SEMINRIO DA DISCIPLINA EPISTEMOLOGIA DA PSICOLOGIA

(MESTRADO EM PSICOLOGIA UFPR

1) Como a tradio terica que voc adota define seu objeto de

estudo?
No que concerne s Cincias Humanas, a questo da voz do objeto decisiva.
Segundo Bakhtin, o objeto que distingue essas cincias das outras (ditas naturais
e matemticas). No porm o homem seu objeto especfico, uma vez que este pode
ser estudado pela Biologia, pela Etologia etc. O objeto especfico das Cincias Humanas
o discurso ou, num sentido mais amplo, a matria significante. O objeto um
sujeito produtor de discurso e com seu discurso que lida o pesquisador. Discurso sobre
discursos, as Cincias Humanas tm portanto essa especificidade
de ter um objeto no apenas falado, como em todas as outras disciplinas, mas tambm
um objeto falante. Amorim, 2010
Refletir sobre a construo de uma epistemologia das cincias humanas a partir
da filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin exige do pesquisador desta rea enfrentar
um desafio inicial, ou seja, a caracterizao do que conhecer um objeto, e o que
conhecer um indivduo, outro sujeito cognoscente. Para Bakhtin, esta distino
fundamental, pois permite ao pesquisador caracterizar cada elemento, objeto e sujeito,
em suas especificidades, nos seus prprios limites. Ao pensarmos no conhecimento que
pode ser elaborado quando o sujeito se depara com um objeto, desprovido de
interioridade, observa-se que tal objeto pode se revelar por um ato unilateral do sujeito
cognoscente e, portanto, tal conhecimento da ordem do interesse prtico. Em
contrapartida, quando um determinado sujeito se abre para o conhecimento de outro
indivduo, deve conservar certa distncia, pois, abrir-se para o outro , neste caso,
permanecer tambm voltado para si. Esta duplicidade ser sujeito e, ao mesmo
tempo,
objeto de conhecimento exige que as cincias humanas se definam a partir de uma
problemtica que lhes seja prpria e de um campo especfico de explorao. O critrio
que orienta esse tipo de conhecimento a preocupao com a densidade e a
profundidade do que revelado a partir do encontro do pesquisador e seu
outro. O
pesquisador do campo das cincias humanas est, portanto, transitando no terreno das
descobertas, das revelaes, das tomadas de conhecimento, das comunicaes,
das
produes de sentido entre o eu e o outro. Jobim, 2012
Para Bakhtin, o nico objeto real e material de que dispomos para entender o fenmeno
da linguagem humana o exerccio da fala em sociedade. Por isso, para ele a unidade
bsica da lngua no o signo, mas o enunciado. Um enunciado se diferencia de um
signo porque para existir ele exige a presena de um enunciador (quem fala, quem
escreve) e de um receptor (quem ouve, quem l). O signo, segundo Saussure, faz parte

de uma construo terica que dispensa os sujeitos reais do discurso. Um enunciado, por
sua vez, acontece em um determinado local e em um tempo determinado, produzido
por um sujeito histrico e recebido por outro. Cada enunciado nico e irrepetvel. A
mesma frase pronunciada em situaes sociais diferentes, ainda que pelo mesmo
enunciador, no constitui um mesmo enunciado. Ribeiro, 2014

2) Qual o mtodo (ou conjunto de mtodos) adotado por essa tradio

para o estudo desse objeto?
A filosofia da linguagem bakhtiniana prope que as Cincias Humanas estabelecam um
mtodo prprio que se diferencie das outras cincias, naturais e exatas.
Bakhtin: As cincias exatas so uma forma monolgica de saber: o
intelecto
contempla uma coisa e emite um enunciado sobre ela. A s h um
sujeito: o cognoscente (contemplador) e falante (enunciador). A ele s
se contrape a coisa muda. Qualquer objeto do saber (incluindo o
homem) pode ser percebido e conhecido como coisa. Mas o sujeito
como tal no pode ser percebido e estudado como coisa porque, como
sujeito e permanecendo sujeito, no pode tornar-se mudo;
consequentemente, o conhecimento que se tem dele s pode ser
dialgico (2003, p.400).
A epistemologia das cincias humanas de Bakhtin, pautada em sua
filosofia da
linguagem, tem como premissa problematizar a forte presena do
positivismo no
pensamento ocidental moderno, criando outra possibilidade de se
produzir
conhecimento no interior das cincias humanas. O argumento para isso
o de que o
conhecimento que os homens podem ter do mundo natural diferente
do conhecimento
que os homens podem ter de si mesmos, sobre sua natureza, suas
criaes e formas de
vida. Ao levar em conta a particularidade do encontro do pesquisador
com o seu outro
e, consequentemente, a especificidade do conhecimento que pode ser
gerado a partir
dessa condio, o que se destaca a produo de um conhecimento
inevitavelmente
dialgico e alteritrio. Para Bakhtin, h que se considerar a
complexidade do ato
bilateral e da profundidade do conhecimento que se constitui e se revela
na relao

dialgica eu-outro. Dialogismo e alteridade, na obra de Bakhtin, so

conceitos que no
podem ser pensados separadamente. Alteridade, na sua concepo, no
se limita
conscincia da existncia do outro, nem tampouco se reduz ao diferente,
mas comporta
tambm o estranhamento e o pertencimento. O outro o lugar da busca
de sentido, mas
tambm, simultaneamente, da incompletude e da provisoriedade. Essa
perspectiva
apresenta a condio de inacabamento permanente do sujeito, o vir-aser da condio do
homem no mundo, assim como tambm denuncia a precria condio
das teorias que
buscam, atravs de uma linguagem instrumental, representar a
totalidade da experincia
do homem no mundo. O mundo conhecido teoricamente no o mundo
inteiro. (Bakhtin,2010) Jobim, 2012
Dialogismo e alteridade so conceitos chave. A autora continua: o ato
de pesquisar um momento marcado pela excepcionalidade, ou seja,
um acontecimento nico, e que deve ser entendido no mbito de tal
dimenso singular.
(...)
Nessa perspectiva o pesquisador rompe com a pretensa neutralidade
na produo do
conhecimento em cincias humanas, deixando-se afetar pelas
circunstncias e pelo
contexto em que a cena da pesquisa se desenrola. Na medida em que
este fato
inevitvel, a questo para o pesquisador no mais controlar a sua
performance para
minimizar ao mximo as consequncias de suas atitudes no campo,
mas, ao contrrio,
faz-se mister tornar explcito no seu relato o modo como as
circunstncias o afetam. Em
outros termos, o pesquisador se indaga sobre a especificidade do
conhecimento que
produzido de forma compartilhada, na tenso entre o eu e o outro, por
meio de uma
cumplicidade consentida entre ambos. Como veremos a seguir,
problematizando a
compreenso que o sujeito constri de si mesmo, na relao com os
outros na vida, que
Bakhtin lana as premissas que orientam nossa reflexo sobre a relao
do pesquisador
com os sujeitos no mbito da pesquisa. Jobim, 2012

3) Como a tradio terica que voc adota trata o problema mente-corpo?

Qual o papel da fisiologia (se algum) nesse tratamento?
4) Como a tradio terica que voc adota lida com o problema da
inescrutabilidade da subjetividade? Como ela estuda processos
psicolgicos no-observveis diretamente?
5) Como a tradio terica que voc adota trata da tenso entre determinismo e
livre-arbtrio?
No pensamento Bakhtiniano,o livre-arbtrio uma iluso, pois o ser humano j nasce
engedrado nas redes das vrias estratificaes sociais que o antecederam. Ao mesmo
tempo, um sujeito que se posiciona e atua nessas redes.
No que diz respeito constituio da conscincia, Bakhtin afirma que o territrio interno
de cada um no soberano; ser significa ser para o outro e, por meio do outro, para si
proprio. com o olhar do
outro que comunico com o meu interior. Tudo que diz respeito a mim, chega a
minha consciencia por meio da palavra do outro, com sua entoao valorativa e
emocional. Do mesmo modo que o corpo
da criana, inicialmente,
forma-se no interior do corpo da me, a conscincia do
homem desperta a si prpria envolvida na conscincia alheia
(Bakhtin,
1985).
Jobim, 1997. Em outras palavras: pelo olhar do outro, impregnado de valores, que me
comunico com meu interior. Jobim, 2012.
Bakhtin: - "Tudo o que me diz respeito, a comecar por meu
nome, e que penetra em minha consciencia, vem-me do mundo exterior,
da boca dos outros (da me, etc.), e me e dado com a entonao,
com o tom emotivo dos valores deles. Tomo conscincia de mim, originalmente,
atraves dos outros: deles recebo a palavra, a forma e o
tom que serviro para a formao original da representao que
terei de mim mesmo" (1992, p. 378).
In: Jobim, 1997
No que se refere a autoria das produes de linguagem na vida cotidiana, Bakhtin admite
que a palavra no pertence ao falante unicamente. E certo que o autor (aquele que fala)
tem seus direitos inalienveis em relacao a palavra, mas o ouvinte tambm est presente
de algum modo, assim como todas as vozes que antecederam aquele ato de fala ressoam
na palavra do autor. Tudo que dito est situado fora da alma do falante e nao pertence
somente a ele. Nenhum falante o Ado bblico que nomeia o mundo pela primeira vez,
nenhum falante o primeiro a falar sobre o tpico do seu discurso.
Cada um de nos encontra um mundo que ja foi articulado, elucidado, avaliado de
muitos modos diferentes - j falado por algum. A linguagem nunca est completa,
ela um projeto sempre caminhando e sempre
inacabado. O conhecimento prescinde

no apenas
Jobim, 1997

da linguagem, mas tambm depende do juzo de valor nela implicado.

Bakhtin: - "Compreenso e juzo de valor. Compreender sem

julgar impossvel. As duas operaes so inseparveis: so simul
tneas e constituem um ato total. A pessoa aproxima-se da obra com
uma viso do mundo j formada, a partir de um dado ponto de vista.
Esta situao em certa medida determina o juzo sobre a obra, mas
nem por isso permanece inalterada: ela e submetida a ao da obra
que sempre introduz algo novo. Somente nos casos de inrcia dogma
tica e que nada de novo e revelado pela obra (o dogmatismo atem
se ao que ja conhecia, no pode enriquecer-se). Compreender no
deve excluir a possibilidade de uma modificao, ou at de uma
renncia, do ponto de vista pessoal. 0 ato de compreenso supe
um combate cujo mobil consiste numa modificao e num
enriquecimento recprocos' (1992, p. 382).
6) H uma definio do que seja verdade (cientfica ou no) na sua tradio
terica?

Na perspectiva bakhtiniana a verdade nao se encontra no interior de uma nica pessoa,

mas est na interao dialogica entrepessoas que a procuram coletivamente. 0 mundo em
que vivemos fala de diversas maneiras, e essas vozes formam o cenrio onde contracenam
a ambiguidade e a contradio. Bakhtin quer perceber a unidade do mundo no particular,
no efmero, ou seja, a totalidade, o universal esta presente nas mltiplas vozes que
participam do dilogo da vida. A unidade da experincia e da verdade do homem e
polifonica. Somente a tensao entre as multiplas vozes que participam do dialogo da vida
pode dar conta da integridade e da complexidade do real. Se cada enunciado, no contexto
de uma interacao verbal, e urn elo de uma cadeia mais ampla de textos, cada texto pode
ser compreendido como monada que refrata todos os textos de uma dada esfera tematica.
Dialogismo e polifonia constituem as caracterfsticas, essenciais e necessarias, a partir das
quais o mundo pode ser compreendido e interpretado de muitas e diferentes maneiras,
tendo em vista seu estado de permanente mutao e inacabamento. Jobim, 1997