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Editorial Guadalupe, Buenos Aires, novembro de 1974, 152 pginas, com um Poema-prlogo altamente
elogioso de Ernesto Cardenal.
O autor do prlogo, confessadamente comunista cristo, um padre nicaragense muito popular junto
esquerda catlica internacional (cfr. Ernesto Cardenal habla: Yo soy um comunista-cristiano, reportagem de Ruben
Lau no jornal chileno La Nacin de 24-12-72. Allende estava ento no Poder).
A obra de D. Casaldliga um conjunto de poemas em seus idiomas maternos, o catalo e o espanhol, e em
portugus, alguns inditos, outros j publicados na Espanha em forma de livro, em 1965 (Llena de Dios y de los
hombres) e 1971 (Clamor elemental).
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Poesia intitulada Tierra nuestra, libertad, pg. 129 (o destaque em negrito nosso):
Malditas sean / todas las cercas! / Malditas todas las / propriedades privadas / que nos privan / de vivir y
de amar! / Malditas sean todas las leyes, / amaadas por unas pocas manos / para amparar cercas y bueyes / y hacer
la Tierra esclava / y esclavos los humanos!
Outra es la Tierra nuestra, hombres, todos! / La humana Tierra libre, hermanos!
Prostitutos credos / de la Madre comn, / sus malnascidos! / Malditas sean / las cercas vuestras, / las que
os cercan / por dentro, / gordos, / solos, / como cerdos cebados; / cerrando, / con su alambre y sus ttulos, / fuera de
vuestro amor / a los hermanos!
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Em espanhol, o Bispo no recebe o ttulo de Dom, como em portugus, mas de Monsenhor.
Poesia Cancin de la hoz y el haz, pgs. 117 e 118 (o destaque em negrito nosso):
Com um callo por anillo, / monseor cortaba arroz. / Monseor martillo / y hoz?
Me llamarn subversivo. / Y yo les dir: lo soy. / Por mi pueblo em lucha, vivo. / Com mi pueblo en marcha,
voy.
Tengo fe de guerrillero / y amor de revolucin. / Y entre Evangelio y cancin / sufro y digo lo que quiero. /
Si escandalizo, primero / quem el prprio corazn / al fuego de esta Pasin, / cruz de Su mismo Madero.
Incito a la subversin / contra el Poder y el Dinero. / Quiero subvertir la Ley / que pervierte al Pueblo en
grey / y el Gobierno em carnicero. / (Mi Pastor se hizo cordero. / Servidor se hizo mi Rey).
Creo em la Internacional / de las frentes levantadas. / de la voz de igual a igual / y las manos enlazadas... / Y
llamo al Orden de mal, / y al Progreso de mentira. / Tengo menos paz que ira. / Tengo ms amor que paz.
... Creo en la hoz y em el haz / de estas espigas cadas: / una Muerte y tantas vidas! / Creo en esta hoz que
avanza / bajo este sol sin disfraz / y en la comn Esperanza - / tan encurvada y tenaz!
Esta poesia reproduzida no livro de D. Casaldliga, Yo creo en la justicia y en la esperanza! (pgs. 58 e
59), recm-publicado, de que adiante falaremos, e no qual fica claro que o monsenhor martelo e foice a que ele se
refere ele prprio.
Braslia era, fue! / Ya fueron sus ocasos en las nubes totales, / y la pureza del serto / como una nia /
entrometida / en el cemento y el asfalto. /
Y el alma del serto / ahora / est en mis manos. / El Pueblo est en mi llanto, como un feto importuno / a
quien se niega el sol, / la libertad, / la humana voz, / la vida ... /
(Braslia bien nacida, / mal criada, / hermosa prostituta!)
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Poesia Cemitrio de serto, pg. 124. O texto original em portugus (o destaque em negrito nosso).
Poesias Nueva colonizacin, pg. 49, da srie Clamor elemental (o destaque em negrito nosso):
Y la Fazenda all, coqueta, impune, / con la carne desnuda y provocante / de sus tejas al sol! /
(Fortaleza feudal, acordonada de cruzeiros sulistas. / Parque de tiburones, engordados em la segregacin...) /
Tierra de quin? / Verde tierra infinita / robada y bendecida por la legislacin! / ... Para los peones fluctuantes del
Norte, / asalariada prisin.
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Para no alongar as citaes, limitemo-nos a transcrever um texto de Leo XIII e outro de Pio XII.
Leo XIII: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o
que desejam os socialistas, mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre
os homens diferenas to multplices como profundas: diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade,
de fora: diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade,
por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um
organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes ,
principalmente, a diferena de suas respectivas condies (Encclica Rerum Novarum, de 15-5-189, A.A.S, vol.
XXIII, pg. 648).
Pio XII: Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades que derivam, no do arbtrio, mas da prpria
natureza das coisas, desigualdades de cultura, de haveres, de posio social sem prejuzo, bem entendido, da justia
e da caridade mtua no so absolutamente um obstculo existncia e ao predomnio de um autntico esprito de
comunidade e fraternidade(Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 239-240).
Ensina Leo XIII: Assim como no Cu [Deus] quis que os coros dos Anjos fossem distintos e
subordinados uns aos outros, e na Igreja instituiu graus nas ordens e diversidade de ministrios de tal forma que nem
todos fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos pastores (1 Cor. 12, 27): assim estabeleceu que haveria na
sociedade civil vrias ordens diferentes em dignidade, em direitos e em poder, a fim de que a sociedade fosse, como a
Igreja, um s corpo, compreendendo um grande nmero de membros, uns mais nobres que os outros, mas todos
reciprocamente necessrios e preocupados com o bem comum(Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28-12-1878,
AAS., vol. XI, pg. 372).
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Essa tenso ocorreu a propsito de um litgio de terras no povoado de Santa Teresinha, na Amaznia
matogrossense, em zona sob a jurisdio de D. Casaldliga.
Extrapolaramos de nosso tema considerando aqui o mrito de tal questo.
Limitemo-nos, pois, a lembrar que em 1960, a Companhia Imobiliria do Vale do Araguaia adquirira do
Governo do Estado do Mato Grosso extensa rea naquela zona, para fins de colonizao. Em 1966, essa rea foi
vendida CODEARA (Companhia de Desenvolvimento do Alto Araguaia). Por motivos circunstanciais, surgiu um
conflito entre esta companhia e ocupantes que ali residiam anteriormente venda da rea pelo Governo do Estado do
Mato Grosso.
Desde 1965, era vigrio de Santa Teresinha o missionrio francs Pe. Francisco Jentel, o qual se colocou
radicalmente contra a CODEARA, e em favor dos mencionados ocupantes. O Sacerdote teve todo o estmulo de D.
Pedro Casaldliga, notadamente na Carta Pastoral de sagrao, em outubro de 1971, na qual o Bispo-Prelado de So
Flix afirma: O que vivemos nos deu a evidncia da iniquidade do latifndio capitalista, como pr-estrutura social
radicalmente injusta; e nos confirmou na clara opo de repudi-la. Sentimos, por conscincia, que tambm ns
devemos cooperar para a desmitificao da propriedade privada. E que devemos urgir com tantos outros homens
sensibilizados uma Reforma Agrria justa, radical, sociologicamente inspirada e realizada tecnicamente, sem
demoras exasperantes, sem intolerveis camuflagens (Jornal da Tarde de So Paulo, de 27-5-72).
Em seu ltimo livro, d. Casaldliga reafirma a inteira consonncia da atuao do Pe. Jentel com suas
diretrizes (cfr. Yo creo en la justicia y en la esperanza!, pgs. 58, 62, 63, 108).
A atuao do Pe. Jentel foi considerada subversiva pelo Governo Federal, que o expulsou do Brasil por
decreto de 15 de dezembro de 1975.
Da parte dos elementos exponenciais da CNBB, no foram regateadas as manifestaes de solidariedade ao
Sacerdote francs que o Brasil rejeitava como subversivo, e ipso facto ao Prelado espanhol que lhe dera todo o apoio.
Sem embargo do que, D. Casaldliga sente na CNBB o terreno to firme debaixo dos ps, que no seu livro Yo creo en
la justicia y en la esperanza! (pg. 60) ainda ousa reclamar contra a insuficincia do apoio que o rgo episcopal lhe
presta!
O Secretrio-Geral da CNBB, D. Ivo Lorscheiter, declarou que a Igreja apoiava a referida Carta Pastoral de
D. Casaldliga, sublinhando que se tratava de um documento limpo, preciso e imparcial... (O Jornal do Rio de
Janeiro, 12-11-71).
Onze Bispos e Prelados da Amaznia reunidos em Belm do Par, tomando conhecimento da Carta Pastoral
de D. Casaldliga, enviaram-lhe um telegrama no qual testemunham o seu louvor e solidariedade ante trabalho to
expressivo (Folha de S. Paulo, 13-11-71).
A cpula da CNBB, D. Aloisio Lorscheider, D. Avelar Brando Vilela e D. Ivo Lorscheiter desenvolveram
todos os esforos para evitar a expulso do Pe. Jentel, bem como a de D. Casaldliga, a cujo respeito corriam tambm
pela imprensa boatos de expulso do Pas (cfr. O Estado de S. Paulo, 2-6-73 e 27-9-75; Lar Catlico de Juiz de
Fora, 2-11-75).
Solidarizaram-se ainda com D. Casaldliga e o Pe. Jentel, D. Fernando Gomes, Arcebispo de Goinia, e
outros catorze Bispos da Regional Centro-Oeste da CNBB (cfr. Arquidiocese em Notcias, rgo da Coordenao
Arquidiocesana de Pastoral, Belo Horizonte, no. 32, maro de 1972; O Popular de Goinia, 8-7-72).
D. Joo de Sousa Lima, Arcebispo de Manaus, e mais dezessete Bispos do Acre, Amazonas, Par, Maranho,
Cear e Minas Gerais, reunidos em Manaus no dia 15 de agosto de 1973, enviaram uma enftica carta de apoio a D.
Pedro Casaldliga, solidarizando-se ao mesmo tempo com o Pe. Jentel (cfr. Alvorada, folha bimensal da Prelazia de
So Flix).
A mesma folha Alvorada informa que no dia 19 de agosto de 1973 estiveram reunidos em So Flix onze
Arcebispos e Bispos de diversos pontos do Pas Vitria, Joo Pessoa, Bauru (SP), Crates (CE), Viana (MA), Ipameri
(GO), Gois, Jales (SP), So Mateus (ES), e o Bispo Auxiliar de Porto Nacional (GO), Marab (PA) para
concelebrarem com D. Pedro Casaldliga. Enviaram representantes o Cardeal D. Paulo Evaristo Arns e os Bispos de
Santos (SP), Porto Nacional (GO), Uberlndia (MG), Joinville (SC), Volta Redonda (RJ), Lins (SP), e o Bispo Auxiliar
de So Lus. Ao final do ato, todos os Arcebispos e Bispos presentes, bem como os representantes dos que no puderam
comparecer, assinaram uma carta aos seus irmos no Episcopado de todo o Brasil para lhes comunicar sua decidida
solidariedade ao Bispo-Prelado de So Flix do Araguaia.
D. Eugenio Salles, Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro, honrou o Pe. Jentel comparecendo pessoalmente ao
seu embarque no Aeroporto do Galeo, quando foi expulso do Brasil (cfr. O Estado de S. Paulo, 17-12-75).
vista das poesias e dos outros documentos de responsabilidade de D. Casaldliga que aqui publicamos,
qualquer pessoa, ainda que abstraindo completamente do mrito da pendncia entre a CODEARA e os ocupantes das
terras, no pode deixar de ter as mais graves suspeitas de que o Bispo-Prelado de So Flix do Araguaia, e seu
representante natural, Pe. Jentel tenham enxertado um sentido subversivo na ao defensiva que vinham desenvolvendo
em favor dos ocupantes.
Bem entendido, esse sentido subversivo, to saliente no Bispo de So Flix do Araguaia, tem que saltar aos
olhos de quem lhe conhece a ao, ou com ele tem trato pessoal. Espanta e desconcerta que D. Pedro Maria Casaldliga
disponha, nas fileiras de nosso Episcopado, de to grande nmero de admiradores, os quais o apoiam com calor,
inclusive frente aos mais altos poderes da Repblica. Entretanto, tal a realidade que os fatos narrados deixam evidente.
Segundo consta, no s nas fileiras do Episcopado brasileiro que D. Casaldliga tem firmes apoios.
Ao que assevera O So Paulo, rgo oficioso da Arquidiocese paulopolitana, o Cardeal-Arcebispo D.
Paulo Evaristo Arns, ao chegar de Roma, declarou ter ouvido de Paulo VI, a propsito dos fatos do Araguaia, a
seguinte frase: Mexer com D. Pedro Casaldliga, bispo de S. Flix, seria mexer com o prprio Papa (O So
Paulo, 10 a 16-1 -76).
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Editado pela Sociedade Chilena de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, Santiago, janeiro de
1976, 468 pginas.
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A obra, intitulada justamente Frei, O Kerensky chileno, foi publicada originalmente em Catolicismo,
no. 198-199, de junho-julho de 1967, e teve nesse mesmo ano mais duas edies em forma de livro. Espraiou-se depois
por toda a Amrica Latina e atingiu a Europa, num total de 17 edies, superando largamente a casa dos cem mil
exemplares. O autor era diretor da TFP brasileira e faleceu em dezembro de 1971.
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Numa linha que no difere substancialmente da de seus irmos no Episcopado chileno, D. Casaldliga
assim insulta o golpe militar que derrubou o comunismo no pas andino: Allende foi assassinado no Chile. E Paulo VI
lamentou o trgico golpe militar. O Brasil apressou-se a reconhecer em primeiro lugar o novo Governo
ditatorial-militar do Chile. A liberdade est se tornando difcil nesta Amrica jovem e irreversvel ( Yo creo en la
justicia y en la esperanza!, pgs. 97 e 98 o destaque em negrito nosso).
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Os livros podem ser encontrados na Editora Vera Cruz Ltda., Rua Dr. Marinico Prado, 246, CEP 01224,
So Paulo, da 10 s 13 horas e das 14,30 s 18 horas, ou solicitados pelos telefones 220-6045, 220-6765 e 220-8460.
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Esta afirmao continua real em larga medida at nossos dias. Como adiante veremos, no se pode afirmar
que a maior parte da Hierarquia eclesistica, do Clero e do laicato brasileiros seja pr-comunista. Nem mesmo que seja
ativamente conivente com ele.
O mesmo no se pode dizer de uma minoria ativa de Bispos, Sacerdotes e dirigentes leigos que, servidos por
excelente propaganda, utilizando eficazes tticas de ao, e instalados em importantes posies, conduzem o processo
de esquerdizao da Igreja, e atravs deste processo ajudam possantemente outro processo algum tanto mais amplo, o
de esquerdizao de todo o Brasil.
Pelos cargos-chave que ocupam, pela propaganda que os bafeja, pela vivacidade incontestvel de sua ao, os
membros dessa minoria do a boa parte do pblico a impresso errada de que representam legitimamente a Igreja
inteira, e com isto multiplicam indefinidamente sua nocividade.
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Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937, AAS., vol. XXIX, pgs. 95 e 96.
A Suprema Sagrada Congregao do Santo Ofcio, por mandato e com a autoridade do Sumo Pontfice Pio
XII, promulgou um decreto no dia 1 de julho de 1949, no qual proscreve categoricamente o comunismo e toda
colaborao com ele:
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I. lcito aos catlicos dar seu nome e prestar sua ajuda aos partidos comunistas? Resposta: No
lcito, o comunismo materialista e anticristo; com efeito, os chefes comunistas, inclusive quando dizem por palavras
que no combatem a religio, na realidade, contudo, tanto pela doutrina como pela ao, mostram-se inimigos de
Deus, da verdadeira Religio e da Igreja de Cristo.
II. lcito editar, difundir ou ler livros, revistas, jornais e folhetos que defendem a doutrina ou
atividades comunistas, ou neles escrever? Resposta: No lcito; est proibido ipso jure (cnon 1399 do Cdigo de
Direito Cannico).
III. Os fiis que, consciente e livremente, tenham incorrido nos atos de que tratam os nmeros I e II,
podem ser admitidos aos Sacramentos? Resposta: No podem ser admitidos, em conformidade com o princpio geral
de que se deve negar os Sacramentos queles que no esto nas devidas disposies para receb-los.
IV. Os fiis que professam a doutrina materialista e anticrist dos comunistas e principalmente
aqueles que a defendem e divulgam, incorrem, ipso facto, na excomunho reservada de modo especial S
Apostlica, como apstatas da F catlica? Resposta: Sim, incorrem (AAS., vol. XLI, pg. 334. Colocamos cada
resposta logo em seguida respectiva pergunta para maior facilidade de compreenso).
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At hoje, os comunistas exploram as vantagens obtidas para sua causa por esta viravolta de catlicos e
notadamente de Autoridades eclesisticas para lutarem ao lado deles contra o capitalismo. Eis um trecho do conhecido
terico contemporneo do comunismo, o francs Roger Garaudy: Meus encontros com Dom Helder Cmara,
Arcebispo de Olinda e Recife, e suas cartas fraternais, foram para mim um fermento indispensvel para superar meus
dogmatismos e meus sectarismos antigos, especialmente quando ele me ps este problema fundamental: Para ns
cristos, o prximo passo a dar que se proclame publicamente que no o socialismo, mas sim o capitalismo que
intrinsecamente perverso, e que o socialismo no condenvel seno em suas perverses. E para V., Roger, o
prximo passo a dar mostrar que a revoluo no est ligada por um vnculo essencial, mas somente histrico, com o
materialismo filosfico e o atesmo, e que ela , pelo contrrio, consubstancial ao cristianismo. Dom Helder abriu-me
este programa h seis anos e no cessou de ajudar-me a cumpri-lo (Parole dHomme, editado por Robert Laffont,
Paris, 1975, pg. 118).
D. Casaldliga, grande amigo de D. Helder (cfr. Yo creo en la justicia y en la esperanza!, pg. 182),
sintoniza inteiramente com as palavras deste: Eu creio que o Capitalismo intrinsecamente mau: porque o
egosmo socialmente institucionalizado, a idolatria pblica do lucro pelo lucro, o reconhecimento oficial da explorao
do homem pelo homem, a escravido dos muitos ao jugo do interesse e da prosperidade dos poucos (livro citado, pg.
181).
As tiradas do Bispo de So Flix contra o capitalismo so alis freqentes nesse livro: Meirelles [o dono da
fazenda Frenova, com quem D. Casaldliga estava em conflito] protestanto seu catolicismo, escandalizou-se de que eu
dissesse que o capitalismo pecado e ameaou-me de cont-lo Presidncia da CNBB. Quando precisamente nesta
tentativa de contemporizao diplomtica e nauseabunda com a Frenova, eu me convenci um pouco mais, de que o
capitalismo efetivamente pecado (pg. 79). Sem entrar na apreciao do conflito entre o Bispo e a fazenda, note o
leitor a afirmao peremptria do princpio errado.
Mais adiante: As estruturas do capitalismo (econmico, poltico, espiritual) so idolatria, estado de pecado
e morte (pg. 81). Imperialismo, Colonialismo e Capitalismo merecem em meu credo o mesmo antema (pg.
176).
Aqui, perto, os militares so meus inimigos: na medida em que so inimigos do Povo. Porque esto a
servio do Capitalismo e da Ditadura (pg. 178 o destaque em negrito nosso). Os providencialismos
desencarnados, os neoliberalismos e neocapitalismos e certas neodemocracias [...] me parecem objetivamente inquos
(pg. 179). Creio, em suma, que a socializao do mundo pode ser um desgnio real de viver cristmente em
sociedade. E creio que a sociedade capitalista a negao radical desse desgnio. O capitalismo no pode ser cristo.
O socialismo, sim (pg. 182).
Note-se que esses textos no visam a esta ou quela deformao do regime capitalista neste ou naquele lugar,
mas ao regime capitalista enquanto tal, e onde quer que ele exista.
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A crise da JOC belga veio aumentando de volume nas dcadas seguintes, a ponto de apresentar hoje em dia
gravidade alarmante. A respeito da situao a que chegou por fim a JOC em nossos dias, afirmou recentemente o
Cardeal D. Vicente Scherer, Arcebispo de Porto Alegre, que a nova orientao desse movimento, aprovada no V
Conselho Mundial reunido em Linz, na ustria, em abril do ano passado, trai e evidencia, sem sombra de dvida, a
marca e a ideologia comunista. As novas normas substituram o ideal do homem que se orienta segundo as luzes do
Evangelho por conhecidos pontos da pregao marxista-leninista. O documento continua D. Scherer aceita e
encampa expressamente a crtica da sociedade e da economia prpria do marxismo sovitico ortodoxo. Se a JOC
internacional no voltar atrs conclui o Cardeal-Arcebispo de Porto Alegre se transformar, nesse caso, em um
dos numerosos grupos militantes marxistas, existentes pelo mundo a fora, dceis e leais vassalos que, conscientes ou
iludidos, fazem o jogo de expanso do comunismo sovitico interenacional (cfr. Correio do Povo de Porto Alegre,
18-1-75).
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Excetua-se a rplica explcita, e por isto leal e corajosa, do ento Bispo de Uberaba, D. Alexandre Amaral.
Com ela no estive de acordo. Mas agradou-me a franqueza com que, de viseira erguida, afirmou o que lhe parecia bem.
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Ver ampla informao sobre a importante ao desses organismos semiclandestinos enquistados na Igreja
Catlica, no No. 220-221, de abril-maio de 1969, do mensrio Catolicismo.
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Foram os seguintes os Prelados que apoiaram por escrito Em Defesa da Ao Catlica: D. Helvecio
Gomes de Oliveira, Arcebispo de Mariana; D. tico Eusebio da Rocha, Arcebispo de Curitiba; D. Joo Becker,
Arcebispo de Porto Alegre; D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arcebispo de Florianpolis; D. Antnio Augusto de
Assis, Arcebispo-Bispo de Jabuticabal; D. Otaviano Pereira de Albuquerque, Arcebispo-Bispo de Campos; D. Alberto
Jos Gonalves, Arcebispo-Bispo de Ribeiro Preto; D. Jos Maurcio da Rocha, Bispo de Bragana; D. Henrique Cesar
Fernandes Mouro, Bispo de Cafelndia; D. Antnio dos Santos, Bispo de Assis; D. Frei Lus de Santana, Bispo de
Botucatu; D. Manuel da Silveira DElboux, Auxiliar de Ribeiro Preto, depois Arcebispo de Curitiba; D. Ernesto de
Paula, Bispo de Jacarezinho, hoje Bispo titular de Gerocesarea; D. Otavio Chagas de Miranda, Bispo de Pouso Alegre;
D. Frei Daniel Hostin, Bispo de Lajes; D. Juvencio de Brito, Bispo de Caetit; D. Francisco de Assis Pires, Bispo de
Crato; D. Florencio Sisnio Vieira, Bispo de Amargosa; D. Severino Vieira, Bispo do Piau; D. Frei Germano Veja
Campn, Bispo Prelado de Jata; Pe. L. Riou S.J., Provincial da Companhia de Jesus no Brasil Central.
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A Pastoral teve duas edies em francs (uma em Paris, outra em Qubec), duas em italiano (em Pompia
e em Turim) e duas em espanhol (em Madrid e Buenos Aires).
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O progressismo tomado o termo em seu uso corrente um movimento religioso. Comporta ele vrios
matizes, desde os mais inicias e limitados em sua frente de contestao contra a tradio e estrutura catlicas, at os
mais arrojados e radicais.
Se bem que a sociedade espiritual e a temporal no se confundam, entre o progressismo e o esquerdismo as
analogias so fceis de discernir.
Excederia os limites desta nota analis-las todas.
A ttulo de exemplo, lembremos que o progressismo visa a realizar na sociedade espiritual reformas de
sentido muito anlogo s que o esquerdismo tem por meta na sociedade temporal. Isso explica os pontos de
convergncia existentes entre progressistas catlicos e esquerdistas catlicos.
Todo sistema religioso inclui um sistema moral. O progressismo, como movimento religioso, tem inevitveis
reflexos sobre os princpios morais dos que dele participam. Entre esses princpios esto os que regem as relaes
Estado-cidado, patro-empregado, etc. Em matreias tais, progressismo e esquerdismo se encontram, e normalmente
cooperam.
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O despertar da Revoluo Brasileira, empresa de Publicidade Seara Nova, Lisboa, 1974, pg. 220.
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Estas qualificaes pitorescas, que pegam ao vivo a realidade, so do conhecido escritor Nelson Rodrigues,
cujas tomadas de posio ante esses acontecimentos foram freqentemente benfazejas e brilhantes.
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A histria do comportamento do fator religioso nos acontecimentos que nos ocupam, e nos subsequentes,
rica e importante. Porm ainda est para ser feita.
No pretendemos traar-lhe agora sequer as linhas gerais. Falamos aqui com algum pormenor, to s do que
de perto conhecemos, isto , do que tivemos ocasio de fazer.
Com efeito, nada difcil como escrever a Histria recente. De que maneira avaliar precisamente, no prprio
contexto, a atuao de cada um dos partcipes? Evitando as dvidas e obstculos indissociveis de tal labor histrico,
ficamos ipso facto privados de ocasio para relatar por inteiro a ao, antes, durante ou depois da Revoluo de 64, de
vrias personalidades e grupos dignos de registro encomioso.
Nestas condies, limitamo-nos a mencionar diversas personalidades ou organizaes que, no campo
especificamente catlico ou muito contguo a este, se destacaram e vm-se destacando por seu destemor, sua
inteligncia e sua dedicao na luta contra o comunismo, durante o perodo que vai dos prdromos da Revoluo de 64
at nossos dias.
Bem entendido, a natureza deste estudo no comporta uma relao exaustiva desses nomes benemritos, que
a Histria imparcial por a lume algum dia. Limitamo-nos a mencionar em So Paulo a Unio Cvica Feminina, o MAF
Movimento de Arregimentao Feminina, os intelectuais, diretores e colaboradores da revista Hora Presente, o
jornalista Lenildo Tabosa Pessoa e mais recentemente o centro denominado SEPES. No Rio de Janeiro so igualmente
dignos de registro o jornalista Antnio Guedes de Holanda no semanrio A Cruz, a Liga de Defesa Nacional, a
CAMDE Campanha da Mulher pela Democracia, o jornalista Gustavo Coro e os homens de estudo e de ao,
diretores e colaboradores da revista Permanncia. Em Belo Horizonte, um dos focos mais ativos da Revoluo de 64,
destacaram-se entre outros, a LIMDE Liga das Mulheres Democrticas, a jornalista Maria Isabel Adami Potenza e o
movimento Por um mundo cristo dirigido pelo pranteado Pe. J. Botelho.
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O livro teve quatro edies em portugus, em vinte meses, num total de 30 mil exemplares, e trs edies
em espanhol na Argentina, Espanha e Colmbia num total de 9 mil exemplares.
Como desdobramento do livro, os Autores publicaram em 1964 a Declarao do Morro Alto, que
constitui um programa positivo de poltica agrria. O trabalho teve duas edies em portugus, num total de 22.500
exemplares, alm de sua transcrio integral em Catolicismo (no. 167, de novembro de 1964). Foi igualmente
traduzido para o castelhano e includo na edio espanhola de Reforma Agrria Questo de Conscincia.
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Esse torpor da maioria do Episcopado destoava da acrimnia do Secretrio-Geral da CNBB e seu grupo,
bem como do entusiasmo dos amigos do livro: senadores, deputados, centenas de prefeitos e vereadores, rgos de
classe e 27 mil agricultores, que subscreveram um abaixo-assinado de repdio Reforma Agrria confiscatria e
socializante.
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Parecemos aqui confundir dois conceitos comunismo e subverso sobre cuja diversidade muita
insistncia se tem feito ultimamente.
De feito, negamos profundidade e consistncia distino entre esse conceitos.
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Em fevereiro deste ano, Lus Carlos Prestes, secretrio-geral do clandestino Partido Comunista Brasileiro,
fez declaraes em diversas capitais da Europa. Registramos as seguintes, prestadas em entrevista coletiva imprensa
em Berlim Oriental: A luta poltica das foras progressistas, para a restaurao dos direitos democrticos e da
liberdade no Brasil disse Prestes aumentou nos ltimos anos. Com isso segundo ele melhoraram as
possibilidades de organizar-se uma frente patritica e antifascista, como quer o Partido Comunista Brasileiro(apud
Folha de S. Paulo, 15-2-76).
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O Cardeal D. Eugenio Sales, Arcebispo do Rio de Janeiro, declarou na Voz do Pastor de 20 de fevereiro
deste ano, que o Cristianismo [...] no aceita fazer uma campanha muito ao gosto dos poderosos, que se sentiriam
protegidos em seus privilgios e por isso jamais podemos ser partidrios e colaboradores de uma insana campanha
anticomunista (Boletim da Revista do Clero, da Arquidiocese do Rio de Janeiro, maro de 1976, pgs. 6 e 7).
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A expresso deploravelmente ambgua em matria que de si exige especial clareza, porque nela os
comunistas, sistematicamente difamadores do anticomunismo, se empenham em introduzir a maior confuso.
Lendo a frase do Purpurado, ficamos sem saber se ele considera insana toda e qualquer campanha
anticomunista, ou se divide as campanhas anticomunistas em duas categorias, as que so insanas e as que no o so.
A segunda hiptese parece mais provvel, uma vez que no prprio documento que comentamos, S. Emcia.
Faz vrias crticas ao comunismo.
Resta saber segundo que critrio S. Emcia. classifica as campanhas anticomunistas entre ss e insanas.
Infelizmente, ele no n-lo diz.
De qualquer forma, as crticas ao comunismo feitas por S. Emcia. no dito documento no nos parecem um
modelo de s campanha contra o comunismo.
No eficaz lutar contra uma fera que agride detendo-lhe uma das garras, e deixando agir livremente a outra.
As crticas de S. Emcia. atingem o comunismo em seu aspecto filosfico e religioso, mas evitam qualquer referncia
especfica aos trs valores que, na ordem temporal, o comunismo mais se empenha em destruir, isto , a tradio crist,
a famlia e a propriedade.
Esta concluso se vinca ainda mais quando se analisa o pressuposto explicitado por D. Eugenio Sales: O
Cristianismo [...] no aceita fazer uma campanha muito ao gosto dos poderosos, que se sentiriam protegidos em seus
privilgios. Esta frase deixa no esprito vrias interrogaes: pensa S. Emcia. que todo poderoso, por isso mesmo,
mau? Onde, na Escritura ou nos Documentos do Magistrio eclesistico, encontra ele fundamento para to singular
afirmativa?
Se todo poderoso, por isso mesmo mau, parece lgico admitir que todo homem sem poder, por isso mesmo
bom. E estamos na presena da luta de classes.
Os que somos contrrios luta de classes, entendemos que entre os grandes como entre os pequenos, h bons
e maus. Preferimos admitir que assim pensa tambm o Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro.
Neste caso, uma pergunta subsiste, entretanto: como explicar que uma campanha anticomunista, apesar do
enorme benefcio que ela presta em extirpar o comunismo, lhe parea m s porque muito ao gosto dos poderosos?
Por fim, quanto aos privilgios, de que privilgios se trata? A aluso brumosa. Referir-se- s. Emcia. ao
direito de propriedade? Ou simplesmente s vantagens de que os poderosos desfrutam?
Neste ltimo caso, no seria melhor distinguir entre as vantagens lcitas e legais, e que convm defender, e as
vantagens ilcitas e ilegais, que justo combater?
Assim, a tomada de posio de D. Eugenio Sales sobre o anticomunismo suscita perplexidade.
Mais do que perplexidade, despertam positiva inconformidade em todo anticomunista catlico
autenticamente anticomunista e autenticamente catlico as declaraes de D. Aloisio Lorscheider, Presidente da
CNBB e Presidente em exerccio do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano), e D. Ivo Lorscheiter, SecretrioGeral da CNBB, em entrevista coletiva imprensa em 25 de maro do corrente ano. Disseram eles: O fato que no
somos de uma cruzada santa contra o comunismo (Folha de S. Paulo, 26-3-76).
Ora, em matria de comunismo pensamos exatamente o contrrio. O Brasil necessita de uma cruzada santa,
isto , de uma cruzada feita em nome da F, desenvolvida no terreno estritamente doutrinrio, a qual enfrente o
multiforme esforo comunista para a conquista das mentes.
Nem compreendemos como, depois de denunciar a infiltrao comunista nos meios universitrios e
intelectuais montada em Moscou, D. Aloisio Lorscheider tenha afirmado enfaticamente que suas palavras, pronunciadas
no encerramentos da ltima reunio do CELAM em Bogot, no devem ser entendidas como conclamao da Igreja
para uma cruzada anticomunista no Brasil("O Globo, 6-3-76).
Como pode o Prelado denunciar a ao do adversrio estrangeiro e anticristo, e ao mesmo tempo desautorar
a reao dos que desejam defender o Brasil e a Civilizao Crist contra tal ao?
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Em maro deste ano, a TFP publicou pela imprensa diria um comunicado sob o ttulo Sobre o
anticomunismo-surpresa de altos Prelados Reflexes da TFP, reproduzido tambm em Catolicismo no. 303, de
maro de 1976.
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A idia da existncia da infiltrao comunista em meios catlicos to alheia ao pensamento de certos
altos Prelado, que quando o exmio e corajoso conferencista Padre Miguel Poradowski (professor da Universidade
Catlica de Valparaso, no Chile) declarou, em agosto do ano passado, que havia essa infiltrao comunista no Brasil,
provocou, da parte de alguns deles, vigorosos protestos.
D. Aloisio Lorscheider, Presidente da CNBB, por exemplo, fez, a esse respeito, declaraes imprensa assim
registradas por O Povo de Fortaleza: Como pode um padre estrangeiro com apenas duas semanas no Brasil chegar
a uma concluso que ns mesmos ignoramos inteiramente? [...] A gente fica at doente quando ouve coisas destas.
[...] Os Bispos brasileiros seriam todos uns tolos se fosse verdade a infiltrao comunista na imprensa catlica, na
orientao pastoral e nos prprios seminrios durante os ltimos dez anos e sem que o Episcopado tomasse
conhecimento (O Povo, 30-8-75 Apenas as partes em negrito foram citadas entre aspas pelo jornal).
No mesmo sentido pronunciou-se o Cardeal D. Vicente Scherer: Manifestei perante o auditrio minha
fundamental convico de que no existe em nosso Pas penetrao marxista nas fileiras do Clero e dos catlicos (O
Estado de S. Paulo, 2-9-75).
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A propsito dessa Declarao, a TFP enviou uma mensagem ao Emmo. Cardeal Arns sob o ttulo No se
iluda, Eminncia, a qual foi amplamente divulgada pela imprensa de todo o Pas, ficando sem resposta (cfr.
Catolicismo, no. 299-300, de novembro-dezembro de 1975).
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Ver nota 19.
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Subscreveram essa carta os seguintes Prelados: D. Geraldo de Proena Sigaud, S.V.D., Arcebispo de
Diamantina, D. Jos DAngelo Neto, Arcebispo de Pouso Alegre, D. Orlando Chaves, S.D.B., Arcebispo de Cuiab, D.
Antnio de Castro Mayer, Bispo de Campos, D. Geraldo Fernandes, C.M.F., Bispo de Londrina, D. Delfim Ribeiro
Guedes, Bispo de So Joo del Rei, D. Joo Batista Costa, S.D.B., Bispo de Porto Velho, D. Manuel Pedro da Cunha
Cintra, Bispo de Petrpolis, D. Antnio Zattera, Bispo de Pelotas, D. Jos Vsquez Daz, O. de M., Bispo de Bom Jesus
do Gurguia, D. Guido M. Casullo, Bispo-Prelado nullius de Cndido Mendes, D. Bernardo Nolker, C.SS.R., Bispo
de Paranagu, D. Maximo Bienns, Bispo de Cceres, D. Ladislau Paz, S.D.B., Bispo de Corumb, D. Almir Marques
Ferreira, Bispo de Uberlndia, D. Camilo Faresin, Bispo de Guiratinga, D. Jackson Berenguer Prado, Bispo de Feira de
Santana, D. Pedro Filipak, Bispo de Jacarezinho, e D. Jos Fernandes Veloso, Bispo Auxiliar de Petrpolis.
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A Carta Pastoral sobre Cursilhos de Cristandade, de autoria do Sr. D. Antnio de Castro Mayer, teve
o
trs edies em forma de livro e vrias tiragens sucessivas no n . 264, de dezembro de 1972, do mensrio
Catolicismo, em que foi transcrita. Essas edies totalizaram 92.600 exemplares. A Pastoral trata do tema Cursilhos
e a subverso nas pgs. 77 a 101. Foi traduzida para o ingls e editada nos Estados Unidos (Lumen Mariae
Publications, de New York Cleveland, janeiro de 1976).
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Ver a respeito os excelentes estudos reunidos no volume Comunidades de Base y Nueva Iglesia
(Ediciones Accin Catlica, Madrid, 1971) e reproduzidos na revista Hora Presente, no. 13, novembro de 1972.
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Documentao direta sobre a matria pode ser fartamente colhida no livro Uma Igreja que nasce do Povo(Editora
Vozes de Petrpolis, 1975), que apresenta os textos e concluses do I encontro nacional de Comunidades de Base,
realizado em Vitria de 6 a 8 de janeiro de 1975.
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D. Antnio de Castro Mayer publicou durante todo este perodo importantes obras anticomunistas,
perfeitamente ignoradas pela CNBB. Alm das j citada Carta Pastoral sobre problemas do apostolado moderno
e Casta Pastoral sobre Cursilhos de Cristandade, os seguintes documentos: Carta Pastoral prevenindo os
diocesanos contra os ardis da seita comunista (1961); Instruo Pastoral sobre a Igreja (1965); Carta
Pastoral Consideraes a propsito da aplicao dos documentos promulgados pelo Conclio Ecumnico
Vaticano II (1966); Carta Pastoral sobre a preservao da F e dos bons costumes (1967); Pelo casamento
indissolvel (1975). Todos estes documentos tiveram ampla divulgao. A ltima Carta Pastoral ultrapassou a casa
dos 100 mil exemplares.
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Para no falar seno da ao da TFP, que a maior das organizaes civis anticomunistas do Pas, eis
alguns dados sobre as imensas faixas de territrio percorridas pelas Caravanas de seus jovens scios e cooperadores em
1975:
Estados percorridos: Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas,
Sergipe, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul. Cidades visitadas: 1.232. Publicaes vendidas: 137.277.
Alm disso, conta a TFP com cooperadores e correspondentes disseminados por todo o Pas.
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