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Capa > v. 61, n. 1 (2009) > Amador
ARTIGO
II
RESUMO
Este texto discute a cartografia, uma prtica geogrfica de acompanhamento de processos
em curso que, mais do que de um traado de percursos histricos, ocupa-se de um campo
de foras no seio mesmo dos estratos. Proposto enquanto caminho errante por Gilles
Deleuze e Flix Guattari, a cartografia se oferece como trilha para acessar aquilo que fora a
pensar, dando-se ao pesquisador, como possibilidade de acompanhamento daquilo que no
se curva representao. Entendendo que o mtodo cartogrfico convoca um exerccio
cognitivo peculiar do pesquisador uma vez que, estando voltada para o traado de um
campo problemtico, requer uma cognio muito mais capaz de inventar o mundo do que de
reconhec-lo , buscamos elementos para essa discusso em uma interlocuo com Henri
Bergson quando se dedica a pensar a respeito da intuio como mtodo.
Palavras-chave: Cartografia; Cognio; Pesquisador.
ABSTRACT
This text discusses the cartography, a geographical practice of attendance of processes in
course which, more than a delineating plan of historical courses, it is in charge of a field of
forces in the core of the strata. Proposed as wandering way by Gilles Deleuze and Flix
Guattari, the cartography offers itself as trail to access that which forces to think; to that
which forces to move practices, subjectivities and worlds going in the pursuit of the event
and giving itself to the researcher, as attendance possibility of that which does not bend to
the representation. Understanding that the cartographic method convokes a peculiar
cognitive exercise of the researcher once being turned to the plan of a problematic field, it
requests a cognition much more capable of inventing the world, that of recognizing it , we
looked for elements for that discussion in a dialogue with Henri Bergson when he is devoted
to think about the intuition as method.
Keywords: Cartography; Cognition; Researcher.
Em uma tentativa de sistematizar uma postura metdico-intuitiva, ainda que imersa em uma
multiplicidade virtual na qual ela se atualiza e, portanto, em uma pluralidade de elementos
irredutveis, Bergson prope trs espcies de atos/regras: a primeira espcie concerne
posio e criao de problemas; a segunda, descoberta de verdadeiras diferenas de
natureza; a terceira, apreenso do tempo real (DELEUZE, 1999, p. 8).
Detenhamo-nos, ento, um pouco nessas regras. Quanto primeira, ela se refere
aplicao da prova do verdadeiro e do falso aos prprios problemas, de modo a denunciar os
falsos problemas, reconciliando verdade e criao no nvel de sua colocao. Com essa
formulao, Bergson aponta que as dimenses de verdadeiro e de falso concernem no
somente s solues do problema, mas, sobretudo, aos modos de coloc-lo. Um problema
bem colocado pode levar resoluo em uma via especulativa enquanto descoberta, mas
tambm pode e essa a menina dos olhos do filsofo levar a uma espcie de
resoluo inventiva. No primeiro movimento, o da descoberta, o que j existe, atual ou
virtualmente, des(coberto), enquanto, no segundo, o da inveno, d-se o ser ao que no
era, abrindo um plano de foras que d existncia s coisas. Assim, um problema bem
colocado aquele que se mostra prenhe de uma fora problematizadora, capaz de durar em
uma zona de recusa imediata soluo pela inteligncia, para deixar-se levar por sendas
intuitivas capazes de fazer emergir verdades criadas.
Como regra complementar a essa, Deleuze acrescenta: os falsos problemas so de dois
tipos: os inexistentes, quando seus termos implicam uma confuso entre o mais e o menos,
e aqueles mal colocados, uma vez que seus termos representam mistos mal analisados. No
primeiro caso, as reflexes de Bergson dirigem-se para pensar a respeito de uma espcie de
improdutividade das perguntas formuladas em termos de por que alguma coisa e no outra,
pois nelas tomamos o mais pelo menos, tais como em perguntas sobre ordem e desordem,
sobre ser e no-ser. Nestes momentos, h como que uma idia de preexistncia de um
termo em relao ao outro. J nos problemas mal colocados, o equvoco est em agrupar
coisas que diferem por natureza, buscando articular naturalmentecoisas irredutveis, tal
como felicidade e prazer, por exemplo.
Nossa tendncia intelectual a de pensar em termos de mais e de menos, vendo diferenas
de grau onde existem diferenas de natureza. Para reagir a essa tendncia, preciso, ento,
suscitar a intuio, pois ela reencontra as diferenas de natureza sob as diferenas de grau
e comunica inteligncia os critrios que permitem distinguir os verdadeiros problemas e os
falsos (DELEUZE, 1999, p. 13-14).
A segunda regra consiste na busca pelas verdadeiras diferenas de natureza ou as
articulaes do real. Tal regra se funda na concepo bergsoniana de que os mistos 4 diferem
em tendncias, por natureza, a residindo sua noo de pureza. Buscar a pureza
corresponde, ento, a restaurar as diferenas de natureza, dividindo o misto de acordo com
a maneira como ele combina a durao e a extenso, uma vez que as diferenas de
natureza se oferecem de modo virtual.
Esquecer as diferenas de natureza entre a percepo e a afeco e entre a percepo e a
lembrana engendra falsos problemas. Assim, a intuio enquanto mtodo emerge como
procedimento de distino entre as duas esferas, instaurando uma zona de no contigidade
entre as mesmas e abrindo, desse modo, um plano de dissonncia por onde ela, muito mais
sintonizada com a afeco, possibilita aceder a um plano transitrio ao qual a inteligncia
no se dedica. Trata-se de uma zona relativa s condies da experincia, as quais so
determinadas por perceptos e afectos5,os quais, por se situarem em uma zona de passagem,
so afeitos a dar existncia s coisas, da ligando-se a uma regra complementar, pela qual
se mostra como um problema, tendo sido bem colocado, tende por si mesmo s foras
virtuais em curso de atualizao. Tal regra diz: o real tambm o que se rene segundo vias
que convergem para um ponto virtual.
Por fim, a terceira regra: colocar os problemas e sua resoluo muito mais no plano do
tempo do que no de espao. Neste ltimo, a coisa s pode diferir em grau das outras coisas
e de si mesma, enquanto no tempo, no lado da durao, a coisa difere por natureza de
todas as outras e de si mesma. O tempo refere-se ao locus da alterao, sendo que esta,
portanto, no se (des)cobre, inventa.
Assim, a intuio enquanto mtodo define-se enquanto reconciliao com o imediato. Diznos Deleuze (1999, p. 23): sobretudo o movimento pelo qual samos de nossa prpria
durao, o movimento pelo qual ns nos servimos de nossa durao para afirmar e
reconhecer imediatamente a existncia de outras duraes acima ou abaixo de ns.
A intuio como mtodo, ento, problematizante, diferenciante e temporalizante. No
seriam tais caractersticas prximas do procedimento cartogrfico de pesquisa? Retomando
alguns pontos das regras da intuio como mtodo de Bergson apresentados at aqui,
perguntamos: no seria essa tambm a busca da cartografia: traar um campo problemtico
cuja resoluo seja, eminentemente, inventiva? Para tanto, a intuio, enquanto via em que
se acessam os perceptos e os afectos, estaria prxima da cartografia como estratgia
criadora de mundos? A intuio, colocando os problemas no plano do tempo, figuraria como
percurso que permite ao cartgrafo dissolver-se no campo de pesquisa para, assim,
encontrar-se com as dissolues nele presentes?
Parece-nos instigante seguir nesta direo, especialmente porque aproximar a cartografia
como mtodo de pesquisa da intuio enquanto mtodo filosfico possibilita pensar a
primeira para alm de uma dimenso procedimental. Antes disso, viabiliza germinar o
cartgrafo em ns, uma vez que, para cartografar, faz-se necessrio certo desmonte do
esquema cognitivo por parte do pesquisador; desmonte esse que lhe possibilite abrir-se s
foras do presente para virtualizar o mundo.
Tendo percorrido alguns pontos da produo de Bergson, parece-nos que o trabalho do
cartgrafo requer mais da intuio do que da inteligncia, muito embora ambas no se
encontrem definitivamente apartadas. Por isso, o trabalho de cartgrafo exige do
pesquisador, antes que definies tcnicas, uma experimentao na prpria durao.
Convocando o corpo inteiro enquanto centro de captao das foras do mundo, tal ateno
implica em uma abertura do cartgrafo a uma espcie de toque do fragmentrio, que,
recusando totalidades perceptivas, abre as portas para a fabulao9.Para pousar, preciso
focalizar a ateno, reconhecendo, contudo, que o foco no consiste em estaticidade e que
requer do cartgrafo que se mantenha em movimento pela memria, em um esforo de
reconhecimento de algo, porm fugindo de possveis elementos preexistentes que o
definam, pois o que se efetiva a emergncia de um mundo j existente enquanto
virtualidade. O caminho pela memria , portanto, feito para reduplicar a percepo, j que,
ao se remeter a ela, o cartgrafo o faz para reconduzir-se ao objeto em sua potncia
singular.
pelo reconhecimento atento proposto por Bergson (1999) que o cartgrafo empreende
essa tarefa. Um reconhecimento, que no tendo como base a ao e a inteligncia, permite
acessar seus contornos singulares, remetendo a um passado pela memria que,
tangenciando o plano do sonho, transforma as imagens do mundo.
Trata-se de um reconhecimento que nos parece operado pela intuio, o que possibilita no
exatamente ver os objetos-processos, mas vision-los, invent-los, fabul-los pelo plano dos
perceptos e dos afectos que acionam potncias impessoais e inobjetais, ao invs de imaginlos pela percepo e pela lembrana. Espcie de reconhecimento que atenta no exatamente
para as (in)formaes do mundo, mas para suas (out)formaes, para o plano da durao
dos objetos-processos, viabilizando, por circuito, uma reconfigurao permanente do
territrio de observao e uma reconduo incessante ao objeto diferentemente e
diferenciantemente.
Retornando ao objetivo central do texto, qual seja o de discutir acerca das peculiaridades do
exerccio cognitivo do cartgrafo, eis o que nos parece ser sua tarefa: incursionar pela
ateno de modo a atingir o virtualmente dado e construir, por ela, os objetos-processos,
em um movimento em que a ateno no (re)conhece, e sim inventa. Cartografar implica
em trabalhar em um terreno de certa ludicidade que exige, contudo, extremo rigor em seus
procedimentos, especialmente pelas conseqncias geradas pelo to bem construdo
trabalho de desqualificao do exerccio da cognio inventiva por parte dos pesquisadores,
no iderio cientificista da modernidade.
Cartografar implica, assim, a convocao de um devir criana na cognio, a instaurao de
uma espcie de estado nascente, a ser alimentado no percurso cognitivo do pesquisador,
para que, assim, este se torne sensvel captao daquilo que evolui, criando-se. preciso
escapar s tentaes explicativas dos movimentos do mundo remetendo a pontos estticos
de sua mutao, tal como no exemplo da borboleta trazido por Bergson (1984) em O
pensamento e o movente,pelo qual afirma a infecundidade de dissertar a respeito do
invlucro de onde ela sai, pretendendo que ela, voando, transformando-se, vivendo, tenha
sua razo de ser e sua refeio, na imutabilidade da pelcula de seu casulo.
Cartografar exige, antes de tudo, implicar-se no movimento. Tal como no processo da
borboleta, preciso entrar no invlucro e com ele transmutar, libertando-se a si e a
crislida, restituindo ao movimento do mundo sua mobilidade, mudana sua fluidez, ao
tempo sua durao, como brinca o filsofo no exemplo, ou, dito de outro modo, como
sugere Bergson filosofando.
REFERNCIAS
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Os autores discorrem a respeito da cartografia tambm nos demais volumes desta obra.
Parece-nos interessante, a respeito deste termo, ler Deleuze (2006a). Para o autor, a
transversalidade consiste em um caminho para o estabelecimento de relaes que no
carecem de conjuntos para se unificarem. Em lugar disso, comunicam-se por singularidades,
por uma espcie de no-comunicao que instaura uma distncia profana entre os termos,
estabelecendo distncias entre coisas contguas.
3
Esta espcie de indistino entre viso e objeto visto abre reflexes a respeito da intuio,
da imaginao e da fabulao, dimenses s quais nos dedicaremos mais adiante no texto.
4
A definio de misto em Bergson remete a idia de mistura entre extenso e durao, entre
espao e tempo. Por isso, a unidade das coisas sempre impura, sendo a pureza somente
vivel de ser alcanada mediante um trabalho de restaurao das diferenas de natureza, o
qual se faz por um acompanhamento do traado de suas tendncias, j que so sempre
impuras por serem misturadas, referindo-se a indeterminaes e a virtuais.
5
Deleuze e Guattari (1992) partem dos conceitos de percepo, enquanto um estado do
corpo induzido por um outro corpo e da afeco enquanto passagem desse estado a outro.
Em ambos os termos, est em cena o corpo daqueles que percebem e se afectam. J
perceptos no so mais percepes, so independentes do estado daqueles que os
experimentam, enquanto os afectos no so mais sentimentos ou afeces, pois
transbordam as foras daqueles que so atravessados por eles.
6
Tais pistas foram desenvolvidas por Virgnia Kastrup em curso ministrado sob o ttulo de
Cartografias da inveno: pistas e polticas de um mtodo de pesquisa, em maro de 2007
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Material no publicado.
7
A este respeito, consultar Alto (2004).
8
O fora para Deleuze (1988) trata-se de uma matria mvel que constitui um dentro: no
outra coisa que o fora, mas o dentro do fora. Trata-se de um conceito cunhado pelo autor
para incursionar pelo pensamento de Foucault, compondo, com as dimenses do poder e do
saber, caminhos para, em articulao complexa, pensar acerca da constituio da
subjetividade. O fora segundo Pl Pelbart (1999) abertura de um futuro, apresenta-se
como o espao no qual nada acaba, porque nada comeou e tudo se metamorfoseia.
9
Fabulao um termo mencionado por Brgson (1984) e trabalhado por Deleuze e Guattari
(1992). Tal termo preciosamente roubado por Deleuze (1997), que o remete ao contato
com vises que se elevam aos devires, s potncias, aos perceptos e aos afectos. Bergson
(1984) aborda a imaginao como estando relacionada a um trabalho da inteligncia, o que
nos leva a pensar na fabulao enquanto dimenso diferente da imaginao, por ser relativa
a um trabalho da intuio e deslocada de qualquer espcie de projeo do eu.
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