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Nem tudo o que h em nossas em Bblias foi inspirado por Deus

Um exame honesto de alguns dos comentrios incorporados em


nossas Bblias e seus efeitos em nossas crenas e prticas como
igreja missionria.
Neil Rees, Espanha, Outubro de 1999.
Copyright Neil Rees e Misso Horizontes 2000.
Traduo: Paulo A. Scoli
Reviso e estilo: Carlos e Elisabete Rocha
Todos os textos bblicos foram extrados da Bblia, edio Deus
fala hoje, reviso de 1992 (DHH) e da edio Reina Valera,

reviso de 1960 (RV), ambas publicadas pelas Sociedades


Bblicas de Espanha e Sociedades Bblicas Unidas.

ndice
Dedicatria ............................................................................................................................ 6
Agradecimentos ................................................................................................................... 7
Apresentao ......................................................................................................................... 8
1. Nem tudo o que h em nossas bblias foi inspirado por Deus ............... 12
2. Captulo Um ............................................................................................................... 15
3. E procurei entre eles um homem .................................................................... 26
4. Voc sabia que... ........................................................................................................ 39
5. Pequenos nmeros! - Os versculos e as mulheres ................................. 44
6. O versculo mais surpreendente da Bblia ..................................................... 56
7. A mulher que Tu me deste .................................................................................... 67
8. Me amas mais que a estes? ................................................................................... 76
9. Primeiro de Ezequias, captulo quatro .......................................................... 88
10.

Voc tambm sabia que... ............................................................................... 100

11.

Entendes o que ls? ........................................................................................... 104

12.

Concordamos? .................................................................................................... 116

13.

Coisas novas e coisas velhas....................................................................... 130

14.

Sem comentrio.................................................................................................. 143

15.

Por ltimo, irmos.......................................................................................... 159

Dedicatria
A meus pais, David e Joan por seu amor e total compromisso
comigo desde o dia em que nasci.

Agradecimentos
A David Botelho e equipe da Horizontes Brasil, pelo
desafio inicial de escrever este livro.

A meus companheiros de igreja e misso na Espanha, que

tm sofrido comigo ao crescer em Jesus e que sem se darem


conta tem sido o terreno de provas para muito do que exposto
aqui.

Aos que, ao longo de minha vida com o Senhor,

contriburam, em pessoa ou atravs de seus escritos, ao meu


discipulado e aprendizagem como crente. Se aprendi alguma
coisa o devo a eles.
A minha esposa e meus dois filhos, que dividem comigo a

realidade de viver para ser bno s naes.

Ao Senhor, que me ps em Seu caminho e me concedeu o

privilgio de ser Seu colaborador entre os povos do mundo.

Apresentao
Tenho a honra, o privilgio e a satisfao de apresentar ao
pblico evanglico brasileiro o livro Nem tudo o que h em
nossas bblias foi inspirado por Deus da autoria de Neil Rees,

presidente da Misin Horizontes, Espanha e nosso companheiro


na causa do Mestre. Trata-se de 15 curtos captulos, de leitura
agradvel e temas palpitantes, pouco explorados.

Muitos leitores da Bblia ainda no se deram conta da

origem, histria e desenvolvimento do texto sagrado das Santas


Escrituras. Hoje o texto nos apresentado de maneira impressa,
dividido em captulos e versculos, cada pargrafo com seu
respectivo ttulo, tudo isso para facilitar a compreenso do texto.

Isso sem contar edies da Bblia com outros recursos como


concordncia, notas de rodap, mapas, ndice remissivo, notas
introdutrias em cada livro do Cnon Sagrado e muitos outros.

Convm lembrar que essa forma em que a Bblia apresentada


hoje fruto de muitos sculos de trabalho.

A palavra Bblia, vem do grego biblion, no plural biblia foi

aplicada as Escrituras s a partir do sc. IV. Esse vocbulo

aparece 31 vezes no texto sagrado do Novo Testamento mas com


o sentido de livro ou rolo e no com respeito a si mesma.
Bblia uma palavra universalmente conhecida como o texto

sagrado da Palavra de Deus. Mas existe um sentido secundrio

para essa palavra, alm do contedo, trata-se da traduo,


edio e apresentao. Quando falamos Bblia de Estudo

Pentecostal, Bblia Anotada, Bblia de Estudo Vida, Bblia de

Estudo de Genebra, Bblia de Estudo Indutivo, Bblia Shedd, Bblia


de Thompson, Bblia Anotada de Scofield e outras, estamos

falando de edies do texto sagrado com diversos recursos para


facilitar a compreenso do texto. Nesse caso, a palavra Bblia
tem sentido mais ampla. Aproveitando-se dessa ambigidade do
referido vocabulrio, o autor deu ao livro, que o leitor tem em

mos, esse ttulo curioso. A palavra Bblia no ttulo no diz


respeito ao texto em si das Escrituras, mas engloba todos os

recursos adicionais. claro que toda a Escritura divinamente


inspirada (2 Tm 3.26).

O autor mostra a tcnica de escrita nos tempos em que os

livros da Bblia foram escritos. Primeiro em papiros, depois

pergaminhos, cdex antes de Gutenberg inventar a imprensa.


Em 1250 o cardeal Hugo Santo Caro dividiu os livros do Novo

Testamento em captulos. Em 1445 o rabino Mardoqueu Nathan,

numa viagem da Glia para a Palestina, dividiu os livros do

Velho Testamento em captulos. Robert Stevens dividiu os livros


do Novo Testamento em versculos e em 1555, ele mesmo
publicou a primeira edio da Bblia com os livros divididos em

captulos e versculos, a famosa Bblia de Genebra. O autor


chama a ateno do leitor para no confundir as coisas, essa

diviso em captulos e versculos no veio dos escritores


sagrados, portanto, no inspirado. O mesmo acontece com os
ttulos que encontramos em diversas passagens da Bblia. Com

exceo dos ttulos, em negrito nos Salmos, por exemplo,


cntico gradual nos Salmos 120 a 134 e muitos outros - foram
colocados pelos editores. Por essa razo cada verso da Bblia
traz seu prprio arranjo dos textos bblicos.

A Bblia foi escrita originalmente em hebraico, aramaico e

grego. O estudioso da Bblia deve recorrer a essas lnguas para


avaliar as nossas verses, pois ainda h os que acham que a

Bblia s inspirada se for a Verso Almeida Corrigida e se cuja


edio for de capa preta. A traduo de uma lngua para outra

no coisa simples. A palavra verdade, por exemplo, em


hebraico emet, em grego aletheia em latim veritas. Para os

hebreus emet significa confiana; para os gregos aletheia


significa no oculto, no escondido; para os romanos veritas,
que significa preciso, rigor, exatido de um relato. A lngua,

como disse Marilena Chau em sua obra Convite Filosofia,


algo social, histrico, determinado por condies especficas de

uma sociedade e de uma cultura. Os textos bblicos foram


produzidos numa poca muito distante da nossa e por um povo

de cultura muito diferente. Dai o autor chamar a nossa ateno

quando analisamos as palavras-chaves da Bblia. Devemos


buscar na lngua original do texto e depois examinar o contexto.

Nem todas as verses da Bblia trazem seus livros

arranjados numa mesma ordem. Isso tambm tarefa realizada


posteriormente. A ordem dos livros do Velho Testamento

hebraico diferente no texto, em portugus, sem prejuzo no seu


contedo, que exatamente o mesmo. O texto grego do Novo
Testamento de Westcott e Hort segue uma ordem diferente do
nosso texto em portugus. Depois de Atos vm as epstolas gerais
e em seguida as paulinas. Esse arranjo dos livros no veio dos
escritores sagrados.

No obstante a riqueza de detalhes apresentada na obra, h

pontos controvertidos como o ministrio da mulher no nosso

contexto cultural, e a incluso dos apcrifos Bblia. Quanto ao

primeiro caso as opinies so divergentes entre os evanglicos. O


segundo ponto parece ter apoio apenas dos ecumnicos. O autor

reconhece que tais livros no so inspirados. Havia um projeto


das The United Bible Societies de publicar no Brasil, atravs da
Sociedade Bblica do Brasil, uma edio da Bblia na linguagem

de Hoje com os apcrifos, e esse projeto foi suspenso em virtude


da rejeio da maioria do pblico evanglico brasileiro.

Ningum reivindica a autoridade das concordncias,

dicionrios, mapas, notas de rodap igual a da Bblia. Colocando

esses recursos numa edio da Bblia no a mesma coisa que


incluir os apcrifos, pois o Vaticano reconhece a autoridade dos

apcrifos. O outro problema que ningum faz a leitura oficial


em um culto pblico evanglico ou mesmo num devocional, de

pores de dicionrios ou notas de rodap, como se fosse a Bblia.


Incluindo os apcrifos e situao muito diferente, pois

corremos o risco de os menos avisados lerem esses livro ou at


mesmo de pregarem sobre o texto lido, pensando ser a Palavra de
Deus. Fica difcil para um leitor simples da Bblia separar os
livros cannicos dos no-cannicos.

H muitos outros pontos interessantes. O livro ajuda o

leitor a distinguir bem o que de fato Bblia, ou seja, o texto puro


produzido pelos escritores sagrados dos recursos preparados
pelos homens para ajudar a compreenso da Palavra de Deus.
Jundia, SP, 12 de janeiro de 2000
Esequias Soares da Silva

1. Nem tudo o que h em nossas bblias foi


inspirado por Deus
Nem tudo o que h em nossas Bblias est inspirado. E
cuidado! Sou um evanglico normal e praticante, assim o creio.

No procuro propagar uma seita nem qualquer doutrina de


heresias raras, nem fomentar uma falta de confiana nas

Sagradas Escrituras. Segundo 2 Timteo 3.16, creio na


infalibilidade das Escrituras. Aceito a Bblia como Palavra de
Deus. Mas ainda afirmo que nem tudo o que h em nossas
Bblias foi inspirado por Deus.

Como por exemplo, a concordncia, o glossrio, os mapas,

os planos, a introduo, as tabelas de pesos e medidas, as notas

de rodap, as abreviaturas usadas, o copyright da primeira


pgina, o nmero ISBN, as letras douradas da proteo de couro,

entre outras coisas que consideraremos mais a fundo ao longo


deste livro. Inclusive, se somos sinceros, tambm no est
inspirada a prpria traduo em si, a expresso em portugus do

pensamento divino revelado nos escritos dos autores bblicos

inspirados, cada um em seu idioma nativo, ou seja, hebraico,


aramaico e grego.

Graas a Deus, temos hoje em dia uma seleo grande de

Bblias, tradues para todos os gostos, edies de estudo,

comentrios e concordncias, notas de referncias, a sabedoria

acumulada dos eruditos mais reconhecidos hoje em dia, nossa


disposio. E ainda a informtica que ps ao nosso alcance novos
mtodos para estudar o significado das palavras em seu idioma

original, fazer pesquisa por frase no s por palavra, comparar

diferentes tradues e mil outras formas para obter maior


benefcio da Bblia, a Palavra de Deus.

Mas nesta avalanche de informaes, que na maioria dos

casos ajudam a nos aproximarmos do significado original da


Eterna Palavra de Deus, no devemos esquecer que algumas

destas ajudas podem esconder pequenos detalhes, mas muito


importantes, da revelao original de Deus na Bblia. O motivo
deste pequeno livro ajudar o leitor a remover uma ou outra

destas imposies Palavra de Deus e perceber um sentido at


agora oculto, de textos em sua maioria amplamente conhecidos.

nossa esperana e orao que assim possamos nos

aproximar um pouco mais do autor desta Palavra de Vida, o


Senhor Jesus e conhecer um pouco mais de Seu corao por um

mundo que ainda no O conhece. Cada pgina da Bblia nos


revela Seu desejo de reunir a Sua Noiva de todas as partes deste

mundo; consideraremos nosso propsito cumprido se, ao


terminar a leitura deste livro, alm de haver desfrutado da
leitura e aprendido a ler a Bblia de outra perspectiva, o leitor

tenha entendido um pouco mais do corao missionrio de Deus


e dispor seu prprio corao e sua vida inteira para servir a
nosso Senhor. A Ele seja a glria, agora e para sempre.

E finalmente, para que voc saiba que o ttulo s est


colocado de forma a chocar voc um pouco, mas acredito tanto

na inspirao das Escrituras como voc. No se preocupe - voc


no est diante de um esforo para desacreditar a Bblia. Como

bem falam as Escrituras, nenhum jota, nenhum til, ou seja, nem

ponto, nem uma vrgula se lhes tirar, at que suceda tudo o que
est escrito nelas.

Ah, e se ainda no havia se dado conta, este captulo na

verdade a introduo ao resto do livro. Porque, como voc bem

sabe, so poucas as pessoas que lem a introduo e ainda


menos o prefcio, assim, achei melhor disfarar a introduo
como sendo o primeiro captulo. Espero que saiba perdoar este

pequeno subterfgio e desfrutar do que resta do livro, j


consciente de seu propsito e o marco pelo qual foi escrito.

2. Captulo Um
Foi depois que deixei a igreja metodista de minha me, com

idade de doze anos, que entrei em uma igreja evanglica pela


primeira vez. Disposto inclusive, a passar pela soleira de um
lugar to desconhecido para poder continuar com meu possvel

namoro, me encontrei em um estudo bblico sobre a morte.


Grande tema para um principiante! Puseram nas minhas mos
um volume grosso e avisaram a passagem que serviria de ponto
de partida para o estudo: Primeira aos Corntios, captulo 15.

Ainda no havia aprendido a arte dos crentes de no usar o

ndice quando no sabem onde se encontra um livro na Bblia,


por isso rapidamente encontrei o livro em questo. A propsito,
isto algo que nunca compreendi. Por que nos repugna tanto

usar o ndice da Bblia? Parece que assim os outros se daro


conta que no lemos muito a Bblia. Mas encontrar o livro de

Naum na Bblia no fcil, nem mesmo, para o crente mais rato


de Bblia. Assim, abrimos a Bblia e olhamos rapidamente as
pginas, como se s nos custasse localizar o livro mencionado no

mesmo lugar onde o havamos deixado, enquanto temos


torcicolos olhando de soslaio o vizinho para tentar detectar a
localizao do citado texto, mas sem que ningum nos veja! Que

meninos somos! Atraioa mais esta vacilao controlada pela


Bblia do que o uso do ndice.

Mas vamos ao assunto. Que era isto de captulo? Estava

acostumado aos captulos como nos livros normais, isto , com

um ttulo acima, em uma pgina nova e frequentemente com um


espao no final do captulo anterior. De acordo com minha

experincia at quele momento, os prprios livros da Bblia


pareciam-se com captulos. Logo me dei conta dos nmeros
grandes distribudos pelo texto e aprendi as regras do jogo. Fui

descobrindo como seguir os captulos da Bblia e no demorei


muito em perceber os versculos e tambm os captulos. (Que
rpido!)

Captulos. Como voc j notou, a Bblia est dividida em

captulos. Mas nem sempre foi assim. Foram acrescentados muito

depois de haver-se escrito cada livro. que, como digo, nem


tudo o que h em nossas Bblias inspirado. Comecemos com
estas divises chamadas Captulos.

No existe nenhum manuscrito original da Bblia. Os

originais, conhecidos como autgrafos, eram textos escritos em


rolos de pergaminhos ou papiros pelos autores bblicos e
desapareceram muitos anos. Hoje em dia, temos um texto

baseado em milhares de milhares de cpias destes textos


originais que se fizeram por muitos sculos.

No quero dizer com isto que nosso texto bblico no seja

confivel. A fidedignidade de nosso texto atual tem sido


amplamente demonstrada, mas fica fora do mbito deste estudo
entrar em maiores detalhes. Graas a Deus, temos textos
fidedignos, preservados segundo a vontade de Deus por longos
sculos e podemos ter segurana de que o texto bsico usado
para as tradues bblicas modernas essencialmente o mesmo

texto que foi inspirado e escrito tantos anos. Onde existem


dvidas, so mnimas e no afetam em nada nem o sentido das
escrituras, nem mesmo o corpo de doutrinas crists.

No obstante, nem o texto original - os autgrafos

inspirados por Deus - nem as primeiras cpias de ento que


circulavam na igreja primitiva, tinham o mesmo aspecto que

nossa Bblia de hoje. Consideremos especialmente os escritos


gregos do Novo Testamento. Inicialmente, o texto foi escrito
sobre rolos de papiro unicamente em maisculas, sem acentos e

inclusive sem nenhum sinal de pontuao e at sem espaos


entre as palavras! Normalmente, eram escritos em colunas com o

mesmo nmero de letras em cada coluna, espalhados


horizontalmente ao longo de um rolo de pergaminho ou de
papiro. Era como o seguinte pargrafo:

LERUMTEXTOBIBLICONAOERADETODOFACILERANECESSARIO
CONHECERBEMOIDIOMASEUVOCABULARIOESUAGRAMATICA
PARAPODERENTENDEROQUEUMTEXTODIZOFATODENAOTER

NEMPONTOSNEMVIRGULASNEMMAISCULASPARADEFINIROPR
INCIPIODEUMAFRASECOMPLICABASTANTESUALEITURACREIO
QUESETEMDITOOSUFICIENTEPARAQUETODOSPOSSAMCOMP
ROVALONAOEVERDADE
Ficou claro ou no? Para aqueles que, verdadeiramente,
no conseguiram decifrar o texto acima quer tenham sido
demasiado superficiais para o tentarem fazer quer tenham sido
detalhistas o, transcrevemos no final desde captulo.

Quando ainda se comeava a usar pergaminhos agrupados

em livros chamados cdices, esta prtica continuou at o sculo

IX aproximadamente e refletida nos melhores manuscritos hoje


existentes, conhecidos como Unciais. No entanto, foi um

processo lento e a demanda de cpias de Bblias j exigia novos

mtodos. Sem poder recorrer aos computadores e impressoras

laser, nem imprensa mais bsica, cada cpia teve que fazer-se
a mo. Assim, comeava a usar-se uma letra cursiva minscula e
este estilo ficou comum a partir do sculo X, nos manuscritos
conhecidos hoje como minsculos.

Mas no se comeava s a escrever usando minsculas. A

partir do sculo VI, j havia comeado a fazer-se uso dos espaos


e durante os sculos seguintes os escribas comearam a usar a
pontuao, os acentos, outras ajudas de pronncia e at o sinal
de interrogao, mas nada disto fazia parte do texto original
inspirado.

Voltaremos mais tarde a falar de sinais de pontuao. Por


agora, importa a diviso do texto bblico em captulos. Vejamos:

quando Paulo escrevia uma carta a uma congregao, era uma


carta simplesmente. Duvido que Paulo imaginasse que quase

dois mil anos depois, milhes de pessoas ao redor do mundo


inteiro ficariam lendo o que ele escreveu na priso de Roma

congregao de Filipos, por exemplo. No conseguiria entender


que se tm feito milhares de pginas de estudos sobre suas obras

o que crentes do mundo inteiro mandaram citar suas cartas


pessoais para se animarem mutuamente. Ficaria boquiaberto!
Ele escrevia suas cartas como voc e eu as escrevemos hoje

em dia. Sentava-se diante de seu computador, ligava a tela e...

bom, isto so recursos tecnolgicos modernos. Pegamos papel e

uma caneta e escrevemos. Querido amigo... e assim


continuamos expressando nosso pensamento at chegar ao final.

Que o Senhor te abenoe. Com um forte abrao, Fulano. No

pensamos em dividir nossa carta em captulos nem muito

menos versculos para que possa estudar-se com maior


facilidade ou para que futuros leitores possam referir-se a certas
partes dela sem confuso, s escrevemos e pronto.
Assim fez Paulo, tal como os demais escritores bblicos.

Escreveram suas diversas obras pensando em seu receptor


imediato e sem lhe dar formato para uma apresentao
posterior. Todas as divises encontradas no texto da Bblia so
adies posteriores e no fazem parte do texto inspirado.

Bom, nem todas, mas grosso modo a realidade do texto

bblico. As nicas divises propriamente ditas que podem

considerar-se parte dos autgrafos ou textos originais, so as


divises naturais dos salmos, que se apresentam como canes
separadas, principalmente cada um com seu prprio ttulo. Esta

diviso se v ainda mais claramente naqueles que so poemas


acrsticos, onde cada versculo comea com uma letra
consecutiva do alfabeto hebraico (por exemplo, os salmos 9 e 10

juntos, 25, 34, 37, 112, entre outros) ou como o salmo 119, no
qual todas as linhas de uma estrofe comeam com uma mesma
letra do alfabeto hebraico e assim continuamente atravs das 22
estrofes. O livro inteiro de Lamentaes (menos o ltimo
captulo) tambm se vale deste sistema.
Mas alm destas divises naturais que resultam do estilo

literrio usado, os textos originais da Bblia desconhecem


qualquer diviso. Ento, onde temos as divises usadas em nossas
Bblias hoje em dia?

A Torah (os cinco primeiros livros da Bblia) foi dividida

em sees chamadas sedarim antes do cativeiro e umas 54 sees

conhecidas como parashiyyoth que foram elaboradas durante o


cativeiro babilnico. Mais adiante, outras divises menores
foram agregadas. De igual modo, no segundo sculo a.C.,

divises conhecidas como haftaroth, que correspondiam aos

sedarim do Pentateuco, foram colocadas pelos Macabeus nos


livros profticos.

Os Massoretas, escribas judeus que preservavam e

copiavam o texto do Antigo Testamento, adicionaram vogais ao

texto hebraico a partir do sculo X e logo comearam a colocar

sinais nas margens dos textos para indicar o princpio de um


captulo novo. Estas divises chegariam a ser aceites de

maneira geral no ano 1330. A primeira edio do Antigo


Testamento em hebraico com marcadores para captulos e
versculos foi publicada no ano de 1571.

Saindo do roteiro deste captulo, ainda h outro ponto do

qual lemos bastante para falar, o das vogais das Escrituras em

hebraico e aramaico. O texto inspirado do Antigo Testamento foi


escrito inteiramente sem vogais, o que tambm pode dificultar a

sua compreenso. O hebraico uma lngua, como a maioria das


lnguas da famlia semtica, que pode entender-se normalmente
como quando se escreve o portugus sem vogais, mas s vezes se
d lugar a certa confuso. Mas pelo menos no como escrever
o

portugus

sem

vogais.

Assim

no

saberamos

se

VPMLGSTTDSPS significa vou para Mlaga, se seu tio der sua


permisso ou Vou para Mlaga gastar tudo, depois passamos.

E por isso que diferentes tradues de certos versculos do

Antigo Testamento podem diferir bastante, sem que tenhamos

que nos queixar da equipe de tradutores. Deste modo, Salmos

73.4 se traduz corretamente Porque no tm lamentaes pela

sua morte pois seu vigor est inteiro (RV). Mas tambm, com
outra diviso do hebraico pode traduzir-se perfeitamente:
Porque no tm lamentaes; seus corpos esto saudveis e
fortes. Um exemplo mais extremo se encontra em Nmeros

24.23. Ali o profeta Balao diz Ai! Quem viver quando fizer
Deus estas coisas? (RV). Mas usando de novo uma diviso

diferente do hebraico, tambm poderia traduzir-se com toda


exatido Um povo se reunir desde o norte!

O mais raro de todos Provrbios 30:1. Reina Valera, 1960

o traduz a profecia que disse o varo a Itiel e a Ucal. No


entanto, Reina Valera Atualizada, 1989 se pronuncia diferente

mas sem abusar do hebraico original: O homem disse: No h


Deus; no h Deus. E acaso poderei eu saber? Outra verso
possvel seria: Estou cansado, Deus, estou cansado, Deus, e
cado.

Que variedade! Mas ao continuar assim nunca chegaremos

ao final deste captulo. Regressemos ao assunto em questo, aos


captulos...

E o que dizer das divises em captulos e versculos do

Novo Testamento? Antes do Conclio de Nicia (325 d.C.) j

existiam sees chamadas kefalaia, mas que no correspondem

s divises atuais dos captulos. Outro sistema - que tambm no


corresponde a nossos captulos - foi usado no Codex Vaticanus

do sculo IV (ao qual refere-se em tratados teolgicos com a


letra B). E ainda outro sistema (sim, e j tero adivinhado,

tambm no tem nada a ver com nossos captulos modernos) foi

usado por Eusbio de Cesaria. Estas sees eram maiores que


nossos versculos, mas menores que nossos captulos.

Estas divises foram modificadas paulatinamente ao longo

dos sculos e, finalmente, no sculo XIII por um professor da


Universidade

de

Paris,

Esteban

Langton,

posteriormente

arcebispo de Canterbury (para ser justo, deveria tambm

mencionar que alguns do o crdito deste trabalho ao cardeal

Hugo de St. Cher, Frana). Assim chegaram a ser os captulos que


foram usados em futuras edies da Bblia, comeando com a
Bblia de Wycliffe de 1382. Esta produziu a base para tradues

e verses subseqentes e, assim, chegou a ser o sistema (quase)


universal. Os versculos vieram luz mais adiante na histria e,

sua histria vir luz mais adiante neste livro. Por agora,
ficamos com os captulos.

A verdade que s vezes parece que o j mencionado

erudito Esteban Langton tivesse se equivocado quanto ao lugar


mais adequado para dividir o texto bblico. Consideremos

Marcos 9, por exemplo. No deveria comear o captulo no


versculo 2, tal como o faz na passagem paralela de Mateus 17?

O mesmo poder-se-ia dizer do segundo captulo de Osias, 1


Samuel 7 ou 1 Corntios 11. Ento, o capitulo 8 de xodo

comearia melhor no versculo anterior (o ltimo do captulo 7)


ou Atos 8, que comea (na minha opinio, claro!) na metade de

um versculo transitrio. Estou certo que cada um poderia


acrescentar algo a esta lista ilustrativa.

Muito interessante, mas, porque tanto espalhafato sobre as

divises impostas sobre o texto inspirado da Bblia? Na verdade,

isso importa? Falta alguma coisa na leitura da Palavra de Deus?


s vezes sim!

Como vimos, os autores escreveram suas mensagens

seguindo uma linha de pensamento do princpio ao fim. Isto se


aplica especialmente nos casos dos livros do Novo Testamento,
que geralmente so mais curtos que os do Antigo e tm

finalidades muito especficas. Foram escritos para se lerem de

uma s vez, desde a primeira palavra at a ltima sem parar.


No eram tratados teolgicos para serem sujeitos a anlise

minuciosa, nem livros de devoo que podem ser divididos em


pores bblicas de cada dia. Contm mensagens claras e
diretas escritas a pessoas especficas que viviam na histria.

Se voc nunca o fez, por que no fazer um ch, cafezinho,


ou seu suco favorito, separar uma hora ou duas e sentar-se para
ler todo um livro do Novo Testamento de uma vez? Tente a partir
de Marcos e voc ver um livro de ao que progride a um ritmo

digno de um filme de ao. Ou leia o livro de 1 Corntios e ver o

desenvolvimento do argumento do apstolo. Ou Apocalipse talvez no v entender cada palavra, cada imagem, mas ficar

com o sentido da grandeza de nosso Deus e Seu controle final


dos acontecimentos de um mundo voltil e instvel.

No obstante, nossos hbitos de leitura devocional e de


pregao temtica nos fazem considerar a Bblia em pequenas

divises, tendemos a perder a viso da mensagem central de cada

livro. Fazer ginstica bblica, saltando como rs por todas as


suas pginas durante um sermo, no mau de vez em quando,

mas nos deixa sem captar o essencial de cada livro - cada um


deles tem uma revelao particular - e nos priva de algo

fundamental sem chegar a ser habitual em uma igreja. Desta

forma, a pregao expositiva pode errar aqui, se no dedicar um


bom tempo no s passagem em questo, mas tambm sua

conexo com o anterior, o posterior e como contribui para o


desenvolvimento da mensagem total do livro.

E que diremos da leitura devocional? Hoje em dia, como

vamos poder dedicar tempo leitura da Bblia? Com 10 ou 15

minutos ao dia, teremos que apanhar para faz-lo? Cada dia


uma passagem para ler, talvez algumas perguntas de estudo,
umas oraes e pronto! O que leio? O mais certo que leia um

captulo, ou talvez menos. E se de verdade estou me esforando,


posso inclusive ler dois captulos ou at quatro, se que estou

tentando ler toda a Bblia em um ano. E se uso uma ajuda


devocional, o mais certo que a poro que me corresponde ser
um captulo ou talvez uns poucos versculos.

Que mais deseja o Senhor de ns? Talvez um esforo srio

para entender devidamente a mensagem da verdade (2 Tm.


2.15, DHH) e uma dedicao no estudo de Sua Palavra nas

unidades bsicas nas quais Ele nos revelou - livros inteiros. Ao


ler a Bblia unicamente captulo por captulo, quando foi
revelada por Deus de outra maneira, chegamos a perder parte do
que Ele deseja nos dizer.
Consideraremos um exemplo importante e srio, que nos

leva a escrever este captulo. Mas para que se entenda melhor


este fenmeno que estou escrevendo, o faremos no prximo
captulo!

Como prometido, aqui est o texto do pargrafo escrito em

maisculas e em colunas como os primeiros manuscritos

bblicos: Ler um texto bblico ento no era de todo fcil, era


necessrio conhecer bem o idioma, seu vocabulrio e sua

gramtica para poder entender o que um texto diz. O fato de no


ter nem pontos, nem vrgulas, nem maisculas para definir o
princpio de uma frase, complica bastante sua leitura. Creio que

se tem dito o suficiente para que todos possam comprov-lo, no


verdade?.

3. E procurei entre eles um homem


Qual teu captulo favorito da Bblia? Estou certo que mais

de um dir Romanos 8. Ah, que captulo! Impressionante! O guia


do Esprito Santo... a segurana de ser filho de Deus... todas as
coisas que servem para o meu bem (se de verdade amo a Deus,

claro)... se Deus est conosco... quem nos separar do amor de

Cristo?... somos mais que vencedores... chegamos ao fim do


capitulo com estas palavras contundentes que trazem paz e
alvio a geraes de crentes: Pelo qual estou certo de que nem a

morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem potestades,

nem o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a profundidade

e nenhuma outra coisa criada nos poder separar do amor de


Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 8.38- 39,
RV).

Aleluia! Damos um suspiro profundo, fechamos nossa

Bblia e levantando nossos rostos ao cu com um sorriso puro e

contente damos graas a Deus por tais promessas, tal segurana.


Obrigado Senhor! s to bom!

E de fato o ! Mas disso no se trata agora. Passamos o dia

em nossos afazeres, sonhamos com os anjos ao dormir e ao outro

dia voltamos Bblia para abri-la em Romanos 9. Nos pomos a


ler, mas de nenhum modo o relacionamos com o que lemos
ontem, ou o fazemos vrios dias depois se no temos sido to fiis

na leitura. O gozo e a segurana e o grande sentimento do


privilgio de ser filho de Deus ficaram para trs.

Agora lemos Como crente que sou em Cristo digo a

verdade, no minto. Alm disso, minha conscincia guiada pelo

Esprito Santo, assegura que verdade: sinto uma grande tristeza


e em meu corao tenho uma dor continua e at queria estar eu

mesmo debaixo de maldio, separado de Cristo se assim pudesse


favorecer aos meus irmos, aos da minha prpria raa
(Romanos 9.1-3, DHH). Pensamos em Paulo, em sua carga pelo

seu povo, os israelitas, seu desejo de abeno-los e damos glria


a Deus pelo seu exemplo.

Mas que ligao tem o desejo de ficar debaixo da maldio

de Deus, at de ser separado de Cristo, com a segurana que


sentia uns poucos versculos anteriores? E que tem a ver

conosco? Se no tomamos as palavras de Paulo em Romanos 9


em seu contexto imediato seguindo a concluso to dramtica do
captulo 8, perdemos a fora do que nos diz.
A Paulo no lhe cabe qualquer dvida da bondade e da

fidelidade de Deus, nem sua prpria segurana ao ter crido em

Cristo. O que nos pode separar do Seu amor? Nada! Estamos

firmes n'Ele, totalmente seguros. Nada pode interpor-se nossa


relao com Ele. Nem criatura, nem humano, nem do mundo
espiritual, incluindo mesmo o diabo, nada do futuro, qual seja
seu contedo, nem a morte em si. Estamos certos, 100% do Seu

amor e Seu compromisso para conosco. Ele nos ama, nos amou,
entregou Seu Filho para salvar-nos e agora no pensa em deixar
nada separar-nos dEle. Glria a Deus!

No entanto, no termina ali. Paulo no terminou de

escrever o captulo 8 desta maneira para merecer um descanso


e voltar logo para escrever o 9 como se tratasse de algo

totalmente desligado do tema do captulo anterior. No -

continuou com o seu pensamento e nos ensina uma lio


profunda do propsito de Deus para com todos Seus filhos.

que a segurana que temos como crentes no amor de

nosso Pai celestial deve levar-nos a uma entrega a Ele e a Seus


propsitos para um mundo que ainda no experimentou este

privilgio de O ter conhecido. Compreender e, mais ainda,


experimentar esta segurana, nos faz conscientes do abismo

tremendo que separa os que no conhecem a Deus de tudo o que


se nos oferece em Seu perdo. Deve fazer nascer no corao do

crente o desejo ardente de fazer tudo o que est ao seu alcance


para que o nosso prximo tambm entre para desfrutar dos
benefcios de uma relao com Deus.

E Paulo vai ainda mais longe. Aquele que amor faz brotar
no corao de Seus filhos o mesmo amor com o qual nos amou;

este amor que O levou a entregar morte Seu prprio Filho, do

qual nunca esteve e nem podia estar separado; este amor que

motivou Jesus, contemplando a humanidade perdida sem

possibilidade de voltar a Seus braos e dizer ao Pai Sim Pai, Eu


irei; este amor que leva o Esprito eterno a estabelecer sua
morada dentro do corao de rebeldes e teimosos como ns; um

amor que se oferece, at a morte, para poder ganhar o objeto de


seu cuidado; amor que no vacila perante um alto preo, o
sacrifcio pessoal, as tremendas implicaes de sua ao. Ama,
continua amando, e sempre amar.

O desejo de Paulo pelo seu prprio povo alcana o nvel do

prprio amor de Deus para conosco. Deseja perder o que no se


pode perder, a fim de que o seu povo pudesse encontrar a mesma

salvao que ele havia experimentado. No oferece uma orao

fcil. Mostra seu desejo de querer passar a eternidade sem

Cristo, de ser antema, ou seja, maldito, se somente desta


maneira fosse possvel que sua gente chegasse a conhecer a Deus
em Seu Filho Jesus Cristo. Paulo nos ensina o mistrio da
verdadeira intercesso.

A intercesso no orar muito, passar muito tempo

orando ou orar ainda mais. Nem sequer orao mais


intensiva. Podemos orar por muitas pessoas, muitas situaes.

Oramos e j est. Voltamos nossa tarefa tendo cumprido com


nosso dever (ou desejo), deixando com Deus os resultados dessa

orao. No nos custa mais que o tempo que passamos em


orao e, s vezes, o corao quebrantado por algum tempo.

Mas no assim com a intercesso. outra dimenso da


orao, uma, na qual, quem ora se v envolvido de forma

inexplicvel com o assunto da sua orao. A intercesso nos une

de forma mstica mas real no s com Deus, mas tambm com

aqueles pelos quais estamos orando. Forma-se um vnculo entre


o orador e o objetivo da sua orao no qual desejamos nos
identificar plenamente com este e juntar nosso destino eterno ao
seu.

Assim aconteceu no passado com Moiss, quando recebeu

uma oferta tentadora de Deus. E que oferta! Depois de tanto


sofrimento e tanto desengano com o povo do Senhor, sem pensar
no que o aguardava ainda, certo que Moiss j estava pelos

cabelos com eles. Estou certo que sabia o que o esperava. E


parece que no era o nico que estava farto. Antecipando as
palavras inesquecveis do prprio Senhor Jesus mais de mil anos

depois: Oh, gente sem f e perversa! At quando haverei de estar

com vocs? At quando haverei de suport-los? (Mt. 17.17,

DHH), o mesmo Jeov expressa-se a Moiss assim: Tenho


observado este povo e me dei conta que so teimosos. Agora,

deixa-me em paz, para que o meu furor se acenda contra ele e o


consuma; e eu farei de ti uma grande nao. (Ex. 32.10).

No sei quantos de ns, pastores e lderes, hoje em dia,

teramos podido resistir a esta oferta tentadora. No s voc se

livrar de uma tremenda carga, mas tambm conseguir um


xito pessoal. Pelo menos pediramos um prazo para considerlo. Sejamos honestos, quantos de ns teramos agido da mesma

maneira que Moiss? E Moiss? Primeiro, tratou de acalmar ao


Senhor seu Deus com estas palavras (v. 11). Se ps a
argumentar com Deus! Decide tentar convenc-lo de que no o
faa, lembrando- lhe Suas prprias palavras e promessas para
com Seu povo e consegue que Deus renuncie a Sua ideia.

At aqui tudo bem. Orando as promessas de Deus,

importunando em orao algo que conhecemos. Mas nos


equivocamos se imaginamos que o compromisso de orao de

Moiss pelo povo de Israel termina ali. Desce do monte, da


presena de Deus, e caminha dentre o povo, deixando que sua

realidade o toque at os ossos. Dali dispe-se a voltar presena


de Deus, Vou ver se consigo que os perdoe (v. 30), E agora nos
d outra lio da verdadeira intercesso. Ento Moiss tornou ao

Senhor e disse: Realmente o povo cometeu grande pecado


fazendo para si deuses de ouro. Mas eu te suplico que os perdoes;

e se no os perdoas, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens


escrito!

Perdoa-lhes, Senhor! Creio que todos podemos orar desta

maneira. No lhes tomes em conta este pecado! At aqui a


orao. E se no quiseres perdoar-lhes, tambm no me
perdoes. Aqui comea a intercesso. Quero que minha
eternidade seja a deles e que faas comigo o mesmo que vais

fazer com eles e com eles o mesmo que vais fazer comigo. O
intercessor identifica-se com o povo, clamando a Deus j no
numa perspectiva de espectador, mas sim de estar envolvido no
assunto.

Muito bem, saibamos do que estamos falando aqui. No se

trata de se pode ou no perder a salvao, nem muito menos se

podemos negociar com Deus, como se nossa relao com Deus


fosse uma moeda mais forte. Nem pensar! Como vimos com
Paulo, a intercesso levada a cabo desde a perspectiva da
segurana total em nossa relao com Ele. E a resposta de Deus a

Moiss de que s riscarei do meu livro ao que peque contra


mim (v. 33) nos ensina a sua resposta intercesso. Em

primeiro lugar trata-se do corao do intercessor, do tipo de


compromisso a Deus que na realidade muda a histria.

Assim foi com Moiss. Tinha-se identificado com o povo de

Israel de tal maneira que viveu este compromisso a partir desse

momento e durante toda a sua caminhada terrena. Meses depois,


quando entrada na terra prometida se rebelaram contra Deus e

recusaram crer nEle e entrar nessa terra que Ele estava-lhes


dando, o Senhor tornou a enfadar-se com eles. De novo ameaa

destru-los e oferece a Moiss: de ti farei um povo muito maior e

mais forte do que eles (Nm. 14.12). Mas de novo Moiss colocase diante de Deus para interceder por seu povo.

No final, Moiss at perdeu a sua prpria entrada na terra

prometida por sua insistncia em no abandonar os israelitas,


sem os acompanhar para ver cumpridas neles as promessas de
Deus. que a intercesso verdadeira tem seu preo e Moiss
estava disposto a pag-lo.

No pensemos que Moiss era o nico que sabia o que era a

intercesso. Como bom discipulador, transmitiu este ministrio a

outros. Em Nmeros 16 lemos uma histria inslita que nos

mostra a intercesso de Aro tambm. Como na maioria dos


grupos cristos, h murmurao e descontentamento contra os
lderes. Cor e uns quantos mais, decidem culpar a Moiss e

Aro, acusando-os de abusar de seus privilgios como lderes (se


soubessem a realidade de como Moiss atuou diante do que o

Senhor lhe ofereceu!). De acordo, diz Moiss, Celebremos


eleies. Aos que Deus no quer como lderes, a terra os tragar

vivos. E seja feita a escolha de Deus. (s vezes, um se v tentado

a tentar aplicar este mesmo processo eleitoral diante dos


conflitos que surgem hoje em dia na igreja; estou certo que
suavizariam as queixas sobre nossa atuao como lderes...).

E assim foi. A terra abriu a sua boca e tragou a Cor, seus

companheiros, suas famlias e todos seus pertences. Ali acaba o


assunto... ou? Pois bem... no! Ao outro dia parece que os

mesmos israelitas haviam-se esquecido das circunstncias exatas

dos acontecimentos. Comeam a acusar Moiss e Aro: Estais


matando ao povo do Senhor! (Que memria curta temos! suponho, no nos sucede nada deste tipo hoje em dia...) Deus j

no pode mais e ordena a Moiss e Aro: Apartai-vos dessa


gente, que a vou destruir em um momento! (vs. 41-45).

A coisa estava sria - antes do final da histria, quase

quinze mil haviam esticado as canelas. Moiss v o que est


passando e comenta porque a ira do Senhor se tem acendido e a

praga j comeou (v. 46). Ao escrever o relato, depois nos

comenta que a praga enviada por Deus j estava fazendo

estragos entre o povo (v. 47). No h tempo para pr-se a


argumentar com Deus, convocar uma reunio de orao para a
quinta feira s oito da noite. Temos que agir e j! A situao pede

uma ao decisiva. Entra Aro em cena atuando instncia de


Moiss e debaixo de sua autoridade.

E foi correndo para onde estava o povo, ou seja, para o


meio da praga e ps incenso e pediu perdo a Deus pelo povo
(v. 47). Comea a oferecer orao a favor de um povo rebelde
que merecia o que se lhe avizinhava. Mas Aro no se limita a

isso e vai muito mais alm no seu desejo de ver a praga


terminada. Em uma ao digna do heri mais valente, Aro
colocou-se entre os que haviam morrido e os que ainda estavam
com vida (v. 48). Que f! Que amor! Que entrega!

Coloque-se na pele dele naquele momento. Viva-o. Faa

um vdeo na sua mente e experimente junto com Aro este


episdio incrvel. Deus j deu a conhecer Sua vontade, que quer

destru-los a todos e abenoar a voc e a seu irmo. Ao redor, as

pessoas esto morrendo como moscas e voc se atreve a correr

para o epicentro deste campo de batalha e a colocar-se entre


Deus, com sua ira e, os que ficam vivos do seu povo. Deus! Se
queres matar a estes ters que matar a mim tambm! Se queres

continuar com a praga, ser sobre o meu cadver! Vem! Matame! E se no queres matar-me pois perdoa a este povo a sua
transgresso.

Aro sabia antes de sair o que aconteceria? Tinha a certeza


que voltaria a Moiss com vida? No sei, mas vejo que no se
importou. Ali est o intercessor, disposto a pagar um preo real

para que um povo no receba sua destruio merecida. E a


praga se deteve, apesar de ter havido a morte de catorze mil e
setecentas

pessoas

(v.

48,

importunamento do intercessor!

49).

Graas

Deus

pelo

H outro muito maior que Moiss e Aro, que pode

ensinar-nos acerca da intercesso - O Senhor Jesus Cristo. Foi


seu ministrio principal durante Sua vida na terra e continua
sendo Sua atividade principal agora no cu: Quem o que
condenar? Cristo o que morreu; mais ainda, o que tambm

ressuscitou e que est destra de Deus, o que tambm intercede

por ns (Rm. 8.34, RV). Como nos ensina tambm Hebreus 7.25,

vive para sempre, para interceder por eles diante de Deus


(DHH). Desta maneira cumpre o desejo de J, de ter a algum

que fale ante Deus em meu favor, como se fala ante um homem
a favor de outro (J. 16.21, DHH).

Jesus no s orou por ns e no s ficou no cu para


oferecer orao a Seu Pai. Se envolveu em nossa vida, se

identificou 100% conosco, participou de nossa realidade

fazendo-a Sua, para fazer a Sua nossa. Deus lhe dar um lugar
entre os grandes e com os poderosos participar da vitria,
porque se entregou morte e foi contado com os transgressores,

quando na realidade levou sobre si o pecado de muitos e


intercedeu pelos pecadores (Is. 53.12, DHH).

Esta a realidade da intercesso. E no pra aqui. Como em

tudo, o Senhor Jesus deseja reproduzir Seu carter e Seu


ministrio em ns que somos o seu povo, pela pessoa do Esprito
Santo que mora no crente. Este mesmo Esprito faz intercesso
por ns e atravs de ns, ao nos dar Seus propsitos para nossa

vida. No sabemos como e o que havemos de pedir como


convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis (Rm. 8.26, RV).

Jesus pede emprestado nosso corpo para que possa

expressar- se a um mundo que precisa conhec-Lo. No tem


mos e braos para abraar, seno as nossas. No tem boca para
anunciar Sua mensagem, seno a nossa. No tem ps para levar o
evangelho a todo o mundo, seno os nossos. Porm pede nosso

corao tambm - um corao entregue a Sua vontade e disposto


a pagar o preo da intercesso verdadeira. Disposto a

identificar-se com as necessidades de um povo e lev-lo diante


de Deus de forma quase irremedivel, a sentir o que eles sentem

e abandonar a Deus, assim s Ele poder salv-los como salvou a


ns.

Nunca me esquecerei deste povo, cujo nome nunca soube,


mas est gravado para sempre em meu corao. No tinha nada
especial, ao contrario, era um pequeno povo no quinto pico dos

montes Atlas, ali s margens do deserto do Saara. Mas era um


povo

sem

testemunho

conhecido,

sem

crentes

sem

possibilidades de escutar o Evangelho. Era representante das


centenas e milhares de povos parecidos que salpicam a paisagem

do norte da frica, cada um com seus povos necessitados de

Cristo. Ns paramos no cume da cordilheira que dominava o


povo debaixo da obscuridade de um msero arbusto, para
descansar da caminhada longa que levamos para orar por este
povo.

O romance da vida missionria j havia desaparecido a

muito da minha vida. As primeiras impresses, o primeiro amor,


as novidades, as crianas to formosas, a aventura de levar Cristo

onde ainda no tinha sido pregado, tudo ficou na lembrana.


Agora me encarava com a pura realidade de um povo resistente

e mal agradecido da mensagem do Evangelho, um clima duro e


inspito, uma vida isolada de outros crentes, dependente s da

minha prpria relao pessoal com Deus e perspectivas nada


animadoras, a julgar pela experincia de poucos missionrios

que moravam nessas partes com poucos resultados visveis de


seus anos de servio dedicado e fiel.

Dispusemos-nos a orar. O que se pode orar ali? A nica

orao vlida quase Senhor, envia obreiros a este povo.


Senhor, levanta mensageiros dispostos a dar suas vidas para que

este povo escute Teu Evangelho. Assim orou em voz alta uma

pessoa do grupo e, no mesmo momento, iniciou-se uma batalha


no meu prprio corao como poucas vezes conheci. Opunhame a dizer Amm, porque sabia que orar assim, sem estar

disposto a ser a resposta da minha prpria orao, era a coisa


mais hipcrita que h. Eis-me aqui Senhor, envia a outro!
igual a colocar a responsabilidade ao no crente, voc v uma

situao que o desagrada e o incomoda, onde sente que no pode


fazer nada e, como no lcito pronunciarmos s um ligeiro

puxa vida, oramos seja o que Deus quiser e ficamos com uma

conscincia mais tranqila. Mas geralmente no significa nada


mais.

Assim encontrava-me eu. Quase s lgrimas, no pelo


estado de perdio no qual se encontrava este povo

insignificante, mas pela dureza do meu prprio corao.


Continuava lutando como Jac com o anjo, at ao final e uma

semana depois pude abandonar minha vida nas mos do meu Pai
amoroso e confessar minha disposio em fazer Sua vontade.

Agora sim, foi possvel orar, agora sim, foi possvel pedir a Deus
obreiros para este povo que estava dias atrs em nosso caminho

ou outros com os quais nos cruzamos nestes dias. Senhor, envia


algum aqui. Se desejas que eu v, estou aqui. E se no, Senhor,
levanta a outro.

Nunca retornei a esse povo e teria dificuldade de localiz-

lo hoje quase 20 anos depois. Mas agradeo a Deus por me


ensinar ali o que significa orar, mais ainda, o que significa
interceder.

Estamos no final do tema. Ezequiel 22.30-31 , a meu

entender, um dos temas mais tristes de toda a Bblia. Ali Deus nos
faz participantes de Seu desejo de no ter que derramar Sua ira

sobre o mundo, se s tivesse algum que pudesse ser mediador


assim como o fez Moiss, Aro e o Senhor Jesus. E procurei entre
essa gente algum que faa alguma coisa em favor do pas e que
interceda ante mim para que eu no os destrua, mas no o

encontrei. Por isso descarreguei meu castigo sobre eles e os


destru com o fogo da minha ira, para lhes fazer responder pelo
seu caminhar (nfase meu).

Que trgico! Mas, de maneira ainda mais trgica, essa

histria continua-se repetindo na atualidade. Ns, que


conhecemos o corao de nosso Deus, que temos o testemunho

das Escrituras e o mandamento do Senhor Jesus de levar Seu


Evangelho at o ltimo lugar da terra, continuamos sendo
indiferentes com a realidade das naes, povos e gentes sem
conhecimento de Cristo, enquanto Deus continua procurando
algum que se disponha a lutar em Seu favor. At quando
fecharemos o corao? At quando rejeitaremos compartilhar

este ministrio com Ele? So milhares de milhares os povos,

cidades, pases, que no tem quem os leve diante de Deus desta

maneira. E Deus espera de ns, Seu povo, redimido para ser reis
e sacerdotes na terra, para que no tenha que derramar Sua ira
justificada sobre eles.

Aceitas a responsabilidade de ser intercessor?

4. Voc sabia que...


...O nome Jeov no se encontra nas Sagradas Escrituras?

Apesar do uso comum no povo evanglico devido sua incluso


na traduo Reina Valera, no aparece no hebraico original.

Encontramos algo mais em algumas de nossas Bblias que no


est inspirado por Deus!

O nome de Deus est presente na sua forma original no

Antigo Testamento. Escreve-se com quatro letras hebraicas desta


maneira

, traduzindo-se YHWH o Yahweh, conhecido

pelos telogos como o tetragrama (palavra que significa


quatro letras e nada mais! No incrvel como a teologia nos
quer deixar pasmados por meros termos? No entanto, pela
reverncia ao nome de Deus ou talvez pelo medo de cair no

pecado de blasfmia, de tomar em vo o nome de Deus, os judeus


desde muito antes dos tempos de Cristo tinham deixado de

pronunciar este nome. No seu lugar costumavam dizer Adonai,


que significa Senhor.

Como j vimos, o texto hebraico escrevia-se sem vogais.

Mais adiante os Massoretas adicionaram vogais para ajudar na

leitura e colocaram as vogais de Adonai junto com as


consoantes de Yahweh. Se bem que se escrevia YHWH, tinha
que se ler Adonai e as vogais serviam para alertar ao leitor.
Nenhum judeu nunca pensaria em combinar as duas formas,

utilizando as vogais de Adonai com as consoantes de YHWH isto era impensvel! (Para os que tm interesse nisso, explicamos
este processo em maior detalhe no final deste captulo).

No obstante, os cristos no o sabiam e, em pouco tempo,

ocorreu a um monge espanhol, no final do sculo XIII, fazer esta

combinao impossvel, resultando mais ou menos Jahovah,


forma logo popularizada pelo termo ingls Jehovah (esta a
primeira forma de uso do nome que se conhece, publicada no

livro Pugeo Fidei do monge Raymundus Martini no ano 1270).


Mas uma palavra que no pode existir. to ridculo como
escrever o nome da cidade de Cceres s com consoantes (CCRS)

e a continuao combin-la com as vogais de Sevilha... quem


conheceria a cidade famosa de Cciras?!

Os seguintes pargrafos nos revelam a verdade deste

quadro:

Jeov uma transcrio crist do tetragrama amplamente


aceite por muitos cristos como a reproduo autntica do nome
sagrado para Deus em hebraico, mas hoje reconhecido como

uma forma hbrida tardia nunca usada pelos Judeus. (Webster's

Third New International Dictionary - Terceiro Novo Dicionrio


Internacional de Webster).

Jeov: Uma forma errada do nome do Deus de Israel.

(Enciclopdia Americana).

Jeov: Uma reproduo errada do nome do Deus de Israel.

O erro surgiu entre os cristos na Idade Mdia quando foram


combinadas as consoantes YHVH (JHVH) com as vogais de
ADONAI... (Enciclopdia Britnica).

Jeov, forma falsa do nome divino YAHWEH (New

Catholic Encyclopedia - Nova Enciclopdia Catlica).

Jeov uma pronuncia incorreta do hebraico YHWH, o

nome de Deus. Esta pronuncia gramaticalmente impossvel. A

forma Jeov uma impossibilidade filolgica (The Jewish

Encyclopedia - A Enciclopdia Judaica).

YHWH: o nome pessoal do Deus de Israel est escrito na

Bblia hebraica com as quatro consoantes YHWH e


mencionado como o tetragrama. Pelo menos at destruio do
primeiro Templo no ano 586 a.C., este nome foi regularmente
pronunciado com suas vogais adequadas, como se v nas cartas

de Lachish, escritas pouco tempo antes desta data [...] quando


eruditos cristos da Europa comearam a estudar hebraico, no

entendiam o que isto realmente significava e introduziram o


nome hbrido 'Jeov' (Enciclopdia Judaica).

uma forma artificial (The Interpreter's Bible Dictionary

- Dicionrio do Intrprete da Bblia)

As vogais de uma palavra com as consoantes de outra

palavra foram lidas erradamente como Jeov (Enciclopdia


internacional).

Jeov: uma reconstruo incorreta do nome de Deus do

Antigo Testamento (Merit's Student Encyclopedia - Enciclopdia


de Merit para o Estudante).

Pois bem, parece que no correto, certo? Como deve ento

se traduzir ou se empregar o nome YHWH em nossas Bblias?


H vrias opes. Pode-se deixar simplesmente a forma original
YHWH e permitir ao leitor decidir como ele quer pronunci-lo,
o que no pode ser uma soluo sria para uma Bblia acessvel a

uma populao moderna. Pode-se procurar uma traduo do


sentido do nome bblico, como faz a Bblia francesa Louis

Segond, que usa L'ternel (O Eterno) para expressar o sentido


de sou quem sou e serei quem serei contido no hebraico

original do qual o nome derivado ou podemos adotar a soluo


do povo judeu e colocar Senhor, tal como eles tinham feito em
sua traduo para o grego de suas Escrituras. Parece que a
prpria Bblia aprova esta ltima opo, j que assim que Deus
permitiu que se traduza YHWH em grego nas citaes do
Antigo Testamento que aparecem no Novo.

J aprendemos um pouco mais. Talvez possamos corrigir os

supostos Testemunhas de Jeov que batem nossa porta. Mas


no final, no saber o nome correto de Deus que conta -
conhecer, receber esta revelao de sua natureza no fundo do

nosso ser o poder nome-lo no s Salvador de nossa vida mas


tambmSenhor. Que Ele seja de verdade nosso Senhor, que
tenha autoridade sobre nossa vida e que estejamos dispostos a
Lhe obedecer como Senhor. Desta maneira, estou certo que o Seu
Reino avanar de forma rpida e se apressar mais o dia

quando ao nome de Jesus se dobraro os joelhos de todos os que


esto nos cus, na terra e embaixo da terra e todos reconheam

que Jesus Cristo o Senhor, para honra de Deus Pai (Fp. 2.1011, DHH).

Explicao mais detalhada do processo pelo qual se chegou

ao nome de Jeov:

assim

so as quatro consoantes do nome de Deus

em hebraico (YHWH).

aparece

hebraico.

com a

assim a palavra Adonai ou Senhor em

incluso das vogais, aparece assim a forma

final de Adonai em hebraico; note os pontos por debaixo e


acima das letras que so as vogais.

estas vogais transferiram-se para as consoantes de

YHWH para lembrar ao leitor de no pronunci-lo, mas


dizer Adonai. Esta a forma que aparece na Bblia em
hebraico hoje e que deu lugar pronncia totalmente
incorreta Jeov.

5. Pequenos nmeros! - Os versculos e as


mulheres
Encontramo-nos numa zona rural de Chade, na frica

Central, na entrada de uma capela humilde. Era uma igreja

pentecostal normal e simples, pequena mas fervorosa, cuja


congregao amava e louvava a Deus de todo corao. J havia
comeado o culto, uma mulher jovem se aproxima da porta do

prdio simples. Vestia o pano tradicional desta parte da frica,


uma simples tela que vai da cintura ou altura dos seios se no

estiver amamentando nenhuma criana, como era o caso


daquela jovem. Fica parada na entrada e, sem mais nem menos,

tira o pano do seu corpo, dobra-o cuidadosamente para poder


coloc-lo na sua cabea e entra na igreja totalmente nua, mas

com a cabea coberta. Senta-se entre as outras mulheres


enquanto o culto continua, sem que ningum se distraia de sua

adorao a Deus. que nesta igreja, se entrar uma mulher sem


levar algo na cabea causaria um escndalo, mas a falta de outra
roupa... no teria importncia.

O papel da mulher na igreja sempre foi tema de debate,

desacordo e diviso. Questes como o uso do vu, a contribuio

da mulher no culto pblico e os limites do seu ministrio tm


enchido inumerveis livros e se no mudar nada no mundo

evanglico, continuar a polmica durante mais alguns anos.

No pretendemos dar aqui a soluo definitiva a esta questo,


nem mais nem menos, mas sim contribuir de alguma maneira

para o debate, dentro dos limites do pensamento central deste


livro.

Como j vimos, nem tudo o que temos em nossas Bblias

est inspirado. As divises que encontramos nas edies


contemporneas, tais como os captulos, no formam parte do
texto inspirado, nem mesmo os versculos. Mas no final, no
difcil decidir no levar em conta o nmero grande que separa
dois captulos e continuar lendo, captando assim o pensamento
original do autor.

Torna-se um pouco mais difcil com os versculos. Se os

captulos vieram assim atravs de longos sculos, os versculos

devem sua origem necessidade de ter divises menores dentre


os captulos extensos que tinham sido adotados e publicaram-se
pela primeira vez no texto grego do Novo Testamento em 1551 e
na Bblia Inglesa a partir de 1557. A Bblia de Genebra, que veio
luz em 1560, foi a primeira a levar os captulos e versculos.

Se bem que se tornam de muita utilidade para a

identificao e localizao de textos especficos, os versculos

contribuem quanto s nossas dificuldades em entender a


mensagem da Bblia em duas maneiras fundamentais. Velamos:
1

Em primeiro lugar a leitura mais natural do texto

por frases
2

e estas esto contidas dentro de pargrafos que unem

No normal,

quando a continuidade do texto se v cortada por

o pensamento do autor.
4
nmeros,

nem nos ajuda,

6
7

se bem que o problema no se deve aos nmeros,

seno ao hbito empregado tradicionalmente na

maioria das edies da Bblia de comear cada versculo novo


numa nova linha.
8

Porque se tem que comear em outra linha s porque

especialmente quando ocorre no meio da frase?

trata-se de um novo versculo,


10

No esclarece o sentido da frase, pelo contrrio, na

realidade seu nico efeito


11

cortar a fluidez da leitura mais natural de um

12

No verdade?

pargrafo.

Em segundo lugar, alm de quebrar o elo do texto, divide o


mesmo pensamento em blocos separados que governam o nosso

entendimento com o seu contedo, s vezes com divises que


no correspondem s que so permitidas pelo texto grego
correspondente. Quem decidiu dividir o texto em versculos?

Pois a verdade que eu no sei, mas gosto de imaginar s vezes


um estudioso viajante do sculo XVI, aproveitando o tempo em

que viajava no lombo de seu burrinho para estudar as Escrituras


e dividir os textos em versculos para publicao de uma nova

edio da Bblia. S que de vez em quando, a caneta pulava um


pouco para cima e para baixo, de acordo com os tropees e

buracos do caminho e assim a ideia de um versculo ficava num


lugar que no era o mais adequado. Pura imaginao minha?

Sem dvida, embora saibamos que John Wesley viajava a cavalo,

sendo que acabou caindo no cho mais de uma vez por no


prestar ateno no caminho e no em seus livros. Seja como for,

posso afirmar que nem sempre os versculos correspondem


diviso mais natural nem mais satisfatria.

Pois bem, o que tudo isso tem a ver com as mulheres?

Muito. Olhemos um instante em Efsios 5.21-6:9, uma passagem


que fala das relaes nos lares cristos (incluindo escravos e

senhores, esposos e esposas, pais e filhos). Como devemos ler esse


texto?

Primeiramente, encontramos o versculo 21 que fala de

submisso mtua. Ponto e novo versculo. Algumas Bblias


incluem uma diviso entre esta seo e a anterior, aps o

versculo 21, unindo- as com uns quantos comentrios sobre


vida crist em conjunto com comentrios sobre a submisso

mtua e, s vezes, com um novo ttulo. Continuamos a leitura,


como se tratasse de outro tema completamente parte, que o
das relaes interpessoais no mago da famlia, comeando com

estas palavras: Mulheres, sejam submissas a seus prprios


maridos como ao Senhor. Porm, uma leitura cuidadosa do texto
original destes dois versculos, descarta essa diviso que nos

apresentada e que sugere uma perspectiva errada do papel da


mulher e do significado de submisso.

Traduzindo literalmente do grego, os versculos 21 e 22

ficam assim: Submetendo-nos uns aos outros no temor de


Cristo, as mulheres a seus prprios maridos como ao Senhor.

Segundo os melhores textos, a frase que comea com mulheres


no contm verbo, dependendo assim completamente do verbo

da frase anterior. Estes dois versculos no podem ser lidos e


colocados separadamente sob ttulos diferentes e, muito menos,
em pargrafos diferentes, porque no grego no existe tal diviso.

Devem ser lidos juntos. Ainda poder ser traduzido desta

maneira, por exemplo: Submetei-vos uns aos outros no temor de

Cristo; esposas, submetei-vos a vossos maridos. Os dois


versculos no devem ser separados um do outro.
Esse um mandamento submisso mtua, onde a esposa

tem uma responsabilidade especial para com o marido, mas no


faz sentido algum se excluir o dever do marido crente de estar
tambm submisso sua esposa. A passagem nos fornece algumas
regras especficas para cada membro do lar cristo (ou membro

cristo de um lar no cristo), mas tudo dentro do contexto geral

de submisso mtua. Enfocar a submisso da mulher, sem


esclarecer qual o sentido da submisso do marido sua esposa,

descaracteriza o sentido deste mandamento e conduz, como


resultado, a prticas e convices desequilibradas.
Devemos

esclarecer

algumas

coisas.

Primeiramente,

estamos falando da leitura segundo os melhores textos gregos.

Para tratar algumas tradues antigas com justia, devemos

realar que o Textus Receptus, o texto grego base para elas,


inclui um verbo na segunda parte do versculo. Esse texto era o
que se usava no sculo XVI, mas este verbo no aparece nos
textos mais antigos e de melhor qualidade que foram descobertos

posteriormente. No queremos nos aprofundar muito na crtica


do texto original, mas o que se v que o segundo verbo foi
includo para tentar realar o significado e o sentido do versculo

em textos copiados muito depois. Com toda certeza, no fazia


parte do texto original.

Em segundo lugar, necessrio corrigir um pensamento

equivocado, embora descartado por este texto e outros

semelhantes na Bblia, mas que continua vigente na Igreja do


Senhor. O texto fala de maridos e esposas, no de homens e

mulheres. O texto no contempla uma regulamentao das


relaes entre sexos a nvel geral, mas sim da famlia, ou seja,
entre os cnjuges. A passagem tem como objetivo manter o
equilbrio social no lar. Aplica a liberdade crist a esta instituio

bsica da sociedade e, portanto, se dirige, como j vimos

anteriormente, a esposos e esposas, pais e filhos, escravos e


senhores. Nosso conceito de escravido no corresponde 100%

realidade do mundo greco-romano. Embora o tratamento severo


e abusivo existisse, em muitos casos, os escravos faziam parte do

lar e, muitas vezes, eram at tratados como membros da famlia.


por isso que so citados no versculo, j que normalmente o
escravo era membro do lar.

Paulo no est falando a nvel da sociedade, nem da igreja,

mas sim da famlia. Est colocando as bases para um

relacionamento cristo no lar. uma falha hermenutica

enorme aplicar esta passagem e outras parecidas como 1


Corntios 14:33-35, para as mulheres em geral. Uma coisa a
relao entre uma esposa e seu marido, a ordem estabelecida por

Deus para a famlia e outra, completamente diferente, a relao


entre homens e mulheres na igreja ou na sociedade, incluindo,
claro, as mulheres solteiras.

Pensemos um pouco. Esta passagem probe que um escravo

seja nomeado para uma posio qualquer de liderana em uma

congregao, se estiver qualificado segundo os requisitos bblicos

para isso? E se o senhor dele estiver presente? Poder ento o


escravo ter autoridade sobre o seu senhor nos assuntos

referentes igreja? Vejamos outro exemplo: Ldia est casada


com Joo. Ela licenciada em gesto empresarial enquanto ele

deixou o colgio com 16 anos para trabalhar como caixa em um


banco. Alguns anos mais tarde oferecido a ela o cargo de
gerente na mesma agncia onde trabalha o seu marido. Ser que

ela pode aceitar esse cargo para o qual foi nomeada? Ser que

ela pode ter autoridade sobre seu marido nesse contexto? Joo
deve submeter-se autoridade de sua esposa no que se refere s
regras e normas da instituio bancria? Sua ao contradiria o
conselho bblico?

E o que acontece com as mulheres dentro das Igrejas? As

mulheres devem sempre estar submissas aos homens? E o que


significa essa submisso? O que faremos se acaso dez mulheres
se converterem dentro de um povo e nenhum homem? Depois
de ser discipulado durante alguns anos, de aprender a Palavra de

Deus e descobrir os seus dons, de repente se converte um

homem, esposo de uma dessas mulheres. Glria a Deus!. Mas e


agora? Esse homem deve assumir de imediato a liderana desse

grupo pelo simples fato de ser homem? Este poder ser liderado

e discipulado por alguma das mulheres mais maduras desse


grupo? Ou por sua prpria esposa?

A Bblia, apesar de ter sido escrita numa poca onde as


mulheres, em regra geral, ocupavam uma posio inferior ao
homem, admite perfeitamente o ministrio da mulher numa

ampla gama de expresses. Embora no seja frequente, a


presena destas mulheres, que ocupavam posies de autoridade
e ministrios destacados, nos demonstra a inexistncia de uma

proibio em relao participao delas nos nveis mais

elevados, embora sua posio inferior e sua falta de


preparao, educao e oportunidades, tenham tido a tendncia
de fechar-lhes as portas para cargos de liderana ou ministrios
na igreja.
Dbora era juza, ou seja, lder de todo Israel. No havia

posio mais alta na sociedade de ento. Hulda e Miriam (irm


de Mises e Aro) eram profetisas. As quatro filhas solteiras de
Felipe profetizavam e j havia proviso para as mulheres que
queriam profetizar na igreja de Corinto.

Febe era diaconisa, embora no texto se leia dicono,

usando a terminao masculina do grego. Parece ser uma


indicao de que o uso de sufixos masculinos, podem ser usados
tanto para os homens como para as mulheres, o que tem
algumas implicaes para a compreenso dos ministrios no

Novo Testamento. A Bblia diz que Febe ajudou a muitos e esta

palavra foi traduzida da palavra grega prostatis, que aparece


unicamente nesta passagem em todo Novo Testamento. A

literatura da poca referia-se a uma patroa, algum que tinha


autoridade sobre outros, que os guardava e protegia, cuidando

deles com seus prprios recursos. derivada do verbo


proistemi, verbo usado exclusivamente por Paulo no Novo
Testamento, num total de oito vezes, sempre com o sentido de

presidir ou governar (Rm. 12.8; 1Ts. 5.12; 1Tm. 3.4,5,12; 5.17;


Tt. 3.8,14). Tambm usada vrias vezes na traduo grega do
Antigo Testamento, a Septuaginta (ou LXX), com o mesmo
sentido de chefe da casa ou dirigente. Isso nos leva a pensar que

Febe fazia mais que simplesmente ajudar os irmos da igreja de


Cencria.

Priscila certamente ensinou a Apolo e, pela forma que

Paulo nos fala de Priscila e quila, colocando o nome dela antes

do esposo, parece nos mostrar que Priscila teria parte maior no


ministrio da igreja que se reunia em sua casa. Timteo foi
evangelizado e discipulado por sua me e sua av e vemos que
elas fizeram um excelente trabalho com ele. igreja de Tiatira,

no se lhe imputou culpa por ter uma mulher como dirigente ou


por estar disposta a escutar as profecias e os ensinos de uma

mulher, mas sim por tolerar o contedo de suas doutrinas falsas.

Foi-lhe oferecida, inclusivamente, a possibilidade de arrependerse de novo, no por ter-se atrevido a ensinar ou profetizar, nem
porque era autoridade na igreja, mas sim por aquilo que estava
ensinando.
No nos cabe aqui entrar nas possveis interpretaes de 1

Tm. 2.12. Talvez devssemos destacar que a interpretao de um

versculo (e especialmente um dentro de um contexto de to

difcil interpretao - o que significa o versculo 15 isolado?)

no pode contradizer aquilo que est claramente exposto no


contexto geral de todo o cnon bblico. uma pena se uma

interpretao duvidosa de um versculo nos faz negar toda a


evidncia do ministrio real de outras mulheres no texto bblico

e pe margem, nas igrejas, mais de 60% do Corpo de Cristo.


Existem outras interpretaes que se harmonizam com o

contedo bblico e permitem mulher usar seus dons recebidos


por Deus.

Muitos dizem que Jesus escolheu somente homens como

apstolos. verdade, mas tambm verdade que escolheu


somente homens judeus e livres. Nenhum escravo e nenhum

gentio. No por isso que excluiremos os no judeus e os

escravos (se que existem ainda hoje) de exercer ministrios


dentro da igreja. verdade tambm que, aps os doze, outros

apstolos foram institudos. No podemos confundir os dois


termos - um que usado para designar os doze que formaram o

grupo especial do Senhor Jesus durante Seu ministrio terreno

e outro, que veio a significar missionrio, referindo-se aos que


teriam o ministrio de abrir novas frentes de trabalho. Barnab,
por exemplo, era conhecido como apstolo.

Pois bem, entre os apstolos tambm encontramos em Rm.

16.7 a Andrnico e a Jnia. Parece que Paulo refere-se a uma


dupla de parceiros j que o nome da segunda pessoa feminino.

Gramaticalmente, poderia ser tambm masculino, no entanto, o


nome masculino Jnias no era conhecido na literatura grega do

perodo e vemos que o nome feminino Jnia era comum e

existente tanto no grego como no latim. Alguns manuscritos,


inclusive,

apresentam-na

como

Julia,

muitas

vezes

confundindo- se os dois nomes. Nota-se que no havia problema


algum em se aceitar uma mulher considerada apstolo.

Romanos 16:6 menciona uma Maria que tinha trabalhado

muito entre vs e os versculos 12 e 13 referem-se a outras trs

mulheres que trabalhavam muito no Senhor. Paulo menciona,


em outro local, duas mulheres que, entre outros seus

colaboradores masculinos, combateram comigo no evangelho


(Fp. 4.3). Ser que elas estariam fazendo o ch e varrendo o local

aps a reunio? E assim poderamos continuar, mas recomendo

ao leitor que procure outros livros para aprofundar- se no


assunto. Que tipo de ministrio se depreende destes textos? As

Escrituras nos mostram amplas oportunidades s mulheres para

desenvolver seus dons ao lado dos homens e envolverem- se no


ministrio juntamente com eles. Limitaremos as mulheres em seu

desejo de servir a Deus, com os prprios dons que Ele lhes deu,
por causa de conceitos enganosos de submisso?

Este erro de interpretao fica patente na rea de misses.

Queiramos admitir ou no, os maiores avanos na evangelizao


mundial so fruto da participao das mulheres, em sua grande
maioria,

solteiras.

Vendo-se

muitas

vezes

privadas

de

oportunidades para exercer seus dons, afim de demonstrar seu

amor pelo Senhor, so muitas as que voltam o seu olhar para


outras naes do mundo, para ali se entregarem obra
evangelstica, ministerial e missionria.
Esses mesmos homens, que sistematicamente lhes negam a

oportunidade de pregar, ensinar, liderar em suas prprias igrejas


de origem, louvam a Deus por seus esforos e lhes permitem
fazer em outros lugares o que nem poderiam sonhar fazer nos

seus prprios pases de origem. Ali elas podem pastorear,


ensinar, discipular, organizar as igrejas que nascem como fruto

de seu trabalho. Ali elas tm autoridade sobre os homens,


discpulos que elas mesmas formam e dirigem, a obra cresce e

abenoada. Impem as mos sobre pastores novos para enchlos do Esprito Santo e seus dons, enfim, fazem todo o trabalho
que em seus prprios pases reservado somente para os
homens.

Esta relegao da mulher a uma posio secundria

produto de muitos fatores sociais, histricos e espirituais. A

leitura errada de Efsios 5.21 e 22 , em parte, devida m

diviso colocada entre os dois versculos, o que contribuiu para a


criao e propagao de uma postura discriminadora contra a
mulher, tanto no mbito da igreja crist, como na sociedade em

geral, influenciada durante sculos pela postura da prpria


igreja. Est em nossas mos buscar uma leitura imparcial das
Escrituras, da mensagem que foi inspirada e corrigir os erros e
abusos do passado.

A igreja est, hoje em dia, numa posio de sacudir-se do

jugo desta discriminao que nos persegue desde o den e

confrontar com fora imparvel o desafio da evangelizao


mundial no sculo XXI. Liberando as capacidades criativas e

dinmicas das mulheres nas nossas igrejas, permitindo-lhes


ocupar os ministrios para os quais o Senhor as criou e salvou, se
realizaro avanos decisivos na tarefa de levar o Evangelho do
Reino a todas as naes e estaremos mais prximos do dia da
volta gloriosa de nosso Senhor Jesus. Assim seja. Vem, Senhor
Jesus!

6. O versculo mais surpreendente da Bblia


Como era difcil para ele entender minha deciso! Seu neto,

aps concluir seus estudos, com um bom emprego e uma


carreira promissora, lanar tudo fora para atender o chamado de
Deus e servi-Lo entre as naes! J na poca de minha

converso, meu av no conseguia me entender. Qual a

necessidade de converter-me? Como conheci a Cristo em Paris,


meu av sups que me tornara catlico provavelmente por
alguma influncia de alguma francesa. E agora, como ficaria seu
neto?

Com bastante carinho tentei explicar minha deciso, o

privilgio que sentia de servir a Deus e o exemplo de vida do


prprio Senhor Jesus. Mas olhe o que voc vai deixar para trs,
sua carreira, sua profisso, seu futuro, seu..., insistia meu av. E
eu argumentava, o senhor tem que pensar em tudo o que Jesus

deixou para trs para nos salvar. Comparado com o que Ele fez,
no estou fazendo muito.

Talvez, me disse com toda sinceridade, estampando na

face a dificuldade de entender a loucura de seu neto. Mas voc


era um professor, tinha um bom trabalho e um futuro e Ele era
apenas um carpinteiro.

Ele era apenas um carpinteiro. No era exatamente o que


eu tinha em mente ao falar de tudo o que o Senhor Jesus teve de

abrir mo para demonstrar seu amor por Ns... mas me referia

Sua glria no cu, sua relao com o Pai e tudo o que

significava ser Deus. Ele se esvaziou de si mesmo, tomando


forma de servo, nascendo como homem, sendo submisso at a

morte e morte de cruz e tudo por amor a mim. Tremendo. s

vezes nos esquecemos de quanto custou seu compromisso com

nossa redeno. s vezes tambm esquecemos deste custo, na


hora de sermos fiis e colaboradores na expanso de Seu Reino
aqui na terra. E ainda mais, s vezes nossas edies da Bblia no
nos ajudam a lembrar disto.

J vimos que a diviso da Bblia, em captulos e versculos,

no inspirada por Deus. Nem sempre so divididos nos lugares


mais adequados. Mas estas no so as nicas divises na Bblia.
O texto bblico, tal como se apresenta em nossas Bblias,
normalmente no apenas dividido em nmeros mas, com

menor freqncia, em sees com subttulos, colocados ali sem


dvida nenhuma com a finalidade de esclarecer seu significado
ao leitor e ajud-lo a entender o que se segue. Normalmente,

marcam o princpio de um novo pargrafo ou uma seo

formada de vrios pargrafos e assim pretendem ajudar-nos em


nosso estudo.

O pargrafo , sem dvida nenhuma, a diviso bsica para

se entender qualquer texto. Contm os elementos certos que, em

conjunto, formam a linha de pensamento do autor e constroem


sua mensagem. a nica diviso inerente de um texto bblico

que reflete o pensamento original no papel. O estudo da Bblia


deve ser feito, fundamentalmente, em nvel de pargrafos, alm
de palavras, versculos e claro, captulos.

Supe-se que os editores de nossas Bblias esforavam-se

por descobrir estas divises naturais no texto e dar-lhes um


subttulo que descrevesse com bastante exatido seu tema

principal. Mas, nem sempre acertaram. Melhor dizendo, nem

sempre concordaram. Conclumos ento, que nem todos podem

estar certos. Uma comparao rpida entre vrias Bblias de


diferentes edies, deixa bem claro estas diferenas. Muitas vezes
pode cortar ou interromper o prprio pensamento do autor,
especialmente se for Paulo, com suas frases que frequentemente

ocupam dezenas de linhas. Em outras vezes, a prpria gramtica


grega, se ope diviso aparentemente mais natural.

Vamos ao que interessa. Existem tambm momentos

quando, ainda mesmo que acertem (mais ou menos) a diviso

correta, a colocao de um ttulo ou subttulo atrapalha a

conexo entre os pargrafos que do uma dica para uma


melhor compreenso e prosseguimento do assunto. Pode quebrar
a continuidade do pensamento do autor, fazendo perder o
significado de sua mensagem. Isso ocorre no primeiro captulo
aos Colossenses.

Depois das saudaes e da orao de Paulo pelos crentes de

Colosso, Paulo nos fala de Cristo. Na maioria das Bblias iniciase uma seo nova com ttulo A paz de Deus por meio da morte

de Cristo (DHH) por exemplo, ou Reconciliao por meio da

morte de Cristo (RV). Colossenses 1.15 a 23 uma exposio


maravilhosa da pessoa de Cristo e sua obra redentora e
reconciliadora a favor dos homens. Coloca Cristo acima de todo
ser criado, como nico criador e a imagem visvel do Deus
invisvel, lembrando as palavras de Joo em seu evangelho...

Deus nunca foi visto por algum. O filho unignito, que est no

seio do Pai, esse o revelou ...e ...Quem me v a mim v o Pai. (Jo


1.18 e 14.9) (DHH). Jesus Cristo o que reina sobre toda a

criao por ser o primeiro a ressuscitar e garantir assim, a


ressurreio a todos quantos crem n'Ele.

Isto aconteceu para que o Pai no cu pudesse reconciliar

consigo todas as coisas do universo eterno, por intermdio d'Ele.


Mediante Seu sangue derramado na cruz trouxe Sua paz a ns

que respondemos Seu chamado e que o recebemos. E ns, que


ramos inimigos de Deus em nossos coraes, agora somos
reconciliados com o Deus que tnhamos desprezado. Podemos,
agora, nos apresentar santos, sem mancha e sem pecado diante
d'Ele, permanecendo fiis a esse Evangelho que recebemos.

Como alcanamos todos esses benefcios? Qual foi o preo

que pagamos para que desfrutssemos desta liberdade a qual

vivemos hoje? ...Mediante a morte de Cristo que padeceu em seu


corpo... (vers. 22 DHH), ou dito de outra maneira ...em seu
corpo carnal, mediante a morte ... (RV). Estas no so as palavras

tericas de um telogo, um comentrio espiritual sobre um


texto mstico e sublime. Est falando da vida real, de uma morte
cruel, de um corpo de carne e osso, com nervos que levavam os

sentimentos de dor a um crebro vivo; est falando de um corpo


de carne, conscientemente entregue ao sofrimento que s
acabaria com a morte lenta na crucificao.

Contra a doutrina dos gnsticos, Jesus veio num corpo


humano real. E o verbo se fez carne ... (Jo 1.14) o eterno Filho
de Deus, a Palavra que criou o mundo inteiro, habitou neste

mundo num corpo de carne. Seu corpo foi ungido para a


sepultura (Mc 14.8). Ao partir o po, nos lembramos de Seu

corpo dado por amor a ns (Lc 22.19). E, segundo Pedro,


...levando Ele mesmo no seu corpo os nossos pecados sobre o

madeiro... (1 Pe. 2.24 DHH). O anticristo aquele que nega que

Jesus veio em carne (1 Jo. 4.2,3). Estamos diante de um fato


histrico vivido no corpo do Filho de Deus encarnado.

Corri esta conscincia do sofrimento de Jesus para


conseguir nossa salvao, sigamos a linha de pensamento do

apstolo. Na maioria das Bblias isso difcil, porque contm um


ttulo, dando a impresso de iniciar uma nova seo com o

versculo 24, intitulado em algumas verses: Paulo encarregado


de servir a igreja (DHH) e em outras, Ministrio de Paulo aos
gentios (RV) ou algo nesse estilo. Na verdade difcil dividir o
texto aqui. No versculo 23, por exemplo, falando do evangelho

pregado a todo mundo, Paulo j havia se mostrado como


ministro. Porqu quebrar a linha de raciocnio? Mas nossas
Bblias fazem isso, perdendo a sequncia das ideias que
descrevem Jesus como nosso salvador e redentor e nosso
comprometimento como ministros de Cristo.

Voltemos a nos conectar com o tema central de Colossenses

1.15 a 23, quero dizer, a obra redentora de Deus, alcanando

toda a criao atravs do sofrimento de Cristo em Seu corpo de


carne e continuemos a leitura do versculo 24, pulando o ttulo

colocado aqui muitas vezes. Encontramos-nos com o que deve


ser um dos versculos mais surpreendentes da Bblia inteira
...Alegro-me agora no que padeo por vs, e na minha carne
cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo que a

igreja... (DHH) ou segundo RV cumpro na minha carne o que


falta das aflies de Cristo.

Por acaso pode faltar alguma parte do sofrimento de

Cristo? Ele no fez uma obra completa na cruz? Como ns

podemos pretender cumprir esta falta? Na verdade, necessita

mais sofrimento para que Sua igreja, Seu corpo, seja


aperfeioada? Como pode o meu sofrimento ajudar que outros

sejam salvos? No esta uma doutrina de salvao pelas obras?


No soa como algo catlico? Estas e muitas outras perguntas nos

surgem mente ao refletirmos sobre esta passagem e, estou

seguro, de que se no estivesse na Bblia, muitos a considerariam

uma heresia. Mas... est na Bblia. O avano do evangelho pelo


mundo se faz base do sofrimento pago pelo Senhor Jesus em
seu prprio corpo na cruz e as aflies dos que O seguem,

pagam um preo real em seus corpos para que Sua mensagem


chegue a toda criatura. Nossa carne e nosso corpo se envolvem
nesta obra da mesma maneira que Ele tambm o fez com Seu
corpo e Sua carne.

Nossa salvao veio do sofrimento do corpo fsico de Jesus e

continua, hoje em dia, pela mesma entrega real de Seu corpo,


que a Igreja, ou seja, eu e voc. Existe um preo a ser pago para
que o plano de salvao da Igreja Universal de Cristo seja
realizado. Se no fosse assim, voc no acreditaria que o mundo

j teria acabado muitos sculos? Esta obra de revelao da


noiva que compete a Cristo realizar, foi paga por preo nico,
com o sangue de Jesus, derramado uma vez por todos; foi a
entrega de Seu corpo Igreja.

No falta nada obra redentora de Jesus. No se pode

acrescentar nada do que Cristo cumpriu no calvrio. Quando

disse Est consumado!, Ele ofereceu Sua prpria vida em


sacrifcio ao Pai, por nossos pecados, no necessitando assim
nada mais para assegurar nossa salvao, nossa redeno do

poder do diabo. Nada! Ele no necessita sofrer mais, nem ns

mesmos podemos acrescentar mais nada sua obra atravs de


nosso sofrimento. uma obra completa, acabada, escrita com
Seu prprio sangue na histria da raa humana.
Porm, agora como membros de Seu corpo, nos cabe dar

continuidade a este sofrimento, a esta entrega vontade de nosso

Pai, seja qual for a conseqncia para nossas vidas. No um


sofrimento com efeito salvador, no sentido de no se poder
acrescentar nada obra de Jesus, mas no sentido de um

sofrimento necessrio para que esta mensagem de salvao seja


pregada e comprovada como verdadeira a todas as naes. E

tamanha a identificao de Cristo com Sua Igreja que a chama


de Seu prprio corpo e sente seus sofrimentos como se fosse
d'Ele prprio. No desceu Jesus a Paulo, conhecido at ento

como Saulo e disse: ...Saulo, Saulo, porque me persegues? A


perseguio contra a Igreja era (e continua sendo) contra o
mesmo Senhor e o sofrimento daqueles fiis era Seu.

Numa passagem do livro de Apocalipse lemos: ...Vi ao p

do altar as almas dos que tinham sido mortos por causa da

palavra de Deus... (Ap. 6.9). Perguntaram ento quanto tempo


ainda restaria at que seu sangue fosse vingado? (No somos ns

os nicos que queremos saber quando acaba este mundo parece que at os mortos tm grande interesse em escatologia!)

At quando? Ento lhes foi dito que esperassem um pouco mais


...at que se completasse o nmero de seus conservos e irmos

que haviam de ser mortos, como tambm eles o foram ... (Ap
6.11).

A maioria dos apstolos pagou preo altssimo por serem

testemunhas de Cristo. E mesmo antes de sua morte, a biografia


de Paulo nos mostra seus muitos sofrimentos, os quais enfrentou

com gozo, ciente de seu propsito nos planos de Deus. Aonde


quer que vamos levamos em nosso corpo a morte de Jesus, nos
mostra, mas continua com a sua posio porque sabia bem a

razo dessa realidade: para que tambm a vida de Jesus se

manifeste em nossos corpos ... de modo que em ns opera a


morte, mas em vs a vida (2 Co. 4.10 e 12).

Ser que Paulo no sentia esse sofrimento de que nos fala

em 2Co 4.7 a 12 e 6.4 a 10, sem suas consequncias fsicas para


sua vida, vontade e seu compromisso com Deus? Sentia. Ele no

vivia flutuando, anestesiado ao sofrimento e s necessidades,


mas, na realidade, considerava um imenso privilgio pregar a

mensagem de salvao aos outros ...quando passares pelas


guas, Eu estarei contigo ... (Is. 43.2). Deus est conosco, porm

temos que passar pelas guas. A entrega de nossas vidas algo


real, palpvel, vivida dia aps dia com nossos sentimentos de dor
e frustraes, mas levada at o fim pelo poder de Deus.

Alguns anos mais tarde, j perto do final de sua vida, o

apstolo escreveu aos Filipenses com o mesmo desejo que sempre


manteve ...Cristo seja como sempre, engrandecido no meu
corpo, seja pela vida ou seja pela morte ... (Fp.1.20). Este pobre
corpo que havia cumprido passo a passo o seu ministrio em
Cristo, era fornecido novamente a Deus em um altar de
obedincia.

Como ento chegar o evangelho aos povos resistentes (ou

no alcanados) da Janela 10-40 se no h corpos para lev-lo,

se hoje pode-se fazer muito mais com o auxlio do rdio,


internet, televiso e meios de comunicao em geral? Nada

substitui o lugar do homem rendido aos ps do Senhor Jesus para


cumprir Sua vontade!
Ele nos afirma ...Estou contigo em esprito... O evangelho

nunca avana tanto como quando se est presente de corpo e

alma. (Para dizer a verdade, no gosto muito da ideia de espritos


humanos flutuando por a comigo, mas este outro assunto).

Que exemplo temos melhor do que o prprio Senhor Jesus?

Em sua interpretao proftica de Salmos 40, o autor da epstola

aos Hebreus nos fala que Cristo entrando no mundo disse a

Deus: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste.


Logo, com este corpo fsico preparado por Deus, Ele se ofereceu
pronto para sua misso: ...Eis aqui venho para fazer, Senhor, a
Tua vontade... (Hb. 10.5-7).

Deus tambm preparou para ns um corpo. Escreveu

nossos nomes em um livro e no somente nossos nomes no livro


da vida, mas tambm as boas obras que foram preparadas antes
da fundao do mundo para que as fizssemos (ver Ef. 2.10).

Diante de seus olhos nenhum sacrifcio e nenhuma oferta

tem valor algum comparado com a entrega de nossos corpos a


Seu servio. No podemos fazer nada melhor que oferecer nossa
vida inteira envolta neste corpo para fazer a Sua vontade.

Deus tem uma vontade para nossas vidas, uma vontade

boa, agradvel e perfeita. Mas Deus no revela Sua vontade

apenas para matar nossa curiosidade, mas apenas aos que

desejam obedec-lo realmente. Paulo nos incita a conhecer,


melhor dizendo, experimentar e comprovar qual a perfeita

vontade de Deus para nossa vida. No se trata de um

conhecimento terico como se chegssemos concluso de qual


Sua vontade para nossa vida e ento decidirmos se queremos

ela para nossa vida ou no. Trata-se de experincia de vida na


plena vontade de Deus expressa no dia a dia em minha vida.

Talvez nunca cheguemos a entend-la, mas podemos viv-la e


experiment-la.

Para isso Paulo exorta: Apresentai vossos corpos como

sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus... (Rm. 12.1, 2). No o


esprito, nem a alma, mas o corpo. Afinal de contas, para onde

vai o corpo o resto tambm o acompanha. Apresentar meu


corpo como sacrifcio vivo no um mero sacrifcio feito uma ou

outra vez no altar de Deus, viver todos os momentos como


morte para mim mesmo e viver para Deus.

Na verdade, nossos corpos j so dele. Fomos comprados

com alto preo. Nosso corpo membro de Cristo e templo do


Esprito Santo (1 Co. 6.14-20). O tempo do verbo em Romanos

12, apresenteis, indica uma ao direta e definitiva. Pede que


apresentemos nossos corpos a Deus de uma vez por todas, no

oferec-lo aos poucos, de vez em quando. Nosso corpo Seu e


us-lo para outros fins, fora da Sua vontade, abusar de um
direito que no nos pertence.
Portanto, se podemos entender que pertencemos a Ele e

queremos que nosso corpo seja d'Ele tambm, estejamos


disponveis para fazer a Sua vontade; uma vontade que deve

cumprir-se na evangelizao do mundo; uma vontade que


alguns de ns s a encontra servindo entre as naes; uma

vontade que implica na entrega dos corpos dispostos a obedecLo seja qual for o preo a ser pago.

Senhor, sabes que tens a minha boca para pregar Tuas

palavras s pessoas do mundo que precisam de Ti; que tens os


meus braos para abraar os marginalizados e rejeitados afim de

comunicar Teu amor; meus ouvidos para escutar e entender os

necessitados e demonstrar que so importantes; meus olhos para


chorar com os que choram e expressar Teu amor com meu

olhar; minhas mos para consolar os quebrantados de corao;


meus ps para me levarem ao lugar que Tu queiras que eu te

sirva; minha inteligncia para aprender outros idiomas e minha

lngua para pregar Teu evangelho onde me enviares. Senhor


eis-me aqui, envia-me a mim.
Se o mundo inteiro vai ouvir o evangelho, que uma

mensagem digna de confiana e crdito, o preo que a Igreja tem

a pagar muito alto e no passar desapercebido. Ela o sentir


em seu corpo. Da mesma maneira que Jesus nos reconciliou

com o Pai em Seu corpo de carne, atravs da morte, assim


tambm esta redeno, que ser pregada ao mundo, ter de se

cumprir em nossa carne o que falta das aflies de Cristo, pelo


Seu corpo, que sua Igreja.

7. A mulher que Tu me deste


Era um jovem agradvel, manso e comprometido com a

obra do Senhor. Estava estudando num seminrio a fim de


tornar-se pastor. Nascido na Siclia, viveu a maior parte de sua

vida na Frana, mas guardava grande parte de suas razes


mediterrneas e latinas.

No sei como comeou a conversa, nem como chegamos ao

assunto, mas comeamos a falar de mulheres. No s de mulher

mas das mulheres da igreja. Haja assunto! De repente sua noiva,

uma moa, cujo conceito do papel da mulher no era do tipo


sala, cozinha e cama, que caracteriza grande parte da
sociedade meridional italiana, gritou: como se atreve?.

que este tal siciliano - agradvel, manso, porm macho acreditava que a alma do homem valia mais para Deus do que a
alma da mulher. Que se tivesse de escolher entre o homem e a

mulher, o homem sempre ganharia (talvez para ele os homens


so em maior grupo dentro da igreja). Claro que, quando

pressionado para tentar justificar sua crena heterodoxa,


acabou esbarrando em sua honra masculina mediterrnea,
algo dolorida. Creio que ele no mudou seu ponto de vista to
facilmente. As atitudes adquiridas ao longo da vida no so assim
to fceis de deixar.
Voltemos a falar das mulheres. Elas vm servindo de bode

expiatrio dos homens desde a poca em que Ado apontou


para Eva e lanou sobre ela uma acusao, que na realidade era

dirigida ao prprio Deus: A mulher que tu me deste. Uma


pedra de tropeo para o pobre homem que a nica coisa que

queria em toda sua vida era ser um bom crente. A mulher


passou a ser a raiz de todos os males, em conjunto com o
dinheiro e a cobia pelo poder, constituindo assim os trs

principais inimigos do homem espiritual: mulher, dinheiro e


poder.

O mesmo apstolo Paulo nos mostra esse quadro perigoso.

Vamos ver algumas interpretaes histricas de algum dos textos


mais

debatidos,

no

surpreendentemente

taxados

como

machistas por alguns defensores dos direitos da mulher. No

nos disse Paulo em 1 Co 7.1: ...bom seria que o homem no


tocasse em mulher...? (tocar no significa um simples esbarro
ou um toque suave com as mos). Evit-las a todo custo,
inclusive sua prpria esposa (caso tenha cado na desgraa de
ter uma), te far muito bem.

E como se no bastasse, nos deixa mais conselhos para os

que ainda no casaram. Fala-nos que preferiria que fossemos


como ele (solteiro), mas contnua afirmando que faz bem o que

casa com sua virgem e o que decide no se casar, faz melhor (1


Co 7.36-38, RV). Aqui temos um texto que necessita de uma
exegese sria e consciente. Em resumo: o que o apstolo nos fala
nesses textos que se a pessoa no se pode controlar, neste caso e
somente neste caso, que se case. Pobre coitado, se voc for
devorado pelo desejo sexual que deveria ser controlado nesses

casos, melhor casar do que aquentar-se (ver. 8). Mas muito

melhor jogar gua fria e apagar esse fogo. Pois bem, se apesar
de tudo, depois de lutar muito contra esses desejos da carne e

continuar preso atrao do sexo feminino (para dizer a


verdade, talvez no tenham culpa de ser como so, pois so como

Deus as criou), ento no h outro remdio para voc - a


soluo o altar.

Esta viso da castidade e da supremacia espiritual do

celibato, juntamente com a convico da maldade intrnseca nos


relacionamentos sexuais, passou a dominar o corpo de Cristo

desde ento. Vivendo em uma igreja impregnada e infestada de

conceitos filosficos gregos como o da dicotomia do corpo e da


alma, so poucos os que atravs da histria, puderam dar um

ensinamento equilibrado e bblico sobre a sexualidade humana.


Vivemos com esses conceitos ainda hoje.

Os irmos de Corinto, tambm sofriam com os efeitos da

filosofia grega, que exaltava o esprito ou a alma sobre o corpo,


que era a casa terrena da alma e que impedia ao crente seu
crescimento e caminhar espiritual. Bem dizia Plato: somos
sema, que quer dizer corpo crcere, ou seja, o corpo a priso
da alma, que encontra a liberdade plena somente na morte

quando se v livre de sua cpsula de carne asquerosa.


Entretanto, durante toda nossa peregrinao pelo mundo, temos

que lutar contra as concupiscncias de nossa carne. Como

poderia ter dito Orwell: esprito bom, corpo mau e sem dvida,
concordamos com ele.

Isso pouco tem a ver com o conceito bblico de ser humano,


porm tem dominado o pensamento cristo durante muitos anos

e ainda permanece hoje em dia. Deus criou o homem bom corpo, alma e esprito. No existe nenhuma sugesto na Bblia

que o homem tenha sido criado com sua natureza fsica menos
perfeita que a espiritual. E quando caiu, caiu como um todo, no
somente o corpo. O pecado no teve sua origem e morada no

corpo, est tambm na alma do ser humano (na raiva e cimes,


por exemplo) e tambm no esprito (como no caso da idolatria e

do espiritismo). O uso da palavra carne por parte de Paulo para


se referir natureza pecaminosa do homem e todas as suas
implicaes, levaram muitos a identific-la como sede do pecado
(como se a nossa carne ou fsico fosse a sede do pecado). Um erro

compreensvel luz dos conceitos errneos arraigados durante


sculos.

E que diremos do cu? O pensamento platnico se distancia

por muitos anos luz da esperana judaico-crist que acredita na


ressurreio do corpo como galardo dos justos e no na
libertao do esprito. O cu no ser um lugar de espritos

desencarnados e sim de pessoas ntegras, gozando de um corpo


imortal que Deus lhes preparou. Nossa experincia futura no

ser de libertao do corpo e sim da carne, ou seja, da natureza


pecaminosa que contamina todo nosso ser e nos frustra muito
em nossos esforos atuais em alcanar a perfeio de nosso Pai
celeste.

Mas no era s com esta distoro da realidade humana

que os de Corinto sofriam. Eles tambm adotaram a maioria das

expresses religiosas romanas que acentuavam mais a liturgia,


os ritos e a cerimnia do que o contedo essencial e
experimental da adorao. (Cabe aqui perguntar, at que ponto

este tipo de religiosidade romana permanece dentro da igreja


atual). O que importava no era a inteno de adorar a Deus e
sim o que se fazia. Consequentemente, era mais importante a
pureza cerimonial do que a moral.

Na cosmoviso da poca, dominada pelo entendimento

errado da natureza fsica do homem e consequentemente, de sua

sexualidade adicionada a um conceito de pureza cerimonial, no


era de se estranhar que no quisessem se relacionar com suas
prprias esposas. Imaginavam que era impossvel agradar a

Deus se levassem consigo, Sua presena, um contato sujo e


imundo do passado to recente. Debaixo deste pensamento
enganoso, muitos chegavam a querer se separar de seus cnjuges

no crentes, por medo de contaminar-se. Por causa disto, Paulo

os exortou a respeito da santificao de suas parceiras


(esposas) juntamente com eles. Paulo no estava considerando
aqui uma salvao por aproximao, fato que no existe, (apesar

das afirmaes contrrias que os Mrmons fazem, chegando a se


batizarem por seus entes queridos aps a morte deles) mas uma
pureza altamente cerimonial.

Com isso chegamos ao que nos interessa aqui, que nem

tudo o que h em nossas Bblias foi inspirado. J consideramos os

captulos, os versculos, os pargrafos e agora a pontuao.


Vimos que os manuscritos bblicos foram escritos sem nenhuma

pontuao. Isto no significa que as verdades contidas nesses


sinais de pontuao no estavam presentes na mente dos

escritores, s que nunca chegaram a ser escritas nos papiros.


Claro que ele sabia o que queria dizer, mas muitas vezes ns no

sabemos. No nos sobram alternativas alm de pontuarmos

nossas Bblias, sem o qual no conseguiramos entender nada.


Normalmente no causa nenhum conflito. O nico problema
surge, certas vezes, quando o sentido do original no fica 100%
claro, mas no temos outra alternativa a no ser impor ao texto

pontuaes, mesmo sabendo que muitas vezes limitam o possvel


sentido da frase.

No existem sinais de interrogao (estamos falando dos

manuscritos originais, supostamente foram usados mais tarde


nos textos gregos mais atuais). Como encaramos ento as

palavras ditas por Jesus em Joo 16.31? Uma afirmao ou uma

pergunta? Devemos ler credes agora ou agora credes?


Colocar os pontos que marcam o final e o princpio de uma frase

tambm pode complicar. Onde coloc-los em Efsios 1.3-14, por


exemplo, j que em grego uma frase apenas? Por isso, as
diferenas entre distintas tradues.

Tambm no encontramos aspas para definir o comeo

ou o fim de uma citao verbal ou textual. Somente era usada a

partcula hoti, o que, para indicar o incio de uma frase

falada. Mas onde terminava? O versculo mais famoso da Bblia Joo 3.16, por exemplo, se encontra dentro de um discurso de
Jesus que comea no versculo 10. Mas, onde termina esse

discurso? Onde comeam os comentrios de Joo? Depois do


versculo 17? Ou do 21? Ou antes mesmo do versculo 16? A
verso DHH termina o discurso de Jesus depois do versculo 21,

tal como a verso RV95, enquanto a RV60, a base das Bblias


protestantes hispnicas, no coloca nenhuma pontuao e deixa
a deciso em aberto ao leitor. Muitos no sabem que a pontuao
que se coloca nas Bblias de deciso dos prprios editores.

Podemos dizer o mesmo do discurso de Paulo, que ele

mesmo nos relata em Glatas 2. Repreende a Pedro por sua

hipocrisia no versculo 14, mas quando acaba? Alguns


intrpretes colocam aspas que marcam o final de seu sermo no

mesmo versculo 14, outros aps o versculo 16 e outros ainda

aps o versculo 21. Quem tem razo? Pois sobre gostos no


existe nada escrito!

Estou certo de que os leitores devem pensar que estou me


desviando do tema principal, mas no!

Quando Paulo escreveu sua primeira carta aos corntios,

no estava escrevendo segundo revelao ou palavras de


conhecimento que havia recebido da parte do Senhor. Algum

da igreja havia escrito para compartilhar com ele (pondo a boca


no trombone!) sobre sua preocupao com o estado da
congregao e fazer-lhe alguns comentrios e perguntas de
carter doutrinrio e tico. Consideremos o captulo 6, versculos

12 e 13, por exemplo. Ser que Paulo quis verdadeiramente


dizer que todas as coisas me so lcitas e os alimentos so para
o ventre e o ventre para o alimento (RV)? No seria mais certo
traduzi-los como se faz na verso DHH, colocando essas
afirmaes entre aspas para indicar que Paulo estava citando a

carta original que havia recebido dos corntios? Ficando assim:


Disseram: eu sou livre para fazer o que quiser. [...] Tambm

disseram: Alimento para o estmago e o estmago para o


alimento. Acrescentando as palavras tambm disseram e as
aspas para esclarecer o sentido mais provvel.
No captulo 7, Paulo passa claramente a deliberar e

responder s perguntas e comentrios que os corntios lhe

fizeram. Ora, quanto s coisas que me escrevestes... comea a

prxima frase a qual certamente continha as primeiras coisas


que eles haviam escrito ...bom seria que o homem no tocasse

em mulher... (1 Co 7.1) ou ...que o homem no tivesse relaes

sexuais com mulher (minha traduo). Essa frase expressa


realmente o pensamento de Paulo? Como ele mesmo diria, de

maneira nenhuma! Era uma citao da carta enviada a Paulo e


ele a contesta firmemente. Parafraseando, Paulo poderia ter se
expressado desta maneira: ...veremos agora o que vocs me
escreveram: bom para o homem no tocar em mulher? Pois vos

digo, pelos perigos da contaminao imoral do sexo, melhor


que cada um tenha seu prprio marido ou esposa....

Paulo prossegue confrontando as pretenses dos corntios,

com um ensinamento claro sobre a naturalidade do matrimnio

e da relao sexual como parte fundamental deste. No aceita a


alternativa que eles propem para o matrimnio, um celibato

como aparncia de espiritualidade, porque lhes abriria as portas


para as tentaes da imoralidade sexual.

Que conceito Paulo tem da mulher! Aqui no h nem um

pouco de misoginia. Desde quando, no mundo greco-romano, as


mulheres tinham direitos sexuais? Elas eram simplesmente

recipientes da semente do homem, objeto de seu prazer e nada


mais. Somente as mulheres de m fama ansiavam por relaes

sexuais. Por acaso, podiam as mulheres decentes ter desejos


sexuais? Pois para Paulo no lhe interessa essa caricatura da
mulher como criatura de Deus e ele a eleva mesma altura do
seu esposo. O corpo de seu marido lhe pertence e ele no tem o

direito de lhe negar o prazer sexual por mais espiritual que


possa parecer a castidade.

To pouco seu medo de contaminar-se d-lhe o direito de

oferecer a Deus o que legitimamente pertence a sua esposa,

como faziam os fariseus com seus gritos de corbn para

dedicar a Deus o que Ele havia pedido para entregar a seus pais.
Paulo abre apenas uma porta estreita para justificar a

abstinncia sexual, apenas para que ambos os cnjuges


pudessem dedicar-se orao e jejum e estes, exclusivamente,
por um tempo limitado e de comum acordo. O homem no pode
impor a sua esposa uma separao temporria se ela no estiver

de acordo. Mesmo sendo o cabea da famlia, Deus no d ao


homem o direito de tomar esta deciso sem o consentimento

expresso de sua esposa. Nos atrevemos a chamar Paulo de


misgino?
Estas

surpreendentes

declaraes,

so

ainda

mais

significativas luz da realidade da mente hebraica do primeiro

sculo, especialmente dos fariseus dentre os quais o prprio


Paulo havia recebido sua formao. Louvado sejas, Senhor dos
cus e da terra, por no ter-me feito gentio oravam os fariseus e
continuavam: Louvado sejas, Senhor, por no ter-me feito

mulher. As pobres mulheres tinham que contentar-se com um


louvor do tipo: Graas por fazer- me tal como sou orao que,
na realidade, se aproximava mais ao corao do evangelho.

Sinto muito. As mulheres no se oferecem como a maneira

mais fcil para o homem de descarregar e empurrar toda as


nossas culpas e fracassos espirituais. Elas no so nem a
desgraa, nem a raiz incurvel de todas nossas dificuldades.

Deus nos criou homem e mulher e nos fez um para o outro.

Definitivamente, bom para o homem tocar numa mulher.


Sempre quando for a sua, claro!

8. Me amas mais que a estes?


Era um daqueles dias cinzentos, que tanto caracteriza a

Inglaterra: o cu estava cinza, a cidade ficava mais cinza por


causa da garoa que caa e eu me sentia mais cinza que tudo,
como se fosse possvel. Sentado num brinquedo em um parque
infantil, derramava meu corao a Deus, enquanto minhas
lgrimas caam molhando o cho.

No podia acreditar. Trs meses antes, nos comprometemos

em sair juntos, um encontro marcado antes das frias do vero,


na Universidade que estudvamos. Foram trs meses sem muito

contato, apenas uma visita breve e as cartas enviadas

ocasionalmente, enquanto estive trabalhando no exterior.


Voltamos novamente a nos ver e me dizia que j no sabia se cria
em Deus, que havia perdido sua f.

E agora Senhor, por qu? Ela sabia que eu no queria me

comprometer com uma moa que no fosse crente e me deu total


liberdade para acabar com nossa relao. Agora era eu quem
tinha nas mos o futuro de nosso relacionamento, me encontrava

em uma encruzilhada que s poderia ter uma nica sada,


embora muito dolorida. Teria opo? Sim, teria, ainda que

estivesse tora de cogitao. Deixaria o amor de Deus, que me


salvou e redimiu, para segundo plano? Permitiria eu, que um
amor humano me separasse d'Aquele que disse de uma maneira
to direta que aquele que ama mais seu pai, me, filho ou filha
que a Ele, no era digno de ser Seu discpulo?
Horas

depois,

levantei-me

sa

do

estado

de

autocompaixo, no qual me encontrava e coloquei-me a

caminho de casa. A tarde continuava envolta naquele clima


acinzentado que dominava a cidade, mas em meu corao havia

um cu aberto e limpo. No podia negar que sentia tristeza, mas


j no doa tanto. Havia respondido voz suave porm insistente
de meu Senhor que dizia: Neil, voc me ama? Me ama mais do

que a ela? Neste dia conheci um pouco mais de meu prprio

corao. Havia acabado de estabelecer algumas prioridades em


minha vida e, sim Senhor, tu sabes que te amo.

Estou certo que no sou o nico que passou por crises

emocionais desse tipo, acabando numa profunda renovao do


compromisso com Deus e uma paz palpvel e real. cerca de

dois mil anos atrs, outro discpulo do Senhor passou por


circunstncias um pouco parecidas com a minha, mas com o
mesmo resultado: um amor mais profundo pelo seu Senhor e

uma entrega ao Seu servio naquele lugar e onde Deus o


quisesse colocar.

Pedro, porta-voz dos discpulos, simples pescador, chamado

para ser pescador de homens, novamente precipitou-se em falar:


Ainda que todos se escandalizem, nunca, porem, eu!... Ainda que

seja necessrio morrer contigo, de modo nenhum te negarei.


(Mc 14.29 a 31). Pedro abre a boca o fala sem pensar. Sim,
verdade, todos os outros tambm disseram o mesmo, pois era
Pedro que havia mostrado o caminho e acaso eles eram menores
que Pedro? Todos concordaram que nunca abandonariam ao

Senhor Jesus, mesmo que tivessem que morrer com Ele. E todos
do mesmo modo fugiram para salvar suas peles. Justamente
quando

Ele

necessitava

completamente s.

desampararam,

ficando

Pedro, no s abandonou Jesus juntamente com os outros,

como ficou a uma distncia segura e, estava ali presente, vendo


a Jesus e sendo visto por Ele, mas sem se declarar a favor do

Senhor. Ao contrrio, O negou, negou novamente e finalmente O


negou com juramento, que era a forma mais forte de declarar a
verdade de sua afirmao. No sei o que pior, mas creio

preferir ficar s a ter de ver, com meus prprios olhos, ser


negado por um dos que deveriam estar ao meu lado. como ser
desprezado duas vezes.

Ah, Pedro! Impetuoso como um adolescente valente num

primeiro momento, mas paralisado de medo pouco depois.

Pronto para falar, mas sem estabilidade emocional e carter


necessrio para ser fiel sua prpria palavra. Num abrir e
fechar de olhos, seu mundo desmoronou. Como teria sido o olhar
do Senhor que num instante penetrou at o mais profundo da

alma de Pedro, que o fez sair correndo para chorar


amargamente pela pobreza de seu corao? Olhar cheio de

amor? Sem dvida, mas um amor que desnuda nossas


necessidades e nos confronta com nossa pobre realidade.

Assim entrou Pedro numa das mais profundas crises que

jamais experimentara. Nem as palavras afasta-te de mim


Satans que Jesus havia dirigido a ele poucos meses antes, abriu
seu corao como este olhar. O que estava acontecendo? Ele

tinha negado Jesus realmente? Como era possvel? Que tolo, que

covarde ele tinha sido! Cheio de autocensura e, com certeza,


uma grande dose de autocompaixo, Pedro se afundou numa
depresso da qual, seguramente, no imaginava sair nunca mais.
Mas Deus tinha outros planos para ele.

No acredito que Pedro enxergasse muito alm de suas

lgrimas e das trevas em seu corao, quebrantado pelo


reconhecimento de seu fracasso pessoal. Mas Jesus, o primeiro e
o ltimo, o princpio e o fim que sonda os coraes e os
transforma, conhecia seu discpulo, j havia profetizado no

apenas sua queda, mas seu regresso arrependido e sua

subseqente responsabilidade como servo de Deus: Simo,


Simo, eis que Satans vos pediu para os cirandar como trigo;
mas eu roguei por ti, para que tua f no desfalea; e tu, quando

te converteres, fortalece teus irmos. (Lc. 22.31, 32, DHH).


Todos abandonariam ao Senhor, inclusive Pedro, mas uma vez

recuperado de sua experincia, seria a pea chave na


consolao de seus irmos e na edificao da primeira
comunidade crist.

A formao que Deus opera em Seus servos no um

treinamento terico, do qual se recebe um diploma, se enche a

cabea de informaes mais ou menos teis e se adquire o

respeito institucional de Suas futuras vtimas. uma formao


que visa primeiramente a pessoa em si, seu carter. Somos seres
humanos e para Deus interessa muito mais quem somos ao invs

do que sabemos fazer. Nossas escolas teolgicas deveriam dar- se


conta deste fato. Quando nos forma para Seu servio, a
prioridade de Deus est no que seremos e no no que sabemos

ou aprendemos a fazer. E o fracasso tem um papel fundamental


neste processo.

Jesus j havia dito a Pedro que este seria um pescador de

homens, mas Pedro jamais imaginaria toda a implicao que


teria tal transformao. Neste momento no podia nem pensar

em pescar homens. Tinha fracassado. Seus sonhos e suas


ambies de compartilhar a glria do seu Messias em Seu Reino

estavam em pedaos e no contava mais com Ele agora. Estava


no fundo do poo, decepcionado consigo mesmo e certo que era
impossvel ser til novamente.

Sim, o Senhor havia ressuscitado e Pedro no tem mais

nenhuma duvida da autoridade e poder de Jesus sobre a morte e


o inferno. J havia visto o Senhor, estava convencido de sua

identidade e autoridade, mas a ressurreio de Jesus no apagou

as amarguras de seu fracasso pessoal. Continuava mergulhado


nas lembranas daquela noite quando no pde suportar sua
prpria covardia e negou seu redentor, salvador e amigo diante

de seus prprios olhos. Pedro, agora, era um homem condenado


a viver pelo resto de sua vida com a sombra de sua prpria
incompetncia.

Dentro deste quadro de desespero, fica fcil entender

porque Pedro voltou a sua antiga profisso. O pescador voltara a

pescar peixes, convencido que nunca mais serviria para pescar


homens. Vou pescar, informa aos demais discpulos, sem
maiores explicaes e animam-se a acompanh-lo (Jo 21.3, RV).
Pedro sempre foi o primeiro dentre eles, o pioneiro que lhes
abria o caminho, o lder entre os lderes e, realmente, ele o era.
No certo ou no errado, Pedro sempre estava na frente. Uma

longa noite infrutfera os esperava e, com o cansao de toda uma


noite de trabalho sem pescar absolutamente nada, acontece uma
cena inesperada e mais emocionante que qualquer final de uma
comdia romntica. Mas antes do ltimo ato vamos ter um

pequeno intervalo para preparar bem o clima para o desfeche do


drama.

At aqui tudo certo, mas o que tem isto a ver com nosso

tema? J vimos que existem partes de nossa Bblia que no


formam parte do texto original inspirado. No entanto, se somos

honestos, tambm devemos reconhecer que nem as prprias


palavras de nossas Bblias so inspiradas, so tradues mais ou
menos exatas dos textos originais em grego, hebraico e aramaico.

Nunca existe uma equivalncia exata das palavras entre

idiomas distintos. A esfera de referncia de uma palavra


portuguesa, por exemplo, nunca se encaixa 100% com uma
palavra em ingls ou vice-versa. Uma nica palavra pode ser
traduzida por vrias outras em outro idioma e, qualquer destas
palavras contm um sentido muito mais amplo que a palavra

originalmente traduzida e necessita, s vezes, de outras palavras


para expressar seu sentido no primeiro idioma. Essa questo de

traduo e idiomas realmente complicado e a se v que Deus


fez um excelente trabalho em Babel.

O hebraico uma lngua potica e muitas vezes imprecisa,

com vrias palavras de significado obscuro para ns hoje em dia.


Por outro lado, o grego um idioma ideal para as expresses

filosficas, com um vocabulrio menos florido, porm com


tempos verbais muito exatos. Nossas tradues atuais se
esforam ao mximo para alcanar o sentido do original

inspirado. No entanto, existem ocasies em que estas diferenas


de equivalncia entre o vocabulrio, gramtica ou expresses

idiomticas do grego, aramaico ou hebraico e portugus, tornam


impossvel a expresso exata da plenitude do sentido original. O

tradutor no tem outro remdio a no ser usar uma expresso


que melhor represente o sentido do original e talvez colocar uma

nota de rodap para tentar esclarecer o significado, caso


considere necessrio ou til.
Existem dois verbos principais no grego bblico que so

traduzidos para o portugus como amor. Tm significados


parecidos, mas somente parecidos, ambos dentro de uma esfera
de referncia de amar em portugus. No falam do mesmo
tipo de amor. Agapao refere-se, na maioria das vezes, ao amor

perfeito de Deus para conosco, um amor que temos em relao


ao outro, um amor que ama sem pensar em recompensas, por

exemplo: Deus agapo o mundo de tal maneira que deu seu

filho unignito... (Jo. 3:16) ou ainda Agapaos uns aos outros


assim como eu agape a vocs. um derivado do termo
conhecido gape, que se refere ao mesmo tipo de amor.

Logo aps, temos o termo fileo que significa querer bem,

ter amizade, apreciar, estimar ou amar como amigo. o amor da


relao, o amor recproco mais que o amor da caridade. O

filsofo o amigo da sofia, a sabedoria. Filadlfia nos fala do


amor entre irmos e Tefilo aquele que ama a Deus.

Vamos deixar um pouco de lado esta nossa incurso no

terreno das lnguas originais da Bblia e voltemos a Pedro e seus


amigos exaustos no barco, aps uma noite inteira de tentativas

mal sucedidas, no mar da Galilia. De repente, aparece na praia

uma figura misteriosa e recomenda que eles joguem suas redes


do outro lado do barco, uma ltima vez. De imediato, eles

lanam as redes e uma experincia do passado ecoa dentro de


Pedro. o Senhor! (Jo 21.7) disse Joo. E Pedro, que desta vez

no tenta andar sobre as guas, se veste, pula na gua e nada

mais ou menos cem metros at a praia, para encontrar com seu


Mestre que, uma vez mais, demonstrou que era Senhor at de
seu trabalho. O pescador estava sendo pescado novamente.
Em que estava pensando Pedro? Quem sabe nesta mesma

ocasio, uns trs anos antes, aproximadamente, Pedro, pela


primeira vez no teria se confrontado com a realidade de quem

era Jesus e quem era ele mesmo. Depois de outra noite de


pescaria sem xito emprestou seu barco a Jesus para ensinar as

multides. Aps terminar, Ele falou a Seus discpulos para

jogarem as redes ao mar. Quem Ele pensa que ? Talvez


dissesse Pedro a si mesmo: Pois bem, vamos faz-lo para que

aprenda a no se meter naquilo que no lhe diz respeito, Tudo


bem Senhor, murmurando em alta voz, faremos o que nos
mandas.

Mas Jesus Senhor de toda a criao, como futuramente

provou inmeras vezes a Pedro neste mesmo mar da Galilia. As

redes se encheram e Pedro ficou convicto no mesmo instante do


verdadeiro estado de seu corao Afasta-te de mim Senhor,
porque sou pecador. Graas a Deus porque a histria no parou
a. Jesus no se surpreende com nossa teimosia, orgulho, nem
com a lista completa de nossos pecados mais escondidos, que Ele
conhece detalhadamente. Ele j tinha visto at o mais profundo

de Pedro e, mesmo assim, o queria como discpulo e mais, como

instrumento de sua obra. No temas, de agora em diante sers


pescador de homens (Lc. 5.8-10).
A

conscincia

de

nossa

incapacidade

est

ligada

diretamente com nossas possibilidades de sermos teis ao Reino

de Deus. Assim a confisso de incapacidade de Pedro foi seguida


imediatamente pela confisso do Senhor e sua utilidade em Seu
servio. Tal como Isaas, consciente de seu pecado foi chamado a

levar a palavra de Deus sua nao, Pedro escutara a chamada


de Deus para seguir Jesus e se transformar em pedra
fundamental para a futura comunidade dos remidos.

Agora, com os acontecimentos dos ltimos meses vivos em

sua mente, Pedro enfrentava novamente o seu fracasso como

discpulo e o poder milagroso do Senhor Jesus que o havia

chamado novamente para Sua obra. Porque no podia deix-lo


em paz? De volta a seu antigo trabalho, Pedro se encontra

novamente com este Jesus que no o deixa esquecer seu


chamado de ser pescador de homens.
Depois de comer tranquilamente na praia, Jesus volta Seu

olhar para Pedro e pergunta sem papas na lngua: Me amas


mais do que a estes? Sou mais importante para ti Pedro, que

estes utenslios de pesca? Sim Senhor, tu sabes que te amo,

responde Pedro, certamente um pouco incomodado. Ento,


apascenta as minhas ovelhas, responde Jesus iniciando um
processo personalizado pelo qual traria Pedro de volta a seu
chamado e responsabilidade pela igreja que nascia (Jo. 21.15).

Aqui devemos notar uma diferena nas tradues mais


usadas pelos crentes de lngua hispana, a RV, La Reina Valera.
Jesus teria perguntado a Pedro: Tu me agapes?, Tu me amas

com um amor sem interesses, de entrega total e servial? Pedro,


consciente de sua trajetria recente, no podia mais prometer o
que no poderia cumprir e sabia que no chegara ao nvel

demandado. Senhor, tu sabes que te fileo, Tu sabes que gosto

de ti como amigo, que me s agradvel, mas no me peas para

fazer o que no posso cumprir. uma diferena importante,


como veremos. A verso DHH tenta ressaltar esta diferena com

o uso dos verbos amar e gostar e a verso NVI com as


expresses amar de verdade e amar para traduzir agapao e
fileo respectivamente.

Numa segunda vez, Jesus pergunta Pedro, tu me amas, me

agapes? Novamente Pedro responde com uma honestidade


dolorosa Tu sabes que gosto de ti, que te fileo e apesar da falta
evidente de resposta, Jesus prossegue Seu processo de
restaurao: Apascenta minhas ovelhas.

No entanto, na terceira vez algo muda. Simo, filho de

Joo, gostas de mim, me fileos? Jesus aceitou que no poderia


oferecer aquilo que no tinha e no lhe impe nenhuma
condio irrealista para prosseguir em seu chamado. Pedro se
entristece profundamente, no porque Jesus fizera a mesma

pergunta trs vezes consecutivas (que o sentido natural que se


tira desta passagem em RV) e sim porque nesta terceira vez Jesus

desceu ao nvel de Pedro. Me parece que Jesus est ciente da


realidade do pobre compromisso de Pedro e que o prprio Pedro

no pode fingir ser algum que no aos olhos do Senhor.


Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que gosto de ti, que te

fileo. No posso dar-te mais e me di muito que tenhas que


descer ao meu nvel. Mas Senhor, gosto de ti com tudo o que te
posso dar. Apascenta minhas ovelhas.

Que tremendo! Totalmente consciente de quem , agora

sem aquela autoconfiana, Pedro recebe a renovao de sua


comisso no servio do Senhor. Ele no consegue acreditar!

Como pode Jesus confiar em Pedro, sendo ele quem e depois de

tudo o que fez? Ele aceite tal como e til tal como . O

reconhecimento de sua fraqueza era o passo decisivo para


finalmente chegar onde Deus queria. Com razo nos diz a Bblia
em Provrbios 16:32 (DHH): Melhor ... o que domina seu
esprito do que o que toma uma cidade.

Nada mudou at aos nossos dias. A ideia de que se deve

alcanar um nvel espiritual misterioso para poder servir a Deus


mantm muitos distantes de uma vida til ao Reino.

Jesus no pretende que sejamos perfeitos para responder

Seu chamado. A nica coisa que exige que sejamos conscientes


de quem somos, da necessidade de Seu perdo, de Sua graa e

que O amemos acima de tudo, ainda que com um amor


imperfeito.

Deus no espera o impossvel de ns. Sabe que somos p e

quer que tambm saibamos. Deus no se importa em nivelar- se


a ns e aceitar nossas muitas limitaes se somente formos

sinceros com Ele. Seus servos sempre foram pessoas humildes,


rias muito mais conscientes de suas prprias incapacidades do

que de suas habilidades. Como nosso amor por Ele? No , na


realidade, como a neblina matinal que desaparece ao raiar do

sol? Se Ele no nos tivesse amado primeiro, seramos capazes de


amar?

Hoje, corno naqueles dias, Jesus continua buscando homens

e mulheres que estejam dispostos a aceitar o desafio de se


deixarem moldar pelas Suas mos at chegarem a ser pescadores

de homens. No um processo fcil nem instantneo e envolve


o discpulo numa viagem de autoconhecimento que o levar

muitas vezes ao limite do desespero. Mas vale a pena. A

recompensa o encontro pessoal com o Senhor, onde nos


confirma Seu amor e aceitao apesar de nossa natureza

empobrecida. Ele nos leva a uma vida de servio, ao privilgio de


sermos Seus colaboradores na misso de evangelizao mundial.

Filho meu, me amas de verdade? Oh, Pai! Tu sabes todas

as coisas. Me conheces melhor que eu mesmo. No posso te


enganar Senhor, nem quero fingir ser quem no sou. Mas te

quero, com tudo que sou eu te quero. Sou teu e desejo poder
servi-te assim como sou. Obrigado por me aceitares, por me

amares, por me quereres. Senhor, coloca-me onde melhor te


possa servir, em Teu Reino. E se puderes ser glorificado atravs
de minha vida, usa-me. Senhor, sabes que te quero muito.

9. Primeiro de Ezequias, captulo quatro


Deviam ter visto a cara deles. Os coitados no sabiam o que

pensar de mim. Eram todos bons evanglicos norte americanos,

ordenados e decentes, formados desde jovens dentro da doutrina


de sua denominao e no estavam acostumados a se defrontar

com as perspectivas de outras tradies crists. Estavam fazendo


uma visita missionria, conhecendo de perto as necessidades do
campo e assim, passaram alguns dias conosco. Em um de seus
devocionais, no qual iria compartilhar alguma coisa com eles,

cada um estava lendo e comentando um de seus versculos

favoritos da Bblia. Chegou a minha vez. Voc no gostaria de


compartilhar um de seus versculos favoritos conosco? Tudo
bem e comecei a ler.
Louvado seja Deus, que vive e reina para sempre. Ele

castiga, mas tambm tem compaixo. (...) Louvai, descendentes


de Israel, diante das naes. Ele foi quem os dispersou por todas

elas e que tem mostrado ali o grande Deus que . Dai-lhe glria
diante de todos os homens. Ele nosso Senhor, nosso Deus e

nosso Pai e Deus por toda a eternidade (...) e O louvo neste pas
de meu exlio e mostro a uma nao pecadora a fora e a

grandeza de Deus. (...) Jerusalm, cidade consagrada a Deus... tua


luz brilhante resplandecer por todos os cantos da terra.
Numerosas naes viro de longe at ti, cidados dos confins da
terra viro a invocar o nome de Deus, o Senhor. Traro em suas
mos presentes ao Rei dos cus (DHH).

Que lindo, irmo! Onde estavas lendo? Era Isaas, no?

Qual captulo? No, no era Isaas, respondi. Era o livro de

Tobias, captulo 13, uma seleo de versculos entre o um e o


doze.

Silncio. Um silncio total. Alguns que no conheciam bem

a Bblia j estavam procurando o livro entre os profetas menores,


um at procurou no ndice e deu uma olhada na Bblia do

vizinho para ver se ele havia achado. Mas a grande maioria


estava olhando-me estupefata, como se tivesse lido o livro

inexistente de Ezequias ou, quem sabe, Bhagavad Gita ou


mesmo, quem sabe, o catecismo catlico. Tinha me atrevido a ler
um livro apcrifo!

J disse que nem tudo o que est na Bblia foi inspirado por

Deus - em minha Bblia pelo menos! A verdade que tenho o

costume de usar uma edio da Bblia chamada Deus Fala Hoje


(DHH), que contm os livros apcrifos. No porque creia que

estes foram inspirados ou cannicos, nem deutero-cannicos (ou


seja, do segundo cnon) mas sim porque simplesmente tenho
uma Bblia com o selo oficial de aprovao da Igreja Catlica. Em

um pas onde a grande maioria de catlicos nominais e que


apresentam suspeitas bem fundadas devido proliferao de
inmeras seitas, especialmente os Testemunhas de Jeov e sua
prpria verso da Bblia, ajuda muito poder mostrar as palavras
reconfortantes de um bispo deles em contrapartida.
Uma leitura rpida dos livros apcrifos deixa claro sua

falta de inspirao. No so da mesma qualidade que os livros


cannicos. Mas tambm no so diablicos e nem perigosos e,

at as datas mais recentes, sempre figuraram na Bblia, apesar de

sua no canonicidade e foram lidos por qualquer crente.


Apcrifo no significa hertico, falso ou no digno de

confiana, como somos levados a pensar hoje. Apenas significa


escondido, em referncia a tradio judaica contida em 4

Esdras 14.44-47: ... e foram escritos em quarenta dias, noventa


e quatro livros. Passados estes quarenta dias aconteceu que o
Altssimo falou dizendo: publica os primeiros que escreveste e

leiam os dignos e os indignos; mas os outros setenta guardars


para os entregares aos sbios de teu povo; porque nestes esto os

mandamentos da inteligncia, a fonte da sabedoria e o rio da


cincia (RV 1602).

Os primeiros mencionados aqui, so os 24 livros que

compem a Bblia hebraica ou o Antigo Testamento. Os setenta

restantes so os livros no inspirados por Deus conhecidos como


os livros apcrifos, a maioria dos quais reconhecidos como
cannicos

pela

Igreja

Catlica

Ortodoxa;

os

pseudoepgrafos, livros escritos por terceiros, que usavam o

nome de um autor bblico para tentar dar mais credibilidade

sua obra, ou seja, falsificaes com o uso de um pseudnimo,


porm piedosas! A linha divisria entre os livros apcrifos e

pseudoepgrafos no bem clara. No devem ser considerados


como inspirados, mas como teis para nossa vida crist e dignos
de serem lidos e estudados.

Ainda que no contenha nenhuma citao direta, o Novo


Testamento contm mais de cem referncias e aluses aos livros
apcrifos, demonstrando a familiaridade que tinham os autores

apostlicos com seu contedo (ver, por exemplo: Jn. 1.1-3 com
Eclesistico 24.3; Sabedoria 7.21, 8.6, 9.1-9; Ef. 6.11-17 com

Sabedoria 5.17-23; Atos 26.6-8 com 2 Macabeus 7.9 e 23, entre


muitos outros). Isto mais que natural, j que aparecem na

traduo grega Septuaginta usada pelos apstolos e Igreja


Primitiva.

Mas contm tambm passagens e citaes de outros escritos

no cannicos. Judas cita os livros pseudoepgrafos em sua


epstola, o que atrasou muito seu processo de canonizao nas

Escrituras Sagradas. A histria de Miguel disputando com o

diabo o corpo de Moiss (v. 9) tomada do livro Ascenso de


Moiss, um livro judeu do primeiro sculo e, nos versculos 13 a

15 cita o livro de Enoque, um escrito apocalptico do segundo


sculo a.C., o qual atualmente considerado cannico pela igreja

etope. Ao nomear a Janes e Jambres como oponentes de Moiss


em 2 Tm. 3.8, Paulo cita um hagadah (escrito sagrado judeu) e

faz meno a outro, midrash (escrito didtico judeu) em 1 Co.


10.4. V-se ento, que eles liam mais que apenas os 24 livros
corretos!

O leitor cuidadoso ter notado que a citao que vimos de

4 Esdras retirada da traduo Reina Valera, esse bastio do

evangelicalismo hispano. E nem Reina e nem Valera eram


exatamente catlicos romanos! Desde o incio, os livros apcrifos

foram includos nesta traduo por Casiodoro de La Reina em


1569 e na reviso posterior de Cipriano de Valera publicada em

1602, conhecida como a Bblia do Cntaro, a qual citei acima.


Na Exortao ao Leitor que serve como introduo sua
traduo, Valera se esmera em demonstrar quais so os livros

cannicos e quais so os apcrifos, participando desta maneira,


do debate iniciado pela Reforma sobre a incluso de alguns
livros apcrifos na Bblia catlica depois do Conclio de Trento.

Ele cita vrias vezes os doutores da igreja para justificar sua

posio: Rufino diz... quiseram que se lessem estes nas Igrejas,


mas que no fossem usados por eles para confirmara autoridade
da f (...) Epifnio... so certamente teis, mas contudo no se
encontram entre os livros cannicos (...) S. Jernimo... para

edificao do povo e no para a confirmao dos dogmas


eclesisticos (...) Cardeal Gaetano... para confirmar as coisas
concernentes f... para a edificao dos fiis, recebidos e

autorizados a fazer parte do cnon Bblico, somente para este fim

(...) Hugo de S. Victore... devem-se ler estes livros, porm no se


escrevem no corpo do texto e nem no cnon autorizado (...)
Ricardo de S. Victore... os quais certamente se lem, mas no se

escrevem no cnon (...) Hugo Cardeal... diz que a Igreja os admite


no para confirmao da f, mas sim para instituio da vida.
Mas todos os incluem em suas Bblias!

A Bblia do Rei Tiago (King James Version of the Bible), a

verso bsica do mundo ingls durante quase quatro sculos,

tambm incluiu os livros apcrifos no seu incio. E mais,


decretou-se que nenhuma edio desta Bblia fosse editada sem

inclu-los! Foi somente no incio do sculo XIX, quando a


Sociedade Bblica Internacional iniciou uma distribuio mais

sria da Bblia, que comearam a imprimi-la sem os apcrifos deciso que foi tomada por razes econmicas e no teolgicas.

Da mesma maneira, imprimimos hoje em dia somente o

Novo Testamento separado e este distribudo em campanhas

evangelsticas em lugar da Bblia inteira. Por qu? Porque no


cremos na inspirao do Antigo Testamento? Nem pensar! por
razes financeiras (ainda que uma marginalizao do Antigo

Testamento e uma crescente falta de entendimento de sua

mensagem tenham sido os resultados secundrios deste


processo).

Apesar destas razes histricas, so poucos os crentes


evanglicos que lem os livros apcrifos hoje em dia e, os que o

fazem, muitas vezes so olhados com certa desconfiana, sem


falar daqueles que se atrevem a levar uma Bblia com apcrifos

igreja. Porm temos um monto de outros escritos, comentrios,


concordncias e at hinrios, unidos s nossas Bblias, sem que

nada os incomode. E estes livros apcrifos, considerados to


importantes por nossos irmos atravs da histria, at pelos

escritores do Novo Testamento, caem no abandono e eterno


esquecimento ou se limitam a estes irmos ecumnicos que se
assentam perigosamente perto das filas da Igreja Catlica.

No pode ser assim. Ainda que no inspirados, so fonte de

nossa tradio crist e seu estudo importante para o

entendimento de nossa f. So teis para a edificao crist,


ainda que no sirvam como fonte para doutrina. Vejamos por
que.

Na Bblia existem dois perodos de 400 anos sem atividade

proftica, sem relato bblico. Entre Malaquias e Joo Batista,

passaram mais de 450 anos sem que Deus falasse com Sua
nao. Mas mil anos antes de Malaquias, o povo de Israel havia
passado por outro tempo sem ouvir a voz de Deus, entre Jos e

Moiss. 400 anos sendo formado sob a proteo do Egito, at um

dia estar maduro o suficiente para que Deus desse luz Israel
como nao independente.

Entretanto sabemos o que aconteceu durante todo esse

tempo. xodo 1 nos d lampejos de seus sofrimentos e do


transtorno que passaram no cativeiro, fatos necessrios para

nossa compreenso do relato de libertao de Israel de Fara,


pelas mos de Moiss. Voc conseguiria entender estes fatos se

acaso este captulo no existisse? Imagine se a leitura nos levasse

diretamente de Gn. 50 a Ex. 2, sem que tivssemos a menor ideia


do que aconteceu nesse intervalo? Seria muito confuso.

O mesmo acontece com o tempo de silncio entre o Antigo

e o Novo Testamento. Deus no nos deixou nenhum escrito

cannico deste perodo, mas nos deixou inmeros materiais


histricos que nos introduzem aos feitos e acontecimentos. De

maior importncia para o estudo do Novo Testamento, tambm


nos revela o desenvolvimento do pensamento dos judeus e a
formao do mundo no qual surgiu nosso Senhor Jesus e se
formou a Igreja Primitiva. Quem eram os fariseus e os saduceus,

por exemplo? E porque era to importante para eles o pecado


de Jesus em relao ao templo e Lei de Moiss? Sem conhecer

alguma coisa da literatura intertestamental, impossvel

entender estes conceitos bsicos e, consequentemente, a atuao


de nosso Senhor.

Vejamos um exemplo concreto. O povo de Israel sempre


teve o Evangelho para receber a beno de Deus em sua vida e,

muitas vezes, foi beno para outras naes (Gn. 12.1-3 e Gl.
3.8). Contudo, como bem sabemos, atravs de sua histria se

tornaram um povo etnocntrico, que negava s outras naes o


acesso a seu Deus. Transformou Yahweh em um Deus tribal,
regional, amarrado como qualquer outro dolo comum s

limitaes de um espao geogrfico, em lugar de proclam-Lo


como Criador Universal e Salvador a todos quantos clamam Seu

nome, fosse qual fosse sua nao, origem racial ou cultural.


Trancaram o Deus de todos os povos em um templo judeu e
esperaram que todos se convertessem igualmente ao judasmo
para poderem ter acesso a Ele.

Mas Deus no se deixa trancar e, quando no somos

capazes de entender Seus mandamentos ou, tendo-os entendido


nos recusamos a obedec-los, Deus abre outros caminhos. Em

586 a.C., o templo sagrado foi destrudo e o povo judeu,


reduzido ento a um mnimo histrico de uma populao total

de 150.000, foi levado ao cativeiro. O que aconteceu? Porque


Deus permitiu isso? E agora? Cantaremos canes ao Senhor em
terra estranha? (Sl. 137.4, DHH). Como podemos adorar
Yahweh em um pas estrangeiro? O impensvel havia

acontecido e no tinham nem ideia de como viver sua f sob


essas novas circunstncias em que se encontravam.

Mas, aos poucos, deram conta do ocorrido. Perceberam que

haviam sido desobedientes a Deus e que, como eles haviam


recusado abenoar as naes com Sua mensagem de salvao,

Ele os havia levado a estar entre essas mesmas naes pags para
que, vivendo subjugados a elas, pregassem a glria de seu Deus.
Enquanto estavam to cheios de si, com seu templo, seu rei, sua

nao, com a beno de Abrao que Deus havia prometido a eles,

estavam porm cegos ao verdadeiro propsito de Deus, a beno


das naes atravs deles. Mas agora, no tinham outra

alternativa e comearam a testemunhar do nico Deus


verdadeiro entre os povos da terra.

Assim, disse Tobias: Louvado seja Deus, que vive e reina

para sempre. Ele castiga, mas tambm tem compaixo. (...)


Louvai, descendentes de Israel, diante das naes. Ele foi quem
os dispersou por todas elas e que tem mostrado ali o grande Deus
que . Dai-lhe glria diante de todos os homens. Ele nosso

Senhor, nosso Deus e nosso Pai e Deus por toda a eternidade


(...) e O louvo neste pas de meu exlio e mostro a uma nao
pecadora a fora e a grandeza de Deus. (Tob. 13.3,4,8, DHH).

Babilnia, Prsia, Grcia com seu imprio e, finalmente, o

imprio romano, todos foram testemunhas do Deus de Israel e


Sua mensagem de salvao e beno para todos os povos e todas

as naes. No que tenham sido grandes missionrios, mas na


verdade, agiram bem ao deixarem de esconder sua mensagem de
um Deus Todo Poderoso e de seus cultos limitados a templos,
permitindo assim s outras naes verem a luz que brilhava em

seu meio. A mo de Deus os acompanhava. Fosse pela beno


que estava sobre a fecundidade e a sobrevivncia de seus filhos

ou fosse atravs dos convertidos que se juntavam comunidade


judaica na disperso, estima-se que nos tempos de Jesus havia
uma populao entre seis a oito milhes de judeus no imprio

romano, ou seja, mais ou menos 10% de toda a populao do


imprio e 1/4 da populao do Oriente Mdio.
Este crescimento tambm se nota nas pginas do Novo

Testamento. Os evangelhos nos mostram vrios gentios

tementes a Deus, o centurio romano, por exemplo (Lc. 7.1-

10), ou a mulher da regio de Tiro e Sidon (Mc. 7.24-30). O

livro de Atos relata vrias cidades onde havia um bom nmero


de proslitos piedosos (13.43), gregos piedosos (17.4) e

mulheres

piedosas

(13.50).

Entre

eles,

por

exemplo,

encontramos Ldia, que adorava a Deus (16.14) e Tito Justo,


temente a Deus (18.7, RV). Em todas estas frases, traduzimos o

verbo grego sebomai, que significa adorar, o qual era usado


especialmente pelos proslitos que se convenceram da
veracidade do Deus de Israel, mas no queriam cumprir com

toda a Lei e tornarem-se judeus, recusando principalmente a


prtica da circunciso. Porm, temiam e adoravam a Deus e

congregavam com os que aceitavam esse ritual e que se tinham


tornado 100% judeus.

No de se estranhar ento, a aceitao da pregao do

Evangelho entre essas pessoas. J sabiam que Yahweh era seu

Deus, que n'Ele estava a salvao. Mas agora tinham a


possibilidade de aproximarem-se d'Ele completamente aceites,

sem a necessidade de submeterem-se aos ritos estrangeiros, nem


perder a sua identidade nacional nem cultural. Deus havia

preparado o terreno. Nestes quinhentos anos, mais ou menos, a


f judaica deixou de ser uma religio tribal insignificante de um

povo obstinado da Palestina e se converteu na nica f


universal que no conhecia fronteiras polticas nem tnicas. Em

Jesus as portas se abriam para os gentios. Eram portas colocadas


pela ao de Deus atravs de Seu povo Israel, durante o perodo
intertestamental.

Deveria terminar este captulo aqui. J examinamos a

importncia dos livros apcrifos para nossa te hoje: no quero

multiplicar as palavras. Mas no posso terminar sem fazer uma


breve comparao entre Israel neste perodo, a Igreja Primitiva e

nossas igrejas de hoje. Quem sabe, pensamos, perdovel o

pecado de omisso do povo de Israel. At muitos de nossos


doutores de hoje, no conseguem ver a mensagem missionria
do Antigo Testamento, assim no nos surpreende muito que os

prprios judeus no a conseguissem entender e fizessem de sua


religio universal um clube exclusivo. Se bem que a mensagem

do Antigo Testamento continue transmitindo responsabilidade a

Seu povo de ser beno entre as naes, para quem quiser


escutar esta mensagem.

Mas e a Igreja Primitiva? Essa j farinha de outro saco!

Eles (como as igrejas de hoje) receberam uma ordem clara e


especfica chamada A Grande Comisso. Jesus lhes prometeu

poder para levar o Evangelho at os confins da terra. E o que


fizeram? Naturalmente chegaram a um acordo, planejaram a
estratgia, fizeram guerra espiritual... e acabaram ficando em

Jerusalm! Parece que sofriam de febre de base, doena para a


qual at hoje no se encontrou remdio. Apesar de tudo que
haviam recebido diretamente da boca do seu Senhor,
continuavam presos em seu etnocentrismo e num entendimento
falho dos propsitos de Deus e cometeram a Grande Omisso.

No obstante, Deus no se limita pelas peripcias de Seu

povo e no pego de surpresa. Se Seu povo no e capaz de

obedecer a Atos 1.8, Deus manda para eles um Atos 8.1!


Naquele mesmo dia comeou uma grande perseguio contra a
igreja de Jerusalm. Todos, menos os apstolos (!!), foram

dispersos pelas regies da Judia e Samaria. (...) Os crentes que


tiveram que sair anunciavam a mensagem de salvao onde

quer que fossem (At. 8.1,4, DHH). Muito simples! Como diz o
poeta ingls Steve Turner: A histria se repete, no tem mais

remdio, ningum escuta. De novo, o povo de Deus se


encontrava vtima de uma perseguio injusta, mas que resultou

na ida dos crentes para onde Deus queria que estivessem - entre
as naes. E novamente Deus recebeu a glria entre os povos do
mundo, apesar dos erros de Seu povo.

E hoje, ser que somos diferentes? No recebemos a mesma

ordem clara de Deus? No temos nossa disposio meios


impressionantes para poder realizar a tarefa que Ele nos
incumbiu? No nos tem abenoado mais que em nenhuma outra

poca da histria humana? Por que ento, nos custa tanto dobrar
nossos joelhos diante de Sua autoridade e atendermos ao Seu

mandamento de pregar este Evangelho s naes? Porqu


andamos preocupados com nossos templos, cada vez maiores e
mais luxuosos, enquanto a cada casa de Davi, o testemunho
entre as naes (At. 15:16, DHH) est ainda destrudo e em
runas? At quando no daremos importncia enorme

quantidade de refugiados e imigrantes dos pases fechados


muulmanos que esto inundando os pases da Europa,
precisamente daqueles pases para onde no temos levado o
Evangelho? Ser que Deus esta tentando nos falar alguma coisa?

hora de aprendermos com a histria. Deus nos tem

abenoado e muito! Mas nos tem abenoado para que sejamos


canal de beno a todas as famlias da terra. Temos que pensar
no que importante para Deus, como fez Seu povo nos dias de

Tobias. No podemos perder de vista Suas prioridades ao

desfrutar de tudo o que Ele nos tem dado - no faz-lo, pode nos
custar muito caro!

10.

Voc tambm sabia que...

...a ordem dos livros em nossas Bblias, pelo menos no

Antigo Testamento, no est inspirada?

s vezes escuto cada comentrio sobre o propsito de Deus


em colocar os livros da Bblia na ordem como se encontram em

nossas Bblias e que se devem ler nesta ordem, como se Deus


quisesse que lssemos Isaas antes de Levtico (o que recomendo
a qualquer novo convertido que est comeando a ler o Antigo
Testamento pela primeira vez), o haveria posto um antes do

outro e um sem fim de coisas semelhantes. Pode ser que tenham


razo, no sei, mas no se encaixa com os acontecimentos.

Esta ordem dos livros um fenmeno relativamente novo.

Nunca preocupou a ningum nos tempos de Jesus. Desde os


tempos de Moiss at Jesus os escritos do Antigo Testamento
guardavam- se em rolos, no em folhas fixadas em livros. Estes

rolos armazenavam-se em um armrio especial na sinagoga,


tirando- se segundo as necessidades. Ali estavam arrumados, sem
pensar em qual estava encima ou embaixo, todos continham a

Palavra de Deus. At hoje a leitura da Torah em uma sinagoga


judaica se faz a partir de rolos e no em livros como os nossos.

Foi s com o uso de pergaminhos em lugar de papiros para

a escrita e o invento posterior do cdice, um tipo de livro


composto de vrias folhas de pergaminho contidas entre duas
placas de madeira, que teve que se pensar na ordem dos livros da

Bblia. Este formato de cdice rapidamente ganhou a supremacia


entre os crentes como melhor formato para a transmisso e

preservao de suas escrituras. E assim a ordem dos livros veio a


estandar-tizar-se.

Mas, como decidir esta ordem? No caso do Novo

Testamento no existia precedente algum e no podemos fazer


comentrios sobre estas decises. A mesma igreja que em
sucessivos conclios decidiu o contedo do cann do Novo
Testamento, tambm definiu a ordem na qual se colocariam estes
livros na adio s Escrituras hebraicas. E o Antigo Testamento?

O normal seria que seguisse a ordem que finalmente foi

decidida para a Bblia hebraica. Mas no. O contedo da Bblia

hebraica, tanto a identificao dos livros cannicos como a sua


ordem, foi fixada finalmente nos finais do sculo I no conclio de

Jamni. E para surpresa nossa, completamente distinta. Para


comear, s consideram que so 24 livros em lugar de nossos 39,

agrupando os profetas menores em um, fazendo o mesmo com os


livros de Samuel, Reis e Crnicas e tratando Esdras e Neemias

como um s livro. Comea com o Pentateuco, seguidos pelos


histricos de Josu at segundo de Reis exceto Rute e logo os

profetas, primeiro os maiores (exceto Daniel!) e depois os


menores, a continuao, os Salmos e Provrbios, J, Cantares de

Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras,


Neemias e primeira e segunda de Crnicas. Sua Bblia, portanto,
no termina com as palavras de Malaquias, mas com o decreto
de Ciro convidando o povo de Deus a regressar a Jerusalm.

De onde tiramos a ordem dos livros que se encontram em

nossas Bblias ento? Da verso denominada Septuaginta ou


LXX que, segundo a tradio contida na carta apcrifa de
Aristeas, foi realizada por um grupo de 70 eruditos hebreus

enviados a Alexandria a pedido do bibliotecrio desta cidade de

renome no terceiro sculo a.C.. Apesar de no haver muita

verdade neste relato, a traduo LXX iniciou-se no comeo desta


data. Foi produzida pela necessidade dos prprios judeus por
uma traduo em grego, j que a maioria dos judeus que viviam
fora de Jerusalm (dispora) haviam perdido o uso do aramaico,
no conheciam o hebraico e necessitavam das Escrituras na sua
lngua nativa, o grego.

Foi esta traduo que veio a ser a Bblia dos crentes, sendo

adotada por eles tanto para a leitura devocional como para o

trabalho evangelstico. Converteu-se em instrumento da f


crist, pedra fundamental de sua mesma existncia e ferramenta

para sua multiplicao. Talvez fosse natural seguir a ordem desta


traduo ao confeccionar as primeiras Bblias, compostas do
texto da LXX e dos livros do Novo Testamento, todos em grego. O

mais curioso que esta ordem permaneceu ainda na primeira

traduo magistral em latim, conhecida como a Vulgata (ou


seja, a lngua vulgar do povo - no tinha nada de santa,
religiosa ou especial - era o idioma do povo e a igreja latina teria
feito bem em seguir este princpio de colocar a Palavra de Deus
no idioma do povo ao longo de sua histria). Seu tradutor,

Jernimo, trabalhou com base no hebraico, mas era tal a tradio


j estabelecida que no tocou na ordem dos livros e os deixou
como se encontravam na LXX.

A LXX deve representar uma das reas que devemos ter

mais ateno na investigao crist porque uma das mais


importantes para o entendimento correto do grego do Novo

Testamento, cujo vocabulrio e gramtica a seguem de maneira

extraordinria. E incrvel como uma mera traduo tenha

influenciado mais do que o original em algo to simples que a


ordem dos livros no Antigo Testamento, um fato que poucos

conhecem. Mas exerceu tambm uma influncia ainda maior na


confeco do Novo Testamento e de uma maneira que tem uma

transcendncia tremenda para a obra missionria. Disso


trataremos no prximo captulo.

11.

Entendes o que ls?

Allahu Akbar. Allahu Akbar. Deus grande. Deus

grande. Ao alcance da chamada para a orao que se impunha

desde o amanhecer, sentei-me no cho para falar com o


rapazinho que estava lendo o Alcoro. Tinha aberto no Surah
mais famoso do livro Santo do Islamismo e recitava com evidente

orgulho: Bismillah arrahman arrahim, alhamdulilah, arrabi

alalamin. Para sua grande surpresa, repeti com Ele as palavras e

um sorriso alegre encheu-lhe o rosto. Um cafir, um infiel, sabia


ler e recitar o Alcoro!

Depois de um tempo escutando-o recitar, comeamos a

conversar em francs e perguntei-lhe como o evangelista de

antigamente Entendes o que ls?, No, nenhuma palavra!


Respondeu surpreendido pela pergunta. Tm de me explicar,
mas o mais importante saber dizer bem e no entender o que
significa. E com isto regressou leitura, recitao cega da

escritura de uma lngua que lhe era estranha, imaginando que


assim estava agradando a Deus e conhecendo-O mais.

Hoje em dia dispomos de tradues da Bblia em nossa

prpria lngua e no temos s uma, mas muitas, entre as quais


podemos escolher a que mais nos agrada. J no vivemos nos
dias em que a missa s se dizia em latim e de ser pecado ler a
Bblia em nossa prpria lngua. Muitos foram os que pagaram

com suas prprias vidas para que a Bblia fosse traduzida nas

lnguas dos povos e distribuir-se aos que queriam l-la, para


hoje podermos desfrutar desta liberdade de culto e leitura.

No assim com o Islamismo. O Alcoro intraduzvel,

sendo escrito em lngua celestial. Nunca se encontrar uma


traduo do alcoro, somente h comentrios e interpretaes.
Uma verso, por exemplo, se intitula O Significado do Glorioso
Alcoro, mas no se considera uma traduo. No deve e nem
pode ser traduzido, basicamente porque o conceito islmico da
inspirao ou da revelao no o permite. No tem nada a ver
com o conceito cristo.

Segundo o Islamismo, Maom no foi inspirado, mas

recebeu uma recitao da parte do anjo Gabriel, o qual estava


lendo

do

livro-me

que

existe

no

cu,

em

rabe,

evidentemente. Ali no entram fatores humanos, temporais nem

socioculturais - O Alcoro uma copia terrena do original


celestial, eternamente coexistente com Deus. Como ento
poderia ser expressado em lnguas puramente humanas?
(Estamos certos que isso um dos pontos mais fracos da teologia

islmica, a existncia de uma eterna e imutvel Palavra de

Deus junto com Allah, aproximando- se perigosamente do


maior pecado segundo o islamismo, shirq ou blasfmia,
fazendo algo ou algum igual a Deus).

(Abramos outro parnteses aqui). Que isto de uma lngua

celestial? No seria algo raro se Deus falasse em dialeto rabe de


Maom, uma lngua semita da pennsula arbica do sculo VII?
Ou qualquer outra lngua humana, incluindo o hebraico
limitada no espao e no tempo a um grupo restrito de usurios?

De fato, no existe o hebraico j que a mesma Bblia demonstra

um desenvolvimento constante neste idioma e os escritos mais


novos da Bblia refletem um hebraico bem distinto do que se

usava nos primeiros. Em qual idioma fala Deus? Ser que Deus
falou sempre assim, se na realidade, inclusive esta lngua, o
produto de uma evoluo lingstica durante sculos?

So muitas as experincias que se tm feito para


demonstrar que Deus fala este ou aquele idioma, desde o
hebraico (evidentemente!) ao rabe, passando pelo ingls, o
alemo e o chins. No sculo XIII dizem que o Imperador Santo

Romano Frederico II de Hohenstaufen copiou a metodologia


usada pelo Fara Psametico do Egito dois mil anos antes de nossa

era, ao criar duas crianas por um criado surdo e mudo,


supondo que assim revelaria a verdadeira lngua do cu.

Aprenderam a comunicar-se com um mtodo de rudos e


morreram antes de pronunciar uma s palavra. A mesma
experincia tiveram posteriormente crianas criadas por um

governante turco, tentando demonstrar que o rabe era a lngua


do cu.

Na Bblia, cada vez que Deus fala, usa a lngua do Seu

ouvinte. Consideremos o Esprito que fala a Ananias ou a Palavra

de Deus que vem a Abro, no teve necessidade de ensinar-lhes


primeiramente uma lngua celestial; Deus se comunica na lngua

nativa. E que isto de lnguas anglicas? Do mesmo modo,


quando escutamos um anjo falar atravs das pginas da Bblia,
seja em sonho, viso ou aparncia real, fala no idioma da pessoa

que recebe Sua mensagem. V-se ento que, ou tm grande

capacidade lingustica ou talvez a comunicao no cu seja mais

do corao e no tem necessidade de passar pelo crebro, boca e


ouvido como a nossa. Bem, tudo especulao, no sejamos to

ingnuos ao escutar afirmaes como Ado e Eva falavam em


hebraico.

Voltemos ao nosso tema.


No s o Alcoro que intraduzvel, mas tambm toda a

prtica da religio islmica est encerrada nos conceitos e

prticas do sculo VII. A vestimenta, as leis, as relaes humanas

no mundo, tudo no passa somente de um estilo de vida e


pretenses de um mercador rabe daquela poca. Em seu

conceito, Deus revelou a Sua Palavra Eterna e intraduzvel neste


meio e a sociedade humana ideal ficou congelada naquele
momento.

Graas a Deus que nosso conceito da revelao no nos

leva a estas concluses, mas nos permite uma contextualizao


da mensagem eterna do Evangelho a nossa realidade temporal,
incluindo a traduo de Sua Palavra. Temos certeza que Deus

inspirou os autores bblicos, mas cada um escrevia em sua


prpria lngua humana, gravando tambm o seu estilo nico em
seus escritos. O grego de Marcos no o mesmo de Joo nem o

hebraico de Isaas o mesmo de Jeremias. Usaram uma

linguagem humana, normal e corrente, impregnada dos

costumes socioculturais de seus tempos e sua prpria


personalidade.
Graas a esta humanidade dos idiomas da Bblia,

entendemos tambm que Deus autorizou o processo de traduo


de Sua mensagem em todas as lnguas humanas. No existem

lnguas sagradas, mais aptas para a expresso religiosa que as

outras. O latim no veculo santo para a mensagem bblica, s


era a lngua verncula do povo romano do sculo III d.C. e nada

mais. E nem o grego do Novo Testamento era o grego clssico, o

dialeto tico dos escritores famosos, mas sim o KOIN ou

comum (da palavra grega Koinonia ou comunho), a lngua

do povo. Deus deseja que a Sua Palavra chegue s lnguas dos


povos.

A primeira traduo seria a que se fez do Antigo

Testamento, como vimos, a verso grega chamada Septuaginta

ou LXX. Foi o produto do esforo de diversas pessoas durante os


trs sculos anteriores a Cristo e tornou acessvel ao povo judeu
da dispora a Palavra de Deus ao que havia chegado a ser a

lngua nativa de sua maioria. Mas, a traduo era inspirada por


Deus? Ou era produto da cincia humana, falvel e imperfeita?

A lenda contida na carta apcrifa de Aristeas pretende que


fosse o resultado de uma inspirao divina - que setenta
eruditos, trabalhando independentemente, chegassem mesma

traduo - mas um exame superficial demonstra-nos que uma


traduo humana, at bastante humana. H partes que no

seguem muito bem o hebraico, parafraseia de maneira


inaceitvel, mas outras seguem o hebraico de forma rgida,
transferindo para o grego umas variaes do hebraico e at

mesmo a estrutura da gramtica hebraica (isto ocorre em nossas


tradues modernas tambm. bom portugus dizer: E
respondendo Jesus, disse..., como encontramos vrias vezes na
RV, seguindo um termo hebraico ao grego koin? No mais

exato dizer simplesmente: E Jesus respondeu...?). s vezes,

poderemos dizer que a LXX no uma traduo boa e que


qualquer comit de reviso teria efetuado bastantes alteraes
em uma segunda edio.

No. a verso Septuaginta no pode pretender ser o

resultado da inspirao de Deus. Como qualquer outra


traduo da Bblia de hoje, obra de homens muito humanos,

discutveis em alguns dos seus aspectos e sempre podendo ser


melhorada. Apesar de Deus ter ajudado os tradutores em seus
trabalhos, creio, no inspirada por Deus.

Bom, e da? Estabelecemos que a verso LXX no

inspirada por Deus, mas somente se trata de uma traduo, no


est na Bblia. E da... o que adianta? Que tem a ver com nosso
tema?

Faamos uma pergunta para contestar esta pergunta! Voc

nunca notou que, quando os autores do Novo Testamento citam


o Antigo Testamento, s vezes a citao no exatamente como
no texto original? Que inclusive, em alguns casos, bastante

diferente e at trocam completamente o sentido? Em Mateus 21,


por exemplo, na entrada triunfal em Jerusalm, Jesus cita Salmos

8 e diz: Da boca dos pequeninos e das criancinhas de peito,

tiraste perfeito louvor (Mt. 21.16, RV). Entretanto, se olharmos a


citao original de Salmos 8:2 encontramos: Da boca das
criancinhas e dos que mamam formaste fora (RV).

Outro exemplo, novamente citando este salmo. Leiamos em

Hebreus 2.7. Falando do homem diz: Por um pouco de tempo


fizeste-o um pouco menor que os anjos (DHH). uma citao

de Salmos 8.5 o qual diz: Pois o fizeste quase como um deus (as
verses DHH e RV colocam inexplicavelmente aqui: O fizeste

pouco menor que os anjos, mudando o termo hebraico elohim


por anjos e no Deus; a nica ocasio das 2.606 vezes onde
se usa este vocbulo, que se traduz por anjo e se nota claramente

que o tradutor se deixou influenciar pelo texto do Novo

Testamento, ao traduzir em hebraico, o que no correto;

elohim plural em hebraico, usado normalmente para Deus


como plural enftico; tambm pode significar os deuses, mas
em nenhuma outra ocasio traduz-se como anjos). O hebraico o
coloca menor que Deus, mas ao cit-lo no Novo Testamento, o

autor da epstola aos Hebreus coloca anjos. Ento, menor que


Deus ou que os anjos? Uma grande diferena!

Outro salmo. Em Hebreus 10.5 o autor cita Salmos 40.6:

Sacrifcio e oferendas no quiseste, mas um corpo me

preparaste (RV). Olhemos novamente o original em hebraico:


Sacrifcio e oferenda no te agrada; mas abriste meus ouvidos
(RV). Outro: em Apocalipse 2.27 (RV), falando das naes do
mundo, lemos: E as regers com vara de ferro, citando Salmos
2.9 onde lemos: Tu os quebrantars com vara de ferro (RV).

No se trata apenas dos Salmos. Em 1 Pedro 5.5, o apstolo

cita Provrbios 3.34 assim: Deus resiste aos soberbos e d graa

aos humildes (RV). No original hebraico lemos: Certamente Ele


escarnecer dos escarnecedores e aos humildes dar graa (RV).
O curioso que Tiago (4.6) cita tambm da mesma maneira que
Pedro, sem seguir o original hebraico.

Novamente o autor de Hebreus no captulo 1 versculo 6


cita Deuteronmio 32.43 assim: Que todos os anjos de Deus o

adorem (DHH), mas quando vemos o mesmo versculo que o


autor cita no Antigo Testamento o lemos assim: Alegrai-vos

naes, com o povo de Deus! (DHH). Uma observao curiosa

que este mesmo versculo citado corretamente por Paulo em

Romanos 15.10, fazendo uma traduo literal do hebraico para o


grego e no como aparece em Hebreus.

Isaas tambm citado de uma maneira algo estranha. Em

Mateus 12.21, o antigo publicano nos diz: E no seu nome os


gentios esperaro (RV), enquanto em Isaas 42.4 lemos: E as
ilhas aguardaro a sua lei (RV) e Pedro cita Isaas 28.16 assim:
Eis aqui, ponho em Sio a principal pedra angular, escolhida,

preciosa e o que crer nele no ser envergonhado (1 Pe. 2.6,


RV). Porm, no original encontramos: Eis aqui, que eu pus em

Sio por fundamento uma pedra, pedra provada, angular,

preciosa, de cimento estvel; aquele que crer no se apressar


(RV).

E quantas pessoas acompanharam Jac ao Egito? Setenta e


cinco (At. 7.14)? Ou setenta (Gn. 46.27)? Jac se apoiou na

cabeceira de sua cama (Gn. 47.31)? Ou sobre um basto (Hb.


11.21)? Iria uma virgem conceber (Mt. 1.23) ou uma jovem (Is.
7.14)? (A palavra hebraica almah, empregada neste versculo de

Isaas, no deve ser traduzida por virgem pois ela se refere a


uma mulher jovem, fosse ou no casada. A maioria de nossas
tradues tm se deixado influenciar com o pensamento cristo

sobre o nascimento virginal de Cristo, porm no a ideia


contida no original hebraico e sim uma ideia contida no texto

grego de Mt. 1.23, onde a palavra empregada parthenos, se


refere exclusivamente s pessoas que nunca tiveram relaes
sexuais.

Creio que j vimos o suficiente, ainda que pudssemos

continuar por vrias pginas. O que acontece na verdade? Por


que tanta variao nestas passagens do Antigo Testamento

citadas no Novo? A razo simples. Ao querer citar as Escrituras,


os autores apostlicos no conseguiam buscar ou localizar o rolo

correspondente ao Torah ou ao dos profetas, localizar a


passagem e traduzi-la literalmente para o grego. Logo, o que
faziam era: ou citavam os textos de memria, dando espao a
todo tipo de variao no final (como acontece conosco, quando

fazemos o mesmo) ou, com maior probabilidade, consultavam


sua Bblia, a LXX grega e citavam desta traduo, tal como ns

tambm fazemos. Na verdade, somos poucos os que procuramos


o sentido do original e fazemos uma traduo correta de
qualquer versculo! Simplesmente, citamos nossa Bblia assim
como ela tal como eles faziam.

As 75% das citaes do Antigo Testamento no Novo, so


tomadas da verso Septuaginta e no aparecem como tradues
literais das Escrituras hebraicas. Na maioria das vezes, como

percebemos hoje, eles copiavam diretamente de suas verses, ao

invs de se esforarem para fazer uma traduo correta do

hebraico, o que completamente compreensvel. Mas como


notamos no caso de Paulo em Romanos 15.10, s vezes o faziam,
mas no era o mais usual.

Na maioria das vezes no chegamos a notar tais diferenas,

pois o grego da Septuaginta muito parecido ao texto hebraico e,


na maioria das vezes, s percebemos as variaes em certas
palavras ou na ordem de uma frase. Mas em outras ocasies a

diferena marcante, como nos textos acima citados. Em cada


um deles as diferenas so atribudas a essa prtica: todas foram

extradas da verso grega LXX e no do hebraico. Notemos Mt.


1.23, por exemplo, na Septuaginta se traduz o hebraico por

parihenos, uma traduo no muito exata, j que limita a


identidade da jovem a uma jovem virgem.

Estamos diante de um fato que passa despercebido pela

maioria, mas com significado enorme; se estamos dispostos a


escutar o que Deus nos quer dizer atravs dos textos. Aquele
que tem ouvidos, que oua.

Os escritos do Antigo Testamento so inspirados por Deus.

Os escritos do Novo tambm so. Mas a traduo grega do

Antigo Testamento, a Septuaginta, no ! Conclumos assim que


os escritos inspirados do Novo Testamento incluem citaes que

no so do hebraico inspirado e sim de uma traduo humana,


s vezes equivocada, dentro de suas pginas inspiradas. Que

mistrio! O humano se reveste de inspirao divina e elevado


ao nvel da Palavra de Deus!

Desta maneira, parece que Deus autorizou o processo de

traduo de Sua Palavra, pondo um selo de aprovao sobre o

esforo missionrio. Ainda que no seja perfeito, Deus usa esse

testemunho para alcanar a todos os povos do mundo, atravs de


seus prprios idiomas. O Senhor no se prende pelas limitaes
das lnguas humanas e perfeitamente capaz de comunicar Sua
Palavra atravs de um veculo de uma traduo defeituosa. A lei

mata, mas o Esprito d vida e, ao fim e ao cabo, no importa se


uma traduo d o sentido exato ou no. Supomos que os

tradutores devem se esforar ao mximo para entender o

significado do original e coloc-lo da melhor maneira possvel

na lngua a ser traduzida. Mas o Seu Esprito fala atravs de Sua


Palavra, ainda que sua traduo deixe muito a desejar.

Este fato singular do uso da Septuaginta no Novo

Testamento, nos revela mais do corao missionrio de Deus e

Seu desejo de dar-se a conhecer entre as naes. O importante


que cada um tenha acesso Palavra de Deus em um idioma que
entenda, de preferncia em sua lngua nativa. A Igreja de Cristo

no pode descansar at que todos tenham esta oportunidade.


Cumprir a Grande Comisso, requer um esforo dedicado ao

aprendizado de idiomas e traduo da Palavra de Deus. nossa


responsabilidade formar e enviar obreiros capazes e capacitados,
para realizar esta tarefa se, verdadeiramente, quisermos que o
Evangelho seja pregado a todas as naes.

claro que muito importante a traduo que usamos e

devemos nos assegurar que ela corresponda, ao mximo possvel,


ao sentido dos originais. muito bom comparar tradues e

aprender com os idiomas originais. Mas no devemos gastar

muita energia discutindo a melhor, entre as dezenas de


tradues disponveis no mercado, quando o principal que
Deus nos fala atravs de todas elas, enquanto a maioria dos
habitantes do planeta, no podem ler a Bblia em seu prprio
idioma.

Deus no um Deus de futilidades. Ele um Deus que

deseja falar, comunicar-se com a humanidade. Se antigamente o


Senhor falou atravs de um burro, no poder falar hoje atravs

de nossos esforos imperfeitos de levar Sua Palavra s outras


naes? Ainda que me custe aprender outro idioma e nunca

venha a domin-lo perfeitamente, no ser o Senhor capaz de


me usar como instrumento para revelar-se a outro povo? No
poder dar a conhecer Sua Palavra apesar de minhas

imperfeies humanas? Claro que sim! Renovemos nosso


compromisso com Ele e com Sua Palavra at que todos a tenham
ouvido, em seu prprio idioma!

12.

Concordamos?

Frank tinha uma meta em sua vida acima de qualquer

outra coisa, mas agora, morrendo no leito de um hospital, posso

dizer que a havia conseguido, ou quase. Ele estava pronto para ir


encontrar- se com o Senhor e havia momentos em sua doena
que parecia estar com os ps mais no cu do que aqui. Na

verdade, ele fazia suas as palavras de Paulo Desejo partir e estar


com Cristo, porque muito melhor (Fp. 1,23, RV). Chegava at a
se entristecer conosco quando orvamos por ele e pedamos ao
Senhor que o deixasse entre ns mais um pouco.

Qual era sua meta? Sua meta era localizar qualquer

versculo na Bblia sem usar concordncia. Queria poder dar o

captulo e livro em que o texto estava, por mais desconhecido


que fosse e, inclusivamente, a referncia exata para a maioria.

Como ns o testamos! Onde se encontra, por exemplo, O Senhor

lanou uma palavra sobre Jac e ela veio sobre Israel? ou Se


com instrumento de ferro ferires e matares, homicida s: o

homicida morrer, sem falar de Simeo, Hagua e Asaas ou


Ahias, Hana e Ana?

Aquele homem era uma mquina. Quase nunca falhava.

Ns o chamvamos de a concordncia falante, ele nos inspirou


a todos a buscar conhecer melhor a Palavra de Deus. Quando
finalmente morreu, demos graas a Deus por sua vida e seu

exemplo e tivemos que colocar a mo em nossas concordncias


mudas.

A concordncia bblica - falemos um pouco desta seo

que encontramos no final de nossas Bblias ou grande parte

delas. Uma ferramenta til para localizar com rapidez um texto


bblico qualquer ou para estudar um tema especfico ou
preparar uma mensagem.

Evidentemente, esta parte de nossas Bblias tambm no


inspirada por Deus. Nenhuma concordncia bblica completa,
j que h um limite de nmero de pginas, ainda que as Bblias
de estudo sejam um pouco maiores e mais pesadas. As que se
encontram nas Bblias, sempre refletem o que o editor
considerou

corno

essencial

podem

faltar

referncias

importantes. Para fazermos um estudo equilibrado no podemos


confiar somente nela. Se quisermos uma concordncia mais
completa, vamos ter que comprar uma outra.

Mas h mais onde podemos perder bastante o sentido da


mensagem bblica. As concordncias que temos em nossas

Bblias esto fundamentadas, naturalmente, no texto dessa


traduo em particular. Portanto, no so uma concordncia do

texto e pensamento bblicos em si mesmo e sim uma traduo


dela mesma. O que no a mesma coisa.

J vimos que a esfera de referncia de dois idiomas nunca

idntica. Uma palavra em hebraico, por exemplo, pode


traduzir- se em uma grande variedade de palavras em portugus

e, uma palavra em portugus pode ser traduzida em muitas


palavras diferentes no original. Nenhuma concordncia baseada
em uma traduo especfica pode refletir essas diferenas.

Uma concordncia , no final das contas, nada mais que

um dicionrio de usos de uma palavra. Ele nos mostra o sentido

pleno de um termo ou palavra, ao revelar-nos seu contexto. Voc


no precisa falar ou saber ingls, assim se eu perguntar o que

significa table, voc no ter ideia. Mas se eu falar que tenho

que pr a table antes de poder sentar-me table para comer e


que comprei esta table mais quatro cadeiras numa loja de
moblias, voc j ter uma ideia do que seja. Voc no precisou
recorrer a um dicionrio para saber seu significado, o prprio
contexto lhe deu ideia do que era.

Assim ocorre quando usamos uma concordncia do idioma

original. Comeamos a entender mais o sentido das mesmas

palavras bblicas, no pelo dicionrio, nem por uma traduo


(que nem sempre significa exatamente o mesmo), mas sim pelo
prprio

uso

da

linguagem

bblica.

Ao

usarmos

uma

concordncia da verso em portugus, ela nos ensina mais sobre

o estilo do tradutor do que a prpria palavra bblica. Assim


sendo, a nica forma de abrirmos esta arca do tesouro do
estudo bblico, atravs de uma concordncia do grego ou do
hebraico.

impossvel seguir a riqueza do pensamento original sem o

uso de uma concordncia do idioma original. No se assustem!


No so difceis de serem usadas e a maioria pode ser usada sem

ter que se saber absolutamente nada do idioma original bblico.

Ns fazemos uso de uma concordncia que utiliza um sistema de


numerao de palavras bblicas criada por Strong, que um
sistema universal de designao de palavras bblicas por
nmeros, que so mais fceis, mesmo que nesse caso tenha que
se ter noes bsicas de ingls... (este o sistema que a maioria
dos programas da Bblia usa em computadores para pastores e

facilita muitssimo este tipo de estudo, sem sequer ter que se


conhecer o alfabeto grego ou hebraico).

Porque ele importante? No nos basta apenas estudar e

conhecer nossa prpria Bblia? Devemos aprender as lnguas

bblicas? Claro que no! No se trata disso. Podemos conhecer a


Deus e a Sua Palavra perfeitamente com nossas Bblias (com
tradues cuidadosas e respeitveis). No entanto, outras facetas

de alguns textos contidos na Bblia s nos sero reveladas


lanando mo deste tipo de ferramenta que nos permite ter

acesso a seu texto original, inclusive conhecer os idiomas em que


foi escrito. Revela-nos assim a continuidade do pensamento do
autor, a plenitude do significado dos conceitos bblicos que no
tem uma equivalncia direta em nossa lngua, muitas vezes

lanando mais luz sobre o sentido de uma palavra por


comparao com os demais usos dela mesma no original ou
outras derivadas dela.

Vejamos uma palavra simples - separar - por exemplo.

Nossa concordncia nos ensina que ela aparece 70 vezes no


Novo Testamento na verso Reina Valera (RV). Mas pelo que nos

disse esta ferramenta (concordncia bblica), a palavra separar


se usa para traduzir 30 palavras gregas diferentes, cada uma
com sua raiz particular. A palavra mais frequente s se usa 10

vezes. Na verdade, buscar esta palavra numa concordncia em


portugus no nos ensina muito da Bblia em si.
O mesmo acontece com outras palavras comuns no Novo

Testamento. Passar, que se encontra 124 vezes na traduo RV,

representa 39 palavras diferentes no original e levar, um verbo


usado 134 vezes a traduo de 35 palavras gregas diferentes.

Lanar, usado para traduzir 43 palavras gregas diferentes,


vir, 44, receber, 36, tomar, 38 e a melhor de todas, pr,

que traduz 54 verbos gregos diferentes. O que ns aprendemos


quando buscamos estas ou muitas outras palavras numa

concordncia normal? Pode nos ajudar a encontrar uma


referncia desconhecida para um texto, mas temos que
concordar, no nos ensina nada do verdadeiro uso da palavra na
Bblia.

At aqui vimos o caso de uma s palavra em portugus que

se usa para traduzir uma gama enorme de palavras do idioma

original. O mesmo acontece ao contrrio, ou seja, uma palavra


grega ou hebraica traduzida por muitas palavras distintas em
portugus.

Vejamos a palavra comunho, por exemplo, que

encontramos umas 10 vezes no Novo Testamento RV. Desta vez,

vemos que ela sempre traduz a mesma palavra grega koinonia.


Simples no? No, no assim to simples! Ao procurarmos a

palavra comunho em nossas concordncias, encontramos

apenas a metade das vezes que aparece koinonia nas Escrituras.


A palavra koinonia tem um sentido muito mais amplo que a

simples palavra comunho e traduzida na verso RV por


outras quatro palavras: participao, comunicao, contribuir e

companhia. impossvel descobrir o significado completo de


comunho bblica se no soubermos os outros usos da palavra

koinonia no Novo Testamento.

Consideremos outra palavra, dokimazo, que se encontra em

Romanos 12.2 sendo traduzida ali por experimentar. Este


vocbulo usado 22 vezes no Novo Testamento grego, sendo
traduzido por 10 palavras diferentes em portugus: examinar,

reconhecer, provar, parecer, aprovar, experimentar, fazer prova


de, provar-se, colocar prova e discernir.

Examinaremos s mais um exemplo no Novo Testamento,

Logos - palavra. Apesar de ser esta a traduo mais comum, no


a nica, encontramos tambm: causa, discurso, mandamento,

pronunciamento feito ou realizado, razo, coisa, verbo, tratado,

negcio, sermo, fama, direito, discurso, sentena, lngua,


reputao, pregar e dizer - num total de 20 palavras diferentes
no portugus.

O mesmo quadro vemos no Antigo Testamento - uma

palavra hebraica traduzida por vrias em portugus e uma

palavra em portugus usada para representar vrias palavras


no original.
No devemos considerar esse fato como uma complicao

para nosso estudo e sim como um novo horizonte que se abre


para estudo da interpretao da Bblia e maiores possibilidades

para receber luz e revelao atravs das suas pginas. Este tipo
de estudo nos oferece detalhes aparentemente insignificantes,
mas que, na verdade, contribuem e muito no entendimento de

Deus e Sua vontade. o caso de Isaas 49.6. Mas antes de nos


aprofundarmos na exegese dessa passagem vamos nos situar no

contexto do versculo. Era o ano de 701 a.C., as tropas da Assria


acabavam de triunfar sobre o povo de Israel e todas as tribos do

Norte haviam sido levadas ao cativeiro para ali passarem ao

esquecimento at desaparecerem. Agora Senaqueribe est s

portas de Jerusalm e ameaa impor o mesmo destino nao de


Jud. No entanto, seu rei Ezequias clama a Deus em favor de seu
povo e Deus os livra de forma milagrosa. Louvado seja o Senhor!

(A propsito, se um anjo matou 185 mil do exrcito de

Senaqueribe - 2 Rs. 19.35 - quanto mais poderiam fazer as doze

legies de anjos que o Pai teria enviado a Jesus se Ele pedisse (Mt.
26.53)! Faamos uns clculos malucos: uma legio tinha 6.000
homens; doze legies so 72.000, se cada anjo capaz de
aniquilar a 185.000 em uma s noite, Jesus teria sua disposio
um potencial para destruir a 13.320.000.000 de pessoas num

instante; mais que o dobro da populao atual do planeta e 60


vezes mais que a populao dos tempos de Jesus. Na verdade, no

foram os cravos que mantiveram o nosso Senhor na cruz, mas


sim Seu amor sem limites por voc e por mim.

Todavia, existe um profeta que sabe que no ser sempre

assim. Deus os livrou, mas agora no deixar passar o pecado de


Seu povo para sempre e se aproxima o dia em que Jud tambm

ser levado cativo. No seria pelas mos dos assrios e sim dos
babilnios, o povo no seria destrudo mas teria que buscar uma

nova identidade, sem ptria e sem estrutura prpria. Em 586


a.C., o templo do Senhor cairia em runas e os sacerdotes do povo

levariam suas mos cabea perguntando-se como Deus


poderia ter permitido este desastre.

Escrevendo mais de 100 anos antes destes fatos

acontecerem, Isaas se dirige aos descendentes de seu povo agora


cativo. Conhecido s vezes como Deutero-Isaas, os captulos
40 a 66 de Isaas tratam profeticamente desta etapa na vida de
Israel e formavam o complemento de profecias e esperanas

diretas de Jeremias e Ezequiel, os quais viviam e ministravam


no incio do cativeiro. Qual deve ser a atitude daquele povo ali?

Como devem viver? Quais metas devem adotar? Que significa


ser adorador de Yahweh no exlio?

Para eles estava bastante claro. Israel tinha que ser

restaurado como nao; o templo tinha que ser edificado


novamente; Israel teria que ser grande entre as naes
novamente. Sua prioridade era esperar a oportunidade para

voltar a Sio e reagrupar o povo disperso pelos imprios


babilnico e persa, volta de um novo templo em Jerusalm.

Outras opes eram impensveis - no conheciam outra

realidade seno a da adorao a Yahweh em Seu templo,


construdo em Sua terra, a cargo de Seus sacerdotes e debaixo da
proteo de Seu rei escolhido.

No obstante, como j vimos, pouco a pouco iam


percebendo que Deus tinha outros planos para eles. Quando, no

final de 538 a.C., Ciro decretou a liberdade do povo judeu para


voltar Palestina dando grande apoio logstico, o grupo era
somente uma minoria miservel de mais ou menos 50.000

pessoas que podemos ler na lista de Esdras 2. Parece, primeira


vista, um nmero impressionante, mas essa quantia, na verdade,
no somava nem 20% dos israelitas ou, ainda menos, se
descontarmos algumas mulheres estrangeiras com quem alguns

haviam se juntado. Havendo entendido que Deus os queria entre


as naes os demais ficaram em Susa, Egito e Babilnia.

As profecias de Isaas foram cruciais para o entendimento

do desenrolar deste momento histrico e entre elas encontramos

Isaas 49. Fala do Servo de Jeov, uma figura difcil de


identificar, que aparece repetidas vezes nos vrios captulos de

Isaas. A quem se refere? s vezes, nao inteira de Israel,

outras vezes figura messinica prometida e, algumas vezes,

como neste captulo, ao remanescente fiel do povo de Deus, o


verdadeiro Israel, que tinha como misso levar a todos a

inspirao da adorao a Yahweh e lev-los de volta aos


caminhos de seu Senhor.

Essas so as pessoas a quem essa profecia se refere, as quais

Deus havia formado desde o ventre para ser o Seu servo, para

tornar a trazer-lhe Jac e para reunir Israel a Ele (Is. 49.5, RV).
Sabiam o que Deus queria deles e focalizavam todas suas
energias para este fim, a plena restaurao de Israel como nao

com todo seu aparato religioso centrado no templo que


seguramente seria reedificado. Viviam na esperana do dia em

que poderiam voltar terra prometida, para realizarem seu


propsito e parece que Isaas confirmava esta expectativa e suas
convices.

Mas a profecia no pra por a. Com esta tarefa grandiosa e

sublime em mente, o objetivo supremo para o Servo de Jeov, o


Senhor continua falando em Isaas 49.6 Pouco para mim que
sejas meu servo, para restaurares as tribos de Jac e tornares a

trazer os remanescentes de Israel; tambm te dei por luz das

naes, para seres a minha salvao at extremidade da terra


(RV).
Yahweh abre Seu corao a Seu servo: No entendes? Est

bem que voc deseja salvar seu povo. Eu tambm quero que me

sejam fiis, que sejam levantados novamente. Porm, nunca

poderei dar-me por satisfeito somente com isto. Sim, quero que

Israel me conhea, mas meu propsito contigo no se pode


limitar a isto. Existe um mundo que necessita conhecer-me,

necessita ver a luz que coloquei sobre voc. Se no houver quem


a leve, elas cairo em trevas e se no lhes levares a salvao que

te tenho dado, continuaro mortos. As naes, filho meu, as


naes! Inclusive estas naes, por onde tenho te levado, teus
conquistadores cruis. Mas no somente a, esses imprios

distantes de quem ouves rumores, tambm necessitam de Mim.

Voc a sua luz, deixe que brilhe entre elas, desde o litoral at os
povos mais distantes.

O corao amoroso de Deus para com o mundo inteiro que,

entretanto, ainda no o conheceu, ecoa atravs das palavras de

Isaas. Novamente entendemos aqui que Deus abenoou a seu

povo para que, atravs dele, todas as famlias da terra fossem


abenoadas tambm. No entanto, existe outro enfoque que
percebemos durante a leitura desta passagem em nossas Bblias.

Em Isaas 49:6, pouco a traduo da palavra hebraica

qalal, termo usado 82 vezes na Bblia. Tem o nmero 07043 na

concordncia Strong caso algum deseje fazer seu prprio


estudo sobre qalal. Tem um sentido que vai muito mais alm do

significado de pouco ou insignificante. Vejamos outros


lugares onde usada e seu respectivo significado.

Em Gnesis 8.21, Yahweh promete no voltar a amaldioar

a terra. Em Gnesis 12.3, Deus promete a Abrao abenoar a


todos que o abenoarem e amaldioar todos quantos o

amaldioarem. No captulo 16 do mesmo livro, versculos 4 e 5,

Agar olhou com desrespeito a Sarai. A lei de Moiss manda


matar a quem amaldioara seu pai ou me (Ex. 21.17). O livro
de Levtico ordena apedrejar a quem blasfema, ou seja, quem

amaldioa a Deus (Ex. 24.14, 15, 23). Os filhos de Eli foram

julgados por Deus porque blasfemaram. Depois de danar diante

da arca da aliana, Davi prometeu a Mical que se humilharia aos

seus prprios olhos para adorar a Deus (2 Sm. 6.22). Ao


enfrentar os soldados de Jud, os de Israel os acusaram de fazer
pouco caso deles em tomar a deciso de trazer o rei de volta (2

Sm 19.43). Jeroboo e todo Israel pediram a Roboo, quando


tomou posse de seu reino, que aliviasse o jugo sobre eles, porm

ele recusou (1 Rs 12.4,9,10). Na profecia do mesmo Isaas sobre


Tiro, vemos que Jeov agiu contra eles afim de denegrir sua
soberba (Is. 23.9). Jeremias reprova os lderes de Israel por tratar

as feridas do seu povo com leviandade (Jr. 6.14). Ezequiel


pergunta ao povo se coisa leviana para a casa de Jud fazer as

abominaes que fazem (Ez 8.17) e mais adiante fala dos que
desprezavam seu pai e sua me (Ez. 22.7).

Existe outro derivado da palavra qalalque aparece nas

Escrituras, q'lalah, que vem significar exclusivamente maldio,

ou maldito. usado, entre outros em Gn. 27.12, quando Jac


teme receber a maldio de seu pai por tentar engan-lo ou
quando Moiss coloca diante dos filhos de Israel um caminho de

beno e maldio (Dt. 11.26). Acredito que podemos comear a


ter uma ideia do significado de qalal.

Para ser mais correto, teria que mencionar os tempos

verbais empregados em cada referncia, j que muda um pouco

o sentido, mas acho que pelo menos adquirimos uma ideia global
deste termo hebraico. Para os que querem maiores detalhes,

posso dizer aqui que qalal em Isaias 49 se encontra na forma

niphal, passado reflexivo simples do verbo, tomando a forma de


qal, que usada em Gn. 16.4. Em Gn. 12.3, por exemplo,

encontra-se na forma piel que denota uma intensificao do


sentido simples do verbo; amaldioar , portanto, a forma

intencional de tomar por pouco ou depreciar, mas como se


percebe claramente, todos tm um significado muito prximo.
Que foi ento que Deus disse a seu servo, o remanescente

de Israel em Isaas 49.6? No acha que captamos algo mais nesse


grito profundo de Deus? Ansiava que deixassem de pensar em si

mesmos em primeiro lugar e colocassem sua ateno nas naes


do mundo. Ouve Israel! Deixa de pensar tanto em ti mesmo.

Comparada com a grandeza de meu desejo de levar a salvao s


naes da terra, tua restaurao coisa pequena, insignificante,

leviana, desprezvel e m, chega a ser uma maldio! Ouve o


meu corao! Quero a minha noiva de todas as lnguas, tribos,
povos e naes e o teu desejo egosta de ser abenoado se

transformar em maldio, caso no levem esta beno s outras

naes. Oh, Israel! Faz pouco caso de tudo que importante para
ti e entrega-te s naes!

Anos mais tarde, o fariseu nacionalista Saulo, convertido

em apstolo Paulo, escutaria o chamado de Deus para sua vida,

expressado neste mesmo texto (ver At. 13.47). No foi escrito


para ele, mas atravs de sua meditao na Palavra, o Esprito de
Deus o aplicaria em sua vida e respondeu com obedincia a seu
novo Senhor. O mero desejo de Deus expresso em Sua Palavra, se

converteu em mandamento para Paulo e assim deve ser para

todos os crentes de hoje. Judeu dos judeus, Paulo deixou seu


prprio povo tambm necessitado de Deus para levar o

evangelho aos gentios to menosprezados, uma deciso que lhe


custaria muito caro. Havia entendido o corao de Deus e deixou

de lado seu grande e justificvel desejo, de ver seu povo (Israel)


restaurado, desejo do qual Romanos 9 um testemunho

eloquente. E tudo para dedicar-se plenamente a satisfazer ao


anseio de Deus em ver Sua salvao chegando at os confins da
terra.

E hoje? Que diria nosso Senhor a respeito de nossos

projetos de novos templos com investimentos milionrios? E o

que diria de nossas pequenas ambies de chegar a ser


algum dentro de nossa prpria denominao ou sociedade?
De nossas estratgias evangelsticas para implantar nossa

prpria denominao onde no existe, mesmo j existindo 36


outras igrejas na mesma cidade? De nossos interminveis

congressos e conferncias de avivamento, sem os quais no


saberamos viver? Do enfoque desequilibrado dos membros de

nossas igrejas, que s gostam dos cultos se receberem alguma


beno especial? De nossas verdadeiras preocupaes e desejos?
Da pobreza de nosso real compromisso com misses?

Na realidade, o que nos motiva na Igreja do Senhor hoje?

No deveramos permitir ao Senhor opinar sobre nossos projetos

e ideias? No deveria ser de suma importncia e urgente ouvir as


Suas prioridades para Sua Igreja? Vivemos contaminados pelo

egocentrismo e etnocentrismo e, a Igreja est to presa e


afundada nesta forma de pensar, que chega a ser dominada por

um eclesiocentrismo que destri nosso testemunho eficaz s


naes no alcanadas do mundo.

Devemos aprender a fazer pouco caso de tudo o que

nosso, a considerar vo e ainda menosprezar nossos prprios


objetivos, para que Deus possa usar-nos para estender Seu Reino

entre as naes do mundo. Chegou nossa hora, no para


engordarmos

continuarmos

imobilizados

debaixo

da

quantidade enorme de bnos que temos recebido. hora de


ouvir o clamor do corao de Deus e descobrir o que realmente
importa ao Senhor e tomarmos decises importantssimas
segundo o que ouvimos do Senhor. Concordamos?

13.

Coisas novas e coisas velhas

Parecia

um

livro

interessante:

Ordem

Neo-

Testamentria para a Igreja e Missionrios. Justamente o que


precisava para sair ao campo missionrio. Na verdade, era
muito

interessante

neotestamentrios

todo

para

um

manual

implantao

sobre

de

mtodos
igrejas

neotestamentrias. Mas o que mais se destacou aos meus olhos


foi a quantidade enorme de diferenas que encontrei ao
compar-lo com o que aprendi em minha prpria igreja, que
tambm pretendia fundamentar-se nos ensinamentos do Novo
Testamento para a Igreja.

Comecei a congregar-me ali quando voltei do exterior,

onde havia me convertido. Era uma igreja independente


carismtica, em muitos aspectos parecida com as demais igrejas
novas que estavam surgindo na Inglaterra durante os anos

setenta e oitenta. Mas era diferente. As mulheres usavam saias


longas e vus (chapus, lenos e gorros... todo um desfile de

moda!). Elas tambm no podiam pregar, embora pudessem dar


um testemunho de uns 15 a 20 minutos que inclusse algumas
referncias das Escrituras! E ainda que cantassem os ltimos

corinhos que eram dentro de um ritmo de marcha, nem se


podendo levantar um p, contrastando com as demais igrejas
carismticas da poca onde danar no Esprito era normal.

Ao perguntar-lhes o porqu, me diziam que era o

ensinamento do Novo Testamento sobre a mulher e no podiam

danar ou balanar durante os louvores porque no havia o


menor indcio de dana na igreja do Novo Testamento. No

danou Davi diante da Arca da Aliana? E Miriam, irm de

Moiss, no dirigiu um baile de celebrao vitria do Senhor?


Sim, responderam, mas isso foi no Antigo Testamento, no Novo
no se dana.
Antigo ou Novo, velho ou moderno, passado de moda,

defasado ou obsoleto ou relevante para hoje, assim tratamos os

dois Testamentos dos quais composta a nossa Bblia.


Dividimos a Palavra de Deus em dois e entre Malaquias e Mateus

colocamos uma pgina em branco, geralmente com um ttulo


Novo Testamento, para que todos ns identifiquemos bem. Mas

ateno, esta pgina no inspirada por Deus, nem o ttulo de


Novo que leva.

Geralmente publicamos o Novo Testamento separado,


como se pudssemos entend-lo sem o pano de fundo do
Antigo. Confesso nunca ter visto uma edio moderna do
Antigo Testamento sem o Novo, a no ser que se trate de uma

Bblia judaica que no reconhece Jesus nem Seu Novo


Testamento. Algumas edies da Bblia at chegam a imprimir

certas partes da Lei Mosaica em uma letra menor em trs


colunas em lugar de duas, no porque seja menos importante,

realmente suponho que no fosse esse o motivo, mas sim por


razes de espao e para poder oferecer esta edio a um preo
mais acessvel.

Em tudo o que fazemos e falamos, demonstramos uma certa

marginalizao ao Antigo Testamento e sua mensagem. So


poucos os crentes que realmente o leram inteiramente, menos

ainda os que lem com regularidade e ainda menos os que o


sabem interpretar corretamente. Com um simples no estamos

debaixo da Lei e sim da Graa, descartamos a Palavra de Deus


transmitida a Seu povo durante uns mil anos, que forma 80% da

nossa Bblia. E pior ainda, como se fosse possvel, atribumos ao


Senhor Jesus atitudes em relao s Escrituras, impensveis.
Apesar de Suas palavras clarssimas no Sermo do Monte

(Mateus 5:17,18) onde nos diz: No penseis que vim destruir a

lei ou os profetas; no vim destruir mas cumprir (DHH),


ensinamos que Ele anula a Lei a favor de Sua prpria
interpretao e aplicao dos princpios divinos.

Dentro deste pensamento, nos aproximamos perigosamente

s heresias de um tal Marcin, do sculo segundo, que no

aceitava que o Deus do Antigo Testamento fosse o mesmo Deus


que Jesus havia revelado no Novo. Assim, cortou o Antigo
Testamento inteiro e, do Novo Testamento, tudo quanto estivesse
relacionado com as tradies judaicas. Como podemos imaginar,

ele ficou com uma Bblia bem fina. Talvez no arranquemos


estas pginas, mas igualmente damos o mnimo de ateno a seu
contedo.

Acostumamos a nos esconder atrs de algumas passagens

favoritas do Novo Testamento e muitas vezes fora do seu


contexto. Por exemplo: Mas agora fomos libertos da lei (...), para

que sirvamos em novidade de Esprito e no na velhice da letra


(Rm 7.6, RV) ou Dizendo: novo pacto, ele tornou antiquado o
primeiro. E o que se torna antiquado envelhece, perto est de

desaparecer (Hb. 8.13, RV). Ou novamente: o qual nos capacita,


para sermos ministros de um novo pacto, no da letra, mas do

esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co. 3.6,


RV).

Dentro desta maneira de pensar, relegamos mediocridade

espiritual as experincias reais com Deus que Davi tinha, ou

mesmo Moiss, ou o povo de Israel sob a liderana espiritual de


Ezequias. Ao faz-lo, a nica coisa que demonstramos nossa
ignorncia em discernir entre Lei e Legalismo, do papel da lei
de Moiss na adorao dos crentes de ento e do verdadeiro
contedo do Evangelho (o que devemos reconhecer, ou no,

que a mensagem do Evangelho tambm existia nos dias de


Abrao e Moiss, segundo Gl. 3.8 e Hb 4.2, pelo menos). Pareceme que em muitas de nossas igrejas ainda hoje, vivemos

igualmente debaixo de um jugo de legalismo farisico e estril,


embora vivamos sob o ministrio do Esprito Santo.

Ento, para que nos serve o Antigo Testamento? Temos os


Salmos que gostamos de ler em qualquer momento. E Isaas, por
exemplo, uma maravilha! Depois, h algumas histrias que
contamos especialmente s crianas na escola dominical como

Davi e Golias ou a travessia do Mar Vermelho. uma boa fonte

de ilustraes para nossos sermes e nos apresenta vrias


personagens dignas de estudo como: Asa, Gideo, Sanso ou
Dbora (com esta ltima, temos que tomar muito cuidado, no

queremos que interfira na nossa doutrina do comportamento das


mulheres na liderana de nossa igreja e sociedade, segundo o
Novo Testamento, no verdade?). Enfim, uma coleo de

personagens e fatos que serve para apoiar a mensagem central e

fundamental que se encontra, sem dvida nenhuma, no Novo


Testamento. Na verdade, so poucas as pessoas que se
demonstram capazes e desejosas de ouvir a Deus de forma
ordenada e sria atravs das pginas do Antigo Testamento.

Onde chegamos com tudo isto? Desgraadamente, ns

fabricamos um Evangelho nossa medida e perdemos as


riquezas incalculveis de um entendimento das Escrituras que
era a Bblia da Igreja Primitiva. O Novo Testamento no pretende
substituir o Antigo, mas seu complemento, edificado sobre o
fundamento tico e religioso que este prov.

As doutrinas centrais do cristianismo encontram suas

razes ali e no nos ensinamentos apostlicos. O Novo


Testamento toma por base os ensinamentos do Antigo e no o

repete; nunca entenderemos a mente de Deus sem dar ao Antigo

Testamento seu devido valor. Portanto, impossvel que


cheguemos a ser crentes equilibrados se no nos dedicarmos a

aprender e a aplicar em nossas vidas a mensagem revelada nos


dois Testamentos e no somente no Novo, como costumamos
fazer, mas com o apoio do Antigo.

Deveramos guardar em nossos coraes o comentrio de

Jesus ao perguntar aos Seus discpulos se estavam entendendo

seus ensinamentos. Ao responderem que sim, Jesus acrescentou:


Quando um mestre da lei est instrudo acerca do reino de

Deus, semelhante a um pai de famlia que tira de seus tesouros


coisas novas e velhas (Mt. 13.52, DHH). Devemos abraar todo
o novo que vem com a revelao do Evangelho, mas de nenhum
modo desprezar o velho ou antigo. Temos que saber manter os
dois em perfeita harmonia.

Sai fora do propsito deste livro tratar com a profundidade

necessria este tema e dar os exemplos de interpretaes do

Antigo Testamento que nos permitam entender e aplic-lo


corretamente, mas gostaria de incentiv-los, meus queridos

leitores, a buscar recursos para poder faz-lo. Vale a pena e


muito! Eu me limitarei apenas a explorar um dos efeitos desta

desateno ao Antigo Testamento e a perda da base bblica para


misses que ele nos oferece.
Como podemos justificar o esforo missionrio da Igreja

segundo a Bblia? A maioria dos crentes abre suas Bblias na

chamada Grande Comisso e citam o que Jesus disse. E o que


mais? Bem, haver um ou outro versculo, mas no muitos.

Muito menos devemos fundamentar um ensinamento em um

nico versculo, verdade? Logo, fica claro que sabemos, que Jesus

no foi seno s ovelhas perdidas de Israel e cremos e nos

justificamos fazendo o mesmo. Ficamos com os nossos,


convencidos de que Deus mandar outros para misses. E assim,
sem darmos conta, desprezamos o assunto de misses
entregando-o a um departamento da igreja deixando de ser a
fora motriz da igreja, ou seja, perde sua inteira razo de ser.

O que nos ensina o Antigo Testamento a respeito? No a

histria de um povo rebelde, que nunca foi obediente a Deus? E


como nos ensinar a respeito de misses, se sabemos que era um
povo que no queria compartilhar a beno de Deus com as

naes, que agia como se fosse dono do nico Deus universal e


que nunca estendeu aos outros povos o que Deus em Sua
bondade lhe havia concedido? com esse filtro que lemos o
Antigo Testamento, vemos somente a desobedincia de Israel e

passamos por cima da Palavra de Deus que foi revelada ali. Creio
que as mesmas crticas poderiam ser dirigidas igreja de hoje e,

se analisarmos bem, mesmo assim concluiramos que no


recebemos um mandamento missionrio to evidente.

Desde Gnesis at Malaquias, o Antigo Testamento est

repleto de passagens que manifestam o propsito de Deus para

com o Seu mundo e a eleio de um povo Seu, escolhido no por


mritos prprios, mas sim para que fossem fonte de beno para
todas as naes da terra. A desobedincia de Israel de modo
nenhum invalida esta revelao. De fato, a nica coisa que faz

colocar esta responsabilidade nas mos da Igreja, um ramo

enxertado na oliveira que Israel, para cumprir com o propsito


de Deus a favor das naes, plano no alcanado por Israel.

A Bblia comea com a declarao da universalidade de

Yahweh, criador e responsvel por toda a humanidade. Deus no

pode ser limitado a uma regio territorial no Oriente Mdio,


nem a uma imagem idlatra que limita irremediavelmente a
adorao a um lugar geogrfico. A Lei, revelada a Moiss
posteriormente, endossa a proibio idolatria, com o fim de
preservar a natureza universal da adorao a Yahweh.

Deus o autor da diversidade cultural, lingustica e racial.

Gnesis 10, um captulo conhecido como o incio das naes,


nos mostra a criao das primeiras naes humanas,
descendentes de um s pai, mas dispersas por Deus depois do

incidente da Torre de Babel. Nos fala sobre os descendentes dos


filhos de No, por suas famlias, por suas lnguas, em suas terras,
em suas naes (...) e delas foram disseminadas as naes na

terra depois do dilvio (Gn.10.31, 32, RV). Nesse momento


foram espalhadas as sementes da variedade de etnias que temos
hoje em dia. So estas as naes que Deus tem em mente quando
chama Abrao, para que recebesse sua beno e para que nele
fossem benditas todas as famlias da terra (Gn. 12.3, RV).

A beno a Abrao contm trs elementos bsicos: a

promessa de chegar a ser uma nao numerosa, uma terra onde

morar como povo bendito e a mensagem de salvao pela qual


seriam benditas todas as naes da terra. Os dois primeiros
elementos existiriam para dar apoio logstico realizao do
terceiro mas nunca foram fim em si mesmos. Mas com o passar
dos anos, Israel despreza esta comisso divina a favor de sua

identidade como nao e sua segurana nacional. Debaixo do


mandato de um rei humano, abandonou a adorao a Yahweh

em seu esforo de chegar a ser como seus vizinhos, mergulhando


no abismo da idolatria, da prostituio sagrada e de sacrifcios

humanos. Em seu desejo de ser algum entre as naes,


perderam

santidade

que

deveria

ser

sua

principal

caracterstica e sacrificaram a mensagem de salvao para todos


no altar de seu prprio orgulho.

Sem demora, Deus logo estabeleceria claramente Sua

ordem de prioridades, deixando Seu povo merc das naes

ferozes e implacveis, reduzindo-o a nveis histricos e


expulsando-o da terra que o prprio Deus lhe havia dado. E por
qu? No foi por eles, claro, mas sim pelo testemunho que quis

fazer chegar at os confins da terra. Queria limpar o pas das


desgraas que Seu povo havia feito conforme todas as
abominaes das naes que Jeov tinha expulsado de diante dos
filhos de Israel (1 Rs. 14.24, RV) e assim comear a desfazer o
dano causado pelo pecado de Israel. Queria que as naes

soubessem que Ele era Deus. Ainda que falem de uma poca

futura, as palavras de Isaas ecoam esse sentimento: Eu lhes


darei um sinal: deixarei que alguns escapem e os enviarei s

naes... at s ilhas distantes do mar que nunca ouviram falar


de mim e nem viram a minha glria; eles anunciaro a minha
glria entre as naes (Is. 66.19, DHH).

Setenta anos depois do comeo do cativeiro, quando


novamente reuniria o remanescente de Israel entre as naes
onde estavam dispersas, no o fez por amor a eles. Mais uma vez,

o motivo principal da ao de Deus o testemunho de Sua glria

diante das naes: O que vou realizar no por vossa causa,


israelitas, mas pelo meu santo nome que vs profanastes entre as
naes para onde tosteis. Eu mostrarei diante das naes a

santidade de meu grande nome que vs profanastes entre elas; e

quando o fizer reconhecero que Eu Sou o Senhor. Eu, o Senhor,


o digo (Ez. 36.22, 23, DHH). Inclusive o retorno desta minoria
terra prometida tinha como meta mostrar s naes que Yahweh

era Deus, capaz de fazer o impossvel diante de seus olhos e


digno de ser adorado por todos.

Entre estes dois momentos - a comisso dada a Abrao (e

atravs dele a todo Israel) e o restabelecimento de Israel na

Palestina aps o cativeiro - o Antigo Testamento a histria do


desejo de Deus em abenoar Seu povo, para que se convertessem

em canal de beno aos povos do mundo. uma luta constante


contra a tendncia humana ao egocentrismo e ao seu homlogo
nacional, o etnocentrismo. Mas ela existe. Vez aps vez nos
encontramos com um Deus que deseja moldar Seu povo para ser

veculo capaz de levar Sua mensagem s naes e com um povo


que aparenta s interessar-se em si mesmo.

um relato cheio de momentos de desespero quando tudo

parece perdido. Entre estes momentos, encontramos o reinado de

Manasss, que levou Israel a agir com mais perversidade que as

naes que o Senhor tinha destrudo diante dos israelitas (2 Rs.


21.9, DHH). Ezequiel 23 uma obra magnfica de repreenso a

Israel: Deus manifesta ter nojo de Seu povo e pela boca de Seu
profeta lana toda uma srie de repreenses, repletas de uma

linguagem pesada, chegando at mesmo a ser grosseira (v. 20),


tal era o estado pecaminoso em que o povo se encontrava.

Pareceu-te pouco teres te convertido em prostituta, que alm


disso ainda sacrificaste a meus filhos entregando-os morte,
queimados em honra a esses dolos?, lhes pergunta com nojo
evidente (Ez 16.20,21, DHH).

No entanto, tambm h momentos de inspirao tremenda,

quando alguns representantes das naes pags desfrutavam de


uma relao viva com Yahweh. Em xodo, vemos um

acontecimento tipo guerra espiritual de nvel logstico, como se


diz atualmente, quando Deus executou Seu juzo sobre os deuses

do Egito (Ex 12.12) e que resultou na salvao de muitas pessoas


de todas as classes (Ex. 12.38, DHH) que acompanharam os

israelitas e se integraram perfeitamente na vida da nao. Ao


entrarem na terra prometida, Raabe foi a primeira a ser

introduzida em Israel, chegando at a figurar na genealogia do


Messias, se que se trata da mesma Raabe (Mt.1.5), que o mais
provvel.

Outra mulher gentia aparece na linhagem do Senhor Jesus

Cristo, Rute. No era apenas gentia, era uma moabita.

Demonstrou uma converso genuna e foi aceite entre os


israelitas,

apesar

da

clara

proibio

encontrada

em

Deuteronmio 23.3: os moabitas no sero admitidos na

congregao do Senhor, nem ainda depois da dcima gerao


(DHH). E dizemos ns que nos tempos do Antigo Testamento eles

eram legalistas!? Pergunto-me em quantas de nossas igrejas ela


seria aceite como membro...
Nos Salmos encontramos alguns dos indcios mais elevados

da conscincia missionria da nao de Israel. Yahweh

proclamado em cnticos como o Rei soberano de toda terra (SI.

47.8), que julgar a todas as naes com justia (9.8) e que ser
adorado entre as naes (22.27e28). Israel reconhece seu dever
no s de ador-Lo em suas prprias congregaes mas tambm

diante das naes (18.49) e ainda mais de proclam-Lo a todos


os povos (105.1). Os Salmos contm uma

mensagem

evangelstica muito direta (47:1) e incluem oraes pelo


cumprimento da promessa de Deus com respeito s naes
(72.19). Os Salmos 67 e 96 so exemplos de Salmos altamente

missionrios, representando o sentimento encontrado no livro


inteiro.

Ainda que sem muitas alternativas seno dirigir-se ao

pecado de sua prpria nao, os profetas demonstraram o desejo


de dar a conhecer o seu Deus s outras naes. Captulo aps

captulo dedicado mensagem de correo e repreenso por


seus pecados, chamando-as ao arrependimento e a renderem-se
a Yahweh, o nico Deus verdadeiro (por exemplo: Is. 13-21, 23;
Jr. 47-51; Ez. 25-32 e o livro inteiro de Daniel e Naum, entre
outras muitas passagens dos livros dos profetas). E o livro de

Jonas, dedicado ao amor que Deus tinha pela cidade mais

importante da poca? Jonas no foi um missionrio exemplar,


mas no se trata disso, mas sim da revelao do corao de Deus

para com as naes. E Daniel tem, inclusive, um captulo inteiro


escrito por um rei pago, convertido e convencido adorao de
Yahweh, mas no era judeu!

Quando em Malaquias o telo baixa pela ltima vez na voz


proftica de Deus no Antigo Testamento, Deus ainda tem motivo

para queixar-se ao contemplar o compromisso de Seu povo.

Oxal que algum de vs fechasse as portas do templo para que


no voltassem a acender em vo o fogo de meu altar! Porque eu

no estou contente com vs nem vou continuar aceitando as


vossas ofertas. Mas pde acrescentar: em todas as naes do
mundo me honram; em todos os lugares queimam incenso em
minha honra e me fazem ofertas puras. Em troca, vs me

ofendeis... (Ml. 1.10-12, DHH). Israel prossegue egoisticamente


e parece incapaz de mudar, mas o nome de Deus passou a ser
glorificado entre as naes. Que maravilha! Louvado seja Deus!

E dizemos que o Velho Testamento no possui mensagem

missionria?! Quem sabe no lemos, em outras tantas palavras,


Ouvi Israel - vocs devem evangelizar as naes e fazer um
esforo de contextualizar vossa f para que todas as naes
possam participar, juntamente com vocs, da beno de
conhecer- me. Mas a verdade est ali, clara e estampada atravs

das pginas da histria de um povo que no quis ser vaso de


beno de Deus s demais naes.

E ns? O que nos motiva? Chegar a ser um povo

numeroso? Guardar as fronteiras de nossa terra prometida?


Continuar com nossas mesmas formas de culto, mesmo que
tenhamos perdido a viso? Ou ser uma beno para as naes da
terra? Estamos dispostos a ser este vaso seja qual for o preo a ser

pago? Senhor, abenoa-nos para que as naes recebam de ti


atravs de ns!

Vou contar um segredo: eu vi o final deste filme e sei como

termina esta histria. O cenrio de um tremendo ambiente de


adorao dirigida ao que est sentado no trono e ao cordeiro,
durante toda a eternidade, haver representantes de toda a

lngua, toda a nao, toda a tribo e todo o povo. Estaro todos ali!
As naes conhecero ao nosso Deus!

O plano de Deus no est em jogo - o que discutimos aqui,

nossa participao nele. Deus ser glorificado e nisto no resta

menor dvida. A questo de que forma ser. Estas coisas


sucederam como exemplos para ns (1 Co. 10.6, RV): no Antigo
Testamento temos o exemplo de Israel, escolhido para um
propsito que no cumpriu. E Deus teve que levantar outro povo
para executar essa tarefa. Voc e eu!

Devemos aprender com estas coisas velhas e pedir a Deus

para encher nossos coraes com Suas prioridades para que


cumpramos com Seu desejo de ver Sua glria entre todas as
naes.

14.

Sem comentrio

Nos aproximamos do final de nosso estudo, aps

percorrermos as pginas da Bblia. Muito j foi dito, contudo

ficou um assunto que gostaria de comentar: os comentrios que


sempre acompanham nossas Bblias, especialmente as de estudo.

Antigamente as Bblias no tinham comentrio algum, eram um

texto limpo com apenas poucas referncias de rodap da


pgina. Porm, hoje somos modernos. No nos basta termos
apenas acesso a concordncias, comentrios e livros de
referncia em casa, temos que ter tudo o mais prximo possvel
de nossos textos bblicos.

A primeira a popularizar-se foi a Bblia de Scofield, uma

obra maravilhosa repleta de comentrios e interpretaes


bblicas. Logo aps, surgiu a Thompson, outro trabalho
impressionante, com uma enorme quantidade de informaes
interessantes, especialmente til aos pastores que podiam fazer

seus sermes rapidamente. Arqueologia bblica, referncias por


ordem alfabtica, esboos, estudos de personagens importantes e
de temas, grficos histricos, etc., etc. e etc.. E tudo isso em um s
volume. Parecia que quanto maior a Bblia, mais espiritual era o

pregador - o peso da Bblia era a medida indiscutvel da estatura


crist de seu dono. As edies de bolso passaram a ser daqueles
crentes que preferiam esconder sua luz debaixo de uma
candeia.

Desde ento, apareceu toda uma variedade incontvel de

Bblias de estudo, para todos os gostos e convices teolgicas; a


Scofield usada pela maioria dos crentes dispensacionalistas,

tendncia da interpretao que se reflete em suas anotaes.

Temos a Bblia do Discpulo (na verdade, todos ns no somos

um?), a Bblia Nova Vida, a Bblia Plenitude, mais edies de


estudo para cada uma das tradues distintas, a Bblia de Estudo
Pentecostal, a Bblia Dia a Dia, a Bblia Devocional, a Bblia
Judaica que preserva a maneira de escrever do idioma original e

da tradio judaica, entre outras coisas. Ainda existe uma Bblia


mais simples, ela somente traz uma pequena introduo Bblia
em si, introduo aos Testamentos e a cada livro.

Sabemos que estas ajudas que essas Bblias trazem, no

pretendem ser inspiradas. Graas a Deus por no termos

alcanado o grau de espiritualidade de Joseph Smith, fundador


dos Mrmons; para que a Bblia tivesse uma melhor viso de
sua doutrina particular, ele publicou uma verso corrigida do
texto bblico ingls (da verso King James), cujas correes
foram consideradas inspiradas! No, isto um erro! Todas as

verses tm como meta principal ajudar nossos estudos da Bblia


ao proporcionar-nos informaes relevantes para podermos
compreender melhor o que estamos lendo. So ferramentas

nossa disposio para crescermos como crentes somente; so


simples ajudas.

Elas no pretendem impor uma interpretao sobre o texto


bblico, embora inevitavelmente isso ocorra. o caso da maioria
das Bblias de estudo com nfase doutrinrio ou denominacional
particular.

Geralmente

comentam

alguns

versculos

em

particular e apresentam as interpretaes daquelas passagens

com a inteno de fundamentar sua posio teolgica,


normalmente sem maiores comentrios. Assim, como se nos

dissessem: desta maneira que entendemos e este o

significado definitivo deste texto ou passagem. So raras as


vezes que nos apresentam alternativas ou outras interpretaes
de diferentes denominaes.
Mesmo sabendo que no formam parte do texto inspirado,

o fato de estarem includas dentro da Bblia induzem o leitor a


depositar uma confiana desmedida em seu contedo e a
tendncia l-los, sem fazermos uso de nossas faculdades
crticas. Se est na Bblia, est certo? Depois de tudo, o escritor

ser algum de confiana, que tem conhecimento; por isso que


foi ele quem escreveu e sou quem est lendo. Sua palavra vai
missa, se me podem perdoar a expresso. Rarssimas vezes vemos

algum tomando a mesma atitude que os de Beria tiveram,


quando escutaram os ensinamentos do apstolo Paulo: Porque
receberam a Palavra com toda a avidez, examinando

diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram assim


(At. 17:11, RV).

Todos nos deixamos influenciar pelos ensinamentos dos

demais, quanto mais se este ensinamento est contido em nossas

Bblias! No somos formados apenas pela Palavra de Deus e pela

obra do Esprito Santo em nossas vidas, passamos tambm por


um processo de discipulado no qual chegamos, muitas vezes, a
ser imitadores de outros. Deus nos criou com uma capacidade

tremenda de absorver o que vemos e escutamos dos outros.


Somos esponjas por natureza. Quantas vezes no vimos nossos
defeitos sendo refletidos em nossos filhos? Ou dos nossos pais em

ns? O processo que passamos com nossos filhos ao iniciar o


processo de socializao em suas vidas, o mesmo acontece com o

novo crente ao nascer de novo. Ele passa a observar melhor sua


famlia e adota a mesma postura de seu pai e irmos na f.

um erro acharmos que cremos no que cremos porque

estudamos muito e chegamos a tais concluses sozinhos dentro


de uma perspectiva de pura objetividade dentro da Bblia.
Sejamos francos! muito pouco o quanto temos dedicado para
examinar as bases de nossas convices teolgicas, sem falar do
quo bom seria analisarmos os argumentos dos outros que

chegaram a concluses diferentes. E quando o fazemos,


dificilmente

nos

desfazemos

dos

fundamentos

que

impregnaram nossa vida crist. Os comentrios de nossas Bblias


podem servir para reforar nossas posies ou, muitas vezes,
aumentar a distncia entre os irmos da Igreja de Cristo.
Porque um membro da igreja pentecostal cr que falar em

lnguas o nico sinal do batismo no Esprito Santo? Porque um


presbiteriano renovado aceita esse dom mas no como sinal de

uma experincia passada? E porque o crente dispensacionalista


descarta completamente o dom de lnguas? Como disse muito

bem o doutor Jack Deere em seu livro Surpreendido pelo poder

do Esprito: Atravs dos anos tenho observado que a maioria do

que os cristos acreditam, no procede de seu prprio estudo


paciente e cuidadoso das Escrituras. A maioria dos cristos cr
no que cr porque mestres piedosos lhes disse que era correto
(traduo minha).

Queiramos ou no, como consequncia do que nos

ensinaram ou temos lido, desenvolvemos um filtro pelo qual


lemos e interpretamos a Bblia. dificlimo eliminarmos esse

filtro ou mesmo deix-lo de lado por um perodo limitado afim

de entendermos a posio de outro irmo ou mesmo para

tentarmos fazer um estudo menos parcial das Escrituras.


Entretanto,

ele

fundamental,

se

queremos

realmente

compreender a Palavra de Deus, escrita a outras pessoas com


outras mentalidades, em outros tempos e se quisermos realmente

crescer em nosso entendimento de Deus, revelado atravs de

toda variedade presente na Igreja atual. Assim mesmo, ser


necessrio que desenvolvamos sensibilidade e flexibilidade
requeridas para podermos dar expresso ao Evangelho eterno,
nas multiformes culturas do mundo.

A presena constante destas notas de estudo que reforam

uma posio teolgica particular, podem levar-nos a uma


diminuio em nossa capacidade de entender outros pontos de
vista e outras verdades de Sua Palavra, que vo muito alm do

alcance desses comentrios. Tambm corremos o perigo de no

ler e meditar no texto bblico em si, com o enriquecimento e


aproximao de Deus que isso supe, porque deixamos essa

prtica e lemos os textos bblicos em conjunto com as


interpretaes oferecidas pelos editores de nossas Bblias.
Passamos a restringir o que o Senhor tem a nos dizer e no
permitimos que Ele abra novos horizontes e perspectivas em
nossas mentes ao calarmos a doce voz do Senhor, com o barulho
de opinies humanas e interrupes impressas nas pginas de
nossas Bblias.

No estou dizendo que as interpretaes dadas nessas notas

so herticas ou incorretas. Normalmente so produtos de

estudos de homens e mulheres ungidos por Deus. So sensatas e


equilibradas. Podem contribuir de forma altamente positiva para

o nosso entendimento da Palavra de Deus. No obstante, a sua

incluso paralela ao texto inspirado, freia nossa liberdade de

deixar o prprio Autor da Bblia nos oferecer Seus prprios


comentrios. Acabamos presos a uma interpretao concreta e
surdos a tudo o que o Senhor poderia querer nos dizer atravs de
Seu texto.

Bem, j chega de generalidades, vamos a um caso

especfico: Atos 1.8. o texto que nos fala do tema central do


livro de Atos, o eixo ao redor do qual a histria da Igreja
Primitiva gira. Merece uma anlise cuidadosa. Tem fama

tambm de ser um dos textos fundamentais para o movimento

pentecostal moderno, junto com alguns outros versculos-chave


deste mesmo livro de Atos.
Este texto nos fala do nascimento da Igreja e da entrada

em cena da terceira pessoa da Trindade. Ainda que estivesse

presente com os discpulos (Jo.14.17), com os santos de Israel (Jz.


14.6; Si. 51.11), agora passaria a ter um papel especial. Enche

suas vidas at transbordar. Atos 1.8 est relacionada com a


promessa do Pai mencionada por Jesus no versculo seis e com
seu cumprimento literal ao derramar o Esprito Santo, no
captulo dois. Seus efeitos so notados atravs de todo o livro pela
atividade evangelstica dos apstolos no poder do Esprito Santo.
At aqui, estamos de acordo, mas ficam algumas perguntas

no ar. Qual o seu enfoque principal? O que isso nos comunica?


Como deve interpretar-se? Qual a nfase principal que Deus
quer transmitir sua Igreja atravs deste texto? Seria a

necessidade de uma segunda experincia pessoal aps a


converso, do batismo do Esprito Santo? O ato de receber poder

quando o Esprito est em nossas vidas? A importncia do


testemunho ou do poder do Esprito para dar testemunho? E que

lugar ocupa isto de Jerusalm, Judia, Samaria, at os confins da


terra?
O que dizem os comentrios e notas referentes a este

versculo da Bblia de Estudo Pentecostal, publicada pela Editora


Vida? Vejamos parte desses comentrios:

1:8 RECEBEREIS PODER. Este o versculo chave do livro

de Atos. O propsito principal do batismo no Esprito receber

poder para testemunhar de Cristo, de maneira que os perdidos O


aceitem como seu salvador e aprendam a obedecer a tudo que

Ele mandou. (...) O batismo no Esprito trar o poder pessoal do


prprio Esprito Santo vida do crente. (...) A obra principal do
Esprito em testemunhar e proclamar, vir sobre os crentes para
que recebam poder e dar testemunho da obra salvadora e da
ressurreio de Cristo. (...)

1:8 E SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS. O batismo no

Esprito Santo no apenas d poder ao crente para pregar Jesus

Cristo como Senhor e Salvador, mas tambm aumenta a eficcia


desse testemunho devido a uma relao com o Pai, com o Filho e

o Esprito Santo, que o fortalece ao ench-lo do Esprito. (...) O


batismo no Esprito Santo d poder para testemunhar a respeito
de Cristo e produz convico de pecado, culpa, justia e juzo na
pessoa perdida. (...) O batismo no Esprito Santo s se d naquele

cujo o corao se arrependeu de suas maldades e se voltou a


Deus. (...) O batismo no Esprito Santo um batismo no Esprito
que santo (...).

Um total de mais de 600 palavras, mas sem nenhuma

meno ao significado das naes ressaltadas neste versculo,

nem ao menos os confins da terra. Enfoca a experincia pessoal


do crente com o Esprito Santo e o poder que Ele traz sobre
nossas vidas, afim de darmos um testemunho eficaz da pessoa de
Jesus Cristo. So comentrios excelentes, corretssimos, mas a

ausncia de aluso ao plano divino para a evangelizao


mundial deixou uma lacuna de propores enormes. De fato, o

mesmo conceito nem se menciona at nota de Atos 2:4, quando


comenta a frase cheios do Esprito Santo com apenas uma linha
entre centenas de palavras dedicadas novamente experincia

pessoal do crente com o Esprito Santo. O Pentecoste o incio


das misses mundiais que a nica coisa que o comentrio nos
diz a esse respeito.

Repito, no h nada de errado com os comentrios citados

acima. Comprometidos, dentro de um esquema doutrinrio de


um setor da Igreja, oferecem uma aplicao equilibrada do

significado de ser cheio do Esprito Santo para os crentes e a


importncia do papel do Esprito na obra do testemunho.

Mas deixam de parte a ideia da expanso do Evangelho

pelo mundo conhecido, ideia essa que funciona como princpio


organizador do livro de Atos. E ao oferecer-se como comentrio
definitivo deste versculo, chegam a excluir esta ideia da mente
do leitor, fechando assim a viso harmoniosa do livro de Atos e
sua aplicao no compromisso missionrio de hoje.

Em Atos 1:8, Lucas no est falando s da necessidade vital

e pessoal de um encontro com a pessoa do Esprito Santo para


nosso bem estar como crentes e nossa eficcia no testemunho

individual. Ele nos oferece um esquema do desenrolar de seu


relato referente ao crescimento da Igreja Primitiva, uma

antecipao do desenlace dos acontecimentos e da histria da


pregao do Evangelho por todo imprio romano. Serve como
ndice ou tabela de referncia para o resto do livro.

De maior importncia ainda, devemos constatar que no se

trata somente do capricho de um autor humano. Atos 1.8


inspirado por Deus! Vemos ali as prioridades do corao de

Deus. Manifestando ali Seu desejo de que a mensagem de

salvao em Jesus no ficasse presa a um povo ou regio


geogrfica mas sim ao alcance de toda a humanidade, at ao

mais longnquo povo da terra, passando inclusive pelos


samaritanos, seus inimigos tradicionais at esse momento.
Inclusive, nem mesmo seria permitido aos discpulos (um

punhado de galileus) deixar de lado Jerusalm, a capital da

nao, nem a regio circundante da Judia, apesar de sentiremse desprezados e depreciados por seus habitantes. A pergunta de

Natanael a Felipe, ao ouvir pela primeira vez sobre Jesus: Acaso


pode sair alguma coisa boa de Nazar? (Jo. 1:46) foi aplicada
pelos habitantes da Judia igualmente a toda a regio da Galilia.

Por isso que o mbito de operao dos discpulos, uma vez

cheios do poder do Esprito Santo, comeou em Jerusalm. Ao


contrrio do que aprendemos ou ensinamos, no se trata do lar
dos discpulos - este era de Tiberiades, Cafarnaum e Cezaria de
Filipo. Com exceo de Judas Iscariotes, os discpulos de Jesus

eram todos da Galilia, onde ocorreu a maior parte do ministrio


de Jesus. Aps Sua ressurreio se encontrou com eles ali (Mt.

28.7,10,16; Jo. 21.1). Os que presenciaram Sua ascenso aos

cus eram galileus (At. 1.11). Sabiamente, Jesus tinha comeado


Seu ministrio com pessoas de um nico grupo tnico,
formando-os para seu ministrio transcultural futuro. Jerusalm
no era para eles sua casa; mas era o primeiro ponto estratgico
na sua campanha para conquistar o mundo. Falar hoje de nossa
Jerusalm como se fosse a cidade onde vivemos, anular a
inteno clara missionria de Jesus ao instruir Seus discpulos
assim.

O livro de Atos demonstra uma seleo cuidadosa de dados

a serem includos e apenas nos relata o essencial: o que contribui


para seu propsito central de demonstrar o crescimento da

Igreja e sua extenso pelo imprio romano. Comea com a


bomba de Pentecoste, em Jerusalm. Quem foram os afetados
por esta exploso de poder divino? Os sacerdotes e habitantes da
cidade santa? No! Deus escolhe a festa de Pentecoste, data na

qual Jerusalm estava transbordando de peregrinos de todos os


cantos do Mediterrneo, para dar incio sua Igreja. Derrama

Seu Esprito e os discpulos comeam a falar em outros idiomas,


conforme o Esprito os capacitava. Vejamos como nos narra

Lucas o efeito deste acontecimento: Por aqueles dias havia em


Jerusalm judeus cumpridores de seus deveres religiosos, vindos

de todas as partes do mundo, (...) cada um ouvia os crentes falar


na sua prpria lngua, (...) como que os ouvimos falar em
nossas prprias lnguas? (At. 2.5-8, DHH).

J estaria bem, mas no. Lucas quer realar o ocorrido e

assegurar que o leitor capte o que Deus quer nos dizer, assim

continuou: Aqui h gente da Prtia, Mdia, Elo, Mesopotmia,


Judia, Capadcia, Ponto e da provncia da sia, Frigia e de

Panflia, Egito e das regies da Lbia prximas de Cirene. H

tambm quem venha de Roma, tanto judeus de nascimento como

convertidos ao judasmo; e tambm h os que vieram de Creta e


da Arbia. E todos os ouvimos contar em nossas prprias lnguas,
as maravilhas de Deus! (At. 2.9-11, DHH).

Que lista detalhada! Lucas menciona todas essas naes

especificando-as para que vejamos que o derramamento do


Esprito Santo a favor dos povos do mundo. O primeiro impacto

das lnguas no foi para edificao prpria e sim para

testemunho s naes da terra, um sinal do desejo latente de

Deus para que toda a criatura escutasse o Evangelho. O Esprito


Santo vem sobre o povo de Deus e os povos do mundo so os

primeiros a receber seus benefcios. Deus comeou Sua obra da


maneira que espera que sigamos.

Os relatos do livro de Atos prosseguem da mesma maneira.

Os primeiros captulos contam a expanso do Evangelho em

Jerusalm e nos povos vizinhos (At. 2.41,47; 5.16; 6.1,7), o


primeiro ponto significativo da expanso desde a Galilia at

Roma. A partir do capitulo oito, Jerusalm j no mais

mencionada no livro a no ser por sua influncia ao que estava

acontecendo nas outras regies do mundo- Pedro e Joo descem


dali para Samaria (cap. 8); Saulo apresentado aos apstolos ali
(cap. 9); Pedro sobe a Jerusalm para explicar sobre sua

experincia na pregao aos gentios (cap. 11); Pedro liberto da

priso e, indo a casa de Maria, conhece Joo Marcos (cap. 12); a


primeira assemblia reunida ali para tratar da obra entre os

gentios (cap. 15) e finalmente Paulo chega a Jerusalm para ali


ser preso e comear sua viagem para a capital do imprio, Roma.

O livro de Atos no um livro da histria da Igreja e sim do

crescimento da f crist. No interessa o crescimento numrico

das igrejas estabelecidas mas sim a abertura de novos campos de


ao. Uma vez tomada Jerusalm, o enfoque muda. J no mais
necessrio contar o que acontece ali e sai de cena junto com seus
maiores protagonistas. Aparece Saulo e os crentes tiveram que se
espalhar pela Judia e Samaria, ainda que fora por motivo de

perseguio (cap. 8.1). Acontece um avivamento tremendo em


Samaria, mas nem o avivamento deve deter o avano missionrio

da Igreja - Deus pega Felipe, a pea principal da obra em


Samaria e o envia para um lugar deserto para pregar a um alto

funcionrio etope. Crendo, seguiu seu caminho e, segundo a


tradio, foi o fundador da Igreja nesse pais. E Felipe?
Supostamente voltou a Samaria para retomar o seu trabalho ali.

Nem pensar! Foi levado por Deus e, encontrando-se em Azoto,

passou de povo em povo anunciando as Boas-Novas at chegar


a Cesaria (At. 8.40), ou seja, por toda a costa da Palestina. Aos
que tm o privilgio de viver em lugares de avivamento,

deveriam aprender com a atitude de Felipe e com a prioridade


que Deus demonstrou com Seu servo.

Samaria j foi alcanada e agora chegou a hora dos gentios.

Mas como uma seita judaica pode mpactar os pagos? O


historiador e mdico Lucas nos conta tudo. Ele relata com

grandes detalhes a converso da figura-chave para a obra entre


os gentios, o fariseu Saulo (cap 9), que testemunhou sua

converso duas vezes aos governadores romanos. Entretanto,


Pedro estava viajando e visitando alguns irmos em Lida, Sarom

e Jope (At. 9.32-43), rompendo-se barreiras geogrficas e

socioculturais (nenhum judeu praticante entraria na casa de um

curtidor). Ali, na casa de Simo, Deus abre os olhos de Pedro aos


gentios e a Lucas dedica quase dois captulos converso de

Cornlio e sua famlia, os primeiros no judeus (cap. 10, 11).


Lucas conta-nos, a seguir, o acontecido em Antioquia, de onde

chegaram alguns crentes de Chipre e Cirene que falaram


tambm aos no judeus, anunciando a Jesus Cristo, e o poder do

Senhor era com eles e grande nmero creu e se converteu ao


Senhor (At. 11.20-21, DHH).

O centro nervoso da Igreja se muda para Antioquia, de

onde sai a prxima investida at Roma, em mos do apstolo

Paulo, inicialmente sob a tutela de Barnab. Cidades aps


cidades, regies aps regies recebiam o Evangelho, os crentes
gentios se multiplicavam e vrios se juntavam aos apstolos.
Chipre, Panfilia, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe,

Galcia, Misia, Macednia, Acaia ou Grcia, sia... a lista de

conquistas cresce, apesar das batalhas perdidas (Atenas, por


exemplo) e as baixas sofridas (Joo Marcos). Finalmente chega a

Roma, passando por vrios governantes civis. Ao terminar seu

relato, o imprio romano j havia dobrado seus joelhos ao nome


do Senhor Jesus Cristo, o nico Salvador.

Esta a histria onde Atos 1.8 o versculo chave, a


histria das bnos de Deus derramada a favor das naes da

terra. No uma questo de receber uma beno individual da


parte de Deus e sim receber sua beno para sermos uma beno

entre as naes. Outra Bblia de estudo, a Bblia Plenitude


publicada pela editora Caribe, Comenta esse versculo assim:

A encomenda e a promessa final de Cristo, a Evangelizao

mundial. Em cinco referncias no Novo Testamento, Jesus


comissiona seus discpulos a ir e pregar o Evangelho a todo o

mundo (Mt. 28.18-20; Mc. 16.15-18; Lc. 24.45-48; Jo. 20.2123; At. 1.8). Aqui, a Grande Comisso est precedida de sua
promessa do derramamento do Esprito Santo. O dotar de poder

para a evangelizao mundial est ligado inseparavelmente a

esta promessa. Obviamente, necessrio receber esse poder se


ns formos assumir plenamente o Evangelho. Mas, antes disso,

existe outro assunto que precisamos definir. O Esprito Santo


veio para convencer-nos que devemos ir. Necessitamos de poder
para servir com eficcia, para curar os enfermos e para libertar

aqueles que esto presos pelo inimigo. Devemos receber


primeiro a uno do Esprito Santo, ou seja, poder para ir e
ministrar. Ento o Senhor nos dar: 1. poder para buscar os
perdidos; 2. autoridade para pregar Jesus como Filho de Deus; 3.

poder para estabelecer Sua Igreja na localidade, nos pases e no

resto do mundo. So muito claras as fronteiras da pregao do


Evangelho: e sereis minhas testemunhas em Jerusalm (local),
em toda a Judia (nacional), em Samaria (transcultural) e at os

confins da terra (internacional). o ultimo mandamento dado


por Jesus aqui na terra, manifestando o poder e a vontade de
Deus para o cumprimento da obra de evangelizao mundial.
(Jo. 20.21-23; At. 4.1-12).

O livro de Atos acaba, se que podemos dizer isto, com

Paulo numa priso domiciliar em Roma, a capital do imprio

mais poderoso, jamais visto na face da terra. Sob este pano de


fundo, Lucas termina com duas afirmaes transcendentais.

Primeiro, indica a direo em que iria o movimento evangelstico

futuro e tambm profetiza seu xito: que agora em diante esta

salvao de Deus enviada aos gentios, e eles ouviro. (At.


28.28, DHH). A mensagem de Cristo seria pregada aos gentios, s
naes, elas aceitariam o Messias rejeitado pelos prprios judeus.

Em segundo lugar, abre a porta para que a histria

continue da mesma maneira. Servimos a um Deus que abre as

portas e ningum pode fech-las e fecha portas que ningum


pode abrir (Ap. 3.7). Ali em Roma Paulo termina seus dias, apesar
de estar preso, pregando a Palavra de Deus e ensinando sobre o

Senhor Jesus Cristo abertamente, e sem impedimentos. (At.


28.31, RV). Nada e ningum pode impedir a obra de Deus, de
levar a palavra de salvao aos confins da terra, atravs das
mos de seus servos. No se pode parar o avano do Reino de
Deus.

Assim chegamos ao final do relato de Lucas, mas a histria

continua. O livro de Atos aparentemente termina na metade de


uma frase, parecendo indicar que o verdadeiro relato da
expanso da Igreja segue at hoje; o livro dos Atos dos Apstolos

contm 28 captulos escritos, mas Deus tem escrito em seu

corao o captulo 29 e o 30 e o 31... e os que figuram neste livro


no so os grandes da Igreja, os pregadores conhecidos, mas
sim os que esto colaborando diretamente com a expanso do
Evangelho, segundo o revelado em At. 1:8, at aos confins da
terra.

Enquanto tivermos lugares que ainda no conhecem o

Salvador, enquanto o Evangelho no tiver sido pregado a todas


as naes, o fim no vir. E o livro de Atos continuar sendo

escrito. Pedro, Joo, Felipe, Barnab, Ldia, Paulo, Priscila e

quila, Apolo, o prprio Lucas... ali esto todos e muitos mais.


Ainda permanecem captulos a serem escritos e nomes a serem
colocados. Voc estar entre eles? Que gozo ser ler nossos
nomes neste livro e saber que contribumos com a menor parte
que seja para a expanso da Igreja de Cristo entre as naes do
mundo!

Senhor, eis-me aqui, envia-me a mim. Levarei tua glria s

naes.

15.

Por ltimo, irmos

O discurso terminou, disse uma vez um pregador sbio, e

tudo j foi dito (Ec.12.13, DHH). E assim aconteceu. Chegamos

ao final de nossa caminhada juntos. Agradeo sua companhia e


espero que tenha valido a pena caminharmos at aqui.
Permita-me

concluir

com

uma

ltima

observao.

Dedicamos muitas pginas queles aspectos no inspirados em


nossas Bblias, mas sempre com a inteno de descobrir a
mensagem divina que ela nos traz. Ao fim e ao cabo, o nosso

objetivo principal com tudo isto, deve ser descobrir o sentido

pleno da Palavra de Deus e comprometermo-nos em obedec-la.


Nada mais, nada menos.

No compete a ns tentar derrubar esta crena ou aquela


convico. Em vez disso, nossa misso com a mesma

sinceridade e honestidade que desejamos ter no dia em que

estaremos diante do trono de Deus, buscar conhecer Sua Palavra

e coloc-la em ao. Para Deus no importa nossos desacordos


com certas doutrinas, prticas ou nossa incompreenso com
tantos outros aspectos; o que realmente interessa a Deus nossa

obedincia a Ele, dentro da compreenso que temos de Sua


Palavra.

Nunca tive que prestar servio militar, mas os que tiveram


contam muitas histrias e anedotas da poca em que serviram.
Acontece que, em um quartel onde um irmo cumpria seu
servio militar, tinham acabado de pintar os bancos do ptio,

mas algum se esqueceu de colocar o aviso de tinta fresca ao


lado do banco. O coronel ou outro alto oficial, j no me recordo,

no estava informado destas obras de manuteno e sentou-se


em um desses bancos. Tendo descansado por alguns minutos

(um descanso bem merecido, sem dvida alguma), levantou-se


para voltar sua tarefa e descobriu a triste realidade do estado
de seu uniforme. Isto jamais poder voltar a acontecer!, gritou
para um cabo assustado. Coloquem aqui um vigia permanente

at que eu d nova ordem. s suas ordens!, lhe respondeu o


subordinado saindo de imediato procura de alguns recrutas
desprevenidos para ocupar o primeiro turno.

Passaram-se vrios meses, de dia e de noite a guarda

continuava l vigiando uns bancos cuja pintura j estava se

desmanchando de novo. Nunca soube o final da histria, nem o


que aconteceu a este coronel e nem por quanto tempo
mantiveram

esse

exerccio

intil,

mas

fiquei

muito

impressionado. Seu capito havia deixado uma ordem e a


responsabilidade daqueles soldados era obedecer sua ordem.

Com a falta de novas ordens, agiam segundo as ltimas que


tinham recebido. Estavam sendo fiis sua tarefa.

Ns tambm recebemos ordens de nosso Capito. Antes de

se ir embora fez saber o Seu desejo para com Sua Igreja, de uma

forma bem ntida. Nos deixou uma srie de informaes bem


simples para orientar tanto nossa vida de crente como nossas
relaes como membros de Seu corpo e nossas relaes com os
de fora. Desde ento, Ele no nos falou mais nada que indicasse

Sua mudana de planos ou que essas instrues j no so


vlidas.

Entre estas normas de comportamento encontramos a

famosa Grande Comisso. Na realidade, foi a ltima coisa que

Jesus nos disse antes de voltar para Seu Pai. No necessitamos de

nenhum doutor em teologia para decifr-la; at uma criana a


entende perfeitamente. Deus deu uma ordem para Sua Igreja, a

de ser portadora da mensagem de salvao em Seu Filho, para o


mundo inteiro, anunciando e ensinando o que significa viver

como um seguidor Seu, at que todos tenham a oportunidade de


responder pessoalmente a Deus. Simples!

No nos compete discutir se aplica a ns ou somente aos

apstolos, ou perguntarmo-nos se no necessitaremos de um

chamado especial para nos envolvermos com misses. O que


Deus espera de ns que faamos como aqueles soldados e

obedeamos s ltimas ordens que recebemos como Igreja, at


novas ordens.
Quase dois mil anos depois, temos ainda um mundo para

alcanar. Povos inteiros ainda no escutaram a respeito de Jesus

Cristo, uma populao cada dia maior que nunca ouviu o


Evangelho e que no ouvir se a Igreja de Cristo no mudar suas
prioridades. Desde o dia de Pentecoste, Deus tem lutado com um

povo que no aceita a ordem do dia, que Ele mesmo


estabeleceu, preferindo traar seu prprio rumo. Os que levam a
srio Sua ltima ordem, foram sempre uma minoria e continua
sendo assim at os dias de hoje.
Mas algo est mudando e a Igreja de Cristo tem crescido

num ritmo tremendo, como nunca se viu antes, principalmente


entre as naes no ocidentais, que esto despertando para sua

responsabilidade missionria. Depois de anos na dependncia de

missionrios importados, de viso evangelstica que no ia alm


das fronteiras de seu prprio pas, esto ouvindo com um

ouvido renovado o grito do corao de Deus para com Seu


mundo perdido. Estamos comeando a levar a srio as ltimas
ordens de Jesus.

Chamo-vos meus amigos disse Jesus, porque vos dei a


conhecer tudo o que meu Pai me disse (Jo. 15.15, DHH). Como
j disse anteriormente, no importa o que no entendemos da
Palavra de Deus; importa sim o que fazemos com essa parte que

compreendemos. Importa nossa obedincia a Seus mandamentos.


Vs sois meus amigos se fizerdes o que vos mando (Jo. 15.14,
DHH).

O Reino de Deus no se estender por toda a terra apenas

com palavras, teorias, modelos missiolgicos, nem bibliotecas

inteiras com livros como este. Ser pela obedincia ao simples


mandamento de Jesus, por homens e mulheres de Deus, ungidos
pelo poder do Esprito Santo e zelosos por ver a glria de Deus

entre as naes. Mas comea com a obedincia vontade de


Deus revelada no ltimo mandamento de Jesus na terra. Nossa

compaixo no nos motivar - temos um corao duro e no


respondemos necessidade evidente que existe. O clamor por

ajuda, que muitas vezes chega at ns, no vai levar-nos a


pregar o Evangelho. A entrega de nossa vida tarefa que mais
comove a Deus - a busca dos membros da noiva de Seu Filho
dentre as naes da terra - deve ser por obedincia.

Com este desafio chegamos ao final, um desafio de

obedincia mensagem clara e simples da Bblia, a

evangelizao mundial. Est em nossas mos! Bem-aventurados


sois vs, se entenderdes estas coisas e as praticardes (Jo. 13.17,
DHH).

Zona de Conflito
Ao entrarmos numa guerra, depressa procuramos saber

onde fica a Zona de Conflito, pois se no a conhecermos

poderemos nos enredar em srios problemas, comprometendo


nossa vida, nossa causa e nossa vitria, perdendo a guerra.

Ns da MISSO HORIZONTES temos orado para que este

livro desperte o corao dos crentes da Igreja brasileira, a fim de


que se comprometam com a grande batalha - guerra declarada que enfrentamos, no rumo de alcanarmos os povos da Janela
10-40 e chegarmos vitria.

O termo JANELA 10-40 originou-se com Luis Bush

durante a 2 Conferncia de Lausane Manila em julho de


1989. Desde ento o termo tem sido usado pelos missiologistas e
refere-se rea delimitada pelas linhas imaginrias dos
paralelos que passam a 10 e a 40 graus acima da Linha do
Equador. uma faixa quase contnua de terras, cobrindo Oeste e
Norte da frica, Oriente Mdio, ndia, China, Japo e ilhas do

Pacfico. NESSA REA QUE VIVEM 95% DOS POVOS NOALCANADOS DO MUNDO.

Voc pode, porm, ajudar na reverso desse quadro,

aceitando o desafio de vir guerrear conosco.

Em primeiro lugar, voc pode organizar um grupo de

orao missionria com a finalidade de interceder pela salvao


dos povos que vivem na Janela 10-40. Pode tambm orar e
corresponder-se com organizaes e missionrios envolvidos
nessa rea, visando obter informaes sempre atualizadas do

campo e do trabalho ali desenvolvido. precisamos de orar uns

pelos outros (Ef. 6:18-19), e muito mais pelos que esto nas
trincheiras dos confins anunciando o Evangelho de Jesus Cristo.

Voc pode realizar um ms de intercesso em sua Igreja local,


em favor da salvao dos no-alcanados. Ore pelas naes que
compem a Janela 10-40, usando a sugesto a seguir:
Dia 01 - Arglia e Arbia Saudita
Dia 02 - Albnia e Afeganisto

Dia 03 - Azerbaijo e Bangladesh


Dia 04 - Benin e Buto

Dia 05 - Burkina Fasso e Birmnia


Dia 06 - Bahrein e Brunei

Dia 07 - Casaquisto e China


Dia 08 - Catar e Camboja

Dia 09 - Coria do Norte e Djibuti


Dia 10 - Emirados rabes e Egito
Dia 11 - Etipia e Formosa

Dia 12 - Guin Equatorial e Guin Bissau


Dia 13 - Ir e ndia

Dia 14 - Indonsia e Iraque


Dia 15 - Israel e lmem

Dia 16 - Japo e Jordnia


Dia 17 - Kuwait e Quirguisto
Dia 18 - Laos e Lbano

Dia 19 - Lbia e Mauritnia


Dia 20 - Mali e Marrocos

Dia 21 - Malsia e Maldivas


Dia 22 - Monglia e Nger

Dia 23 - Nepal e Nigria

Dia 24 - Om e Paquisto

Dia 25 - Sudo e Saara Ocidental


Dia 26 - Sri Lanka e Somlia
Dia 27 - Tailndia e Tajiquisto

Dia 28 - Turcomenisto e Tibete


Dia 29 - Tunsia e Turquia

Dia 30 - Usbequisto e Vietn


Dia 31 - Ore Mateus 9:38
Em segundo lugar, voc pode investir nas vidas que j esto

trabalhando, ou que esto lutando para conseguir sustento


suficiente para trabalharem ali. As possibilidades de a Igreja

brasileira fincar estacas na Janela 10-40 so tremendamente


favorveis. O nosso tempo HOJE!
Supondo-se

que

milhes

de

crentes

brasileiros

investissem 1 (um) dlar por ms em favor do movimento

missionrio da Janela 10-40, poderamos enviar para a seara do


Senhor 8 mil trabalhadores brasileiros com sustento integral,

multiplicando muitas vezes o efetivo missionrio na rea mais

carente do mundo. Pense seriamente em investir mensalmente


5% - por exemplo - do seu prprio sustento no FUNDO
MISSIONRIO JANELA 10-40 da Misso Horizontes.

Finalmente, voc mesmo pode aceitar o urgente desafio e IR

at Zona de Conflito para frustrar a argcia do diabo, e

estabelecer os planos e propsitos de Deus para a salvao dos


perdidos, e celebrar Sua Glria!

Os campos da Janela 10-40, brancos para ceifa, clamam a

Deus por ceifeiros capacitados para toda a obra.

Crente brasileiro: basta de omisso! A realidade da palavra

de Jesus: A seara na verdade grande, mas os trabalhadores so


poucos... incontestvel. Urge, portanto, obedecer Sua ordem:

Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para


Sua seara. (Mat. 9:37-38).

Muitas dessas NAES no tm nenhuma igreja e outras

tantas no tm nenhum crente conhecido, mas voc pode ir! Se


lhe faltar preparo aceite a sugesto de Jeremias 46:14:

Apresenta-te e prepara-te! Misso Horizontes est sua


disposio.

Comece a orar, a contribuir e a considerar a possibilidade


de ir. Aceite o desafio e aliste-se nas fileiras do Rei Jesus. Estamos

clamando e esperando por tantos quantos o Senhor convocar


para trabalhar naquelas Suas possesses que Ele lhe dar como
herana, nos Confins da Terra.