POBREZA EVANGLICA

Rafael Rodrigues da Silva

O acmulo de excedentes, o aumento de riqueza e as leis do mercado criaram e,

paulatinamente, criam e sustentam a riqueza para os ricos e a pobreza para os pobres.
Esta situao gritante e assustadora tem longa data. Os profetas do antigo Israel, como
Ams, Osias, Miquias, Isaas e outros, denunciaram as exploraes e expropriaes
promovidas pelo Estado e pelas elites. Tambm encontramos na prtica de Jesus uma
profecia em favor do direito dos pobres e dos inocentes ameaados na Galilia. Vida
marcada pela falta das necessidades bsicas e materiais; bem como, pela duradoura
situao de dependncia e opresso. So dominados e sem o direito de decidir sobre
suas prprias vidas.

Problema antigo que esbarra nos direitos fundamentais da vida humana; pois a violao
dos direitos humanos encrava na realidade a pobreza e a misria como situao sem
sada. No entanto, uma vertente da antiga profecia de Israel e to presente na prtica de
Jesus apontam para a pobreza concatenada com as lutas por justia, com prticas
solidrias e com uma vida religiosa inserida nas transformaes das condies de vida.
Sofonias 2,3 anunciou trs buscas fundamentais para a sociedade de Jud no chegar ao
fim: Busquem a Iahweh vs todos, pobres da terra, que praticam o direito, busquem a
justia; busquem a pobreza, porventura sereis escondidos no dia da ira de Iahweh.
Nesta direo, encontramos muitas referncias na memria das comunidades crists
acerca das palavras e aes de Jesus, presente em seus Evangelhos. As comunidades
crists originrias buscaram viver o ideal de uma vida solidria e comunitria, tendo
como base os ensinamentos e prtica de Jesus e as proposies de uma vida comum,
justa e igualitria. No entanto, muitas prticas religiosas acabaram consagrando ordens
sociais injustas e, gradativamente, produziram uma leitura que fomentou as
impossibilidades de se erradicar a pobreza e a misria. Gustavo Gutirrez diz que da
preocupao por imitar mais fielmente a Cristo pobre, nasceu, espontaneamente, uma
atitude crtica e beligerante perante o contratestemunho que o conjunto da Igreja d,
em matria de pobreza.

Portanto, a pobreza evanglica pode ser vista como o vento a bater nas vidraas da
Igreja diante de seu contratestemunho do seguir Jesus pobre. Assim a interpelao que
vem dos pobres e da situao de misria e fome no mundo provoca a Igreja a viver a
pobreza como um ato de solidariedade com os pobres e oprimidos e de protesto contra a
destruio da vida e da dignidade humana. S assim a Igreja poder viver
autenticamente o seguimento a Jesus e a pobreza espiritual. Esta interpelao tem seu
eco na mensagem de Joo XXIII (11 de setembro de 1962) ao declarar que para os
pases subdesenvolvidos a Igreja apresenta-se como e como quer ser, a Igreja de
todos, em particular como a Igreja dos pobres.

Tanto para se erradicar a pobreza e enfrentar o desafio dos pobres no se pode

unicamente buscar o caminho do alvio das consequncias de tudo o que gera a pobreza;
pois, junto com aes que visam socorrer vtimas de fome, de doena, de opresso e de
injustia, faz-se necessrio atacar as causas do mal. O que aponta para a busca de
transformao das estruturas que institucionalizam a opresso. Esta foi a irrupo dos
pobres na Igreja a partir do Conclio Vaticano II, onde se buscou no s compreender a
pobreza, como carncia de bens econmicos necessrios vida humana (pobreza
material), mas numa dimenso evanglica como ideal de austeridade e indiferena
lgica consumista. A partir deste ponto de vista, se entende a pobreza material como
expresso do pecado humano e como ruptura da solidariedade entre os homens e a
comunho com Deus.

O Cardeal Lercaro apontou a pobreza como o tema do Conclio: No satisfaremos as

mais verdadeiras e profundas exigncias de nossa poca, no responderemos
esperana da unidade compartilhada por todos os cristos, se fizermos do tema da
evangelizao dos pobres apenas um dos numerosos temas do conclio. No se trata,
com efeito, de um tema qualquer, trata-se de certo modo do tema de nosso conclio.
Se tomarmos a Lumen Gentium e a Gaudium et Spes veremos a importncia dada ao
tema da pobreza. Na discusso eclesiolgica presente na Lumen Gentium, o pargrafo 8
do primeiro captulo aponta para a dimenso de uma Igreja chamada a seguir a Jesus:
Mas, assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio,
assim a Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho para comunicar aos homens os
frutos da salvao. Cristo Jesus que era de condio divina... despojou-se de si prprio
tomando a condio de escravo (Fil. 2, 6-7) e por ns, sendo rico, fez-se pobre (2 Cor.
8,9): assim tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o
prosseguimento da sua misso, no foi constituda para alcanar a glria terrestre, mas
para divulgar a humildade e abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado
pelo Pai a evangelizar os pobres... a sarar os contritos de corao (Luc. 4,18), a
procurar e salvar o que perecera (Luc. 19,10). De igual modo, a Igreja abraa com
amor todos os afligidos pela enfermidade humana; mais ainda, reconhece nos pobres e
nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as suas
necessidades, e intenta servir neles a Cristo.

O decreto Perfectae Caritatis nas recomendaes aos religiosos, sobretudo na dimenso

do voto de pobreza, pede que: esforcem-se por dar um testemunho por assim dizer
coletivo de pobreza, e de boa vontade concorram com alguma coisa dos prprios bens
para as demais necessidades da Igreja e para a sustentao dos pobres a quem todos os
religiosos devem amar nas entranhas de Cristo (cfr. Mt. 19,21; 25,34-46; Tg. 2.15-16; 1
Jo. 3,17). A constituio Gaudium et Spes (8) e o decreto Ad Gentes (5) estende para as
comunidades crists e para toda a Igreja o seguimento da pobreza. Assim, o caminho da
pobreza apresentado a partir dos documentos do Vaticano II e a sua leitura das
Escrituras, na dimenso do desapego afetivo, da partilha e da sobriedade e como ideal
socioeconmico. Nesta perspectiva, o Documento de Puebla afirma que a exigncia da
pobreza liberta o pobre de ser individualista em sua vida e ser atrado e seduzido pelos
falsos ideais duma sociedade do consumo (Puebla 1156)

Medelln (1968) e Puebla (1979) ressoaram o aggiornamento da Igreja apregoado pelo

Conclio Vaticano II. Ou seja, se a Igreja e sua misso no mundo moderno pluralista,
pragmtico fora firmado como sacramento de unidade dos homens com Deus e dos
homens entre si (Lumen Gentium 1) e solidria com as alegrias e esperanas, tristezas e
angustia dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem (Gaudium
et Spes I); em Medellin a misso da Igreja se d dentro do submundo dos pobres e fez
seu o desejo de emancipao total e da libertao de qualquer servido (Medellin,
Introduo s concluses, 4). Nesta caminhada a Igreja no propsito de uma opo
preferencial pelos pobres e na dimenso de se viver a pobreza evanglica, procurou ser
obediente Palavra de Deus e estar atenta aos sinais dos tempos. Conhecer a realidade
dos pobres proporcionou as comunidades crists uma leitura das Escrituras na
perspectiva de compreender a preferncia de Jesus pelos pobres e a renovar a motivao
evanglica de comprometer-se com os necessitados.

O documento de Medeln diz:

Devemos distinguir: a) a pobreza como carncia de bens deste mundo, necessrios para
uma vida humana digna, um mal em si. Os profetas a denunciam como contrria
vontade do Senhor e, muitas vezes, como fruto da injustia e do pecado dos homens. B)
A pobreza espiritual, que o tema dos pobres de Jav (cf. Sf 2,3; Magnificat). A pobreza
espiritual a atitude de abertura para Deus, a disponibilidade de quem tudo espera do
Senhor (cf. Ml 5). Embora valorize os bens deste mundo, no se apega a eles e
reconhece o valor superior dos bens do Reino (cf. Am 2,6-7; 4,1; 5,7; Jr 5,28; Mq 6,12-
13; Is 10,2, etc.). c) A pobreza como compromisso, assumida voluntariamente e por
amor condio dos necessitados deste mundo, para testemunhar o mal que ela
representa e a liberdade espiritual ante os bens do Reino. Continua, nisto, o exemplo de
Cristo, que fez suas todas as conseqncias da condio pecadora dos homens (cf. Fl 2)
e que sendo rico se fez pobre (2Cor 8,9) para salvar-nos. Nesse contexto, uma Igreja
pobre: - Denuncia a carncia injusta dos bens deste mundo e o pecado que a engendra.
Prega e vive a pobreza espiritual como atitude de infncia espiritual e abertura para o
Senhor. Compromete-se ela mesma com a pobreza material. A pobreza da Igreja ,
com efeito, uma constante na histria da salvao. (Md 14, II, 4-5).

A busca da pobreza evanglica implicou para a Igreja: a) no entendimento dos pobres

como sacramento do Reino messinico e do Messias que se identificou com eles sendo
um pobre com os pobres; b) ser a voz dos que no tem voz e nem vez a partir da
solidariedade com os pobres e na defesa dos direitos dos oprimidos; c) ser uma Igreja
proftica que denuncia os abusos e a anuncia as exigncias crists para uma ordem
poltica; d) ser uma Igreja que se entende como povo de Deus; e) uma Igreja que nasce
do povo (a experincia das Comunidades Eclesiais de Base no Brasil e na Amrica
Latina), na qual os pobres fazem a experincia de sua libertao concreta luz do
Evangelho.

O tema da pobreza, conhecido nos corredores do Vaticano como Esquema 14, bateu
nas portas da Igreja mas apenas se lhe abriu uma fresta. Entretanto, muitos cristos esto
se tornando cada vez mais conscientes de que se a Igreja deseja ser fiel ao Deus de Jesus
Cristo, ela deve se examinar a partir das bases, da posio dos pobres deste mundo, das
classes exploradas, das raas desprezadas e das culturas marginalizadas. Ela precisa
descer aos infernos do mundo e conviver com a pobreza, a injustia, as lutas e as
esperanas dos despojados porque deles o Reino dos Cus. Nesta perspectiva, os
pobres e marginalizados desafiam a Igreja em sua identidade, a repensar a misso e a
reordenar as prioridades luz do papel redentor na histria humana proclamado no
Evangelho. A pobreza evanglica (tema fundamental no Conclio Vaticano II e nas
Conferencias Latino-Americanas de Medelln e Puebla) impulsionou um repensar a
Misso da Igreja e abriu as janelas da Igreja para o vento novo que impe o exerccio de
uma solidariedade fundamental para com os pobres; reconhece os pobres como fora
social de mudana, a manter uma atitude de esperana na construo do Reino que ser
herdado pelos pobres. A pobreza evanglica traz as marcas de uma f militante.

Referncias

BOFF, Leonardo. O caminhar da Igreja com os oprimidos. Do Vale de Lgrimas rumo

Terra Prometida. 3. edio, Petrpolis: Vozes, 1988.

CASTILLO, Jos Mara. Los pobres y la teologia. Qu queda de la teologia de la

liberacin? 2. Edicin, Bilbao: DDB, 1998.

ELLACURA, Ignacio. Pobres Em Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid:

Cristiandad, 1983.

GONZALEZ RUIZ, Jos Mara. Pobreza evanglica y promocin humana. Barcelona:

Nova Terra, 1966

GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. Perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1975.

GUTIRREZ, Gustavo. A fora histrica dos pobres. Petrpolis: Editora Vozes, 1984.

LIBANIO, Joo Batista. Teologa de la liberacin. Gua didctica para su estdio.

Santander: Sal Terrae, 1989.

LOIS, Julio. Teologa de la liberacin: opcin por los pobres. San Jos: DEI, 1988.

MUOZ, Ronaldo. Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina. Santiago: Nueva

Universidad, 1973.

MUOZ, Ronaldo. La Iglesia en el pueblo. Lima: CEP, 1983.

PIXLEY, Jorge e BOFF, Clodovis. Opo pelos pobres. Petrpolis: Editora Vozes, 1987.

SANTA ANA, Jlio de. A Igreja e o desafio dos Pobres. Petrpolis: Vozes, Rio de
Janeiro: Tempo e Presena Editora, 1980.

SANTA ANA, Jlio de. A Igreja dos Pobres. So Bernardo do Campo: Imprensa
Metodista/Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1985.
VIGIL, Jos Mara (editor). La opcin por los pobres. Santander: Sal Terrae, 1991.