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ABRINDO O BA DA BBLIA E DESCOBRINDO ALGUMAS PRECIOSIDADES.

ANOTAES SOBRE A BBLIA HEBRAICA
Rafael Rodrigues da Silva

A leitura de um conjunto de livros compendiados num nico livro desafiante e, ao mesmo

tempo, instigador por se tratar de um texto sagrado tanto para judeus como para cristos. O nosso
propsito neste artigo levar o leitor a ler o texto atentando para os seus aspectos literrios e
histricos, para alm, evidentemente, de seu forte cunho teolgico e religioso. Com certeza no
tarefa fcil desbravar um livro que por muito tempo foi ocupado pelos interesses religiosos e
teolgicos. A Bblia por excelncia um livro de religio e amplamente difundido pelos grupos
religiosos.
A Bblia um grande conjunto de livros onde encontramos de tudo um pouco. Ao abri-la nos
deparamos com provrbios, parbolas, oraes, cantos, hinos, ensinamentos, leis, poesias,
profecias, sonhos, sagas, mitos, smbolos, apocalipses, novelas. A Bblia Hebraica (Primeiro
Testamento) um grande ba cheio de coisas antigas, belas e valiosas, o qual representa o jeito do
povo contar a sua vida e as suas experincias.
Cada uma das partes da Bblia (Tor, Profetas e Escritos) tem a sua especificidade em
narrar os acontecimentos, refleti-los e transmitir as lembranas, os ensinamentos e o saber dos
antepassados. Nestas anotaes vamos apontar algumas marcas das lembranas da formao do
povo presente na Tor; as palavras dos Profetas enquanto crtica ao poder e evocao de
resistncia e esperana para os grupos oprimidos e a experincia da sabedoria como orientao da
caminhada do povo de Israel.

A TOR E AS LEMBRANAS DOS TEMPOS ANTIGOS

Ao abrirmos os primeiros livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio) preciso constatar que estamos diante de textos que querem fazer uma memria do
passado mesclando com as contingncias e a situao atual dos seus compiladores e leitores. 1 A
Tor tem um jeito de contar a criao (as origens) e de narrar a histria do povo rumo terra
prometida. a leitura da histria desde uma perspectiva teolgica, pois as narrativas ao mesmo
tempo em que querem nos colocar a par dos acontecimentos, falam de como Deus age na histria,
conduz e orienta o povo rumo realizao do seu projeto. Alis, a Bblia resultado da leitura
teolgica que o povo fez de sua caminhada. E leitura teolgica interpretao da histria a partir da

Professor de Teologia do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP e de Exegese Bblica

da Unisal (Campus Pio XI) e do ITESP. Mestre em Cincias da Religio pela UMESP e doutorando em
Comunicao e Semitica pela PUC-SP.
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Carlos Mesters nos diz que o Pentateuco no s um livro de histria que descreve tudo o que se passou
no passado, mas , ao mesmo tempo, fruto e expresso de todo esse passado vivido, pois ele carrega em si as
marcas das diversas pocas. Plantado no mais remoto incio do povo, ele foi crescendo, at a forma que ele
hoje possui, nos cinco livros de Moiss. O Pentateuco como um tapete que se ia enrolando atrs do povo,
na medida em que este caminhava para a frente. In: Por Trs das Palavras. Um estudo sobre a porta de
entrada no mundo da Bblia. Petrpolis: Editora Vozes, 8.ed., 1998, pp.97-98.
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f. a forma de entender os fatos significantes da vida buscando enxergar neles a mo de Deus e o

que Ele quer comunicar e revelar. Podemos dizer que a interpretao teolgica da histria visa
orientar o povo em sua prtica, em sua vida comunitria e nas suas lutas cotidianas.
O fio condutor que nos orientar para a leitura da Tor consistir na descoberta do jeito do
povo de Israel e de Jud resgatar a sua identidade, a sua histria e a sua f.

Algumas lembranas dos pais e das mes de Israel

Vamos nos ater memria patriarcal e no jeito de contar a histria da libertao dos hebreus
(a narrativa do xodo).
A - As histrias das Mes e Pais do povo Gn 12-50
Neste conjunto de captulos podemos de modo geral apontar para trs grandes tradies: As
histrias de Abrao, Sara e Isaac (Gn 11,27 a 25,18); as histrias de Isaac e Jac (Gn 25,19 a
36,43) e, por fim, as histrias de Jac e seu filho Jos (Gn 37,1-50,26). Trs aspectos importantes
encontramos nestas narrativas:
Histrias de Famlias: Nestes captulos temos como que histrias de famlias/cls (de Sara,
de Agar, de Abrao, de Isaac, Jac, Lia...), mas tambm so histrias do povo de Israel. Cada
narrativa tenta descrever e apontar questes e conflitos presentes na vida do povo. Um exemplo
est na famosa saga ou conto acerca dos perigos que um casal enfrenta ao entrar numa cidade,
territrio ou pas. Basta ler e comparar Gnesis 12,10-20; 20,1-18 e 26,1-11 para perceber o quanto
um acontecimento ou fato se tornam pano de fundo para trs diferentes relatos. Quais as intenes?
Qual a conjuntura e realidade por detrs destes relatos? Qual o relato mais antigo? Com certeza
estes relatos misturam o passado com a realidade presente.
Olhando para os trs relatos percebemos dois destes marcados por um jeito teolgico de
narrar enquanto um se restringe a contar o fato. Percebemos que em Gn 12,10-20 Sara libertada
atravs da interveno de Deus (as pragas enviadas contra o fara), o que parece totalmente
marcado pela teologia do xodo; em Gn 20,1-18 Sara libertada porque Deus intervm atravs do
sonho que apresenta Abrao como profeta. E, por fim, Gn 26-1-11 no apresenta nenhuma
interveno de Deus para solucionar o problema: Rebeca vai ser libertada porque o rei, pela janela,
a viu em meio a carcias com Isaac.
Por a podemos notar como os grupos elaboram as suas narrativas a partir da realidade que
esto vivendo e da reflexo que querem provocar nos ouvintes e leitores.
Evidentemente que difcil assegurar qual dos relatos seja mais antigo. H uma grande
tendncia a apontar Gn 26,1-11 como sendo a narrativa mais popular e antiga, pois no est
carregada de teologia. No entanto, dentro do conjunto de Gnesis 11,27-36,43 literariamente
apresentada como uma narrativa dependente das narrativas de Abrao e Sara.
As histrias no so contnuas
As narrativas de Gnesis 11,27-36,43 (histrias de famlias/cls) no so lineares. So
vrios episdios que aos poucos foram sendo costurados uns aos outros. Estas pequenas narrativas
so conhecidas como percopes. Histrias independentes que fazem parte da memria popular.
Estas narrativas sero colecionadas e costuradas por alguns fios condutores. Descobrimos no
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mnimo, neste conjunto literrio, quatro fios de costura: genealogias, itinerrios, promessas e
narrativas.
As genealogias so as listagens de descendncia que marcam nosso conjunto do incio ao
fim. Podemos perceb-las em Gn 11,27-32; 12,4-5; 19,36-38; 22,20-24; 25,1-18; 35,23-26 e 36,1-
43. Podemos notar que estas genealogias so apresentadas desde a perspectiva dos pais e chefes,
como Abrao, Isaac, Jac, Esa... No entanto, atravs destes nomes as narrativas esto sendo
costuradas e de certa maneira os grupos esto tentando reconstruir a identidade familiar/tribal.
Os itinerrios delimitam o caminho dos antepassados. Constituem numa listagem das
pousadas, dos lugares e dos caminhos trilhados. Logo de incio encontramos a perspectiva itinerante
na histria de Abrao: "Tar tomou seu filho Abro, seu neto L, filho de Ar, e sua nora Sarai,
mulher de Abro. Ele os fez sair de Ur dos caldeus para que fossem terra de Cana; mas, quando
chegaram em Har, a se estabeleceram" (Gn 11,31). Conhecer os caminhos e os itinerrios
primordial para a sobrevivncia dos pastores.
As promessas perpassam quase todo o conjunto. Por exemplo, Gn 12,1-3 detm lugar de
destaque, pois encabea de modo programtico as narrativas de Abrao. Alis, faz parte das portas
de entrada para a leitura das histrias de Abrao e Sara. Promessas essas que se apresentam na
forma de fala/discurso divino: 12.7; 13.14-17; 18.18; 21.12, etc. Inclusive os captulos 15 e 17 esto
totalmente voltados para a promessa.
Por fim, as narraes giram em torno de temas, acontecimentos como festa de casamento e
morte, conflitos por espao, produo e poder. Eis algumas destas narraes no Gnesis: episdios
ao redor do poo (Gn 21); a histria do casamento de Isaac e Rebeca (Gn 24); a histria da
sepultura da Sara (Gn 23); o conflito de Abrao e Lot (Gn 13); episdios ao redor de Sodoma,
Gomorra e cidades-estado (Gn 14; 18-19); histrias de Agar e seu filho (Gn 16 e 21); o sacrifcio de
Isaac (Gn 22); o conflito Jac e Esa (Gn 25 e 32); sepultamento de Jac e de Jos (Gn 50), etc.

O jeito novelstico de narrar os conflitos:

Ao ler o caso de Agar e Ismael somos tentados a recriar a cena (Gn 16 e 21) ou no caso do
sacrifcio de Isaac somos levados a perguntar pelas reaes. Mas, ao falar do estilo novela,
necessrio olhar para as histrias de Jos. Ao mesmo tempo em que fecha o conjunto das
narrativas dos patriarcas, serve de ponte para a histria dos hebreus no Egito (x 1-15). Eis uma
histria que se apresenta como uma simples descrio de problemas de famlia, pois comea
narrando acontecimento ao redor de Jac e de seus filhos; apresenta o conflito de Jos com seus
irmos (Gn 37). Narra como os irmos se desfazem de Jos, vendendo-o para o Egito (Gn 39). No
Egito, a novela passa a apresentar a sua ascenso ao trono e corte (Gn 40-41). Passados os
anos, a fome e as necessidades levam os seus irmos ao Egito (Gn 42-44). Por fim, a novela
termina com encontro e reconciliao entre Jos e os seus irmos (Gn 50).
Quais as intenes e objetivos da novela de Jos? Aqui no poderemos entrar nos
pormenores. Gostaria de apontar para o carter sapiencial que muitos autores destacam na novela
de Jos, pois a figura de Jos, psicolgica e antropologicamente falando, est muito prxima da
histria da sucesso de Davi (2 Sm 9-1 Rs 2). Neste sentido, comum situar a novela de Jos no
ambiente dos funcionrios da corte de Jerusalm no perodo da ascenso de Salomo (sculo X
a.C.). Eis uma novela que legitima tanto o poder dos altos funcionrios da corte, quanto a poltica de
tributos. Por isso, a novela com artifcios teolgicos e sapienciais defende a idia de que o Estado,
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seus funcionrios, os tributos e o armazenamento dos alimentos so necessrios para a vida do

povo. A novela de Jos uma novela envolvente e emocionante para legitimar a monarquia.

B xodo Um Deus presente e libertador: A luta contra a opresso e o resgate da dignidade do

povo Ex 1-15
O relato do xodo o preferido dentro da Bblia, pois o evento que alimentou e tem
alimentado a caminhada das comunidades pobres da Amrica Latina. No xodo o Deus dos hebreus
um Deus presente e que atua para libertar o seu povo da casa da escravido e para assegurar
uma sociedade alternativa.
De certa maneira, um evento to importante para a formao do povo de Israel ir receber
muita ateno e releituras no decorrer da histria. Numa leitura atenta de xodo 1-15 iremos
perceber diversos conjuntos redacionais e diferentes estilos de linguagem (por exemplo, a mistura
de textos com estilo narrativo e estilo proftico). Contam-se episdios em meio apresentao de
um Moiss profeta. Portanto, xodo 1-15 no foi redigido apenas pensando e conjugando as
memrias da experincia da sada do Egito (sculo XIII), mas tambm olhando e construindo esta
histria desde a perspectiva da sada da Babilnia e a busca de reconstruo do povo (sculos V e
IV). Dentro deste processo de formao do relato podemos destacar quatro momentos:
O primeiro momento est relacionado com a prpria experincia de fuga do Egito. Este primeiro
nvel de relato se apresenta fragmentado, pois est situado na experincia feita pelos vrios que
se rebelaram contra o sistema egpcio e cananeu. Acontecem vrios xodos. No final do 13
sculo as condies de vida do povo em Cana (nas vilas e vilarejos das cidades-estado) so
de profunda pobreza. Os agricultores eram duplamente explorados. Eram obrigados a pagar
tributos aos reis locais e eram extorquidos pelos exrcitos faranicos. Diante de tamanha
pobreza, o Estado no conseguia arrecadar e nem tampouco podia aumentar os tributos. Por
isso, procuram aperfeioar a corvia (trabalho forado), onde os agricultores passam a trabalhar
intensamente para os senhores das cidades. Neste momento os diferentes grupos esto
fazendo a memria de suas lutas e celebrando as vitrias. Uma destas lembranas encontramos
no cntico de Miriam (Ex 15,20-21).
O segundo momento est relacionado com a formao das tribos de Israel que se d a partir
das vrias revoltas camponesas contra as cidades-estado cananias. o grito contra os tributos
e os trabalhos forados impostos pelos verdugos. Estes grupos de camponeses e trabalhadores
retirantes refugiam-se nas montanhas e iniciam uma nova organizao.
O terceiro momento tem a ver com a leitura que a profecia apresenta acerca do Estado de Israel
e Jud. Assim o conflito entre hebreus e Egito ou hebreus e cidades-estado, agora marcado
pelos conflitos e lutas sociais dentro do prprio povo. Os hebreus hoje so os camponeses
empobrecidos e o Egito a prpria casa de Israel ou casa de Jud (como so apresentados os
Estados de Israel e Jud pelos profetas).
O quarto momento situa-se no perodo de exlio e ps-exlio. o momento em que o povo vive
entre as marcas da opresso de Nabucodonosor (Babilnia) e a iluso de liberdade no perodo
de Ciro e Dario (imprio Persa). Neste momento a leitura do xodo primordial para apontar
esperana de unidade e tentativas de reconstruir a identidade, a cultura e a dignidade do povo.
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Na busca da identidade: uma histria dos nomes!

O ambiente que marcou os diversos xodos, no perodo da dominao egpcia e que est
determinando o processo de releitura destas experincias a devastao e destruio promovidos
pelos babilnicos. A realidade que est impulsionando uma releitura do xodo o cotidiano de uma
gente sofrida, desfigurada nos seus corpos e rostos. Ao lermos o retrato da situao do povo
campons empobrecido nas Lamentaes, na profecia de Ezequiel e do Dutero-Isaas (Is 40-55)
percebemos uma gente sem Deus, sem identidade, sem terra, sem casa, sem pai e me, sem
descanso, sem rei, sem templo, sem lderes, sem alegria, sem... tudo. Eis o retrato de uma gente
sem nome! Uma gente sem nome ir promover uma leitura do xodo na perspectiva da lembrana
dos nomes.
Assim comea o livro: "Nomes dos filhos de Israel que foram para o Egito com Jac, cada
qual com sua famlia" (Ex 1,1). Este ttulo j nos aponta esta perspectiva do livro: resgatar os nomes
que no podem jamais ser esquecidos. Comeando pelos nomes dos patriarcas e dos chefes
clnico-tribais. Nomes que vem acompanhados com as suas casas. Nos primeiros versculos (Ex
1,1-7) so mencionados 17 nomes com as suas casas e famlias. Nomes que fazem a ligao com
as histrias dos patriarcas (memria das mes e dos pais presente em Gn 12-50). Tambm so os
nomes que iro pr medo no fara e na corte egpcia.
Em xodo 1,15-22 encontramos a memria de um episdio e dois belos nomes. Trata-se da
histria das parteiras que desobedeceram ao fara. As duas parteiras Sefra (Beleza) e Fua
(Esplendor) transgridem a lei, mesmo sabendo que tal atitude poderia lhes custar a vida. O respaldo
da organizao subversiva do povo e a coragem de resistir esto totalmente integradas com a
desobedincia de Sefra e Fua. Reis e imperadores naqueles tempos tentavam acumular bens e
mais bens e com isso se diziam donos do trabalho e do corpo do povo. o controle da produo e
da reproduo. Porm, na resistncia das parteiras o poder encontrou um grande obstculo. Assim a
ao das mulheres proftica e sapiencial. No relato do xodo nos deparamos com um poder que
tem medo da barriga grvida da mulher, que lugar de gestao da libertao. Por isso, tratam logo
de violentar crianas e mulheres. As parteiras receberam uma ordem do fara: matar os meninos.
Porm, elas desobedecem e mentem, porque buscam a sobrevivncia e a vida do povo. Sefra e Fua
mostraram para o rei que elas tm poder, no de armas e violncia, mas de decidir pela gerao ou
no da vida. Mas a fora da ao destas mulheres vem marcada pela experincia que fazem de
Deus a partir do corpo, do parto e da margem. Corajosas na deciso pela vida e pelo corpo livre do
povo.
Em xodo 2,1-10 nos deparamos com duas mulheres: me e irm que buscam soluo para
salvar a vida de um menino. E com esperteza conseguem. Elas esto no seguimento das parteiras.
Alis, so dois sinais de rebeldia. Duas mulheres que desobedecem a ordem de matar os meninos
(1,15-22) e duas mulheres que obedecem a ordem de jogar menino no rio (2,1-10). Eis uma cena
cheia de sabedoria, pois quem conta sabe encenar e prender os leitores e leitoras. Esta histria no
nova. Muitos personagens famosos (da corte) de povos vizinhos eram apresentados com histrias
e relatos semelhantes. Costumava-se contar que eles foram preservados em vida, quando
criancinhas, por acontecimentos especiais. Com isso podemos dizer que estamos diante de um texto
com expresses sapienciais mitolgicas. Estamos diante de uma saga. Porm o texto apresenta
dois traos desta identidade: ele um levita e seu nome Moiss (vv.1 e 10).
O nome de Moiss parece derivar do verbo egpcio msj que tem o sentido de "dar luz". Por
exemplo, encontramo-lo em nomes egpcios: Ra-mss (= dado luz por Ra ou filho de Ra). Porm,
os autores de xodo 1-15 apresentam o nome de Moiss a partir de um verbo hebraico mxh com o
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sentido de "tirar": "porque das guas o tirei" (Ex 2,10). Porm, o grande detalhe da apresentao de
Moiss na Tor que ele profeta, lder, pastor e levita. O seu profetismo est associado ao
curandeirismo e magia e o seu levitismo, como podemos ler em Deuteronmio 33,8-11, definido
em relao ao zelo pela Justia, pela Tor e por Iahweh.
No relato de xodo 2,23-3,22 nos deparamos com a apresentao do nome de Deus. Eis
um texto carregado de teologia. A rigor, o ttulo de uma percope busca apresentar toda a unidade:
"muito tempo depois, o rei do Egito morreu. Os filhos de Israel gemiam sob o pesa da escravido, e
clamaram; e do fundo da escravido, o seu clamor chegou at Deus. Deus ouviu as queixas deles e
lembrou-se da aliana que fizera com Abrao, Isaac e Jac. Deus viu a condio dos filhos de Israel
e a levou em considerao". Eis a apresentao das aes de Deus e da situao do povo no Egito.
Este conjunto pode ser dividido em quatro partes:

2,23-25: introduo e apresentao

3,1-6: cena da sara e apario de Iahweh
3,7-14: o nome de Deus e o envio
3,15-22: a fala de Deus.

xodo 3,7-14 o texto mais carregado de teologia no livro do xodo. Comea apontando
para a situao de opresso no Egito, quer falar da dor (vv.7 e 10). Nos vv.11-12 fala da crise de
Moiss diante da misso e nos vv.13-14 culmina com a apresentao do nome do Deus libertador.
Tudo comea com o grande ato de Deus: Deus "v". um ver que vem acompanhado de
solidariedade e de co-participao. Podemos dizer que um ver carregado de com-paixo. No v.7
encontramos a definio deste "ver" de Deus: um ver intenso e que se relaciona com o "ouvir",
"conhecer" e "descer". Os vv.7-8 demonstram pelo "eu vi, eu vi" que Deus vai se inclinando para
ouvir/ver/conhecer; enquanto o v.9 apresenta o "ver" de Deus como que provocado pelos
gritos/clamores que chegam at ele. Este "ver" de Deus que se apresenta carregado das dores do
povo, um "ver" que experimenta a opresso, a humilhao, a violncia fsica do seu povo. o "ver"
que defende os pobres! Eis uma teologia que conflui a dor de Deus diante da opresso do povo (um
Deus comovido) e o projeto de libertao da gente escrava.
Nesta perspectiva, Moiss o grande mediador. Tem ares de profeta. At mesmo tenta se
esquivar da misso e vocao. Como muitos profetas contesta o chamamento: "Quem sou eu?".
Parece querer dizer que no est apto para a misso. Alis, o jeito de narrar a vocao de Moiss
tem as marcas de textos profticos: Ams; Samuel; Jeremias... Moiss questiona e quer saber o
nome de Deus. E a resposta de Deus se encaminha por um simples: "eu estou contigo" na tarefa de
libertar os escravos e as escravas da opresso do fara do Egito. Eis o nome de Deus: 'ehyeh 'axer
'ehyeh ("serei o que serei", ou "estarei que estarei", ou ainda "acontecerei que acontecerei") O
nome de Deus est marcado pela ao. O seu nome est no verbo: ser/estar/acontecer. Com isso
os redatores do livro do xodo e, sobretudo, aqueles e aquelas que experimentam as dores
advindas do processo de opresso e empobrecimento querem dizer que Iahweh um Deus que est
andando e acontecendo no processo de libertao do povo.
Nomes sagrados na defesa da vida e da liberdade. Nomes importantes e teolgicos que
precisam ser conservados para a garantia da identidade perdida. Assim este livreto (Ex 1-15) dentro
do xodo quer resgatar a dignidade e as razes culturais do povo. Ganham atualidade os nomes de
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Moiss, de Aaro, de Sefra e Fua, de Miriam e de Deus. Nomes que garantem a libertao. Muitos
nomes, rostos e jeitos na caminhada de um povo livre.

xodo: memria de um Deus que opera milagres!

O rosto de Deus que transparece no livro do xodo de um Deus que opera o milagre na
luta. A memria do evento do xodo est alicerada pelos milagres que Iahweh opera contra o fara
e os opressores do seu povo. Em Deuteronmio 6,20-25 e 26,5-9 so destacados os sinais e
milagres proporcionados por Iahweh. Milagres realizados pelo brao estendido. Este milagre do
livramento dos hebreus, que obra exclusiva de Iahweh, designa a opo de Deus em defesa dos
fracos e oprimidos. Iahweh enfrenta o opressor. Eis o grande teor da descrio dos sinais e
prodgios que Iahweh envia contra a casa do Fara (Ex 7-13) e da grande luta travada junto ao mar
(Ex 14-15).
Em xodo 4,1-9 aparecem os trs primeiros sinais com a ntida funo de converter Moiss
para a grande tarefa de libertar o povo. Estes sinais objetivavam duas aceitaes: Moiss aceitar a
misso e o povo aceitar a sua liderana. J em xodo 7-12 aparecem outros sinais, agora contra a
casa do Fara. Os dois primeiros sinais so prodgios de transformao, que causam espanto e
desconforto. As rs, os piolhos e as moscas causam mais desconforto ainda, pois so muito
desagradveis. A peste atinge os animais, enquanto as lceras atingem as pessoas, entre elas os
magos do fara. J a chuva de pedras e os gafanhotos so destruidores da economia. E por fim as
trevas desorientam as pessoas. No entanto o sinal da morte dos primognitos e o afogamento do
fara e seu exrcito no mar so decisivos para a libertao. Estes sinais se tornam a grande
memria da luta de Iahweh contra o fara e a libertao do povo da casa da servido. E a mxima
destes sinais a certeza de que Iahweh combate em favor do povo. Memrias semelhantes destes
sinais podem ser encontradas nos Salmos que, junto com o relato do xodo, celebram as aes de
Iahweh (cf Sl 78,43-51; 105,16-36; 135,8-9; 136,10-15 e outros).
A narrativa dos sinais no xodo mostra quatro pontos fundamentais para a caminhada do
povo e para o processo de libertao:
O interesse da luta no a conquista do poder em primeiro lugar, mas a libertao. Por isso, os
sinais esto pendurados num grande refro: "deixa o meu povo partir para que me sirva" (Ex
7,16; 9,1; 10,3). No se pode servir a Iahweh em meio escravido. Deus acontece contra as
opresses.
necessrio fazer distino entre oprimidos e opressores.
Iahweh e fara no convivem pacificamente. No existe aliana entre estes dois projetos. Por
isso o grande refro do endurecimento do corao do fara: "endurecerei o corao do fara e
ele no vos deixar sair" (Ex 7,3.22; 9,12.30; 10,1.20.27; 11,10). Este endurecimento se
apresenta como um obstculo realizao da promessa de Deus de um povo numeroso, da
libertao dos hebreus e da posse da terra.
Os hebreus no processo de libertao devem tomar dois cuidados: 1. Converso de momento
do opressor pode enganar (Ex 8,4.24; 9,27-28; 10,16-17) e, 2. Contrapropostas e concesses
parciais podem corromper a luta (Ex 8,4; 10,11.24).
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Celebrar a libertao! Celebrar a Pscoa!

A Pscoa nos tempos antigos era uma festa de iniciao e de fertilidade. Antes de receber
toda a significao e sentido da libertao do povo hebreu escravizado no Egito esta festa tinha o
objetivo de festejar a passagem para o novo ano agrcola e a busca de novas pastagens para o
rebanho. uma festa da primavera.
Numa leitura atenta de xodo 12 encontraremos um antigo memorial desta festa nos
ambientes pastoris e camponeses. H dois elementos importantes apresentados pelo texto: o
cordeiro e os pes. A festa do cordeiro uma celebrao que acontece noite, ao redor do fogo e
tem a participao de todo o cl. E o tamanho do cordeiro eqivale ao tamanho do cl. a festa do
grupo dos pastores que se preparam para a busca de um novo pasto. Festa de organizao da
caminhada. J a festa dos pes acontece por uma semana e marcada por assemblias do cl no
incio e no final da festa. uma festa de camponeses que celebravam os primeiros frutos da roa e
se organizavam para o prximo plantio e semeadura. Pastores e camponeses se juntaram nas
montanhas por ocasio da formao do Israel tribal e nesta juno foram-se integrando cada vez
mais as tais festas de primavera.
Cordeiro e pes, elementos primordiais da festa da Pscoa recebem um sentido mais amplo:
o de comemorar e celebrar a libertao dos hebreus e das hebrias das garras do fara e dos reis
das cidades-estado. Podemos dizer que at o VII sculo a festa da pscoa era uma festa de
memria e celebrao da colheita e da luta pelos cls e tribos. No era festa oficial promovida pelo
palcio e pelos santurios. Numa festa no oficial que devemos enxergar a releitura e memria do
xodo. Lugar privilegiado para cantar a liturgia dos "sinais" e cantar o grande prodgio de Iahweh
com tamborins e danas: "Cantem a Jav, pois sua vitria sublime: ele atirou no mar carros e
cavalos" (Ex 15,21).
Ao trilharmos por estas tradies da Tor, podemos dizer que xodo 1-15 se apresenta
como o ponto mais alto, pois a se condensa a realizao da promessa de libertao e a esperana
de melhores dias. Neste sentido, a Tor ir se tornar o estatuto essencial da identidade do povo,
pois conjuga a criao e as vrias etapas da caminhada do povo at a realizao da aliana. Ao
apresentar uma caminhada no concluda e de promessas que precisam ser realizadas, os autores
e autoras destes livros querem que os seus leitores e ouvintes recriem a esperana de libertao.
Assim, os autores nos convidam a ler a Tor como uma "histria aberta" e sempre animadora no
projeto de posse da terra, resgate da identidade e dignidade do povo. A Tor rel o passado e
aponta Deus totalmente inserido na vida e na luta do povo.

Palavras dos Profetas: crtica ao poder, resistncia e esperana.

Os textos profticos, conhecidos na Bblia Hebraica como os Neviim, um rico material de

memrias de um dos importantes movimentos que animaram a trajetria do povo de Israel. uma
coletnea que varia entre prosa, poesia, orculos ou ditos e relatos da experincia religiosa e social
do povo entre os sculos X e VI a.E.C.
Dentre as caractersticas da profecia destacamos:
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a) A profecia visionria. No de hoje que muita gente v na profecia um poder

extraordinrio para: anunciar as catstrofes e desgraas presentes e prever o futuro. Talvez venha
da maneira como alguns textos da Bblia apresentam a profecia. De modo especial a profecia de
adivinhao, dos sonhos e das consultas aos Deuses. A profecia das consultas: o que devo fazer?
qual o meu destino? o que ir acontecer? o que mais adequado fazer no presente momento? O
profeta algum que se comunica com as divindades e com o mundo superior atravs de vises,
sonhos e orculos. Assim um profeta vidente comunica aquilo que viu. No entanto , uma das
caractersticas mais antigas da profecia em Israel est associada s vises e aos sonhos profticos
que imprimem aos lideres do povo as categorias de har (roeh): vidente e de ~yhla vya (ish
elohim): homem de Deus. Um texto que nos informa a existncia destes grupos de profetas videntes
1 Samuel 9,9: Antigamente, em Israel, quando algum ia consultar os Deuses, dizia: vamos ao
vidente, porque, em vez de profetas, como hoje se diz, dizia-se vidente.
No entanto, a partir da leitura dos textos profticos somos convidados e desafiados a ouvir
a contextualidade e a tomar em nossas mos aes de solidariedade e justia. No h palavra
proftica sem contexto. Vale lembrar que o conceito hebraico de palavra ( rbd: dabar) inclui a
realidade. Assim que a profecia bblica nos leva a descobrir a realidade social subjacente aos
textos. Podemos dizer que os profetas eram "missionrios ambulantes animando a f e a luta do
povo de Deus". A profecia desses homens e dessas mulheres de f e de compromisso edifica,
exorta e conforta. Suas denncias nos interpelam. So palavras atuais.
Na Obra Historiogrfica Deuteronomista2 compilada ao redor dos anos 550 a.E.C. (perodo
do Exlio da Babilnia) vamos encontrar vrios textos que tentam recuperar as lembranas da
profecia dos videntes, curandeiros e homens de Deus. Eis algumas destas lembranas:
1. Samuel: profeta vidente que vai realizar a consulta a Iahweh para o rei Saul, como
lemos em 1 Samuel 9.
2. A mulher de Endor que no s figura entre os adivinhos (~ynI[D
o >YI), mas que tem o
esprito de evocar os mortos (tAbao). Conforme 1 Samuel 28,3-25 esta mulher era
muito conhecida pela sua prtica, apesar das proibies e desterro promovido pelo rei
Saul.
3. A profecia de Nat que em sonho vai comunicar ao rei Davi que Deus no quer
casa/Templo (2 Samuel 7) e que noutra passagem vai condenar a ao do rei que
planeja a morte de Urias para tomar a sua mulher (2 Samuel 12).
4. A profecia e o cotidiano nos ciclos de Elias e Eliseu (1 Reis 17-21 e 2 Reis 1-13).
5. O profeta Miquias de Jamla (1 Reis 22)
6. O curandeirismo do profeta Isaas (2 Reis 20)
7. A profecia interpretativa de Hulda (2 Reis 22)

2
Esta Obra composta pelos livros do Deuteronmio, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis busca reconstruir
a histria de Israel do tempo da entrada na terra de Cana (1200 a.E.C.) ao Exlio da Babilnia (597/587
a.E.C.).
 10

Dentre essas sete fotografias apresentadas pela Obra Deuteronomista, destaco as

profecias de Elias e de Eliseu. Um anda sozinho, enquanto que o outro s aparece em bando,
formando uma comunidade ou confraria de profetas. A comunidade proftica de Eliseu tinha o
nome de "Filhos dos profetas" ou "Irmos profetas".
Elias apresentado como o profeta do caminho, pois a palavra de Iahweh para ele uma
s: levanta-te e vai (cf. 1Rs 17,3.9; 18,1; 19,15; 21,18; 2Rs 2,2.4.6.11).
Em 1 Reis 17-21 relatada a atuao do profeta Elias nos dias de Acab, rei de Israel. A
primeira palavra-ao de Elias consiste no anncio de uma grande seca (17,1) e a derradeira est
conectada com a tentativa do rei de consultar aos deuses se vai recuperar a sade ou no (2Rs
1). A resposta do profeta sobre a consulta fatal para o rei: com certeza morrers. No podemos
simplesmente tomar estas consultas como a busca de um diagnstico mdico, mas a tentativa de
obter dos deuses a concesso de sade. Por isso que profeta, mago e adivinho em grande
medida esto associados a um mesmo personagem, ou seja, um profeta , ao mesmo tempo,
mago e adivinho.
Outro aspecto importante que encontramos no ciclo de Elias o fato que estes relatos
apontam para a solidariedade proftico-comunitria como elemento fundamental para a defesa
dos empobrecidos. So narrativas marcadas pela fome e pela comida... O luxo e a riqueza vo
sendo experimentados por uma minoria, enquanto a maioria da populao camponesa e os
pobres da cidade vo acumulando pobreza, dvida, fome e opresso. O Estado intervm nos
meios de produo, distribuio, consumo e reproduo das comunidades camponesas e com
isso vai aos poucos eliminando os meios de sobrevivncia e resistncia do povo. Os estatutos da
terra e da herana so constantemente ameaados como podemos observar na narrativa da vinha
de Nabote (1 Rs 21). Assim que devemos ver, neste momento, a profecia como o exerccio
comunitrio de resistncia e sobrevivncia das comunidades camponesas e das minorias de
Israel.3 De modo especial a narrativa da partilha da viva de Sarepta em 1Rs 17,8-24, na qual a
profecia vai juntando o quase nada com o muito pouco, a muita fome com a pouca vida e o
sagrado da vida vai juntando azeite e farinha, desejo e luta, desespero e esperana numa receita
infalvel de solidariedade. O resultado a fartura! Todos comem. Viva a vida!4
O caso da vinha de Nabote (1Rs 21) revela que a situao do povo no era nada boa. Eles
dependiam da terra para sobreviver e para ter sua liberdade e dignidade pessoal garantida e, em
contrapartida, o poder monrquico estava usando a religio como legitimadora da dominao. E isto
deixa o profeta Elias furioso. Neste caso que resultou na morte do campons vamos nos deparar
com uma profecia que rel um dos textos fundamentais para a temtica da justia e do poder nas
Escrituras. Estamos nos referindo releitura que esta narrativa nos apresenta acerca do conjunto
de leis que formam o declogo ou Dez Mandamentos (Ex 20,1-17). O texto proftico quer ajudar o
leitor e ouvinte a perceber ao seu redor os mandamentos que esto sendo desrespeitados. 5
3
Ver: MESTERS, Carlos. O profeta Elias: Homem de Deus e do povo. So Paulo: Edies Paulinas e A
caminhada do profeta Elias. Curitiba-PR: Coletnea Carmelitana/Livraria Nossa Senhora do Carmo, 1991.
Sobre a profecia de Eliseu ver: PEREIRA, Nancy Cardoso. Profecia e cotidiano - Mulher e criana no ciclo do
profeta Eliseu. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis: Editora Vozes, So Leopoldo:
Editora Sinodal, 1993, n.14, p.7-18.
4
Cf. PEREIRA, Nancy Cardoso. Receitas de vida no ciclo de Elias e Eliseu. (Texto mimeografado s/d).
5
Se colocarmos os dois textos (Ex 20,1-17 e 1Rs 21,1-16) em paralelo perceberemos como 1 Reis relata os
acontecimentos tendo como pano de fundo as palavras da lei. Usando uma imagem popular: o texto do
xodo funciona como um pedao de espelho que projeta luz e reflexo no acontecimento que resultou na
morte de Nabote.
 11

Em 2 Reis 4,1-7 encontramos uma situao semelhante ao caso da viva de Sarepta. As

mulheres com os seus filhos estavam sendo massacrados por um sistema de dvidas. Os maridos
esto ausentes. Mortos. Pelas guerras, pelas espadas, pela fome ou de tanto trabalhar?
Encontramos um cenrio no qual mulheres e crianas esto sozinhas a enfrentar as crises e, de
modo especial, os credores que batem porta com o nico objetivo de recolher o pagamento das
dvidas. Se no h como pagar a dvida... as crianas devem ser entregues como escravas. Eis o
preo de uma poltica econmica geradora de pobreza para muitos e de riqueza para poucos. A
resposta vem da solidariedade da comunidade que exerce profecia (enquanto crtica a esta
realidade, resistncia e a esperana que se assenta num projeto mais do que alternativo,
radicalmente outro). A mulher pede a solidariedade de sua comunidade: comunidade de profetas.
Organizam-se. Ela, as crianas e o profeta Eliseu vai junto. Entra em casa. Separa as panelas.
Todas que tem em casa. Pede que as crianas passem pela vizinhana pedindo panelas. Potes.
Vasilhas. Todas. As crianas correm pela vila e vo trazendo pra me os recipientes da
solidariedade de outras mulheres, da comunidade. A mulher vai juntando o azeite que vai
chegando. As panelas so muitas. Outras. Todas. At que a me diz: me passa outra panela. E
o filho responde: j trouxemos todas. E o azeite era tanto... de solidria quantidade que a mulher
pode vender e com o dinheiro pagar o credor e viver - ela e seus filhos do que sobrou. E pela vila
era grande louvor: ningum ficar com fome! Milagre!6
Elias, Eliseu e os demais profetas videntes so porta-vozes de uma profecia vivida nas
situaes de fome, guerra e morte principalmente de mulheres e crianas, submetidas aos projetos
dos reis de planto. Profetas curandeiros, vozes de mulheres e crianas annimas, planos para a
derrubada de reis. So memrias populares, provenientes de seu cotidiano que fazem estas pginas
pouco conhecidas de uma profecia que se expressa claramente como defesa e promoo da vida
ameaada: Iahweh age na histria, interfere nos seus rumos, para tornar possvel a sobrevivncia de
seu povo.7
b) Profecia que se organiza em movimentos. Cada vez que tomamos nas mos um livro
proftico, como dos profetas Ams, Osias, Isaas, Jeremias, Sofonias, entre outros, estamos
evidentemente diante de um texto que resultado de um processo de lembrana e memria
comunitria. Do acontecimento ao livro (em sua redao final) nos deparamos com muitas mos na
elaborao do texto. Com isto podemos afirmar que a profecia, at chegar aos livros que hoje temos
em mos, traz as vozes, gemidos, lamentos, leituras e anlises de muita gente. No podemos
ignorar a presena dos camponeses empobrecidos na profecia de Ams e nem tampouco os
gemidos e lamentos das mulheres prostitudas na profecia de Osias.
Tomemos o livro de Ams como um exemplo de vrias costuras e materiais na construo
do livro. de se estranhar que o livro de Ams comece com uma palavra que evoca a manifestao
de Deus como o rugido de um leo desde o Templo de Jerusalm (E disse: Iahweh bramar de

6
PEREIRA, Nancy Cardoso. Receitas de vida no ciclo de Elias e Eliseu. (Texto mimeografado s/d).
7
Ver: VASCONCELLOS, Pedro Lima. Profecia: Resistncia e Esperana. In: ANDERSON, Ana Flora;
GORGULHO, Frei Gilberto; SILVA, Rafael Rodrigues da e VASCONCELLOS, Pedro Lima. A Histria da
Palavra I. A Primeira Aliana. So Paulo: Paulinas, Valencia-ESP: Siquem, 2003, pp.102-3. Interessante
notarmos como a profecia de Elias vai ser lembrada e retomada em textos e tradies posteriores, como por
exemplo: a espera de Elias, o homem da Aliana (Ml 3,23-24 (ou 4,5-6); homem obediente Palavra de Deus
(Eclo 48,1-11); homem do conflito na sntese apresentada em Paulo (Rm 11,2-4); homem da Aliana que
reorganiza o povo (Lc 1,17); homem de orao (Tg 5,17-18); homem do deserto (tradio rabnica) e homem
do testemunho (Ap 11,3.5.6). Cf. MESTERS, Carlos. A caminhada do profeta Elias. Curitiba-PR: Coletnea
Carmelitana/Livraria Nossa Senhora do Carmo, 1991, p.35.
 12

Sio e de Jerusalm dar a sua voz; nas habitaes dos pastores haver pranto, e secar-se- o
cume do Carmelo - Am 1,2), pois no encontramos em Ams uma tradio judata e jerusalemita.
Ele representa muito mais a profecia israelita nos dias de Jeroboo II. Com isso, podemos dizer que
este versculo resultado de uma leitura bem posterior atividade proftica de Ams. E se
atentarmos bem este versculo tem paralelo com Joel 3,17 (seguindo a traduo de Joo Ferreira de
Almeida, pois na traduo da Bblia de Jerusalm 4,17). Talvez seja este um versculo chave no
incio de Ams para organiz-lo tambm como um livro de teor apocalptico.
Se este primeiro versculo de Ams causa estranheza por fazer referncia a uma tradio
judata e jerusalemita, imaginemos as palavras que se apresentam no final do livro (Am 9,11-15).
Muitos comentrios consideram estes versculos como acrscimo posterior ao livro de Ams. No
difcil descobrir. Basta uma leitura atenta para perceber que uma palavra produzida na conjuntura
das expectativas ao redor dos projetos de reconstruo da cidade de Jerusalm no perodo persa
(retorno dos judeus exilados na Babilnia e projeto de reconstruo do Templo de Jerusalm).
Mas quais so as palavras da profecia de Ams que foram memorizadas, colecionadas,
relidas e compiladas pelo movimento dos camponeses de Israel? Eis um esquema que ilustra o
processo de formao do livro de Ams:

Vale salientar que a profecia no VIII sculo a.E.C. marcadamente uma anlise da
realidade do povo, pois a profecia olha para o que est a diante dos olhos e o ato de profetizar
consiste em tornar transparente o presente e, em meio a ele, estar de olho no horizonte, na
esperana.8 As palavras que foram colecionadas e organizadas em forma de panfletos no livro de
Ams so as seguintes: Ditos contra as naes (Am 1,3 2,16); Ditos contra a Samaria (Am 3,3
4,3); Ciclo das Vises (Am 7,1 9,4) e coletnea de pequenos ditos (Am 4,4 6,14).9
No conjunto de ditos contra as naes (1,3 2,16) predomina uma crtica poltica
econmica do governo de Jeroboo II presente nas rotas comerciais, bem como, uma anlise dos

8
Maiores detalhes sobre estes aspectos importantes acerca da profecia, de modo especial de Ams, ver:
SCHWANTES, Milton. A terra no pode suportar suas palavras. Reflexo e estudo sobre Ams. So Paulo:
Paulinas, 2004.
9
Idem., pp.139-160.
 13

problemas sociais gerados pelo sistema tributrio de Israel (a profecia denuncia o esmagamento, a
opresso social e o processo de empobrecimento em 2,6-16). O exrcito o grande acusado pela
explorao econmica, pelos massacres e crimes de guerra nos orculos contra Damasco (1,3-5),
Gaza (1,6-8), Amon (1,13-15), Moab (2,1-3) e Israel (2,6-9+13-16). Em Am 2,6-8 aparece pela
primeira vez na profecia a descrio dos trs nveis de pobreza e misria produzidos pela poltica
expansionista e desenvolvimentista de Jeroboo II. Vale a pena acompanhar a traduo do texto.
2,6 Assim diz Iahweh sobre trs crimes de Israel e sobre quatro no voltarei
atrs. Porque vendem por prata o justo e o necessitado por par de sandlias. 7
Suspiram sobre o entulho da terra na cabea dos fracos e o caminho dos
pobres pervertem. E homem e seu pai deitam com a jovem a fim de profanar o
meu santo nome. 8 E sobre vestes penhoradas pervertem ao lado de todo altar
e bebem vinho dos multados na casa de seus deuses
Como podemos perceber no texto aparecem trs categorias que designam os pobres:
!Ayb.a, (ebyn = indigente, necessitado, gritador, reivindicador); ~yLiD; (Dallm = fraco, magro) e
~ywIn"[] (`nwm = pobre). No entanto, ainda ficamos com a pergunta acerca da designao social
destas camadas empobrecidas. Quem so os pobres na poca de Ams e do grupo que faz a
memria da profecia? Podemos pensar nos camponeses que estavam entrando no processo de
escravizao . Homens livres que perderam os seus direitos, de modo especial, o acesso terra (o
direito de herana). Fracos e magros so os lavradores espoliados de sua produo, alm claro de
serem obrigados a produzir para outrem. E a vida dos camponeses pobres conforme as palavras de
Ams no-vida. uma trajetria de dores e ofensas, em cujo topo est a prpria eliminao do
campons massacrado pela extorso de seus produtos, pela escravido de sua famlia e dele
mesmo, por sua expropriao, por sua mercantilizao. E, de fato, no fim do tnel da opresso,
Ams denuncia o prprio genocdio: Eliminam os oprimidos da terra (8,4).10
c) A profecia contesta o poder. Sabemos que na trajetria do Povo de Israel a instituio da
Monarquia representou uma profunda ruptura, pois alterou drasticamente a condio de vida das
pessoas, de lavradores e camponesas. Opulncia e luxo da corte eram extorquidos de quem
produzia (1 Rs 5,2-8). O comrcio internacional ia s custas da mesa do povo e privilegiava os
senhores do Estado. (1 Rs 5,10-11; 9,10s). As obras pblicas citadinas eram erigidas base da
corvia campesina (1 Rs 4,6; 5,27-32; 12,1s). O exrcito era mantido pelo suor do povo e contra ele
(1 Rs 5,8; Am 7,1). No discurso de 1 Samuel 8, o chamado direito do rei, apresenta-se os fatos
novos implantados pela monarquia citadina: extorso, expropriao, escravizao da gente da roa
(1 Sm 8,11-17). Seguindo a linguagem oseinica podemos dizer que o Estado No-Meu-Povo (cf.
Os 1,9)! A profecia no d trguas opresso!
Em toda profecia desponta esta viso crtica e contestadora ao poder citadino-estatal. Muitos
so os exemplos que poderiam ser mencionados. Restringimo-nos a apontar algumas denncias: A
violncia fsica, ltimo estgio da explorao para quem resiste subjugao (Am 8,4-6); as
primeiras tentativas de concentrao de terra e as injustias da resultantes (Mq 2,1-2); a idolatria
fomentada pelo poder, pois atravs dela, interesses comerciais so ideologizados e os dolos
viabilizam um Estado organizado a parte do povo; a explorao de mulheres e homens que
trabalham e produzem (Is 10,1s). Estas e outras tantas denncias, aqui no explicitadas, no

10
Idem., p.94. Ver tambm: REIMER, Haroldo. Agentes e mecanismos de opresso e explorao em Ams.
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.12, Petrpolis: Editora Vozes, So Leopoldo: Editora
Sinodal, 1992, pp.51-60.
 14

adquirem sua radicalidade a partir delas mesmas, por mais vigorosa que seja sua linguagem. Tpico
que so formuladas a partir da fraqueza. Os fracos e empobrecidos so portadores da denncia!
Nos crculos profticos, o povo foi feito agente social, sujeito histrico. E a denncia do poder
, pois, forjada na prtica do Esprito que restaura os pobres e ajunta os ossos secos (Ez 37). A
profecia existe "para arrancar e derrubar" e "para edificar e plantar" (Jeremias 1,10). Ela julga e
aguarda. Julga a opresso e a idolatria, verifica a existncia do roubo contra os pobres e afirma a
derrocada dos causadores da runa dos fracos. Aponta para a esperana de tempos novos e
diferentes, sem opresso e sem idolatria. A linguagem proftica composta de palavras sbias.
Apostam na esperana de novos tempos. A profecia como porta-voz da justia e da ternura de Deus
experiencia o "amargamente doce". Profecia. Poesia. Textos que animam, inspiram e fazem surgir
novidades.
d) Profetizadores da Teologia da Palavra. Na companhia dos profetas (VIII e VII sculos
a.E.C.) descobrimos que as suas palavras e teologias no se reduzem simplesmente a uma fala
sobre Deus, mas uma linguagem que transpira Deus na defesa dos grupos massacrados pelo
sistema dos reis e dos imprios. Com isso, podemos afirmar que, ao menos teologicamente, os
profetas caminham na contramo do reinado e do sacerdcio, pois transmitem uma profecia e
teologia anti-templo, anti-sacerdcio e anti-reinado. Talvez por isso seja difcil padronizar a profecia
como sendo cultual, pois ela toda audio e, ao mesmo tempo, portadora de uma mensagem. Os
ritos e a realeza (neste perodo) tendem auto-suficincia e se especializam em controlar o povo
atravs da religio. A palavra nos ambientes do sacerdcio encurralada pelo altar. Porm, a
palavra da profecia (carregada de experincia e sabedoria) convoca e provoca o povo a observar, a
analisar e fazer eco na grave situao e crise que estavam vivendo. palavra difcil de ser
domesticada. Em tal teologia reside fragilidade e est constantemente exposta contestao. Todos
podem contest-la: profetas da corte, sacerdotes, rei. Qualquer Amasias da vida pode aplicar a
censura. Teologia da palavra teologia segundo a experincia da fragilidade.11
e) Profecia e Projetos de esperana. Em termos profticos podemos falar tranqilamente
de projeto na dimenso de esperana; o que Deus arremessa, atira l longe nossa frente.
Neste sentido toda Escritura projeto. No so partes bblicas - c ou l - que esto imbudas da
esperana e do sonho que vem; o todo da Escritura que em sua linha mestra messinica.
Toda Escritura uma s ardente expectativa (Rm 8,19), um projeto messinico. Evidentemente
que haveria uma enorme gama de livros, autores e percopes bblicas a estudar. Porm, vamos
nos ater na profecia. Na histria do reinado, Israel apresenta um projeto falido para,
simultaneamente, aguar a esperana pela mudana e por um novo modelo. O reinado trouxe
explorao e apostasia, como j vimos. Conseqentemente necessrio voltar a Jav,
redescobrir a antiga f. Esta esperana de f est acompanhada por um novo projeto social.
Encontra-se formulado no incio da histria do reinado, no cntico de Ana (1Sm 2,1-10): a
derrocada dos poderosos e a reorganizao dos pobres (levanta o pobre do p v.8). Este projeto
, ao mesmo tempo e inseparavelmente, teolgico e poltico.
O messianismo em Israel e Jud caminha por diferentes rumos.12 Em Jud prevaleceu um
projeto essencialmente monrquico; enquanto Israel desenvolveu projetos de esperana e de

11
Idem., pp. 113-136.
12
Ver: SCHWANTES, Milton. Esperanas messinicas e davdicas. In: Estudos Bblicos. Petrpolis: Editora
Vozes, So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista e So Leopoldo: Editora Sinodal, 1989, n.23, p.18-29 e
AAVV. Messias e messianismo. Estudos Bblicos. n.52, Petrpolis: Editora Vozes, So Leopoldo: Editora
Sinodal, 1997.
 15

tradies tribais. Prevalecem diferentes tradies: O xodo e o tribalismo em Israel e Sio e Davi
em Jud. O davidismo por certo tem suas razes no campesinato judata. No pretendemos aqui
percorrer todos os textos da tradio messinico-davdica e messinico-tribal; nem tampouco a
nossa tarefa. Porm gostaramos de destacar as profecias que encaminham novos rumos e
contornos ao messianismo. Sabemos que a profecia, toda ela, anuncia e descreve o que vem e, a
partir desta esperana, vai avaliando o que est a. Merecem destaque os projetos de esperana e
messinicos na profecia de Isaas e Osias.
Isaas em sua angustiante contenda com os davididas esboa um messianismo radical.
Nele a esperana no s no se coaduna mais com poderosos ou com o reinado, mas at nem
mesmo reconhece os adultos como modelos. Em Isaas o projeto parte da criana (Is 7,14; 9,1ss;
11,1ss; cf. 7,3; 8,3.18)!13 A fraqueza radical prottipo no novo projeto de justia sem fim (9,5s),
de direito para os pobres (11,4), de paz at mesmo na natureza. Isaas acentua como critrios
messinicos o direito e a justia (justia enquanto defesa dos pobres: 11,4; 32,1). A grande
novidade da profecia de Isaas consiste em apresentar o messianismo em termos de fragilidade: o
messias-criana (Is 6-9+11).14 Neste panfleto de resistncia as crianas desempenham um papel
de denncia e de utopia. Seus nomes so smbolos e parbolas da utopia. o inverso da lgica
dos poderosos, que apostam em armas e estratgias militares; enquanto que a profecia aposta no
reverso da histria. As crianas so sinais e smbolos messinicos. Sinais e smbolos de que
Deus est conosco e que o messias no s pelos pobres e defesa dos pobres; mas ele mesmo
frgil, pobre, criana.
O menino que nascer em Isaas 7,14, Emanuel, ao mesmo tempo diz respeito a um
fato poltico imediato e joga utopicamente a histria e a esperana para frente, para o que ainda
vem. A palavra menino/criana extremamente valiosa neste sentido porque permite fala
proftica concreticidade e provisoriedade, expectativa e realizao. 15 A profecia de Isaas aponta
e aposta num projeto poltico onde as crianas possam ter sua integridade garantida e viver em
plena segurana. Neste sentido no acaso que, no cenrio paradisaco do lobo que pasta com
o cordeiro (11,6-9), os pequeninos, as crianas de peito e os recm-desmamados sejam
mediadores e primeiros beneficiados com a restaurao da justia e paz. Os menores so agentes
profticos.16 Esta criana de Is 7,14 aponta para rupturas com os padres patriarcais. Converge
em rebeldia, ou melhor dizendo, apresenta um messianismo rebelde. Sinal proftico e utpico.17
O profeta Osias, que comea a atuar em Israel por volta de 750 a.C., fala de esperana
(2,9.16-25; 3,5; 11,8s; 14,1ss etc) em meio crise de Israel diante da instabilidade poltica e da
invaso assria. Gostaria de me ater a este conjunto (1,2-2,3)18, que enfoca o matrimnio e a

13
Como afirma Nancy Cardoso Pereira: o messias precisa sempre ser criana. In: Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana. n.24, Petrpolis: Editora Vozes, So Leopoldo: Editora Sinodal, 1996, pp.18-26.
14
Ver SCHWANTES, Milton. O messias criana. Observaes sobre Isaas 6-9+11. Belo Horizonte: CEBI,
1987, (Palavra na Vida, n.43).
15
Cf. PEREIRA, Nancy Cardoso. O messias precisa sempre ser criana..., p.19.
16
SCHWANTES, Milton. O messias criana..., p.18
17
Pedro Lima Vasconcellos em sua anlise de Mt 1,18-25 procura entender a citao de Is 7,14 tendo como
eixo a transgresso das mulheres silenciadas. Uma gravidez suspeita, o messianismo e a hermenutica.
Anotaes sobre Mateus 1,18-25". In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. n.27, Petrpolis:
Editora Vozes, So Leopoldo: Editora Sinodal, 1997, p.29-47.
18
Ver SCHWANTES, Milton. Como areia do mar - Osias 2,1-3. Texto mimeografado. Faculdade de
Teologia Nossa Senhora da Assuno. 1992; Anotaes sobre alguns aspectos da temtica do poder na
Escritura. Texto mimeografado, 1984 e Projeto de Deus na Bblia. Anotaes para uma palestra na PUC de
Porto Alegre, 1981, 11p.
 16

famlia de Osias. O profeta incumbido de casar-se com Gmer, uma prostituta. A mulher e
seus filhos indicam que a terra se prostituiu totalmente de Jav (v.2). Nascem trs filhos: Jezrael,
No-Favorecida e No-Meu-Povo. Estes nomes incomuns assinalam e corporificam a mensagem
oseinica.
Antes de tudo necessrio entender o significado do primeiro e segundo filho: Jezrael e
No-Favorecida. Neles denunciado um massacre desencadeado por Je, o iniciador da dinastia
ora no poder em Israel (cf. 2 Rs 10s). anunciado o desmantelamento do Estado opressivo, de
sua atual instituio poltica e de sua garantia conjuntural (o exrcito). Este anncio nada deixa a
desejar em sua clareza: trata-se da runa das instituies e dos rgos de dominao, explorao
e represso do povo. O terceiro nome - No-Meu-Povo - no amplia esta ameaa para todo povo,
mas acrescenta-lhe um novo elemento, qual seja a religio. Celebrava-se nos santurios de Israel
a presena e o acomodamento de Jav ao Estado e reinado (talvez pudssemos design-la de
teologia da aliana). Pois, o terceiro nome prev a suspenso desta teologia acoplada aos
interesses dominantes. Os filhos simbolizam a destruio dos poderosos e da teologia do pacto.
Fim de uma teologia servial aos interesses e ao status quo dos dinastas. Denuncia o uso da
religio como instrumento de segurana ideolgica do Estado.
Certamente deveras intencional que ameaa de destruio esteja imediatamente
contraposta a reconstruo (2,1-3). Estes versculos representam o outro lado. Demonstram que a
profecia formuladora de utopia, de esperanas, de projetos concretos, a partir das dores dos
pobres. No anunciada uma nova casa, um outro reinado. Ao invs de outra casa, so
anunciados filhos (deles se fala 4 vezes!). (Em hebraico: o bait ser substitudo pelos banim!) Seu
nmero ser como areia do mar. (Se este anncio de 2,1-3 realmente tiver ocorrido aps 732 a.C.,
aps a deportao efetuada pelos assrios nas regies setentrionais de Israel, ento em sua
origem existe a experincia concreta de falta de gente.)
Osias no prope um retrocesso ao passado, mas um avano que supere o regime
monrquico baseado na espoliao. Aposta na reorganizao dos filhos e no surgimento de um s
cabea. Contudo, h de se observar que sua inteno no meramente a de unir Jud e Israel,
duas grandezas que haviam emergido como Estados; no se trata de juntar monarquias, mas de
reagrupar e unir as pessoas, os filhos, os dominados das reas destes dois Estados. Contudo, este
profeta no para por a. Projeta tambm o acesso terra ou sua fertilidade (v.2), pois neste
momento as terras de Israel esto em poder dos assrios. Assim que a frase de Osias significa:
Iremos retomar as nossas terras. Porm sem acreditar no Estado e sim em nossas foras. E tem
mais. At aqui o anncio visava o amplo: muita gente, reorganizao, chefia, terra e alimento. So
diretrizes globais. Por isso algo de especial que, no fim (v.3), haja uma conclamao em favor da
nova tica da fraternidade: dizei a vosso irmo meu-povo e a vossa irm favorecida. A
esperana que vislumbra um novo povo chega a formular, nestas palavras, uma nova relao
fraterna de pessoa a pessoa; nela as mulheres e as crianas no so excludas.
Este projeto oseinico fala pouco de Deus. Isso surpreende, j que em outras passagens
ele to teolgico. Contudo a f de modo algum falta, pois os novos filhos so expressamente
designados de filhos do Deus vivo. Conseqentemente a f no est parte desta esperana
concreta. Envolve-a. E, ao mesmo tempo, a f libera para uma organizao consciente deste
mundo. O projeto de Deus em Osias , pois, radicalmente teolgico e profundamente humano.
Em outros profetas o projeto assume novas e distintas matizes. Mas permanece um trao
comum: o projeto proftico aniquilador para apostasia e explorao e, ao mesmo tempo, imbudo
da reconstruo do povo de Deus a partir dos escravos, das escravas, dos agricultores, das
 17

crianas, dos fiis, do resto santo. Urge que redescubramos a dimenso revolucionria desta
esperana proftica.
Estas anotaes sobre os textos da profecia representam apenas uma amostra ou um
aperitivo para que o leitor possa se debruar sobre a leitura dos Neviim e descobrir outras
caractersticas e aspectos importantes para uma compreenso e conaturalidade da profecia bblica
com a atualidade.

A Sabedoria enquanto reflexo que brota do cotidiano e da experincia do povo.

Os Ketuvim so os livros que falam do cotidiano do povo, as suas convices, incertezas,

espiritualidade, orientaes para a vida e experincia.19 Ler os livros da sabedoria nos leva a
perguntar pelo cotidiano, mais do que elaborar conceitos acerca da sabedoria. Enfim nos desafia a
desvendar pormenores, a ir aos detalhes da vida do povo. A sabedoria em Israel constri o saber a
partir de parcelas de saber. a sabedoria dos pais e das mes, que de detalhe em detalhe formula
um conjunto maior, gradualmente, lentamente. Estudar a sabedoria deve por um lado perguntar
pelas condies materiais, reais e histricas que nos fornecem um quadro referencial para captar o
sentido da vida, da religio, da teologia. Mas por outro lado devemos estar abertos para as
diferentes maneiras de encarar a vida e de fazer teologia; pois a prpria Bblia no nos apresenta
uma s verso de suas histrias. Pelo contrrio ela nos apresenta diversas verses, em diversos
livros e em contnuas releituras.
Sabemos que os textos no so fatos que supostamente em si tm algo a dizer. Eles
clamam por interpretao. Assim que devemos enxergar a sabedoria como releituras a partir do
concreto, a partir do antropolgico, a partir das culturas, a partir das teologias do cotidiano. A prtica
dos ps, a leitura dos olhos e a experincia das mos. Uma sabedoria que nada mais que sinal,
fala provisria, cotidiana, frgil, dabar desajeitada a respeito da presena e ao de Deus na vida.
Vamos nos caminhos da sabedoria aprender que ser sbio e sbia saber que, a cada passo,
desconfia no saber! Pois quando pensa saber, surpreendido pelo muito que ainda no sabia. No
vamos ler a sabedoria como palavras que nascem prontas e bem feitas dos sbios da crte e do
poder. Vamos, pois, des-cubrir a sabedoria como debarim do cotidiano que assinalam para o que
no temos, nem sabemos. Antes de tudo, sonho, desejo, utopia, gozo, concretizao.
Carlos Mesters faz a seguinte observao sobre os textos da sabedoria:
tudo que est nos captulos de Provrbios, todo mundo j o sabe. No h
necessidade de a Bblia nos ensinar isto. Basta ler com ateno a vida, ela ensina
tudo isto a quem souber escut-la. Por que Deus se deu o trabalho de inspirar e de
colocar na lista dos livros sagrados algo que todo mundo j sabe? Precisamente
para nos dizer que a Palavra de Deus no est s nem em primeiro lugar na Bblia
mas na vida. Para nos levar a prestar maior ateno s coisas da vida. Os
provrbios, antes de serem escritos na Bblia e de serem aceitos como voz de
Deus, eram vividos e transmitidos pelo povo, eram voz do povo. Aqui se verificou:
voz do povo tornou-se, de fato, voz de Deus. Falam pouco de Deus e muito da vida.

19
Ver: CERESKO, Anthony R. A Sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora. So Paulo:
Paulus, 2004.
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A fala de Deus no est s l onde se fala de Deus, mas tambm l onde se fala s
da vida. Prestar ateno vida como revelao de Deus.20

Os provrbios nascem da observao da realidade e do comportamento das pessoas. Os

ditos e os provrbios so os tijolos com que foram construindo a casa da sabedoria. Em hebraico se
diz mashal. Um mashal reflete a experincia de um grupo e representa o esforo do ser humano
para defender a vida. Ou melhor dizendo, a sabedoria nasce do desafio dos problemas da vida.

Algumas janelas de como olhar para a sabedoria na Bblia21

Em primeiro lugar, preciso levar em conta que a Bblia se parece com uma colcha de
retalhos onde encontramos de tudo. Encontramos doutrinas, histria, charadas, parbolas,
genealogias, poesias, profecias, sonhos, vises, alta teologia, conservadorismo. como uma caixa
de fotografias, todas misturadas. Assim que a sabedoria na Bblia no contm s sabedoria, mas
aparece ali misturada com a profecia e a histria. O mesmo vale para a profecia e para a histria. E
a maneira da sabedoria refletir a histria e exercer a profecia tem como ponto de partida a
experincia humana e, assim, apresenta uma unidade no jeito de ler a histria, os fatos, a luta e a
vida.
Um outro aspecto importante da sabedoria que os seus assuntos, de modo geral, giram
em torno da vida da casa e do cl. Tratam da vida diria. Apresentam conselhos e sbias
orientaes para o enfrentamento dos problemas domsticos e comunitrios. Assim que os
provrbios, os ditos (mashal) tm sua origem na vida familiar, no cl, na roda de conversa, na beira
do fogo, na beira do poo, onde se trocam experincias. Um provrbio mais que frase bonita.
resultado de uma descoberta, de um valor aprendido. Diz respeito aos setores mais variados da
vida. como relmpago que faz emergir o inusitado. No tem dono, porque reflete a experincia do
grupo e transmitido dentro do grupo, que seu contexto de compreenso. Assim que surgem
provrbios em todo canto da vida, em todos grupos sociais. No nascem todos no mesmo ninho,
nem da mesma fonte. Porm, costumam nascer onde a vida simples, de relacionamento primrio,
e tratam das necessidades imediatas: comer, beber, falar, amar. Prevalecem as questes da vida
diria: assuntos caseiros, relaes interpessoais. o cl a matriz econmica da sabedoria do povo
de Israel.
Nesta perspectiva preciso reconhecer que a sabedoria na Bblia representa um esforo de
enfrentar os problemas, pois ela nasce das necessidades e dos perigos imediatos. No entanto, brota
da prtica social e cresce mediante a partilha e acmulo de experincias, ultrapassando muitas
vezes o mbito da famlia e do cl, atingindo outras esferas da vida social, tais como, os palcios, as
instituies polticas. Da casa para o porto. Da roa para a cidade. Porm, no deixa perder a sua
clula inicial que a preocupao com os problemas que afligem a vida.

20
MESTERS, Carlos. Sabedoria de Israel e os livros sapienciais. Anotaes do Curso Intensivo de Bblia
realizado em So Paulo em Junho de 1990.
21
Sobre estes aspectos da Sabedoria utilizarei as anotaes das aulas de Frei Carlos Mesters no curso
Intensivo de 1990 e do livro: AAVV. Sabedoria e poesia do povo de Deus. Coleo Tua Palavra vida
n.4, So Paulo: Publicaes CRB/Edies Loyola, 1993.
 19

importante frisar que os textos de sabedoria na Bblia tm uma variada circulao: da casa
para a rua; das ruas para as praas. Das casas para os palcios. Do campo para a cidade. So
textos que nascem da vida, da fala, da experincia e, sobretudo, do projeto do povo em acertar os
seus passos para vencer os problemas e as dificuldades. No fundo tm o objetivo de condensar as
mais variadas experincias e de ajudar o povo a refletir e analisar a realidade vivida. Ajudam a tomar
posies e descobrir caminhos. O povo vai aprendendo da experincia e da vida a distinguir o que
ajuda a caminhar e o que atrapalha. Assim o campons aprende com a terra, com a natureza e com
a chuva no s a arte de plantar a semente, mas tambm como cuidar da roa, olhar o tempo e
cultivar o crescimento da semente. Aprende a limpar o terreno, a diversificar a plantao para
combater as pragas e, sobretudo, a lidar com os grandes conflitos ao redor da terra e da produo.
So coisas que s se aprende vivendo.
Os textos de sabedoria na Bblia revelam para ns que o povo daquele tempo tinha um
grande conhecimento, do cotidiano s aes polticas dos governantes. Neles encontramos
provrbios e ensinamentos sobre as relaes dentro de casa, as orientaes dos pais, os perigos,
as injustias, a luta do justo. Ora com uma linguagem de constatao, ora de conselho. As
constataes tm uma linguagem observadora e s vezes at provocam sorrisos (Comer muito mel
no bom, e procurar a prpria honra no honra! Pr 25,27) e os conselhos tm um jeito mais
srio e uma linguagem exortativa (Se voc encontra mel, coma apenas o suficiente, para no ficar
enjoado e vomitar Pr 25,16). A vemos que a sabedoria tem a inteno de ajudar a perceber, ver,
admirar, viver, ordenar e arrumar a vida. Nesta perspectiva, podemos dizer que a sabedoria tem a
sua origem na vida familiar, no cl, na roda de conversa, onde se trocam experincias.
A sabedoria que encontramos na Bblia vai alm de frases bonitas. Ela nasce das
descobertas do povo. Por exemplo, na profecia de Osias temos palavras de sabedoria em relao
situao de explorao e domnio internacional. O provrbio que encontramos em 7,1 condensa
uma anlise da conjuntura a partir dos camponeses empobrecidos; descreve a explorao dos reis e
imperadores (ladres e quadrilha). Os dois provrbios de 8,7 fazem a mesma anlise crtica
explorao tributria e ao cenrio poltico de Israel. E em Os 7,4-8 os projetos polticos e
econmicos de Israel (Efraim) so criticados a partir do forno e da arte de fazer po. dos fornos e
dos pes (coisas que o povo entende) que brota a leitura de mulheres e camponeses acerca das
aes do poder (coisas que o povo aparentemente no entende).
Diante da vida do povo sofrido, a gente no fala, s sabe calar; esquece as idias do povo
sabido e fica humilde, comea a pensar.... (Carlos Mesters). Eis o esprito que faz nascer a
sabedoria na Bblia. Esta sabedoria literatura annima (no tem dono!) e ao mesmo tempo,
internacional, pois a atividade dos sbios, os ditos e sentenas proverbiais, cantos circulavam da
Mesopotmia ao Egito. Encontramos a apresentao de J e de seus amigos como sendo filhos do
oriente e no livro dos provrbios nos deparamos com as palavras de Agur e Lemuel, que so
rabes (Pr 30-31), e com uma adaptao das sentenas proverbiais do fara Amenemope (Pr 22,17
24,22).
Os textos de sabedoria na Bblia esto relacionados com as palavras dos sbios, com os
ambientes de culto e com as rodas de conversa nas vilas e aldeias camponesas. Eles deixam
transparecer uma funo bem didtica: fazem o ouvinte pensar, exortam a mudanas nas aes,
ajudam na conservao dos ensinamentos e tradies. E tm algumas caractersticas que
passamos a enumerar:
1) O ensino e transmisso oral dos textos de sabedoria. Basta olhar para as frmulas introdutrias
(Meu filho, escute... Pr 1,8; 4,1, Eclo 3,1 etc.) e para os inmeros conselhos que encontramos
 20

nos Provrbios (Meu filho, escute e receba os meus conselhos... Pr 4,10.13-15). Estes conselhos
tm jeito de advertncia e exortao.
2) O jeito de arrumar as palavras e as frases, com a constante repetio das palavras ou frases.
Esta arrumao das palavras promove comparaes com o intuito de equiparar (Pr 21,13; 1,8; 4,24;
19,6; Eclo 13,1); diferenciar (Pr 10,1-2; 11,19; 13,7; 19,1; 21,9); reforar uma idia ou pensamento
atravs de complementaes (Pr 15,30); sintetizar uma idia atravs da simples repetio (Sl 94,14);
criar oposies (Pr 18,23; Sl 37, 37-38).
3) Sentenas avaliativas (mais vale isso do que aquilo) que tm a inteno de expressar uma
anlise e leitura dos comportamentos (Pr 16,8; 25,24). Tambm podemos encontrar discursos contra
o preguioso (Pr 6,6-11), a adltera (7,6-27) e o bbado (23,29-35).
4) Bem-aventuranas (Pr 14,1; 16,20; Sl 1; 128; 146; Eclo 14,1).
5) Perguntas didticas que tm a finalidade de fazer pensar (Pr 6,27-29; 17,16; 31,10; Eclo 2,10;
22,14). No livro de Eclesiastes encontramos um grande conjunto de observaes e reflexes.
6) Poemas, cantos e discursos didticos: veja o ensinamento do pai (Pr 4,1-27); o discurso de um
dos amigos de J (18,5-21); a palavra da Sabedoria (Pr 1,20-33); o convite da mulher sbia versus o
convite da mulher estranha (respectivamente Pr 9,1-6 e 13-18) e os elogios da Sabedoria (Pr 8,22-
31 e J 28).
7) Provrbios, hinos alfabticos (o hino estruturado e montado a partir do alfabeto hebraico: Pr
31,10-31; Sl 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119 e 145 e Lm 1-4) e os mais variados cnticos: cantos de
amor (Cntico dos cnticos); splicas coletivas e individuais (perpassa praticamente todo o saltrio),
cnticos que narram os acontecimentos histricos (Sl 21; 45; Sl 74; 79; 80; 105-107); cnticos de
romaria e peregrinao (Sl 120-134); entre outros.

A organizao dos Livros da Sabedoria na Bblia

A sabedoria coletada e organizada de maneira diferente nas duas verses bblicas. Na

tradio hebraica, a sabedoria composta pelos seguintes livros: Salmos, J, Provrbios, Rute,
Cantar dos Cantares, Qohelet (Eclesiastes), Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e 1 e 2
Crnicas. J na traduo grega (Septuaginta ou Bblia dos LXX) alguns livros so colocados em
outros lugares da Bblia e outros so acrescentados. A sabedoria compreende os livros de J,
Salmos, Provrbios, Qohelet (Eclesiastes), Cntico dos Cnticos, Sabedoria e Eclesistico.
Se tomarmos como exemplo o livro de Rute, logo veremos que a sua localizao entre Provrbios e
Cantar dos Cantares na Bblia Hebraica quer evocar a luta das mulheres ou apresentar as mulheres
como pessoas lutadoras. Assim, o livro de Rute est interligado com as formulaes dos Provrbios
1-9 e 31,10-31 (provrbios alfabticos) que apresenta a liderana da mulher da casa na figura da
sabedoria e o ensino da Tor (Pr 1-9) e os elogios mulher de luta (lyIx-; tv,ae |et-Hayl) na
concluso do livro de Provrbios. Justamente este termo est na boca de Booz no seu encontro com
Rute, a moabita (cf. Rt 3,11). Mesmo no utilizando este termo nos deparamos nos poemas erticos
de Cantares com o protagonismo de uma mulher que luta para encontrar o amado de sua vida.
Na verso grega (LXX) encontramos uma leitura histrico-linear do livro de Rute, pois os
tradutores tomando como referncia o primeiro versculo do livro, consideram-no como sendo uma
 21

continuao do livro dos Juzes. No deixa de ser tambm interessante ler o livro de Rute como
contraponto a Jz 19-21 (a histria da mulher do levita que violentada e morta) e 1 Sm 1-3 (a
histria de Ana). Evidentemente que outras intenes encontramos para os redatores colocar o livro
de Daniel junto com o livro de Ester e o livro das Lamentaes ao lado do livro de Qohelet
(Eclesiastes).
Na tradio hebraica, J est relacionado com Qohelet. Os dois livros questionam a ordem
estabelecida; enquanto que o livro dos Salmos tem a sua continuidade no livro das Lamentaes
(salmos alfabticos, onde todos os versculos possuem 22 versculos, acompanhando o alfabeto
hebraico, porm, o ltimo captulo no segue o alfabeto e o terceiro captulo, que contm uma
lamentao individual est organizado em 66 versculos estruturados em 22 estrofes). O livro dos
Salmos tem um forte aspecto de splica e lamento e o livro de J um grande lamento e protesto,
pois enquanto os lamentos nos salmos so marcados pelo conflito justo versus injusto, em J uma
pergunta permeia todo o livro: por que o justo sofre?. o grito questionador e de protesto de J.
O livro de Ester est correlacionado com o livro de Daniel. Os dois livros falam de judeus no
palcio real, mas com perspectivas diferentes: enquanto Ester uma novela, Daniel um
apocalipse. Os dois defendem a vida do povo judeu, de dentro do palcio; eles intercedem a favor
do povo.

A sabedoria dos Cnticos de amor

Cantar dos Cantares ou Cntico dos Cnticos um livro que foi escrito por volta do ano 450
a.E.C., o qual formado a partir de cantos e poemas populares de amor que foram colecionados por
um redator e atribudo a Salomo.22 Eis um livro que utiliza o nome de Salomo como pseudnimo
ou atribuio para criticar as marcas da explorao exercida na sociedade tributria monetria
imposta pelo imprio persa. Numa leitura de Neemias 5 observamos o clamor das mulheres
apontando para o agravante de que as filhas dos camponeses j no esto em poder do cl. o
processo de escravido provocado pelas exigncias do tributo. conseqncia do sistema
monetrio implantado pelo imprio persa. At nossas filhas (meninas) so vendidas por dinheiro
para pagar o tributo. E a situao do agricultor que fica sem comida, sem terra, sem filhas, sem
filhos, sem mulher... Outro agravante da realidade que os cls estavam vivendo era o processo de
expulso das mulheres estrangeiras com seus filhos atravs da imposio da lei da pureza da raa
promulgada pelo projeto dos sacerdotes e escribas (projeto de Esdras e Neemias). Talvez a temos
uma chave para entender os encontros e desencontros entre o amado e a amada.
As propostas de interpretao do livro so as mais divergentes e variadas. Das
interpretaes alegricas s interpretaes espiritualizantes, que trataram de criar um arcabouo
simblico para os poemas: o amado Deus e a amada o povo de Israel. A interpretao dos
msticos cristos no fugir regra da busca de uma representao do amado em Cristo e da

22
O ttulo do livro (Ct 1,1: `hmo)l{v.li rv<a] ~yriyVih; ryvi : shiyr hashiriym asher lishelomoh O cantar dos cantares
que para Salomo) no vai indicar autoria, mas representa uma tentativa de dar autoridade ao seu texto.
Pablo Andiach trabalha com a hiptese de que a autoria do livro seja de uma mulher. In: ANDIACH,
Pablo. Cntico dos Cnticos. O fogo e a ternura. Comentrio Bblico AT. Petrpolis: Editora Vozes, So
Leopoldo: Editora Sinodal, 1998, pp.12-14.
 22

amada na Igreja.23 Alem disso, ainda so problemticas as leituras que visam controlar o texto como
controlam as relaes amorosas com discursos moralistas e repressivos. Nesta direo podemos
dizer que o livro de Cantares por muito tempo ficou perdido e em muitas instituies religiosas
como se no existisse na Bblia. Com isso, passa a representar um livro no usado ou mal-usado,
pois as leituras convencionais reforam mecanismos repressores e o poder e interesses dos
senhores clrigos e pseudo donos da verdade.
Um dos problemas na traduo e na leitura dos encontros erticos e sensuais entre o
amado e a amada encontra-se em Ct 2,4:

Texto Hebraico Uma Traduo

!yIYh" ; tyBe-la, ynIay; bih/ 4 Levou-me a tenda do vinho

`hb'(h]a; yl;[' Alg>dIw> E seu estandarte sobre mim

(de) amor

Eis como este versculos traduzido nas mais variadas verses:

Levou-me ele adega e contra mim desfralda sua bandeira de amor (Bblia de Jerusalm)
Levou-me sala do banquete, e o seu estandarte em mim era o amor (Joo Ferreira de Almeida)
Faz-me entrar na taberna, seu estandarte sobre mim Amor (Teb)
Ele me levou adega, e contra mim desfralda sua bandeira de amor (Bblia Pastoral)
A partir dessas amostras de tradues j d para perceber que os tradutores interpretaram
tenda do vinho ou casa do vinho como sendo o lugar onde se armazena (guarda) o vinho. Para
perceber o sentido original basta imaginar como se faz uma tenda. A tenda do vinha
simplesmente a parreira. Assim podemos ler que o amado levou a amada para debaixo da parreira.
Existem muitas propostas de diviso do livro. Alguns propem a partir do dilogo, outros
utilizam os refres (2,7; 3,5; 5,8 e 8,4) como divisor dos poemas. Eis como fica organizado o livro
atravs dos refres:
1,1-4 Introduo ao livro: Beija-me com beijos de sua boca!
1,5 2,7 Primeiro poema: Eu sou negra...
2,8 3,5 Segundo poema: Voz do meus amado...
3,6 5,8 Terceiro poema: Encontros e desencontros
5,9 8,4 Quarto poema: Quem e esta...?
8,5 14 Quinto poema: Amor e conflito

23
As justificativas exegticas que do do sentido alegrico, colecionando os paralelos verbais com o resto da
Bblia, parecem artificiais e forados. Bblia de Jerusalm, 1985, p.1183. Para Nancy Cardoso um livro
ertico como Cnticos dos Cnticos, onde os corpos esto nus de maneira irreverente, que o texto teve que ser
vestido de interpretaes que lhe domassem o mpeto. In: PEREIRA, Nancy Cardoso. Ah!... Amor em
delcias. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.15, Petrpolis: Editora Vozes, So Leopoldo:
Editora Sinodal, 1993, pp.47-59.
 23

Mesmo assim preciso na constante descoberta deste livro preciso, por um lado, livr-lo
das amarras preparadas pelos poderosos da religio, pelas leituras moralistas, pelas leituras
moderninhas e pela espiritualizao e alegorizao do texto e, por outro, ler o texto perguntando
pelos corpos que se aproximam, acariciam e se relacionam intensamente e eroticamente.

A sabedoria que questiona: O livro de Qohelet

Os questionamentos sutis de Qohelet (Eclesiastes) s novidades trazidas pela invaso

cultural helnica e os sinais de destruio, sobretudo aqueles relacionados com a perda dos grandes
valores, tais como, trabalho, justia e solidariedade. Qohelet, palavra irnica e crtica diante da
situao de opresso que brota do cotidiano, das dores, dos choros, do cansao e do suor. a
sabedoria dos destitudos e apresentados na sociedade como os que no sabem e no so.
Sabedoria dos desfigurados. Sabedoria das coisas corriqueiras da vida. Fala dos imprios e seus
desmandos que no sabe, mas que conhece muito bem por causa da explorao do trabalho, da
fome e da perda da vida e seus valores. Ironia ousada que insiste em dizer e fazer refletir em meio
aos sinais de degradao da vida de que "no h nada de novo debaixo do sol".
No h novidades. "Voltei-me e atentei para todas as opresses que se fazem debaixo do
sol; e eis que as lgrimas dos que foram oprimidos e dos que no tem consolador..." (4,1). Ao olhar
para vida ao seu redor, Qohelet apresenta o seu grande questionamento: "que proveito tira o homem
de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol?" (1,3). Este questionamento est negando o
trabalho, pois este nos seus dias, no est trazendo dignidade, prazer e vida; pelo contrrio, traz
fadiga, cansao e suor. No h proveito algum. Palavra sbia que ao questionar est apresentando
de maneira irnica um no perpetuao do poder econmico. Esta negao do trabalho uma
negao ao poder poltico-econmico. Pois o trabalho e o projeto imperial que est por detrs:
"nada de nada". No est trazendo a vida. No traz vantagem e proveito; e sim, desumanizao, dor
e morte. "Nada de novo debaixo do sol".
Qohelet de maneira irnica apresenta uma forte crtica ao imprio e sua riqueza
desmedida. Riqueza que fruto da explorao do trabalho, por isso vai dizer em bom tom: "que
proveito tira o homem de todo o seu trabalho debaixo do sol?!" A ironia por trs das palavras de
Qohelet, plenas de sutileza e contemplao da realidade e condies dos trabalhadores e
trabalhadoras, est na negao do trabalho. Se o trabalho humano visava a dignidade e o ato do
homem fazer para comer, beber e gozar a vida; agora nos moldes da explorao e da escravizao,
o trabalho tem um nico objetivo: responder economicamente ao projeto poltico-administrativo dos
reis e dos imprios. Por isso, "o que sabe que no sabe" dir: "Nada de nadas! diz Qohelet, nada de
nadas! tudo nada! No vejo nada de novo debaixo do sol ".

Uma palavra final

Abrimos o ba da Bblia e descobrimos as memrias e lembranas que o povo de Israel

produziu sobre as suas origens. Lembranas marcadas pelo presente. Descobrimos tambm que a
dura realidade do presente pano de fundo das palavras e da atuao dos profetas. E na busca da
sabedoria descobrimos com os provrbios a defesa da tradio, com o livro de Cantares a
descoberta dos corpos como espao privilegiado da revelao, da teologia e da construo de uma
sociedade igualitria e paritria e, por fim, a leitura de Qohelet nos desafia a buscar o trabalho sem
fadiga e a felicidade humana. Estes so temas caros na Bblia e preciosidades do seu grande ba.
Outras preciosidades esto l dentro para serem exploradas e descobertas.