas


por Wittgenstein nas suas Investigaes Filosficas?
a) A imagem da essncia da linguagem: As palavras na linguagem
funcionam como ferramentas para definir um objeto. No se pretende
encontrar, assim, na linguagem uma essncia.
J em Investigaes Filosficas, a principal crtica do segundo Wittgenstein
noo de definio ostensiva, entretanto, no se dirige sua limitao, mas
sim sua prpria essncia, qual seja, a pressuposio de uma ligao simples
e imediata entre a linguagem e o mundo. Questiona a imediaticidade da
relao entre nome e objeto e postula com o conceito de jogo de linguagem
que existe muito mais coisa entre o nome e o objeto do que o autor do
Tractatus poderia imaginar. Uma breve citao das Investigaes Filosficas
nos leva diretamente ao cerne de sua nova concepo:

Santo Agostinho descreve o aprendizado da linguagem humana


como se a criana chegasse a um pas estrangeiro e no
compreendesse a lngua deste pas; i.e., como se ela j tivesse uma
linguagem, s que no essa, ou tambm: como se a criana j
pudesse pensar, e apenas no pudesse falar. (IF32).

Segundo a citao de Agostinho, a criana iria aprendendo o significado das


palavras medida que o adulto fosse apontando para os objetos e
pronunciando o nome que a ele corresponderia.
b) A principal funo da linguagem a descrio do mundo: essa ideia o
levou a conceber as proposies como modelos de estados de coisas e a
postular uma linguagem exata e puramente descritiva como a base de qualquer
linguagem.
Para o autor, a funo essencial da linguagem a de representar ou
descrever o mundo com um quadro. As demais funes da linguagem so
deduzidas desta funo primordial. A linguagem est diretamente ligada ao
mundo atravs de proposies elementares. Wittgenstein acreditava que existe
uma ordem a priori no mundo, como tambm na linguagem. A possibilidade de
se pensar e falar sobre o mundo deve-se ao fato de haver algo em comum
entre linguagem e o mundo. Para o autor de Tractatus, tanto estrutura do
mundo quanto da linguagem lgica. A essncia do mundo a lgica e ela o
espelha do mesmo modo que mostra a estrutura da linguagem. Dessa forma, a
lgica possibilita linguagem representar o mundo.
c) Concepo solipsista da linguagem: no Tractatus, a linguagem est
cercada pelo prprio ser. A linguagem apenas uma linguagem e o mundo
descrito por essa linguagem apenas um tipo de mundo e de realidade. Os
limites da linguagem so, assim, os limites de uma linguagem cercada pelo
prprio ser.
Para Wittgenstein o que o solipsismo quer significar inteiramente correto;
apenas algo que no se pode dizer, mas que se mostra. Que o mundo seja
meu mundo, o que se mostra nisso: os limites da linguagem (a linguagem
que, s ela, eu entendo) significam os limites de meu mundo. O fato de o
mundo ser sempre meu mundo a chave para entender o eu filosfico, que

no pode ser dito pela linguagem, mas mostra-se nela. Ora, o sujeito limite
do mundo e, cabe, somente a ele dar sentido ao mundo, mas isso no pode ser
dito em linguagem figurativa, mas mostra-se nela. Os limites da linguagem so
os limites do meu mundo. O mundo sempre meu mundo, aquele que eu
represento. A linguagem, que ela s eu entendo, significam os limites de meu
mundo. Para alm daquilo que no posso significar como mundo, j, no h
mais mundo.
Porm, importante ter cuidado aqui com um possvel subjetivismo ou uma
defesa de linguagem privada em Wittgenstein. A linguagem que, s ela, eu
entendo no quer dizer que h uma linguagem para cada sujeito, apenas quer
dizer que somente o eu volitivo pode entend-la.
Ao escrever suas Investigaes, Wittgenstein inova na sua filosofia. Rejeita
antigas definies e prope uma nova maneira de perceber a relao entre a
linguagem e o mundo. No Tractatus, a pergunta fundamental de Wittgenstein
era o que a linguagem? Isto , qual a sua essncia? Nas Investigaes,
Wittgenstein interditar essa questo, pois, segundo sua nova maneira de
pensar a linguagem, no devemos perguntar o que a linguagem, mas de que
modo ela funciona.
SOLIPSISMO? O termo deriva do latim solus (s), + ipse, (mesmo), + "ismo". A base do conceito solipsista a negao de tudo aquilo que
esteja fora da experincia do indivduo. Seria, no caso, um ceticismo
extremado. To extremo que a concepo do termo leva em conta, at
mesmo, a inexistncia do mundo, caso no haja algum para
experiment-lo. Dessa forma, a sustentao do solipsismo o
empirismo, ou seja, a prtica do indivduo.

3. Como a modernidade filosfica permitiu, segundo Hannah Arendt, a


ascenso dos regimes totalitrios?
Hannah Arendt (1906-1975) denominou sua poca histrica de tempos
sombrios. Com esse termo, alude no s ao horror suscitado pelas catstrofes
polticas da primeira metade do sculo XX, mas tambm s experincias de
ruptura da tradio e de restrio do espao pblico.
Os tempos modernos, caracterizados pela negao de tudo que dado,
transformaram o mundo a tal ponto que produziu um esfacelamento da

tradio. A perda da confiana inquestionada na tradio, a lacuna entre o


passado e o futuro tornaram-se realidade tangvel, fatos polticos. Assim, para
Hannah Arendt, a modernidade rompeu com uma das condies da
coexistncia poltica: a memria organizada, transmitida pela tradio.
Foi somente com a emergncia do totalitarismo no sculo XX, no entanto, que
essa quebra tornou-se irreparvel, pois a se extinguiu a luz que, no mundo
pblico, tornava visvel a vida em comum, articulada em torno das palavras e
das aes humanas. Antes disso, porm, subverteu-se o sentido greco-romano
de espao pblico com a gestao de uma indita possibilidade de
afastamento da vida pblica. Desde ento se tornou lcito que os homens se
retirassem para a esfera privada cuidando apenas de interesses econmicos
ou da esfera do pensamento.
Votada anlise concreta das condies polticas contemporneas, sua obra
tem por eixo central uma teoria da ao. Este o seu fio condutor, tanto na
fenomenologia da vida ativa, isto , na diferenciao das esferas do labor, do
trabalho e da ao desenroladas em A condio humana, como nas pesquisas
histricas acerca do aniquilamento da liberdade em regimes totalitrios (As
origens do totalitarismo), ou sobre a fundamentao revolucionria da liberdade
poltica (Sobre a revoluo).
Em sua teoria, a ao, e com ela a poltica, define-se pela capacidade humana
de unir-se a outros e de agir em concordncia com eles. Rejeita, portanto, o
modelo teleolgico que concebe a ao poltica como fruto da estratgia de um
grupo. Denomina como autoridade a capacidade de disposio sobre meios
que permitem influenciar a vontade alheia. O poder, para ela, significa ento a
manuteno daquele consenso original que produziu as instituies e as leis.
As confrontaes estratgicas em torno do poder poltico no produziram nem
preservam as instituies nas quais este poder est enraizado. A legitimidade
do poder advm, assim, apenas do espao pblico e da no utilizao da
violncia: ningum possui verdadeiramente o poder; ele surge entre os
homens que atuam em conjunto, e desaparece quando eles novamente se
dispersam.

Referncias Bibliogrficas:
ALMEIDA, Fernando Jos de. A liberdade para Jean Paul Sartre. "
proibido
Proibir
Sartre".
Disponvel
em
http://www.libertas.com.br/site/index.php?central=conteudo&id=3890.
Acesso em 22 de maio de 2014.

COND, Mauro Lcio Leito. Wittgenstein Linguagem E Mundo. Editora


Anablume. 1998.

MUSSE, Ricardo. A obra inicial de Hannah Arendt. Disponvel em


http://blogdaboitempo.com.br/2014/02/28/a-obra-inicial-de-hannaharendt/. Acesso em 25 de Maio de 2014.