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A revolta contra a incluso, entrevista de Bruno Cava

19/09/2013
Por Bruno Cava / Gigi Roggero

Entrevista de Bruno Cava por Gigi Roggero (presencial), 14/7/2013,

paraCommonware (em italiano) | Trad. UniNmade Brasil

Qual a genealogia e as formas de desenvolvimento do

movimento no Brasil?
Devemos comear por dois pontos importantes. O primeiro diz respeito
ao fator global: perderemos qualquer coisa de decisivo se no
olharmos ao contexto. Tiveram lutas na Turquia e no Egito, teve
um inteiro ciclo de lutas comeado em 2011: impossvel no ver
algumas caractersticas em comum. Por exemplo, antes da revoluo
rabe, existiam ditaduras, um consenso slido como rocha por uma
governana muito verticalizada, e coisa de duas ou trs semanas a rocha
ruiu. Os movimentos romperam o consenso e a percepo poltica
mudou. No Egito, as redes sociais trabalharam com os movimentos de
rua, os sindicatos, as bases. No Brasil, se pode ver algo parecido:
no se tem uma ditadura, obviamente, mas tambm um forte
consenso ao redor de um tipo de governana. Este consenso era to
slido que se colocava como indiscutvel, seria fantasia qualquer
alternativa. De repente, foi colocado no centro da discusso, e por fora
dos canais institucionais da representao. Se pensarmos tambm no 15M europeu, havia um consenso consolidado ao redor de um governo
financeiro da Europa, com o poder concentrado em grandes bancos,
grupos de investimento, onde os prprios estados-naes e a Unio
Europeia no passam de filiais do sistema financeiro. De repente,
imprevisivelmente, e de maneira bem material, rasgou um
dissenso na inteira lgica de funcionamento da poltica nesses
pases. Tambm nos Estados Unidos. Se olharmos pro movimento
Occupy, ele abriu uma alternativa real a um debate bipartidrio
completamente pacificado sobre o capitalismo, um tipo de pressuposto
invisvel, mas que voltou cena pblica desde sabe-se l quando.
Nas revolues rabes, no 15-M e no Occupy, as pessoas saram
s ruas, ocuparam praas, multiplicaram encontros, criaram
novas formas de organizao e novos discursos, e colocaram
radicalmente em discusso o fundamento de uma governana
que, at pouco tempo, era invisvel e mesmo intocvel. A
produo de subjetividade chacoalhou as coordenadas da poltica.
Penso que no Brasil, vimos alguma coisa de semelhante. As pessoas no
apenas foram s ruas e praas para se manifestar contra os governos,
mas tambm deixando claro que estavam em xodo em relao s

bandeiras dos partidos, sindicatos e todas as instituies da

representao, inclusive os grandes veculos de imprensa, que se colocam
como representantes da opinio e moralidade pblicas. Acredito que a
conexo global verdadeiramente importante e que o movimento
brasileiro esteja inscrito no mesmo ciclo de lutas.
Obviamente, e aqui entramos no segundo ponto, no Brasil existem muitas
especificidades que no podem ser esquecidas. No estamos vivendo
um momento de crise ou recesso e, alm disso, no se d uma
fase de rebaixamento social da classe mdia, nem um governo
que esteja aplicando medidas de austeridade. mais ou menos o
oposto: vivemos num tempo de crescimento econmico estvel, do incio
at o fim do governo Lula, de 2002 a 2010, continuando num ritmo
constante no governo Dilma. Lembremos que Lula e Dilma so do mesmo
partido, ela era o principal ministro de Lula, e a sucessora por ele
indicada. Nesse perodo Lula/Dilma, vivemos uma fase de incluso social:
em uma dcada vimos milhes de brasileiros atingirem um nvel indito
de renda e acesso ao consumo, um nvel relativamente digno. No pas
sempre houve uma elite branca muito rica, uma delgada camada mdia e
uma ampla base de pobres sem a possibilidade sequer de construir um
futuro, sem a possibilidade de estudar ou trabalhar seno em condies
extremamente precrias, sem renda garantida e com reduzido acesso ao
mercado de consumo. Na ltima dcada, teve uma forte distribuio
da riqueza social e um nmero verdadeiramente impressionante
de pessoas tem, hoje, condies de pensar prospectivamente e
organizar um futuro. Em termos de subjetividade, vimos uma
transformao social drstica e profunda, que mudou a sociedade
brasileira. Os pobres agora podem entrar em lugares que sequer
sonhavam atravessar a porta. Por exemplo, a universidade: em 2003,
menos de 10% da populao completava uma graduao e, atualmente,
o nmero aproximadamente o dobro. Mas isso se v tambm no
cotidiano por toda a cidade. Os pobres agora compram produtos no
supermercado, fazem turismo, vo a pet shops ou sales de beleza,
chegando a mercadorias e servios antes impensveis.
Portanto, no tivemos rebaixamento, mas o oposto. Tivemos uma nova
composio social nascida do crescimento econmico. No tem como
dizer, agora, que as revoltas no Brasil sejam contra a excluso, porque o
que vimos foi a incluso na sociedade. A insatisfao, assim, vivida na
pele e gritada na rua, contra um projeto de incluso.
Podemos e devemos entrar no campo das hipteses, e muitos esto j
refletindo sobre as revoltas de grande escala no Brasil. Eu penso que um
bom ponto de apoio para essa reflexo, pensando do ponto de vista
da composio social e de classe, que o ponto de vista de um
materialismo consequente, o livro do socilogo Jess Souza: Os
batalhadores do Brasil. uma pesquisa emprica em que o autor se
prope a descrever os dramas, as angstias e o sofrimento dessa nova
composio social, aparecida na ltima dcada, e que tenta de todas as
formas vencer no novo Brasil. As histrias de vida mostram como difcil
conseguir o sucesso, o tamanho da montanha de exigncias, cobranas e
expectativas carregadas sobre cada um. Porque na medida em que as
pessoas agora tm o acesso ao sucesso, tambm podem fracassar. O
fracasso vem a reboque como contrapartida ao futuro. A sociedade
brasileira, afinal, no uma sociedade clssica de bem estar social.
Longe disso, do paradigma que encontramos nos livros e que sempre se
refere Europa do ps-guerra, os Trinta Gloriosos etc. Aqui, temos uma
sociedade ultracompetitiva, submersa na precariedade, flexvel, um
mundo do trabalho marcado por uma cobrana intensiva e
individualizada. Para vencer, no preciso apenas estar qualificado para
trabalhar, mas estar preparado emocionalmente, ter um perfil
empreendedor, ser polivalente em qualidades e virtudes, ser bonito,
arrojado, simptico, estar bem dotado de capital cultural e intelectual.
Isso tudo carrega a subjetividade de uma enorme presso.
Antes, a maioria dos pobres vivia na lei da sobrevivncia, na labuta diria
pelas necessidades bsicas, sozinho num mundo inacessvel, fechado,
spero, essencialmente injusto, onde a telenovela parece outro planeta.
S que, agora, com a abertura do mercado de trabalho e consumo, com a
incluso de milhes, a sobrevivncia est projetada para o futuro como
um item que voc pode conquistar ou no, e que depende de voc. O
controle da subjetividade diferente, mas nem por isso menos tenso.

Voc passa a ser responsvel individualmente pelo seu sucesso, e tem de

fazer mil coisas difceis e diversas, para chegar l.
Nesta perspectiva, outra linha de pesquisa que me parece til para
compreender as manifestaes brasileiras est, por exemplo, no
importante livro de Maurizio Lazzarato, A fbrica do homem
endividado [sem traduo ao portugus]. um livro que se aplica
tambm ao Sul, mesmo fora das condies da crise do Norte. Aqui se
vive outro tipo de crise, do ponto de vista da subjetividade. A dvida,
aqui, no financeira. uma dvida subjetiva que empurra voc a vencer,
para ser uma pessoa bem sucedida, para avanar, superar os obstculos,
adaptar-se. Em suma, a nova classe mdia mais um contradispositivo
da subjetividade, uma espcie de fardo, que mobiliza os emergentes
entre certo sucesso e certo fracasso, quer dizer, um modelo de incluso
que vai muito alm do plano econmico ou sociolgico. Nesse esforo
sempre inglrio para vencer no novo capitalismo brasileiro, se explicam
pelo menos em parte vrios arranjos de sucesso, como a ascenso
das igrejas neopentecostais, a retomada de esquemas familiares,
autoempreendedorismo.
Portanto, esta a situao no Brasil: h uma nova composio social, h
uma presso subjetiva cortando-a por dentro, e ao mesmo tempo no
existem bons sistemas de transporte, sade, segurana pblica,
educao. Os nibus, trens e metrs, em especial, so lugares de
sofrimento, sufocantes na hora do rush, superlotados e extremamente
lentos. Apesar de tudo isso, nesta construo antropolgica de
subjetividade do novo mundo do trabalho brasileiro, aparentemente no
existia uma insatisfao de grande escala, disseminada, alm de revoltas,
tumultos e pautas mais pontuais e circunscritas a temas especficos.
Parcialmente, isto se deve porque o prprio modelo de incluso mobiliza a
culpa individual: so as pessoas que, no final das contas, esto devendo,
nasceram devendo, e devem responsabilizar-se por isso.
Pode dar exemplos de como isso ocorre concretamente? Como se
v o novo Brasil e os brasileiros?
Por exemplo. Se estou no nibus prensado na carne alheia por mais de
uma hora para voltar pra casa no culpo a organizao do transporte
coletivo, mas a mim mesmo, por no ter sido bem sucedido o suficiente
para comprar o conforto de um automvel. Se minha filha est penando
na fila de um hospital por atendimento, me culpo por no ter sido capaz
de vencer a ponto de pagar um bom plano de sade. Se tenho de colocla na escola pblica, igualmente lamento no ter obtido o sucesso
necessrio para matricul-la numa escola da classe mdia. E assim por
diante, a culpa sempre do indivduo que no conseguiu realizar
o que deveria, no se esforou, no se adaptou o suficiente. Tudo
nos leva a crer que s temos deveres e no direitos. Agora, imagine
se parte desse gigantesco esforo de adaptao e trabalho, que
precisamos investir para obter boa educao, transporte e atendimento
de sade, fosse investido em uma luta poltica pela reinveno, reforma e
melhoria dos sistemas de educao, transporte e sade? Quero dizer, em
vez de se culpar individualmente por no vencer no sistema, por que no
questionar o prprio sistema. Parece abstrato culpar o sistema e
exatamente isso que tenta fazer parecer o grande consenso em vigor.
Mas no . Existem caixas pretas, acordes e conchavos bastante reais,
envolvendo muito dinheiro, ao redor da organizao urbana do
transporte, dos planos de sade, da lgica de funcionamento da
educao.
Tudo isso , na verdade, um arranjo material de interesses e esquemas:
a maioria discutidos em gabinetes e campanhas eleitorais, inacessveis
populao que, no final, quem paga tudo. Essa situao esdrxula,
onde temos culpa por tudo e estamos endividados por tudo, na minha
anlise, foi um fator desencadeador da escala massiva dos protestos
brasileiros. As pessoas perceberam que a culpa no era delas,
especialmente quando o Movimento Passe Livre questionou a
lgica do transporte pblico e, mais importante, os governantes
tiveram de recuar e fazer o impossvel: cancelar o aumento.
que alm das planilhas e clculos objetivos de especialistas, com que
tentam nos convencer que no d mais, existe uma margem bastante
palpvel que a margem de lucratividade, compromisso poltico-eleitoral
e explorao, margem sistmica, numa monstruosa e insacivel extrao
de tempo, vida e energia das pessoas includas no novo Brasil e suas

cidades. O problema, enfim, de organizao, sistmico porque

transcende a esfera meramente individual, a conscincia e o mrito de
cada um, incidindo diretamente sobre o plano poltico. O preo das tarifas
um tema poltico, jamais econmico.
A situao explodiu com um acontecimento contingente, a Copa das
Confederaes. Existe esse esteretipo do Brasil como ptria das
chuteiras, lugar de alienao onde o futebol no passa de pio de povo.
Mas coincidentemente os maiores protestos da histria do pas se deram
em meio a um megaevento do futebol. Mais do que isso, foi na mdia
esportiva e seus jornalistas que apareceram as opinies mais crticas
realizao dos megaeventos, contrastando com a absoluta cumplicidade e
at ufanismo por parte dos jornalistas convencionais. Isso faz parte da
estratgia de capitalizar o Brasil atraindo investimentos, uma espcie de
marketing poltico pela sua insero no mercado global, na nova ordem
mundial. Essa plastificao soa como uma ofensa.
O fato que os brasileiros quando veem a imagem que se est vendendo
do pas no estrangeiro, s podem ficar indignados. Quem v de fora a
propaganda oficial parece que o pas maravilhoso, primeiromundista,
quando h deficincias graves e humilhaes em setores essenciais,
como saneamento, sade, educao, cultura, segurana pblica.
preciso mostrar os ps de barro do colosso, diante de uma publicidade
to enganosa.
Podemos no viver uma crise recessiva, mas sucede uma crise do
crescimento, uma crise da nova sociedade brasileira e sua composio
social profundamente ambivalente. Muitas pessoas uma hora se indignam
e se revoltam contra o modelo molar de incluso. Nas revoltas, existe
uma positividade, as manifestaes esto assentadas numa
vontade de viver e expandir diferente, uma construo comum de
alternativas constituintes. Nada disso entendido pelo governo
federal, que insiste nos slogans do Brasil Maior e do Brasil Rico, sem
prestar ateno (e at desprezando) em qual riqueza e grandeza as
pessoas tm sonhado.
Tem-se ento no Brasil uma revolta contra a incluso. Tambm
sublinhaste como no se pode falar em rebaixamento, mas ao
mesmo tempo falacioso o argumento da nova classe mdia.
Podemos dizer que, no Brasil, essa camada mdia j nasce
rebaixada e precarizada? Ou seja, j imediatamente
proletariado cognitivo?
Concordo. Penso que no Brasil historicamente saltamos a casa do welfare
state; que a nossa histria, ao contrrio do que teorizam intelectuais
colonizados, no um jogo da amarelinha onde o cu o primeiro
mundo. Aqui talvez sequer seja caso de andar pra frente, quem sabe pros
lados, como o caranguejo. Os sociaisdemocratas europeus dos anos
1960 e 1970 sonhavam com o pleno emprego e os nossos, colonizados,
com a Sucia. Quanto complexo de inferioridade! Paradoxalmente, j
nascemos numa situao ps-moderna. O ps-estruturalismo foi
inventado pelos ndios e no por acaso Levi-Strauss levou para o
outro lado do oceano e deu no Anti-dipo.
H cerca de 10 anos, quando a polcia subia o morro tinha um s
objetivo: extermnio, controle violento dos negros. Era chacina o tempo
todo. Agora, embora a forma-caveira persevere, sobem tambm os
bancos, a formalizao dos servios. A lgica agora de pacificao e
no extermnio. Essa paz obviamente do medo, que permita uma
relao de fora favorvel para explorar o territrio de maneira ordenada.
O que significa: expandir a franja do capitalismo, concentrar a
explorao e incluir a populao no mercado de trabalho e
consumo. Isso, como toda franja capitalista, tem dois lados. Por um
lado, aumenta em molecularidade o controle, transmudado de sua forma
mais disciplinar. Por outro, mobiliza capacidades e ferramentas da
populao, que passa a exigir mais e aumentar a sua esfera de direitos, a
sua posio como sujeito. O pacote pacificao signo de uma
ambivalncia, o que se pode condenar, contudo, estabelecer a unidade
dessa pacificao como tarefa de polcia civil ou militar, no importa,
so igualmente brutais e racistas. Por que no uma unidade de polticas
pblicas, ou polticas do comum (UPC)?

Contrastando com teorias catastrofistas da esquerda, que s

veem o pobre e a favela como vtimas, como lugar infernal,
Giuseppe Cocco trabalha h muito tempo sobre esse conceito de
mobilizao produtiva dos pobres. uma retomada da favela como
usina, como fbrica de desejos, franja de subjetividade. Isso tem um lado
tico e esttico muito forte, e vai alm de interpretaes paternalistas
para instalar nas comunidades e suas tradies de luta uma qualidade
constituinte. Isso est acontecendo no Rio e em outras grandes cidades.
Essas pessoas no aceitam mais quaisquer empregos subalternos,
condies humilhantes, e esto se proletarizando, ou melhor,
socializando noutros termos, se organizando de outras maneiras, novos
coletivos e movimentos poltico-culturais.
Uma boa pesquisa seria identificar no s os novos circuitos de
valorizao e formas difusas de explorao do novo proletariado, mas
tambm as bacias de trabalho vivo, os modos inovadores de cooperao
social, viver junto, de criar.
Antes, voc acenou sobre o papel dos jovens, a juventude como
categoria poltica e no exclusivamente anagrfica. Pelo que voc
diz, os jovens esto imediatamente socializados dentro de um
novo modelo de incluso social do Brasil Maior. Quanto e em
que formas a questo geracional pesa na composio de classe?
O movimento do Passe Livre, que afinal disparou as revoltas em junho,
composto por pessoas na faixa dos 20 anos. realmente incrvel. Nas
manifestaes, os grupos de ao direta so milhares e milhares de
garotas e garotos com 16, 17, 18 anos, estudantes do ensino mdio,
alm de muitos universitrios. Eu vi vrios com uniformes da escola
pblica. Este um elemento incontestvel. Vimos por outro lado os
antiges, eu incluso, em vrios momentos tmidos, hesitantes, e alguns
inclusive com uma atitude de desprezo e at repulsiva. Consideram-se
militantes de stimo dan e esto perplexos, porque os protestos tambm
so contra as bandeiras vermelhas da esquerda, dos partidos, e tambm
contra o governo federal do PT e de Dilma. Houve hostilizaes contra
isso e ns estvamos ali, sem saber para onde ir, em meio a uma
juventude positivamente selvagem que, todavia, estava muito
bem organizada, com pautas muito consistentes e uma percepo
agudssima sobre a realidade bloqueada.
Temos que levar em considerao que essa nova gerao j cresceu
num outro Brasil, na nova sociedade profundamente ambivalente de que
eu falava. No viveram politicamente os tempos de FHC, a terra arrasada
dos anos 1990, e no compreendem como a gente compreendia a luta
antineoliberal, que s privatizaes e ao mercado dizia vivas ao estado.
J nasceram politicamente no governo Lula e no vo se
contentar com explicaes que o PSDB pior. Isso no convence,
uma chantagenzinha de velho. Tudo isso, para eles, no faz
sentido. E bom que seja assim. Esto livres desses vcios que nos
tornam hesitantes, ranzinzas e at nojentinhos. Porque Belo Monte, a
resistncia da Aldeia Maracan, a luta por renda, mdia e cultura, isso
para eles vivido como um imediato contra o estado, e no s um
problema do mercado. Est tudo misturado, como se tivessem
contornado a guilhotina da modernidade entre pblico e privado. Na
minha opinio, e espero no estar enquadrando demais essa carga
selvagem, o discurso do comum imediatamente consistente com essa
febre geracional.
Eles dizem: ok, esta minha possibilidade de existir, de viver sem seguir
o que j estava preparado para mim, minha chance de dizer no
montanha de expectativas e culpas, do mercado, do estado, da famlia,
ento eu vou l e fao meu caminho.Tem, sim, um componente
geracional.
Voc citou algumas vezes o conceito de comum: alm do que
existe nos lxicos polticos, em que modo concretamente
importante nas lutas e qual a sua relao com o pblico?
Como eu disse, nos anos 90 no Brasil, parecia claro a muita gente que a
direita era pelo mercado, a privatizao e a globalizao financeira,
enquanto a esquerda defendia o estado, o pblico e a proteo dos pases
pobres contra a globalizao. ramos pelos servios integralmente
pblicos e de qualidade, por uma sociedade com um estado forte, que

pudesse confrontar o poder econmico e os arcasmos regionais e, de

cima a baixo, realizar a justia social. Quando eu tinha 16 anos, eu
acreditava piamente nisso. O iluminismo no ilumina a gente ele ilude,
no ?
Veio a esquerda ao poder, Lula foi eleito em 2002. As receitas neoliberais
foram dando lugar para uma matriz mais sincrtica, misturando algumas
polticas do tempo do FHC (ortodoxia financeira, algumas privatizaes),
com o nacional-desenvolvimentismo na linha furtadiana. Mas tambm
inovaes, de fato tmidas, embora importantes, seja em termos
programticos, como a massificao das polticas sociais, os pontos de
cultura, seja de abertura para os movimentos, como forma de
governana. Dilma sucedeu Lula, e fortaleceu no discurso o lado gestor,
da eficincia e modernizao do estado. A minha impresso que ela
pensa efetivamente como a esquerda pensava nos anos 1970. Isso toca,
por vezes, nas estratgias desenvolvimentistas de certo setor formulador
e intelectual das ditaduras militares, a exemplo da equipe do expresidente Geisel. O signo mximo, sem dvida, a barragem de Belo
Monte, que vai ser a terceira do mundo e servir essencialmente para
fortalecer a primarizao da economia no norte do pas (grande indstria
mineradora).
Por isso, as manifestaes esto se revoltando tambm contra o estado.
Contra um estado muito distante da composio social, incapaz de
comunicar-se, de ser perpassado desde baixo. O Grande Projeto est
surdo e mudo, resume-se a viver de publicidade, gabinetes
fechados, e pesquisas desde o alto de opinio e popularidade. O
governo pretende colher o apoio a jusante, sem fazer o dever de casa de
uma democracia. Esse descompasso se abriu nas ruas, onde preciso
reformular tudo, voltar prancheta.
a, nessa necessidade de positividade, que eu vejo o comum como uma
resposta em movimento. Existe, sim, um desejo de organizao que no
passa pelas formas representativas, que no quer mais saber dos mil
conchavos e lobbies envolvidos na governana. Que no querem fazer
megabarragens e megaobras para capitalizar a imagem do Brasil ou
auferir divisas pela exportao de commodities. Porque os representantes
dizem que no tem outro jeito. Mostram planilhas, infogrficos, leem as
tendncias internacionais. Mas tem que ter outro jeito. As pessoas
esto construindo isso, quando, em grande xodo, recusam os
partidos, bandeiras e movimentos de esquerda ou direita. Esse
comum est espessando graas a novas redes, formas de
comunicao, formas de controle democrtico e deliberao. Da
podem surgir outros modelos de governana no nvel dos
servios, da sade, cultura, educao, transporte.
No Brasil, o comum no tanto uma questo de inovao terica, mas
uma alternativa constituinte que se impe pelo prprio impasse oferecido
pelos representantes, na camisa-de-fora entre pblico e privado.
Nas revoltas brasileiras, como a relao entre o movimento e a
esquerda, que costuma ser o portador do discurso histrico da
defesa do pblico e do estado?
A esquerda tradicional no Brasil, estou falando do PT, PCdoB, PDT, PCB,
PSOL, PSTU, movimentos sociais, centrais sindicais, UNE, UBES e alguns
outros, foram pegos totalmente de surpresa pela magnitude que a
coisa galgou em pouqussimo tempo. A reao foi de assombro
generalizado. E da comearam a surgir discursos de primeira hora.
Tiveram os que frisaram no ter nada a ver com isso, e fizeram questo
de marcar atos e passeatas separados do movimento selvagem.
Tiveram outros que, no governo, na situao, julgaram que os maiores
prejudicados seriam eles mesmos, que tinham as eleies de 2014 j
calculadas e definidas, e a partiram para estratgias de desqualificao
e, os mais pelegos, de criminalizao. Tiveram os que ficaram repelidos
pela presena de pautas incomuns esquerda, e alguns minsculos
grupos da direita, sem representatividade nos protestos, mas que foram
suficientes para ativar um medo totalmente irracional e mecanismos de
defesa, com abundante abuso da palavra fascismo. A tese da
manipulao tpica da mentalidade colonial. O esquerdista pensa como
o colonizador: o outro incapaz de autodeterminar-se, incapaz de
querer o melhor para si, e que quem tem a razo ele mesmo, o
conscientizador, e que essa razo precisa ser encarnada no estado

socialista. Essa a construo do socialismo: eles mesmos encarnados

no poder para civilizar as massas brbaras. quase uma constncia
histrica serem atropelados pelas revolues que s conseguem elogiar
nos livros.
E tiveram, claro, intelectuais orgnicos muito bem orientados pelos
dirigentes que no tiveram qualquer pudor em usar seu capital
acadmico (medido pelo sistema Lattes) para engrossar o caldo da
represso violenta. O caso mais grave, na minha opinio, foi da filsofa
Marilena Chau, que palestrou na academia da polcia militar que fascistas
eram os manifestantes.
Enquanto muita gente se mobilizou na alegria de ver algo diferente
finalmente acontecer num pas onde sempre se falou em alienao e
desmobilizao, a esquerda tradicional fez o papelo de se diferenciar
ela mesma da multido, que provou conhecer somente na teoria ou
atravs de pesquisas de opinio e eleitorais. Muitas mscaras caram, da
esquerda na situao e na oposio, e eu no tenho dvida que as
pessoas que se revoltaram e foram s ruas vo se lembrar disso. Tem
muita gente de esquerda, alis, que tem medo que realmente ocorram
grandes manifestaes. Isso ameaa a sua reserva de mercado, mexe
com sua identidade querida, no final das contas s mais uma zona de
conforto burguesa onde podem estabelecer relaes de amizade,
produo ou amorosas com alguma segurana e autocomplacncia.
realmente triste o grau de impotncia de parte de nossa esquerda, um
complexo colonizado.
Voltemos genealogia do movimento no Brasil. Em que grau pode
recompor e transformar lutas precedentes, e em que grau pode
criar perspectivas comuns?
No vejo, hoje, a esquerda tradicional, sejam partidos, sindicatos ou
movimentos sociais, capazes de unificar e dar direo intensa
mobilizao da sociedade brasileira, na dimenso poltica e produtiva.
Acredito que a massificao dos tumultos e lutas pode acontecer, outra
vez, atravs de aes tticas feitas no momento certo, a exemplo do que
o MPL conseguiu ser o estopim, em junho. Essas aes esto conjugadas
com uma indignao difusa que se manifesta onde a vida mais tensa:
no transporte coletivo, na sade, na educao e outros mbitos cheios de
plvora. Obviamente, a iminncia e a realizao da Copa do Mundo vo
tensionar ainda mais a situao, alm das eleies de 2014, onde sero
votados presidente, governador e parlamentares federais e estaduais.
Se uma recomposio de classe no nvel organizativo possvel, se d
com outro tipo de movimento, e outro tipo de comunicao. Est em
construo, talvez seja difcil enxerg-la, e prefiro no fazer postulaes
que paream abstratas ou metafsicas. Que sei eu de utopias? Sei que a
luta continua e s ela ensina, como gosta de dizer uma companheira
tradutora da Vila Vudu. Grupos como o Favela no se cala promovem
arranjos inditos, com capilaridade nas favelas, mas tambm no asfalto.
Outras mdias, como o jornal Nova Democracia, ou esses maratonistas
com cmera na cabea fazendo streaming, contam-nos outras histrias
diretamente dos acontecimentos. Tem muita coisa de bastidor, matilhas
amorosas de preto, grupos esttico-polticos, outra produo cultural,
como por exemplo o Norte Comum, no Rio. Os camels, os sem tetos, os
artistas de rua, os hackers, as vadias, os precrios, todos continuam na
sua construo diuturna de outra cidade, e atravessam as manifestaes
na medida de seu desejo e sua raiva.
Estamos, ns da UniNmade brasileira, pesquisando as formas
embrionrias e produzindo conhecimento nas lutas e para as lutas, isso
certo e para mim gratificante. A esquerda se perdeu num compromisso
histrico em que a juventude e todos ns revoltados e indignados no
nos sentimos comprometidos. No posso deixar de estar otimista.

Bruno Cava militante e blogueiro, publica o Quadrado dos loucos e

participa da rede UniNmade
Gigi Roggero pesquisador precrio das lutas na Europa, autor
de Fbrica do saber vivo, participa do projeto Commonware