Cadernos

do

Sociofilo
Terceiro caderno (2013)

Metateoria, teoria social e teoria

sociolgica

Frdric Vandenberghe

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Passaram-se quinze anos desde que Une histoire critique de

la sociologie allemande: alination et rification foi publicado em
dois volumes por La Dcouverte em Paris. O livro foi bem recebido e, embora eu estivesse fora da Frana durante a maior parte desse tempo, pude perceber que ele encontrou um pblico
entusiasmado entre os socilogos dado o ttulo, sugerido por
motivos comerciais, infelizmente ele no achou espao nas prateleiras dos filsofos. Por conta disso, decidi modificar o ttulo
no apenas para a presente edio, mas tambm para a traduo (abreviada) em ingls que foi publicada mais recentemente
pela Routledge em Londres. Quinze anos um longo perodo, e
desde ento no somente mudei de continente para recomear
no Brasil, mas tambm me desloquei intelectualmente do campo da teoria crtica para a hermenutica e a fenomenologia.
Posto que eu no poderia ter revisto o texto sem revis-lo completamente, decidi deix-lo como est, com todos os defeitos
prprios a uma tese de doutorado. Em vez de uma reviso, julguei por bem escrever esse prefcio, no qual busco clarificar,
com maior preciso, as conexes conceituais entre a metateoria,
a teoria social e a teoria sociolgica.
No curso dos anos, me afastei progressivamente de uma
viso restrita e restritiva da sociologia como disciplina. Em um
curso que ministrei recentemente intitulado A sociologia como
filosofia prtica, me surpreendi, ao reler os textos mais filosficos dos clssicos, em ver que as preocupaes de nossos ilustres predecessores eram bem diferentes daquelas que nos foram
transmitidas durante um sculo de comentrios. Tentando socializar sistematicamente o Ego transcendental da filosofia idealista, substituindo-o pela sociedade como sujeito lgico, eles
ainda sabiam que no se funda uma disciplina sem se atrelar as
questes filosficas. Mais do que isso, tenho a impresso de
que, entre todas as abordagens rivais - tais como a antropologia

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filosfica, a fenomenologia, a hermenutica e a teoria crtica que tambm propuseram quadros analticos abrangentes de interpretao durante a Belle poque, a sociologia talvez tenha sido a nica a convencer o mundo (e a si prpria!) que realmente uma cincia como as outras e no meramente uma continuao da filosofia moral e poltica por outros meios. Embora eu
ainda insista que sou apenas um socilogo e no um filsofo,
passei a aceitar que os filsofos me considerassem um deles,
mas recuso peremptoriamente o epteto quando ele me atribudo por socilogos. Os socilogos, especialmente os estadunidenses e franceses, tm muito frequentemente uma concepo excessivamente fechada da sociologia, desconfiando das
construes especulativas da teoria social. Se fssemos subscrever sua viso limitada da sociologia, nem Marx (um hegeliano) nem Weber (um nietzschiano) nem Durkheim (um kantiano) para no falar em Simmel (um bergsoniano) ou Tarde
(um leibniziano) poderiam ser propriamente qualificados
como socilogos.
Relativamente indisciplinado, gosto de aproximar autores
e textos por meio de uma hermenutica em quiasma. Quando
leio socilogos, procuro a sua filosofia; quando leio filsofos, a
sua sociologia. Ao introduzir a filosofia na sociologia, por um
lado, parto do pressuposto de que todo conhecimento do mundo social encontra os seus fundamentos ltimos em um sistema
quase-dedutivo de a prioris. Por outro lado, ao reconectar a filosofia aos seus contextos sociais de emergncia e de aplicao,
relativizo seus enunciados universais. O movimento duplo de
universalizao (caracterstico da sociologia filosofante) e de
relativizao (prprio da filosofia sociologizante) corresponde
aos dois momentos complementares de uma crtica da razo
sociolgica que pretende enriquecer a sociologia com uma
conscincia aguda das suas condies de possibilidade, bem

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como de seus limites. Se me permito praticar uma sociologia

liminar ou fronteiria, fao-o na convico de que a teoria social
ganha em profundidade quando no foge de uma reflexo
acerca das questes fundamentais das cincias humanas e se
prope explicitamente a tarefa de pensar a condio humana na
modernidade. Os socilogos do ltimo sculo que demonstraram maior sensibilidade filosfica, tais como Karl Mannheim,
Talcott Parsons, Pierre Bourdieu ou Jrgen Habermas, nunca
abandonaram a preocupao com o universalismo caracterstica do pensamento ps-metafsico. Ao contrrio, dentro do sistema da cincia, sempre mantiveram aberto o espao para estratgias tericas mais exigentes, sem abrir mo do compromisso com a razo. A preocupao que eles exibiram com a dialtica entre universalismo e particularismo, racionalismo e historicismo, de maneira alguma enfraqueceu a teoria social. Da
mesma forma, suas agudas reflexes sobre a conditio humana, e
no somente sobre a modernidade, explicam por que estas teorias datadas podem ser lidas com proveito ainda hoje, mesmo
depois de expirados seus prazos de validade.
Convencido de que toda boa pesquisa emprica pressupe
slido trabalho de campo em filosofia, gostaria de mostrar agora como vises filosficas explcitas se tornam pressuposies
metatericas da teoria social, a qual se torna pressuposto da teoria sociolgica que, por sua vez, informa a pesquisa emprica.
Como na histria indiana das tartarugas que sustentam os elefantes que sustentam o mundo, nas cincias sociais, a teoria vai
at o fundo. O jovem Althusser (1968: 186-197) estava assentado em bases seguras quando distinguiu, no seio da prxis terica, entre Generalidades I (os fatos, os quais so desde sempre
sobredeterminados pela teoria), Generalidades II (a estrutura
conceitual, i.e., um conjunto de proposies metatericas e conceitos fundadores) e Generalidades III (a teoria substantiva, i.e.,

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um conjunto de afirmaes sobre formaes histrico-sociais e

situaes prticas particulares que integram dialeticamente as
informaes em uma representao complexa da realidade).
Quando Generalidades II (como a dialtica, o funcionalismo ou
o pragmatismo, por exemplo) so relacionadas a Generalidades
I (observaes empricas e outros materiais de pesquisa), estas
so transformadas em conhecimentos acerca das Generalidades
III (como a teoria das leis do capitalismo, a dupla perspectiva
da institucionalizao-internalizao ou a concepo da reflexo como momento de reconfigurao contnua da ao situada). A distino entre a estrutura conceitual e a teoria substantiva, entre teoria social e teoria sociolgica, pode ser tnue, mas
a sugesto de que a teoria deveria focalizar explicitamente o
nexo entre Generalidades II e III me parece til.
Nessa introduo, buscarei articular as inter-relaes em
cascata entre a metateoria, a teoria social e a teoria sociolgica.
Avanarei meu argumento em trs momentos: revisando substancialmente o quadro que utilizei para criticar as teorias da
alienao, racionalizao e reificao, tentarei demonstrar que
as pressuposies transcendentais da sociologia podem ser sistematicamente mapeadas (metateoria) (I), que estas pressuposies metatericas podem ser trabalhadas em uma teoria geral
da sociedade que oferea um quadro conceitual para a anlise
da ao, da ordem e da mudana sociais (teoria social) (II) e que
esta teoria social filosoficamente informada pode servir de base
para uma teoria crtica da modernizao e da globalizao (teoria sociolgica) (III).
I. METATEORIA
Como o nome indica, metateoria a teoria que vem depois e versa sobre a teoria social e a teoria sociolgica. Como

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tal, ela procede normalmente atravs do comentrio dos clssicos e da crtica dos contemporneos. Uma boa dose de metateoria envolve a reflexo acerca do que faz de certos trabalhos estudos exemplares ou paradigmticos da sociologia, justificando que ainda voltemos a eles quando buscamos teorizar por
conta prpria. Pode ser muito enigmtico, acadmico no pior
sentido da palavra, discutir seriamente com os socisofos,
por exemplo, sobre a crtica de Bhaskar interpretao (espinozista) que Althusser faz da leitura (feuerbachiana) da filosofia
do direito de Hegel feita por Marx. Em sua verso mais simples, a metateoria consiste em um exerccio de mapeamento das
pressuposies e proposies gerais (Weltanschauungen, hipteses de mundo, paradigmas, interesses de conhecimento, preconceitos e pr-noes etc.) da teoria social e da teoria sociolgica. Para fins didticos, os socilogos distinguem entre diferentes princpios de viso e de diviso no interior da histria da
sociologia e classificam-nos em termos de polaridades: individualismo x holismo, ao x estrutura, micro x macro, idealismo
x materialismo, consenso x conflito etc.
Embora estes pares de oposies sejam demasiado conhecidos para merecer ateno suplementar, talvez valha a pena
notar que a histria da disciplina periodicamente reescrita por
manuais que tendem a privilegiar um par de oposies em detrimento de outro. A verso cannica do presente se deve, em
larga medida, a Jeffrey Alexander e Anthony Giddens. Ela se
baseia no debate ao-estrutura como estmulo ao novo movimento terico dos anos oitenta (Alexander, 1988) e se transformou numa alta escolstica que continua a capturar as mentes dos iniciantes, mas que no rende mais em termos de inovao conceitual e bloqueia, em larga medida, a emergncia de
problemticas alternativas. A invocao altamente ritualizada e
repetitiva dos usuais suspeitos (Bourdieu, Giddens, Habermas,

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s vezes Niklas Luhmann e Randall Collins tambm so considerados) nos leva a perguntar se no valeria a pena resgatar
outras polaridades, sejam mais velhas como classicismo x
romantismo, consenso x conflito e estruturalismo x dialtica ou mais novas - como realismo x construtivismo e universalismo x relativismo -, a fim de reescrever e superar a deteriorao
da recente historiografia das teorias social e sociolgica.
No entanto, o exerccio de mapeamento no um fim em
si mesmo, mas serve de prolegmeno para a construo de uma
teoria slida e abrangente do mundo social. O objetivo e a ambio so o desenvolvimento de uma teoria social geral, sinttica e ampla que esteja em dilogo constante com a tradio sociolgica, cubra todos os ngulos da argumentao e incorpore as
suas intuies fundamentais em uma estrutura coerente de
conceitos inter-relacionados. Se retornamos continuamente aos
clssicos e revisitamos as diversas tradies de teorizao, no
apenas porque assim que a sociologia constri a sua coerncia, mas tambm porque sentimos que, juntas, estas tradies
oferecem uma viso compreensiva do mundo social que evita o
unilateralismo de cada uma delas tomadas separadamente.
Durkheim, Weber e Marx formam um conjunto cannico. Com isso, no quero dizer apenas que os pais fundadores
so canonizados e que seus trabalhos so invocados quase ritualmente como um signo de lealdade disciplina, mas tambm
que as posies, e as permutaes de posies, que eles representam formam um sistema coerente de possibilidades que define o espao metaterico da teoria social. Weber corrige o holismo de Durkheim com uma teoria da ao e o materialismo
de Marx com uma teoria da cultura; Durkheim supera o niilismo de Weber com a sua viso kantiana do republicanismo, bem
como a teoria do conflito de Marx com a sua insistncia sobre a
conscincia coletiva; Marx permite uma integrao dialtica da

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teoria da ao de Weber e da viso de Durkheim sobre os fatos

sociais, e assim por diante.
Nesse livro, apresentei uma metacrtica da teoria crtica e
trabalhei a formulao negativa do princpio da multidimensionalidade: teorias que reduzem o conceito de ao sua dimenso instrumental e estratgica terminaro desembocando
em uma viso determinista da sociedade que mal deixa espao
para a ao transformadora e para a mudana social progressista. Como resultado, a reificao que elas denunciam se torna
sintoma de uma falha em suas prprias construes tericas.
Uma formulao mais positiva do mesmo princpio da multidimensionalidade foi oferecida por Jeffrey Alexander em sua
reconstruo sistemtica das teorias de Marx, Durkheim, Weber e Parsons (Alexander, 1982-1983). Seguindo A estrutura da
ao social de Talcott Parsons, ele argumenta que as teorias deveriam superar as limitaes do determinismo materialista e do
emanacionismo idealista integrando suas intuies em uma teoria geral da ao que explicite as relaes entre condies materiais, fins/meios e valores ltimos em uma complexa teoria
dos sistemas. Embora possamos duvidar se a sociologia cultural (que Alexander est promovendo feito um verdadeiro empresrio acadmico) satisfaz o critrio que ele mesmo estabeleceu no incio da sua carreira (Vandenberghe, 2008), permanece
o fato de que, interconectando problemas de ao e de ordem,
seu tratado foi bem sucedido em capturar e formalizar a lgica
metaterica que anima a teoria sociolgica geral. O que no fica
claro, entretanto, de onde provm originariamente os pressupostos transcendentais da sociologia. Creio que eles provm da
filosofia e, para avanar na sistematizao da metateoria sociolgica, gostaria de distinguir entre pressuposies ontolgicas,
epistemolgicas, metodolgicas, normativas e antropolgicas.

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Pressuposies ontolgicas
As pressuposies ontolgicas se referem a postulados
concernentes constituio do mundo. Ou o mundo , em ltima instncia, constitudo por ideias (idealismo) ou por coisas
(materialismo), embora obviamente toda a tarefa da filosofia
seja propor uma viso de mundo que inter-relacione ambas em
um sistema dinmico. Nas cincias sociais, o perptuo debate
entre idealismo e materialismo toma a forma de uma disputa a
respeito da maneira pela qual devemos conceber a ao e relacionar a ao estrutura, os atos de Weber e os fatos de
Durkheim, em um sistema coerente e no reducionista. Com
relao ao, minha posio clara: caso se queira evitar o determinismo, deve-se sempre tomar a cultura (smbolos, ideias,
normas, princpios, valores) em considerao e buscar uma
abordagem simblica da ao. Tudo o que eu disse no livro se
dirigia contra a teoria da rational choice que reduz a ao sua
dimenso instrumental-estratgica. Se no cheguei a expor a
teoria da escolha racional, porque considero que mal vale a
pena discuti-la. Talvez esta no seja a posio mais racional
com efeito, sou inspirado por princpios e valores , mas, com
relao escolha racional, a minha estratgia sempre foi o cerco: cercar a fortaleza, minar as suas fortificaes, enfraquecer as
suas posies e for-la rendio.
Minha posio no que toca ao conceito de ao implica
uma concepo definida da ordem social. A primeira deciso
na construo da teoria, qual seja, a opo por uma posio sinttica que supere a oposio idealismo-materialismo com um
retrato da agncia que reconhea a dimenso no racional do
comportamento humano, implica necessariamente uma referncia ordem simblica de determinao. E, na medida em
que a ordem simblica sempre precede, pr-data e predetermi-

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na a ao, minha posio necessariamente holstica. Este holismo se expressa, paradoxalmente, na defesa de um individualismo moral. A sociologia antiutilitarista por princpio (Caill,
2009). Isto representa uma escolha definida contra Mandeville e
Hobbes, embora o lado estratgico da vida social tenha sido
trazido de volta tona atravs do legado marxista e weberiano,
que enfatiza as coeres materiais sobre a ao.
Todas as teorias sociais implicam necessariamente uma referncia s estruturas sociais, s estruturas culturais e ao em
comum. As estruturas sociais se referem a sistemas de relaes
entre posies materiais, as estruturas culturais se referem a sistemas de relaes entre smbolos, ideias e valores, enquanto a
ao o entrelaamento concreto de ambas. Se a integrao entre a hermenutica e a fenomenologia aponta para um conceito
sinttico de ao, ela ainda no resolve a oposio entre ao e
estrutura. Ainda que alguns caminhos na teoria social, como a
escolha racional e a teoria dos sistemas-mundo, por exemplo,
ainda tendam polarizao, parece haver um forte consenso de
que o percurso deve ser aberto pelo meio. De um modo ou de
outro, as abordagens mais sofisticadas so as dialticas que favorecem uma ontologia da prxis. A teoria da estruturao de
Giddens e o estruturalismo gerativo de Bourdieu so os exemplos mais conhecidos de tais teorias praxiolgicas, que buscam
integrar o estruturalismo e a filosofia da linguagem ordinria
(Giddens), ou o marxismo e a fenomenologia existencial (Bourdieu). No entanto, qualquer um que tenha aberto o seu caminho com Hegel ou que tenha sido influenciado pelo marxismo
props sua prpria variao sobre a ontologia da prxis. Limitando-me teoria francesa, eu mencionaria as teorias de J-P.
Sartre, L. Goldmann, G. Gurvitch, C. Castoriadis, E. Morin, A.
Touraine, M. Freitag, A. Caill, J-P. Dupuy ou G. Balandier como exemplos de snteses dialticas.

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Pressuposies epistemolgicas
Enquanto as pressuposies ontolgicas pr-definem os
contornos do mundo, os postulados epistemolgicos circunscrevem os limites do conhecimento. Em filosofia, desde Plato,
a velha oposio entre o empirismo e o racionalismo um divisor de guas epistemolgico. Nas cincias sociais, o debate
fundamental diz respeito possibilidade do naturalismo. Em
outras palavras, podemos transpor os mtodos das cincias naturais para as cincias sociais ou a estrutura ontolgica do
mundo exclui esse movimento? Pessoalmente, estou convencido de que h fortes razes ontolgicas, epistemolgicas e morais para resistir ao naturalismo. Da mesma forma que me oponho escolha racional, combato o positivismo com todos os
meios possveis. Na realidade, com sua combinao de materialismo e empirismo, estatstica e escolha, ambos convergem em
uma viso de mundo determinista que mal deixa espao para a
liberdade. Os protestos em contrrio em favor do individualismo metodolgico no deveriam ser tomados como valor declarado. Se a ao for reduzida escolha racional e as condies
materiais da ao forem conhecidas, o curso racional da ao
pode ser determinado quase automaticamente. A nica coisa
de que se necessita so alguns logaritmos e o curso ideal da
ao pode ser calculado (para ser apenas analtico, me pergunto, porm, se a escolha racional tem algo a dizer sobre a ao
real...).
Treinado como socilogo clssico pelos positivistas empricos que confundem correlaes com demonstraes e que fazem anlises regressivas sem jamais acreditar em vidas passadas, estava sempre procurando o martelo filosfico que esmagaria os seus brinquedos. E com o realismo crtico eu finalmente o encontrei (Vandenberghe, 2010). Se o positivismo no fun-

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ciona nas cincias naturais, por que ele seria vlido nas cincias
humanas? As cincias humanas so, por natureza, cincias culturais e precisam, portanto, ser livradas da influncia de Hume
(ex(h)umadas) para que possam desenvolver as suas prprias filosofias, teorias, conceitos, mtodos e tcnicas de explicao, interpretao e descrio. Se as cincias sociais pertencem efetivamente s cincias humanas, o inverso, porm, no
necessariamente verdadeiro. As cincias sociais precisam ir
alm das humanidades e considerar as consequncias no intencionais da ao humana, que se cristalizam em sistemas sociais quase autnomos que seguem as suas prprias leis.
Giddens estava certo neste ponto, mas sua insistncia no
teorema da dualidade e a sua consequente excluso dos fenmenos de emergncia e de supervenincia da teoria da
estruturao o impediram de levar satisfatoriamente em conta
o dualismo existente entre ao e estruturas ou melhor, sistemas gerados por estruturas culturais que produzem prticas
que reproduzem ou transformam instituies sociais duradouras. O socilogo mais famoso da Inglaterra oferece uma boa teoria da relao circular entre ao e cultura, mas no da relao
entre ao e estruturas sociais. Como ele no consegue dar conta do dualismo, tampouco consegue abranger o fenmeno da
reificao. A autonomizao alienadora dos sistemas sociais
no uma iluso, mas um obstculo genuno que bloqueia a interao dialtica entre ao e sistemas. Para teorizar propriamente o fenmeno da reificao, precisamos, ao menos, de uma
concepo slida das estruturas sociais como sistemas de relaes internas. Considero que o conceito de campo em Pierre
Bourdieu, que fortemente devedor da primeira formulao da
lgica estruturalista feita por Ernst Cassirer, oferece um bom
guia, contanto que seja propriamente fundado em proposies
realistas (Vandenberghe, 2010: 44-83). Graas sua teorizao

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dos efeitos emergentes, das estruturas relacionais e dos mecanismos causais gerativos, o realismo crtico capaz de superar
as limitaes da teoria da estruturao, ao mesmo tempo em
que integra a sua nfase sobre a necessidade de se construir
uma teoria da ao dentro de uma teoria das estruturas (sem
ao, tampouco estruturas). Se o realismo crtico oferece a base
para uma boa teoria das estruturas materiais, ele ainda precisa,
no entanto, ser suplementado por uma teoria hermenutica das
estruturas simblicas, por uma teoria fenomenolgica da ao
que conecte as estruturas simblicas ao senso comum e por
uma teoria realista das subjetividades coletivas.
Pressuposies metodolgicas
Por metodologia, no pretendo me referir s tecnologias
de levantamento de dados (da observao participante dos etngrafos aos surveys de massa dos tecngrafos), mas a um conjunto bsico de atitudes que pr-estruturam a percepo do
campo e tornam possvel, antes de tudo, a apario do fenmeno que ser submetido investigao. A distino antropolgica entre uma abordagem tica (etic) e uma abordagem mica (emic) delineia as atitudes bsicas que tenho em mente: ou a
pesquisa adota o ponto de vista do observador externo e trata
os fatos sociais como coisas (perspectiva tica) ou, alternativamente, abraa o ponto de vista do participante e trata os fatos
sociais como smbolos (perspectiva mica). A distino entre as
duas atitudes (externa e interna) e as duas abordagens correspondentes (tica/mica) atravessa tanto a diviso ontolgica
entre materialismo e idealismo quanto a diviso epistemolgica
entre realismo e nominalismo.
Embora tcnica, a distino importante e nos permite
avanar a tese de que levar em considerao o reino inteiro das

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representaes simblicas no suficiente para se evitar a falcia da reificao. No apenas a natureza que pode ser reificada, mas tambm a cultura. Quando esta analisada segundo
uma perspectiva tica, seus significados simblicos no so
nem descobertos nem ativados. O que distingue o estruturalismo da hermenutica no o seu realismo (estruturas profundas) ou seu idealismo (cultura), mas a posio de exterioridade
do analista: quando a cultura analisada a partir de fora, o sentido simblico no compreendido, mas explicado por referncias a meios generalizados de troca, estruturas binrias ou cdigos. Aqui, como em outros lugares, o importante no opor
explicao e compreenso, mas defender, na esteira de Paul Ricoeur (1986: 25), que explicar mais compreender melhor
(expliquer plus, cest comprendre mieux). A perspectiva de uma
hermenutica crtica que transcenda a oposio costumeira entre estruturalismo e hermenutica pode renovar a teoria da alienao ao reconect-la a teorias contemporneas da ao.
Rompendo com teorias da conspirao que veem o capitalismo
por trs de todos os problemas vividos pelo sujeito alienado como disse Marcuse em algum lugar, nem todo problema que
algum tenha com sua namorada se deve necessariamente ao
modo capitalista de produo -, aquela perspectiva pressupe
que as estruturas sociais no operam pelas costas dos atores,
mas que trabalham indiretamente, por meio da cultura e da
ideologia. Atravs da influncia de scripts culturais e vocabulrios de motivos, as estruturas sociais determinam as razes da
ao. Para se analisar como a cultura e a ideologia deformam
sistematicamente as prticas a partir de dentro, por assim dizer,
algo como uma fenomenologia na terceira pessoa necessrio.
Agora que apresentei algumas bases metametodolgicas
de uma teoria geral da sociedade, gostaria de apresentar a dimenso micro-macro como um continuum que se refere a nveis

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de realidade nos quais as subjetividades coletivas podem

operar (Vandenberghe, 2010: 183-256). A distino micro/macro no deve ser confundida ou elidida pela distino
entre ao e estrutura. Em termos mais simples, ela se refere ao
tamanho estendendo-se do pequeno ao XXL, como elegantemente coloca Latour (2005: 31) , e o tamanho , por definio, relativo. Ao e estrutura operam nos mais diferentes nveis de realidade (micro, meso e macro, com acoplamentos
frouxos e emaranhados mltiplos: o macro est no meso e
no micro, o micro no meso e no macro etc.). No nvel micro, encontramos pessoas, aes situadas e interaes; grupos e organizaes existem no nvel meso, enquanto movimentos sociais,
sociedades e sistemas mundiais operam no nvel macro. De
acordo com as consideraes acima, todas as entidades sociais
devem ser teorizadas em todos os nveis sinteticamente, i.e., levando-se em considerao tanto as dimenses materiais quanto
as dimenses ideais da realidade, tanto a perspectiva do observador quanto aquela do participante, articulando, assim, realismo e estruturalismo com hermenutica e fenomenologia.
Quando micro e macro no so mais pensados como entidades naturais, mas como polaridades em um contnuo, podese analisar como subjetividades coletivas se constituem progressivamente e investigar como um pequeno sujeito cresce a
ponto de se tornar um grande ator com a capacidade causal de
transformar o mundo (Fuchs, 2001). Assumindo que um ator de
tamanho reduzido tenha conseguido crescer, passando com
xito pelas etapas que marcam a estruturao do coletivo (interao entre pessoas e grupos, integrao de pessoas e grupos
em organizaes, constituio de movimentos sociais), podemos agora indicar o papel das subjetividades coletivas na articulao entre ao e estrutura que est na base da reproduo e
da transformao de sociedades e sistemas. As subjetividades

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coletivas, de que os movimentos sociais so apenas um subtipo

especfico, ainda que importante, intervm na sociedade. Na
realidade, e apesar da inrcia que caracteriza sociedades e sistemas mundiais, estes so, em ltima instncia, sedimentaes
de aes coletivas e, como tais, materializaes de intenes coletivas para reproduzir ou transformar o mundo de acordo com
os interesses, ideias e ideais do coletivo. Por meio de infindas
sequncias de criao e sedimentao, des-sedimentao e recriao, reproduo e transformao, o mundo social vem a ser
um complexo de consequncias intencionais e no intencionais
da ao coletiva. No que tange ao combate contra sedimentaes alienantes de aes anteriores, as subjetividades coletivas
desempenham um papel crucial. Intervindo no entrecruzamento vital entre ao e estrutura, reificao e criao, sedimentao e transformao, elas so os agentes da mudana social que,
confrontados com bloqueios sociais e animados por uma mistura de ideologias e utopias, coordenam as suas condutas em todos os nveis do social e mobilizam a ao para desbloquear as
trilhas da histria e fazer o mundo caminhar em uma direo
diferente.
Pressuposies normativas
Pressupostos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos determinam os conceitos e estratgias fundamentais da teoria social. Como as decises metatericas no podem ser completamente separadas das questes morais, polticas e existenciais,
creio ser importante introduzir explicitamente a dimenso
normativa no quadro. Acredito que o realismo crtico oferece a
base filosfica mais slida para uma teoria social crtica habilitada a pensar a reificao da ao social em sistemas alienantes
sem cair seja nas armadilhas do determinismo das teorias fun-

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cionalistas da reproduo (Adorno, Althusser, Bourdieu etc.),

seja no voluntarismo das teorias intencionalistas da ao (Touraine, Giddens, Mangabeira Unger etc.) que sugerem que o
mundo pode ser transformado a qualquer momento. No entanto, em relao s questes normativas, a segunda e a terceira
geraes da teoria crtica da Escola de Frankfurt, graas sua
preocupao constante com a tica e a poltica, me parecem
mais promissoras do que o prprio realismo crtico. Por conta
disso, almejo, em minha metacrtica das teorias da reificao e
da alienao, a uma integrao entre o realismo crtico e a teoria crtica.
Nunca se pode esquecer que a sociologia herdeira (bastarda) da filosofia moral e poltica, que ela continua, s vezes
sem o saber, por outros meios. Se as pressuposies ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas encontram seus fundamentos na razo pura, as pressuposies normativas encontram sua fundao na razo prtica. Como justificar os princpios, as normas e os valores que nutrem a crtica? Tal questo
quanto justificao dos princpios do julgamento tem um aspecto mais filosfico e outro mais sociolgico. Enquanto a questo filosfica se concentra nos fundamentos normativos da teoria crtica, a questo sociolgica tem a ver com os seus destinatrios. As problemticas so distintas, mas relacionadas. Cabe
ao cientista social transformar o problema dos fundamentos
normativos na questo das bases sociais de uma transformao
possvel da sociedade e demonstrar, em acordo com o principio
metodolgico das abordagens micas, que todas as crticas
so, em princpio, seno de fato, imanentes sociedade criticada. Em outras palavras, na perspectiva de uma teoria social reflexiva, o crtico no tem mais o privilgio da crtica. Desse
ponto de vista, a crtica , por definio, normativamente reconstrutiva, no sentido de Honneth (2011: 14-33): na esteira de

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Hegel, Durkheim e Parsons, ela extrapola as normas institucionalizadas e incorporadas s prticas e se apoia sobre essa reconstruo ideal-tpica da normatividade para indicar desenvolvimentos possveis, superando, assim, a oposio entre a crtica imanente e a crtica transcendente.
Em princpio, o cientista social no precisa tomar posio
no debate filosfico a respeito da justificao ltima dos princpios que permitem fundamentar na razo os critrios de julgamento. Em face dos debates da filosofia moral dos anos 80 entre
filsofos liberais progressistas (como John Rawls e Jrgen Habermas), comunitaristas (velhos e novos: os primeiros, como
Alasdair MacIntyre e Martha Nussbaum, sendo de cunho mais
aristotlico; os segundos, como Charles Taylor e Axel Honneth,
de cunho mais hegeliano) e defensores de uma tica psmoderna (como Jacques Derrida, Emmanuel Lvinas e Judith
Butler), o cientista social pode permanecer agnstico. Porm, na
medida em que estes posicionamentos filosficos so, pragmaticamente falando, formalizaes de posies presentes no
mundo da vida das sociedades contemporneas, o cientista social que interpreta a ao individual e coletiva deve conhecer os
sistemas axiolgicos do presente. Em vez de assumir posies
bem determinadas em debates filosficos, ela ou ele devem
considerar todo o leque de possibilidades e considerar o espectro largo da boa vida com e para o outro em instituies justas (Ricoeur, 1990: 202) como o seu horizonte axiolgico.
Transformando questes filosficas em questes sociolgicas,
ele ou ela podem, desta feita, evitar responder questo sobre
se os critrios de julgamento possuem fundamentos transcendentais (Apel), universais (Habermas), histricos (Castoriadis),
imanentes (Honneth) ou contingentes (Rorty) e considerar que
todas as teorias crticas so, de fato, formalizaes de queixas
ordinrias formuladas pelos agentes das sociedades modernas.

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Terceiro Caderno 2013

Se os atores mesmos no so axiologicamente neutros, os

socilogos tampouco o so. Na sociologia, a elaborao de uma
teoria do mundo social se alia naturalmente a uma ontologia do
presente com valor diagnstico. Da mesma forma que a descrio, a explicao e a interpretao convergem na anlise da vida social, o diagnstico, a crtica e a propedutica se fundem no
julgamento do presente. A sociologia permanece, desde sempre, comprometida com a defesa conjunta da autodeterminao
coletiva e da autorrealizao individual. So estes os valores
que definem as sociedades modernas e permitem diagnosticar
suas crises, suas patologias e seus desafios. Que a sociologia e o
socialismo no so idnticos, como pensei quando era calouro e
decidi estudar cincias sociais e polticas, me parece agora evidente. Porm, na medida em que a sociologia defende a viso
normativa de uma sociedade bem ordenada com membros
bem socializados que aceitam a justia social para todos e a
boa vida para cada um como princpios regulativos da existncia em comum, ela no oferece somente uma anlise da sntese
social, mas exprime tambm uma verdadeira filosofia social
(Dubet, 2009: 7-47).
Mais do que as outras vertentes, a teoria crtica assume
explicitamente o seu engajamento moral e poltico e se considera parte da filosofia prtica. A Escola de Frankfurt perdeu sua
exclusividade faz tempo. Hoje em dia, teorias rivais, oriundas
dos chamados Estudos (estudos culturais, de gnero, subalternos, ps-coloniais etc.) que desvendam sistematicamente o
poder que transparece nos discursos, carregam a bandeira da
crtica. No so os frankfurtianos, mas autores-militantes que
sofreram a influncia macia da French Theory (Foucault, Deleuze, Derrida etc.), tais como Judith Butler, Slavoj Zizek, Antonio Negri e outros, aqueles que propem leituras radicais da
conjuntura (e.g. A Primavera rabe, M15, Occupy etc.) e tra-

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Cadernos do Sociofilo

vam as disputas no espao pblico. Nas cincias sociais contemporneas, a crtica (no sentido ecumnico, que inclui toda a
tradio que vai de Adorno a Zizek, de Bourdieu a Butler, de
Foucault a Negri) virou hegemnica. No fim das contas, quem
de nossos leitores no se define como intelectual crtico?
Confesso que me cansei da ladainha de denncias e da hipercrtica que define o gnero da teoria crtica. Tenho buscado desenvolver a posio do realismo metacrtico, que pretende ir alm da postura crtica para abrir caminhos que apontem projetos alternativos baseados em uma antropologia positiva e almejem a uma poltica do agir em comum (Vandenberghe, no prelo). Nessa perspectiva reconstrutiva, a tarefa de
uma sociologia reflexiva reconectar o metaterico ao moral, o
moral ao poltico e ambos ao pessoal, de modo a articular teoria
e prtica, estudo e engajamento, em uma teoria existencial dos
intelectuais. Na medida em que a ao social transformadora
pressupe a transformao de si, a teoria metacrtica , com
efeito, um modo de vida. Nesse sentido, sigo os passos de Roy
Bhaskar (2000: 68) e a guinada espiritual que o levou a invocar
a dialtica da prxis transformadora transformada.
Pressuposies antropolgicas
Parece-me que todo o espectro de posies possveis dentro do espao metaterico de possibilidades , em ltima instncia, determinado pela antropologia filosfica. Por antropologia filosfica, me refiro s vrias respostas, explcitas ou no,
que foram dadas questo: o que o homem qua homem? Qual
a natureza do humano? Que tipo de animal o ser humano?
A referncia ao domnio animal essencial, pois o ser humano
definido por oposio aos animais e aos deuses. Meio anjo,
meio fera, o Homem (genericamente entendido como der

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Terceiro Caderno 2013

Mensch e, apesar da traduo grotesca, enfaticamente no como

der Mann) foi tradicionalmente concebido como um ser dual
(homo duplex). Depois do colapso da ordo Crist, o lugar do ser
humano no interior do cosmos tornou-se problemtico. O ser
humano se tornou um problema para si mesmo, e sabe que
um problema. Na tradio alem, as reflexes a respeito da natureza humana foram sistematizadas nos anos vinte do sculo
passado por Max Scheler, Arnold Gehlen e Helmut Plessner
(Fisher, 2008). Esta tradio descontnua, mas a questo que
eles levantaram permanece fundamental para as cincias sociais. Inserida nas teorias sociais e sociolgicas, a velha antropologia filosfica se historiciza e se moderniza para transmutar-se
em uma reflexo sobre a condio humana ou, como dizia o
prprio Weber, sobre o tipo de humanidade que advm com
a transio para a modernidade ou a ps-modernidade.
A questo da natureza humana insuportavelmente problemtica, mas tambm inevitvel. Toda teoria social necessariamente pressupe uma imagem do Homem. Inmeros adjetivos foram utilizados para definir o animal humano do animal
rationale (traduo da definio de Aristteles do homem como
zoon echon logon, i.e., como animal falante) ao homo cyberneticus,
mas, no fim das contas, considero que a linha divisria fundamental separa os humanistas e os anti-humanistas. Enquanto
aqueles tendem a considerar o homem como um anjo decado,
estes enxergam nele apenas um perigoso bpede implume. Se
os humanistas destranscendentalizam Deus para elevar o humano (homo homini Deus), os anti-humanistas degradam o homem (homo homini lupus) e alertam contra a sua hybris. Enquanto aqueles secularizam o Esprito na cultura, estes tipicamente
insistiro na natureza, nos motores e nas paixes. Ou o homem
bom e confivel, ou mau e deve ser disciplinado e domesticado. Rousseau ou Hobbes, Marx ou Nietzsche, Habermas ou

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Cadernos do Sociofilo

Carl Schmitt, todas as opes parecem agitar-se entre um destes pares. O que sustenta teorias do Estado (Schmitt, 1991: 59
ff.) tambm sustenta teorias da sociedade. Ou desconfiamos do
homem e, consequentemente, o deixamos a cargo do Estado ou
da sociedade, ou, confiando no homem, acreditamos que a vida
social ser espontaneamente harmoniosa e, consequentemente,
no necessita de nenhuma regulao externa alm daquela que
eles tacitamente subscreveram no contrato social no escrito
que os mantm juntos. Tudo depende da maneira pela qual o
estado de natureza concebido. Sei que esta uma simplificao
terrvel como Rabindranath Tagore (2002: 51) disse: os homens so cruis, mas o Homem bom , mas ela nos ajuda a
esclarecer as opes metatericas. Na medida em que todas as
escolhas metatericas parecem predeterminadas pelo posicionamento que se toma em relao ao homem, a antropologia filosfica a metacincia par excellence.
Uma crtica radical das cincias sociais, compreendida
como uma reflexo sistemtica sobre as condies de possibilidade do conhecimento social, revela o humano como sua fundao ltima. A distino entre o humano e o no humano
constitui uma pressuposio necessria e inevitvel para as cincias sociais qua cincias humanas. A sociologia, a histria, a
psicologia, a pedagogia etc. se mantm ou desabam junto com
o humano. Com os avanos mais recentes nas tecnologias bio,
ciber, frmaco e nano, a natureza humana no mais um dado,
mas uma varivel. A distino entre o humano e o no humano (entre o homem e a mquina, mas tambm entre o humano e
o animal) j est sendo submetida a uma desconstruo tecnolgica. No se pode excluir a possibilidade de que, algum dia,
em um futuro prximo, o humano desaparea como uma face
na areia beira do mar. Ainda cedo demais para anunciar o
desaparecimento das cincias humanas. Seria no apenas pro-

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Terceiro Caderno 2013

fundamente irnico, mas tambm realmente trgico, se as cincias sociais continuassem como de costume sem notar que o sujeito que elas pressupem como sua fundao ltima foi transformado em objeto. Tal possibilidade tem de estar no centro
mesmo de uma teoria renovada e atualizada da reificao.
II. TEORIA SOCIAL
Enquanto a metateoria mapeia as posies possveis no interior do campo sem prescrever uma combinao particular, a
teoria social comea a partir de uma posio metaterica bem
definida, associada a certa tradio (e.g. neomarxismo, funcionalismo, pragmatismo etc.), e busca avanar na direo de uma
teoria geral da sociedade. A construo terica guiada pela
lgica de complementaridades e oposies. A terica social
assumamos que ela uma fenomenloga comea por uma teoria da ao intencional. Explorando complementaridades concomitantes, ela caminha espontaneamente no sentido da hermenutica. Da posio de uma teoria hermeneuticamente informada da ao intencional, ela pode, ento, recusar-se a se
envolver com teorias behavioristas da ao (como a teoria da
escolha racional) e teorias neomarxistas da estrutura ou dialogar com elas e experimentar uma variante do marxismo fenomenolgico (como fizeram Marcuse, Sartre, Kosic, Paci e Tran
Duc-Thao). De modo alternativo, se ela se tornar f da teoria da
figurao de Norbert Elias, evitar Parsons, assim como Peter
Berger e Thomas Luckmann. Existem boas chances, no entanto,
de que ela encontrar o trabalho de Bourdieu, descobrir seu
conceito de habitus e tentar introduzir, nele, alguma reflexividade para flexibilizar as tendncias reprodutivistas do estruturalismo gentico. Quaisquer que sejam as variaes e permutaes, seja qual for a posio para a qual caminhamos ou da qual

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Cadernos do Sociofilo

nos afastamos, j sabemos mais ou menos que opes existem,

ainda que no possamos, claro, excluir inovaes e criaes
genunas (mas estas so raras e, na medida em que combinaro
ideias anteriores, relativamente previsveis).
Em duas ocasies diferentes, no fim dos anos 1930 com
Talcott Parsons e no fim dos anos 1970 com Anthony Giddens,
a teoria social emergiu como um campo relativamente autnomo no seio da sociologia. Como um substituto da filosofia para
aqueles que no dominam o conjunto da tradio filosfica, a
teoria social foi desdenhada como uma disciplina sem disciplina que paira entre a teoria sociolgica, a epistemologia e a
filosofia continental (Owen, 1998: 179). Menos que uma cincia e mais que um discurso, ela se baseia em um corpus status
relativamente bem definido. Agamben, Bourdieu, Castoriadis,
Lefort ou Laclau so referncias geralmente aceitas, com Brandom, Hadot ou Hsle escapando ao horizonte do terico social
habitual. Colegas e estudantes tero notado, sem dvida, que
Bourdieu tornou-se um nome dominante no campo, ao qual
qualquer socilogo que se respeite tem de prestar a devida homenagem ocasionalmente. Dada sua estatura, isto bastante
justo. No h dvida de que futuros historiadores da disciplina
o incluiro juntamente com Marx, Weber, Durkheim e Parsons
como uma das figuras-mestra da disciplina.
Tencionando transcender a fragmentao do campo da sociologia por meio de uma abertura a disciplinas vizinhas, as teorias sociais propem uma srie de conceitos fundamentais integrados (como campo, habitus e capital; ao comunicativa,
mundo da vida e sistema; ou actante, associao e rede sociotcnica) que podem ser universalmente aplicados a todas as situaes ou, ao menos, permitir que elas sejam analisadas sob
certo ngulo, ao jogar luz sobre alguns aspectos, no mesmo
passo em que obscurece outros. No h lucidez sem cegueira

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Terceiro Caderno 2013

graas a uma certa teoria, podemos ver o que podemos ver,

mas, para variar uma das frases irnicas de Luhmann (1990:
85), outra teoria necessria para que se possa ver o que no
se pode ver. Instrudo pelos ensinamentos da metateoria, o
bom terico conhece a histria da teoria e est ciente das possibilidades do campo. Por meio da excluso, da oposio e da incorporao de teorias adjacentes (amigveis ou rivais), ela ou
ele buscam desenvolver um quadro conceitual que possa, seno
abarcar, ao menos dialogar com aquelas, travando articulaes
de proximidade entre posies vizinhas no espao metaterico
das cincias sociais. A despeito de suas pretenses de universalidade, nenhuma teoria social jamais adquiriu plena hegemonia. Como a teoria social sempre uma filha de sua poca e altamente suscetvel a modas efmeras, as teorias sociais sempre
viro no plural. Ainda que a teoria social seja normalmente praticada por socilogos profissionais, ela tambm no constitui
sua prerrogativa.
A ambio da teoria social tecer uma teoria geral da sociedade (Gesellschaftstheorie), i.e., um esquema geral para a anlise das relaes entre cultura e sociedade, poltica e economia,
direito e religio etc. Diferentemente da teoria sociolgica, ela
abrange temas que so do interesse de todas as cincias sociais.
Enquanto algumas disciplinas (como a geografia e a histria)
importam seus conceitos, outras (como a filosofia, a sociologia e
a antropologia) os exportam. Com Alain Caill (2011), podemos
conceber as cincias sociais como compostas de duas faces,
uma delas especializada e introspectiva, lidando com assuntos
que so prprios a uma dada disciplina (sociologia, antropologia, cincia poltica etc.), a outra mais geral, que se abre dialogicamente para outras disciplinas e se preocupa com as questes
centrais que compartilha com elas. Os problemas que ocupam
os tericos sociais so muitos a unidade da sociologia e sua

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Cadernos do Sociofilo

relao com as cincias humanas; o pluralismo de paradigmas e

escolas; a natureza e as formas da ao, das instituies e da estrutura social; a relao entre indivduo e sociedade, agncia e
estrutura, ordem e conflito; os problemas da sociedade, da globalizao e do ps-colonialismo; ps-modernismo, desconstruo, identidade etc.
Mas o melhor talvez seja seguir Hans Joas e Wolfgang
Knbl (2004: 37-38) quando eles sugerem que a teoria social
pode ser entendida como uma busca contnua por uma resposta coerente a trs questes: O que ao? O que ordem social? O que determina a mudana social?. As relaes entre as
trs questes so de implicao mtua. A ao no contingente, mas sempre embebida em determinadas ordens sociais, e
tais ordens sociais variam historicamente. Em outras palavras,
a teoria da ao (a natureza e os tipos de aes, prticas e interaes; sua coordenao local em um plano comum etc.) tem
ser integrada a uma teoria da ordem social (a relao entre a
agncia e a cultura, a estrutura social e os sistemas sociais; a natureza e os tipos de instituies e sistemas sociais; relaes de
dominao e resistncia etc.) e, supondo que as conexes conceituais entre agncia, cultura e estrutura social tenham sido
trabalhadas em uma teoria coerente da ordem social, essa ltima tem de ser empregada em uma teoria sistemtica da mudana social ao longo das eras (condies estruturais, culturais
e pessoais da mudana social, relaes entre reproduo social
e mudana social, evoluo, sujeitos coletivos etc.). Com o tema
da variao e da evoluo histricas, j estamos no limiar da teoria sociolgica. A teoria social mais abstrata, mas basta adentrar um pouco a superfcie de qualquer teoria social para encontrar nela uma ontologia do presente disfarada. Consequentemente, no surpreende que as descries da teoria social tenham com frequncia funes prescritivas, diagnsticas e re-

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Terceiro Caderno 2013

mediais (Zeitdiagnosis). Situadas entre a reconstruo filosfica

das pressuposies transcendentais do pensamento social e a
anlise histrico-emprica das formaes sociais, as grandes
generalizaes da teoria social (as Generalidades II de Althusser) so a dobradia que conecta as abstraes da metateoria s
anlises sociolgicas concretas do passado e do presente (Generalidades III).
III. TEORIA SOCIOLGICA
A teoria sociolgica, o terceiro e ultimo conceito da trade,
lida com grandes estruturas, amplos processos, imensas comparaes (Tilly, 1984). Ela menos geral e mais concreta, o que
no significa necessariamente que seja menos abstrata, mas que
oferece no tanto uma reflexo sobre a sociedade como tal, seno sobre qualquer sociedade dada ou, aplicando a anlise
comparativa, qualquer conjunto determinado de sociedades.
Comparada teoria social, a teoria sociolgica no apenas
mais disciplinar, mas tambm mais histrica. Como uma anlise reflexiva da sociologia que ata a disciplina ao seu contexto
original de emergncia e aplicao, a teoria sociolgica est inerentemente ligada modernidade ocidental, s suas transformaes ao longo do tempo e a suas difuses ao longo do espao. A sociologia emergiu com a modernidade ocidental e pode
muito bem desaparecer junto com esta como a antropologia,
que foi tomada pelos estudos culturais e ps-coloniais e parece
estar borda da autoabolio. agora amplamente aceito que o
homo sapiens surgiu na Savana Africana h uns 200.000 anos
atrs. A sociologia, no entanto, lida apenas com os ltimos dois
sculos (ou, na mais abrangente das hipteses, com os ltimos
cinco), deixando o restante para historiadores e antroplogos.
Isto no coincidncia. Como uma socioanlise dos tempos

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Cadernos do Sociofilo

modernos (uma espcie de psicanlise em larga escala), a sociologia emergiu na Europa como uma disciplina relativamente
autnoma no sculo XIX, no rastro das revolues cientfica,
industrial e poltica que provocaram a grande transio para a
modernidade. O que distingue a modernidade de todas as pocas precedentes a institucionalizao da mudana social a
mudana social da mudana social, por assim dizer.
Colonialismo, capitalismo, industrialismo, urbanismo, estado-nao, secularismo e individualismo so os marcos da
modernidade. A separao do mundo moderno em relao aos
mundos primitivos e tradicionais caminhou juntamente com
uma fratura disciplinar no interior das cincias sociais. Doravante, a sociologia investigaria o Ocidente, os Estudos Orientais o Oriente e a antropologia, o resto (Wallerstein, 2011: 237273). A separao entre a antropologia e os Estudos do Oriente,
que se debruavam respectivamente sobre povos sem e civilizaes com cultura escrita, coincidiu com a diferenciao da sociologia em relao cincia poltica e economia atravs de
sua oposio ao utilitarismo, a sociologia foi bem-sucedida, entretanto, em manter sua conexo vital com a antropologia. Na
organizao das disciplinas, a economia, a cincia poltica e a
sociologia se houveram com o presente, estudando trs domnios separados, porm interconectados; a histria, por sua vez,
estudava o passado. O fato de que essa ltima combina a cincia poltica, a economia e a sociologia em uma nica disciplina
testemunho da convico moderna de que, nas sociedades
pr-modernas, o mercado, o estado e a sociedade civil ainda
eram, em larga medida, no diferenciados e imersos em um
mundo da vida compartilhado (Wallerstein, id.: 273). A descoberta da sociedade como uma formao relativamente autnoma, diferenciada do estado e do mercado, seguindo suas prprias leis, fundou a sociologia como disciplina. A diferenciao

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Terceiro Caderno 2013

funcional da sociedade, sua emergncia de um mundo da vida

em que estava embebida nas sociedades tradicionais, no
apenas algo que a sociologia registra como um signo da modernidade, mas tambm algo que ela pressupe em sua prpria
constituio.
Enquanto a humanidade entra em seu terceiro milnio, a
sociologia entra em seu segundo sculo. Tais periodizaes so
sempre arbitrrias em alguma medida, mas considero bastante
conveniente aquela proposta por Peter Wagner (1994) que est, alis, est na base de outras avanadas por Boltanski e Chiapello (1999) e Domingues (2011), desde que ela no seja acriticamente universalizada para cobrir o mundo inteiro. Wagner e
companhia distinguem trs fases da modernidade: liberal, organizada e flexvel. A primeira fase vai, grosso modo, de 1789 a
1914 e se caracteriza pelo liberalismo poltico e econmico. Ela
encontra seu princpio organizador no mercado. Essa modernidade clssica entrou em crise quando foi confrontada, quase
simultaneamente, com as questes nacional e social. A segunda
fase da modernidade, que vai mais ou menos de 1914 at 1973,
sobrepujou os parmetros individualistas e colocou em seu lugar um estado de bem estar para pacificar e incluir as massas
como cidados de uma sociedade nacional. Uma pesada infraestrutura com sistemas tecnolgicos de larga escala, planejamento econmico de bem estar, organizao fordista da produo, meios de comunicao de massa, partidos de massa e sindicatos fortes, estas so algumas das caractersticas da modernidade organizada. Devido sua falta de flexibilidade, a modernidade atingiu sua segunda crise nos anos 1970. Desde ento, a hegemonia ideolgica mudou da esquerda para a direita,
do estado de volta ao mercado e da solidariedade para a competio. Os princpios de mercado foram introduzidos em todas as esferas da vida desde a economia, a poltica e o exrci-

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Cadernos do Sociofilo

to at a educao, a cultura e a vida privada. Por volta dos anos

1980, a sociologia comeou a sentir os efeitos do refluxo de
energias utpicas e o desafio lanado, no flanco de esquerda,
pelo ps-modernismo e os assim chamados Estudos. Ampliando os debates sobre representao oriundos das artes e da filosofia, o ps-modernismo questionou a ideia mesma de uma
teoria sociolgica sistemtica e decretou que a modernidade e a
sociologia haviam chegado ao fim fim de uma poca, fim das
grandes narrativas, fim da sociedade. O ps-modernismo foi,
no entanto, apenas um sintoma de uma virada cultural mais
geral no interior do capitalismo. Por volta dos anos 1990, a moda do ps-modernismo estava terminada e o debate adquiriu
uma distinta guinada espacial. A globalizao tornou-se o tpico central da teoria sociolgica.
Globalizao um termo abrangente. Como uma palavra-chave de nosso tempo, o termo no se refere apenas s
transformaes econmicas ao redor do globo, mas conjuno
e integrao das revolues econmica, digital e biotecnolgica em uma nica grande revoluo que est gerando uma mudana civilizacional. Juntas, essas trs revolues esto transformando radicalmente os parmetros da condio humana e,
se no controladas, podem colocar at mesmo a sobrevivncia
da humanidade em risco. Em um longo ensaio Pshumanismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio, a ser
publicado como ps-escrito e terceiro volume de Uma histria
filosfica da sociologia alem, busquei atualizar a teoria da reificao. A revolues tecnocapitalistas contemporneas engendram
novas reificaes que nem Marx nem Lukcs nem a Escola de
Frankfurt foram capazes de prever. O velho conceito de reificao foi forjado para analisar o processo de transformao da
fora de trabalho em mercadoria. Conforme o capitalismo
avana, ele mercantiliza a cultura, a natureza e o self. Na esteira

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Terceiro Caderno 2013

da revoluo digital, a comercializao da cultura progrediu a

ponto de fazer da indstria cultural uma indstria da
experincia. A experincia humana tornou-se a mercadoria
consumada da nova economia capitalista. Seja na msica, nos
videogames ou nos filmes, na culinria, em viagens ou em
parques temticos, aquilo por que se paga no so tanto os bens
e servios quanto as experincias culturais que se consome. Ao
conectar a mente ao mercado e vender experincias vividas, o
capitalismo colonizou a conscincia. O capitalismo no apenas
produz objetos, mas tambm sujeitos e subjetividades. Ele no
destri aspiraes, mas as reconhece e se ajusta a elas, ao
mesmo tempo em que as instrumentaliza e as utiliza para seus
prprios objetivos. Traduzindo e deslocando as aspiraes por
autonomia, liberdade, iniciativa, criatividade, espontaneidade,
originalidade e responsabilidade individual em um programa
poltico que pretende fazer retroceder o estado, o
neoliberalismo foi bem-sucedido em mobilizar a crtica da
alienao, da dominao e da burocracia em favor do mercado.
Tendo colonizado o mundo da vida, o capitalismo agora dirige
sua ateno natureza e invade o prprio domnio da vida
para modific-la e mercantiliz-la. A antiga reificao
transformou humanos em coisas. A nova mais radical e
simplesmente embaralha as velhas distines ontolgicas entre
o humano, o animal e a coisa. A anlise de desenvolvimentos
atuais na indstria biomdica no animadora. Em nome da
sade, todos os tabus relativos natureza humana esto sendo
violados. A eugenia est voltando, mas agora sob uma veste
liberal e pastoral. As teorias da Escola de Frankfurt eram
deprimentes, mas, a despeito de todas as suas falhas
metatericas, elas aparentemente ofereceram uma antecipao
brilhante do que estava por vir.

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Cadernos do Sociofilo

Enquanto escrevo, o sistema mundial parece estar se momovendo, lenta porm certamente, para o colapso. Ele
provavelmente no terminar numa exploso espetacular, mas
ao longo de uma prolongada srie de levantes sociais e
adaptaes polticas pragmticas ocorrendo no centro mesmo
do sistema. Nos nveis estruturais do sistema mundial, o futuro
parece bloqueado. ainda muito cedo para saber com certeza
se a crise econmica global, para no falar na crise ecolgica,
indica o incio do declnio da dominao ocidental ou apenas a
transio tumultuada a um novo regime de acumulao para
alm da financializao. A recuperao e o retorno ao
business as usual so uma possibilidade. No entanto,
considerando-se que a crise constitui um momento dramtico
no seio de uma mudana de peso geopoltico, de mais longo
prazo, do Ocidente para o Oriente e, em menor medida, do
Norte para o Sul, tal possibilidade soa atualmente improvvel.
Seja qual for o sistema que venha a surgir para suceder trinta
anos de fundamentalismo de mercado, ou neoliberalismo, ele
provavelmente no ser ps-capitalista! Ainda sim, penso que
faz sentido falar a respeito do ps-capitalismo, no no nvel
estrutural ou sistmico, no entanto, mas no nvel do mundo da
vida, nos mbitos pessoal, profissional e comunal da existncia
societria. O mundo no pode ser mudado de um dia para o
outro, mas, supondo que desejemos mud-lo, podemos muito
bem comear por onde estamos. Como diz Bhaskar: A nica
coisa que podemos mudar aqui e agora somos ns mesmos.
Por meio da aplicao consciente de princpios e valores em
que acreditamos, como militantes existenciais (Arnsperger,
2009), podemos contribuir para a humanizao do mundo da
vida e expandir o alcance do ps-capitalismo, de modo que,
quando o sistema eventualmente desabar, se o fizer um dia,
haja um sistema alternativo em seu lugar, subjacente quele at

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Terceiro Caderno 2013

ento existente, provendo a infraestrutura viva das sociedades

conviviais ps-capitalistas do futuro.

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