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Aristteles: tica a Nicmaco

1. Definindo a eudaimona (felicidade):

Segundo Aristteles toda ao e toda escolha possui um fim prprio, que este
compreendido como um bem, ou seja, este bem a finalidade de todas as coisas.

Existem dois fins para as aes:


a) Fins intermedirios Que sempre levam a outro fim posterior, e este a
outro. Desejado como meio para outro fim.
Ex: O fim da medicina a sade, e o fim da sade o trabalho (ad infinitum).
b) Fins em si Um fim desejado por si mesmo, ou que desejado por fazer
parte do sumo bem (eudaimona).
Exs: Desejar ser feliz (em si mesmo). Desejar a justia (justia j um bem, mas
dirigida para alcanar a felicidade).

Existem tipos de aes ou coisas:


a) Coisas ou aes desejadas por si mesmas Ex: Felicidade (eudaimona).
b) Coisas ou aes desejadas com vistas naquelas Exs: Sade.
c) Coisas ou aes que podem ser desejadas por si, pois possuem valor
intrnseco (arets), mas que fazem parte de outro bem, o sumo bem
(eudaimona) Ex: Justia, honra, etc.
A eudaimona (felicidade) um fim em si mesmo e nunca desejvel como meio
para outra coisa. Ela o sumo bem, o bem incondicional.

Suas caractersticas:
a) Auto-suficiente torna a vida desejvel e no carece de nada;
b) Composta de atividades que so um fim em si composta das virtudes
(arets);
c) Contnua e duradoura no passageira.
2. Definindo a aret (virtude):
As arets (virtudes) so desejveis por si mesmas, mas as desejamos tambm
com vistas na eudamona.
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Suas caractersticas:
a) Disposio de carter adquirida atravs da prtica de boas aes, ou
seja, bons hbitos que so aprendidos.
b) Com escolha deliberada investigao racional dos meios necessrios para
atingir um fim. Lembremos que a escolha diferente da vontade. A vontade
tem uma extenso maior que a escolha, e diferente do desejo. Vontade
racional.
c) Justo-termo relativo a ns mediania entre dois extremos, ou o
estabelecimento do correto entre dois extremos. H padres universais para
o justo, no entanto, nem sempre o justo-meio ser o mesmo para todos.
d) Determinada pela razo no conhecimento, mas envolve a razo para
fazer as escolhas.

Deliberamos sobre as aes, mas no sobre os fins das aes. Os fins so dados
pela vontade. A escolha esta relacionada com os meios para atingir o fim.
Atos virtuosos so voluntrios, livre e condio para a felicidade. Os atos virtuosos
dizem respeito ao modo correto de agir, ao meio-termo, e, a partir dele que estabelecemos os
vcios. Agir virtuosamente agir conforme a regra correta, ou seja, conforme a razo e no s
paixes. Viver bem agir conforme a racionalidade.

Existem virtudes:
a) Morais adquiridas pelo hbito. Ex: justia.
b) Intelectuais podem ser aprendidas. Ex: sabedoria.
3. Definindo a phronesis (sabedoria prtica):
A phronesis a habilidade de deliberar bem sobre:
a) Investigao dos meios para a vida boa em geral;
b) Para todas as pessoas em geral.
A phronesis acaba com o carter particularista de Aristteles na concepo de
sua tica, com esta virtude ele consegue apontar para o geral: o que bom para a vida boa do
homem em geral. Ela o conhecimento de como aplicar as regras universais a circunstncias
particulares. A phronesis pode ser critrio para a justia, pois o justo o bem comum.

4. Definindo a justia ou o justo:


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O justo possui dois sentidos:


a) O legal respeito lei.
b) O igual nem mais, nem menos, apenas o que seu. Principio de
igualdade.

Na justia esto presentes todas as virtudes, pois o homem justo age de forma
mediana, ou seja virtuosa. Alm do mais, quem justo no justo apenas sobre si mesmo, mas
tambm sobre o seu prximo.

Temos dois tipos de justia:


a) Distributiva distribuio de bens entre os cidados. Ex: todos tem o
direito liberdade, ela deve ser igualmente distribuda entre todos.
b) Corretiva algum mal foi cometido, e este deve ser punido. Ex: algum
compra algo, e este algo no entregue pelo fornecer. Ento esta diferena
gerada deve ser corrigida.
MacIntyre Depois da virtude.

1. Fracasso da justificao moderna da moralidade:

a) Justificao das virtudes dependeria da prvia justificao de regras e


princpios.
b) Para o autor as virtudes devem vir em primeiro lugar para que seja possvel
a compreenso da funo e autoridade das regras.

tica moderna legalista: deve haver antes regras legitimadas que garantes atravs
de uma vontade boa que a virtude em questo no era um vicio.

2. Cultura emotivista:

Segundo o autor a cultura contempornea uma cultura emotivista: os juzos


morais no so mais que preferncias de atitudes ou sentimentos. No existe mais nenhum juzo
moral assegurado racionalmente. A teoria emotivista faz com que pensemos que todos os
desacordos so interminveis (relativismo).

3. Fragmentacao da linguagem moral:


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Desordem moral contempornea, ou fragmentao da linguagem moral, fruto do


fracasso do projeto iluminista de fundamentao da moral: justificao independente para as
regras morais. Cada autor sugeriu uma justificao. Ex: Hume as paixes. Kant a razo.
Kierkegaard a f.

Segundo o autor, qualquer projeto que pretendia dizer a natureza humana e depois
falar de autoridade das regras, tendia ao fracasso, ou seja, fracassou.

Houve o rompimento com o esquema trplice de Aristteles:


a) Compreenso do Homem tal como ele tese rejeitada com a rejeio de
teologias.
b) Natureza humana como poderia ser se realizasse seu tlos (fim). passa-se
pata uma viso distorcida de natureza humana.
c) tica racional que faz o homem passar o estado bruto para seu tlos. tese
ultrapassada com um conjunto de regras privadas.

4. Retomada da tica das virtudes:

Projeto de MacIntyre: restituio da racionalidade e inteligibilidade s atitudes e


compromisso morais. O homem precisa entender qual o seu papel morais, quais so as regras.

Problemas para a retomada da tica das virtudes:


a) Questo da estrutura teleolgica: h um tlos inerente a vida? H uma
funo para o homem?
b) Questo contextual: tica aristotlica sustentada no contexto das cidadesestado. Sem elas, ainda seria possvel o projeto de Aristteles?
c) Herana da crena platnica: Como conceber uma tica que pediria pela
total harmonia do esprito individual e das Cidades-estado, e ainda sem
conflitos? Seria esse projeto possvel hoje?

Respostas para os problemas para a retomada da tica das virtudes:


a) Descrio do conceito de prtica forma coerente e complexa de atividade
humana cooperativa, estabelecida socialmente e com a finalidade de atingir
os bens inerentes s mesmas. Cada uma das prticas (artes, cincias)
possuem modelos de excelncia e obedincia a regras, que devem ser
atingidos (ou ao menos tentar) durante suas prticas.
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b) Descrio do que seria a ordem narrativa Inteligibilidade de uma ao


num contexto narrativo. Somos autores, mas tambm narradores. As
narrativas nos mostram o carter teleolgico das aes (busca de
objetivos).
c) Descrio do que uma tradio moral A vida da tradio garantida
atravs do exerccio das virtudes pertinentes. A falta de virtudes gerada
pelo individualismo deforma as relaes existentes, desconectando o
presente do passado herdado, acaba com a tradio. A tradio pode
resolver conflitos. A razo pode atuar na tradio, pesando o uso das
virtudes na vida social.