O jaguar no Pantanal uma etnografia multiespcies

Felipe Sssekind

1.
Dois vaqueiros passaram o dia todo trabalhando numa fazenda que
ficava numa regio prxima ao rio Paraguai, no Pantanal sul. A
fazenda ainda era nova, e no tinha nenhuma casa construda. No
final da tarde, eles pararam de trabalhar, acenderam o fogo para
cozinhar e armaram um pequeno barraco de lona, onde colocaram
suas

redes

de

dormir.

Enquanto

montavam

acampamento,

comearam a ouvir uma espcie de som grave vindo da direo de

um corixo (um brao de rio) prximo, e o mais velho deles, que era
um caador experiente, identificou imediatamente o esturro da onapintada.
Durante todo o tempo em que preparavam sua comida, eles ouviram
o barulho da ona vindo do outro lado do rio, e quando anoiteceu o
som mudou de direo e se tornou mais prximo. O vaqueiro mais
velho tinha apenas um antigo revlver 22. O mais jovem, que estava
desarmado, resolveu improvisar uma zagaia (uma espcie de lana
usada na caa), amarrando um faco que tinha levado a um pedao
de pau.
Depois do jantar, eles alimentaram a fogueira do lado de fora do
barraco com bastante lenha, para se assegurar que a ona no ia se
aproximar, e foram se deitar. O velho caador assegurou ao jovem
que ela no ia atacar se eles ficassem quietos e no mexessem com
ela. Depois disso, ouviram-na rondando o lugar at tarde, mas
estavam to cansados do trabalho que acabaram dormindo.
Quando acordaram, o sol j estava saindo. Foi a que perceberam que
a ona tinha vindo at o acampamento durante a noite. Ela tinha

passado ao lado das redes em que estavam dormindo e chegou a

remexer na lenha que sobrou da fogueira. O jovem vaqueiro
comentou aliviado: bem que o senhor falou que ela no mexe com a
gente, e o caador mais velho comentou que ela no estava com
fome, e que ainda bem que nenhum deles roncava, porque a ona
atrada pelo ronco.

O caador da histria era Seu Incio, que foi quem me narrou o caso.
Eu estava na fazenda Santa Sofia, localizada na bacia do rio Miranda,
no Mato Grosso do Sul, para acompanhar as atividades de um projeto
de pesquisa e conservao de onas-pintadas[1], e j tinha ouvido
falar nele. Seu Incio tinha sido capataz de uma fazenda vizinha, e
era um exemplo do tipo de caador mais tradicional no Pantanal, um
vaqueiro que tocava a fazenda do patro e tinha se especializado na
caa, criando seus prprios ces para perseguir as onas que
atacassem a criao. Como era um bom caador e tinha ces de
qualidade, costumava ser procurado tambm por outros fazendeiros
da regio que estivessem tendo problemas com predadores. Na
poca em que o projeto de pesquisa sobre as onas se estabeleceu
na regio, em 2007, ele j tinha ido trabalhar como capataz em outra
parte do Pantanal. Conheci-o em setembro de 2008, quando fez uma
visita fazenda Santa Sofia.
Algumas semanas depois desse primeiro encontro, visitei a fazenda
para onde Seu Incio havia se mudado, no Pantanal do Nabileque. Ele
queria me mostrar restos de alguns bezerros mortos pela ona, e
fomos dar uma volta de cavalo. Depois de mais ou menos uma hora
de cavalgada, apontou trs ossadas diferentes espalhadas num
trecho de cem metros de campo, acompanhando a vegetao
fechada de um capo. Ele contou que tinha levado os cachorros
naquelas carnias, mas que a ona tinha escapado atravessando o
rio Paraguai logo depois de comer cada um dos bezerros.
As onas so caadoras de tocaia, que observam sua presa sem se
deixarem ver, e isso traz uma dimenso especfica para a experincia

de quem divide o espao com elas, uma sensao particular que

marca a paisagem, que confere ao lugar uma qualidade prpria. Na
histria de seu Incio, no incio deste texto, ele e o outro vaqueiro
entram em uma relao predador-presa com a ona, um jogo de
espreita, de espera, de ver quem observa e quem observado. De
fato, eles no chegam a v-la em nenhum momento. A presena dela
percebida, primeiro, a partir dos sons, e depois a partir dos rastros
que deixa em volta do local onde dormiam; uma presena
fantasmagrica, reconstituda atravs de indcios.

2.
Indagado sobre como tinha aprendido a caar, Seu Incio explicou
que aprendeu com o av, que matava ona na zagaia. Ele narrou
como ajudava o av, e a histria era muito semelhante a outras que
eu j tinha ouvido na regio. O tema, que se repetiu em pelo menos
trs outras entrevistas minhas, envolvia um narrador que abre uma
picada

para preparar o

terreno onde acontece a luta

entre

o zagaieiro e a ona.
Um bom exemplo o depoimento de um vaqueiro antigo, j
aposentado, que entrevistei na cidade de Miranda, o qual reproduzo a
seguir:
E o senhor j viu caada na zagaia?
Vi s uma vez. Foi aqui mesmo, no Nabileque, mas era um
poconeano. Eu esqueci o nome dele, chamavam ele muito de gato.
Era baixinho, um pouco mais baixo que eu, mas era troncudinho,
assim; tinha muita fora. Cachorro tava acuando a ona, e ele falou:
Vai limpando a pra mim, vai roando. Eu era bem mais novo, e ele
falava: vai roando a, meu filho, no tenha medo no, eu estou aqui
firme. E eu com a foice cortando, e ele falava: corta bem baixinho,
bem rentinho, vai limpando tudo. E a ona l, os cachorros
trabalhando ela. De vez em quando ela dava um bufo, e eu com um
medo danado, mas fui roando.

Ele falou: Pode sair da frente, que agora ela vem. E a ele mandou o
cachorro mestre. O cachorro dava aquela avanada, e depois corria
pro lado dele. E foi a hora que ela veio em cima dele. S que ele
firmou a zagaia nela, e quando ele empurrou, assim parece que ela
mesma se ferra. Eu sei que ela deu uma gatanhada ali. Ele
empurrou e o bicho caiu de lombo, e ele deu um salto pra l, seguro
no cabo da zagaia, deu aquele salto. Mas pegou mesmo no p do
pescoo, bem no sangrador. Foi uma s. O bicho esperneando ali, no
fez mais nada. De certo alcanou o corao logo, porque aquilo corta
dos dois lados e tem ponta, a zagaia. Eu falei: eu no tento pegar na
zagaia, no.
O papel dos zagaieiros, que eram contratados pelos proprietrios
rurais para desonar determinadas regies a serem ocupadas por
fazendas, foi explorado por Guimares Rosa no conto Meu tio o
Iauaret (1961). O conto se desenrola em uma atmosfera tensa, uma
espcie de jogo complexo entre presa e predador que envolve o
visitante branco e o onceiro. Aquele que dormir primeiro, morre, o que
nos remete de novo nossa histria inicial. No por acaso, o
personagem um bugre, mestio de pai branco e me ndia;
a zagaia, essa lana rstica de cabo de madeira e ponta de ferro,
remete diretamente a uma herana indgena.
Em muitos casos, entretanto, o elemento indgena ocultado ou
mesmo

visto

de

forma

negativa

no

universo

das

fazendas

pantaneiras. Um exemplo disso o depoimento da cozinheira de uma

fazenda em que estive. Ela era filha de uma ndia terena, mas no se
identificava como ndia, e relatou que o pai, um vaqueiro de Miranda,
no deixou que a lngua indgena fosse ensinada dentro de casa. Um
antigo funcionrio dessa mesma fazenda, j aposentado, tambm era
filho de uma terena e de pai gacho, e tinha sido criado numa aldeia
guarani antes de ir trabalhar como empreiteiro e capataz de comitiva.
Ele sabia falar guarani, mas no se lembrava de nenhuma palavra da
lngua terena.
Outro exemplo interessante para articular o tema dos zagaieiros com
o da mestiagem o de Seu Celestino, um conhecido caador que

viveu na regio do Pantanal do Miranda, filho de uma ndia Bororo

com um homem branco de Cuiab. Ele j havia falecido quando
comecei a pesquisa, mas tive a oportunidade de fazer uma entrevista
com seu genro, para quem perguntei:
verdade que nos tempos antigos o pessoal matava ona na zagaia?
Matava. Meu sogro chegou aqui na fazenda Miranda Estncia, na
poca, s pra matar. Veio com outro caador, s pra matar ona. Ele
matou duzentos e oitenta onas. Quando acuava no cho, ele pegava
na zagaia. Quando subia, atirava.
E aonde foi que ele aprendeu?
Ele aprendeu com o sogro dele, muito tempo atrs, quando ele era
solteiro ainda. O sogro dele, diz que tinha um ditado, assim, que para
casar com a filha dele tinha que pegar uma ona na zagaia. (risos)
Ele gostava da filha dele, e a teve que encarar o velho e pegar uma
ona na zagaia. (Ent. 2008)
A partir de um extenso trabalho bibliogrfico sobre o grupo indgena
Guat, que antigamente habitava o alto rio Paraguai e o So
Loureno, Oliveira (1996) afirma, de forma semelhante que, para
esses ndios, a caada de ona [f]az parte tambm de uma espcie
de rito de passagem dos jovens (), pois cada ona caada poderia
dar direito a uma esposa. (1996: 109). O autor afirma ainda, a esse
respeito, que [p]ara os homens, quanto mais onas caadas, maior o
seu status de caador (idem).
Os Guat so conhecidos por terem sido exmios caadores de onas.
Sasha Siemel, um caador lituano que ficou famoso nos EUA com as
narrativas

de

suas

caadas,

relata

em

seu

livro

autobiogrfico Tigrero!(1953) o aprendizado do manejo da zagaia

com um ndio chamado Joaquim Guat. Pereira da Cunha (1949),
militar brasileiro que acompanhou Theodore Roosevelt em caadas no
Pantanal em 1913, descreve como um casal desses ndios era capaz
de enfrentar a ona apenas com a zagaia e com flechas, usando o
artifcio de imitar o esturro do felino para atra-lo.

 importante ressaltar, entretanto, que essas duas referncias aos

zagaieiros so feitas por autores ligados a um tipo de caada muito
presente na histria pantaneira, os safris que atraam visitantes
ricos regio na primeira metade do sculo XX. O desenvolvimento
das armas de fogo e a intensificao dos mtodos de manejo de
gado, nessa poca, amplificaram a eliminao de onas e tornaram o
processo cada vez mais sistemtico, levando extino da espcie
em muitas reas do Pantanal.
A legislao de caa regulamentada no Brasil desde 1967, quando a
atividade foi declarada proibida para qualquer espcie da fauna
silvestre nativa, e foi modificada pela ltima vez em 1988,
estabelecendo punies mais severas para os caadores. Na prtica,
no entanto, no h at hoje uma poltica efetiva do governo voltada
para o manejo e a conservao dos animais silvestres, e muitos
proprietrios rurais pantaneiros continuam a reivindicar o direito de
abater os animais que ataquem o gado. Isso faz com que a caada
tradicional seja apontada por especialistas como a principal ameaa
para a conservao da populao da ona pantaneira atualmente.
O encontro entre caador e ona evocado pelo tema dos zagaieiros
remete, por outro lado, a um tipo de caa artesanal, rstico, ligado ao
passado indgena dessa regio. Minha inteno aqui tomar essa
memria como uma pista para discutir alguns aspectos do encontro
entre bilogos e caadores locais, especificamente em relao ao
caso ao projeto de conservao da ona-pintada que acompanhei. O
trao indgena reaparece adiante em algumas situaes envolvendo
maus entendidos ou problemas ligados a uma espcie de choque
cultural presente nesse encontro.

3.
A primeira das situaes a que me refiro aconteceu na fazenda Santa
Sofia. Cheguei fazenda, em abril de 2008, com o intuito de
acompanhar a captura de uma ona-pintada. Depois de capturada, a
ona ia receber um colar equipado de sistema de rdio e GPS, e

passaria a ser monitorada pelos pesquisadores, interessados em

estudar seus movimentos e hbitos alimentares. A equipe envolvida
na atividade de captura era composta por seis pessoas: o bilogo que
coordenava o projeto, dois bilogos de campo, dois veterinrios, e um
guia de campo. Este ltimo, seu Mariano, era um antigo morador da
regio com experincia como caador, e era o principal responsvel
pelos cuidados com os ces onceiros envolvidos na captura.
Seu Mariano caava onas em uma fazenda da regio do Pantanal do
Miranda at o final dos anos 1980. Quando a fazenda comeou a
explorar o turismo ecolgico, ele passou a trabalhar como guia, e
depois estabeleceu uma parceria com o bilogo que coordenava o
projeto na Santa Sofia. A caada tradicional, com ces farejadores,
tem sido um dos mtodos mais eficazes utilizado por bilogos desde
os primeiros estudos sobre o tema desenvolvidos no Pantanal, no final
dos anos 1970 (Schaller 2007). No caso da captura para a pesquisa
cientfica, a bala da espingarda substituda pelo dardo anestsico da
arma de ar comprimido, e o objetivo estudar e conservar, e no
eliminar os animais. Ao envolver a utilizao de ces de caa e a
assimilao de conhecimentos nativos, interessante, neste caso,
como uma tradio ligada eliminao das onas pode ser redefinida
como algo ligado sua preservao.
Uma ona havia sido perseguida no dia anterior a minha chegada na
Santa Sofia, sendo acuada pelos ces algumas vezes, mas ela no
tinha subido, e no final havia escapado, deixando dois cachorros
mortos e outros dois feridos durante a perseguio. As tentativas de
colocar as coleiras de rdio nas onas pela equipe do projeto j se
estendiam h dois meses, mas nenhuma havia sido capturada at
ento, o que trazia uma tenso muito grande para os responsveis.
Seu Mariano estava muito chateado com os ltimos acontecimentos.
Refletindo sobre o assunto, ele observou que as onas tinham se
afastado porque era poca da cheia, e a maior parte do gado tinha
sido retirado da fazenda. Elas vo onde est o gado, comentou.
Ele atribua os problemas ocorridos nas capturas tambm ao perodo
da quaresma, em que estvamos, e esse o detalhe da histria que

quero chamar ateno aqui. Seu Mariano me explicou que costume

dos antigos no caar, alm de no comer carne vermelha nessa
poca do ano. Afirmou que, se algum sai para caar na quaresma
nada d certo, e que na sexta-feira santa os mais velhos nem
acendem fogo, preparando toda a comida daquele dia na vspera. As
evidncias apresentadas por ele de que no se devia caar incluam
os problemas com os ces e tambm o mau funcionamento das duas
armas de ar-comprimido que seriam usadas para anestesiar as onas,
as quais tinham dado problema ao mesmo tempo. Ele comentou que
uma delas havia inclusive disparado acidentalmente no laboratrio,
quebrando o vidro da janela, mas que no insistia nesse tema com os
bilogos porque eles eram da cidade e no acreditavam nessas
coisas.
Essas consideraes do caador a respeito da quaresma podem ser
relacionadas a um tema muito amplo proveniente da literatura sobre
os povos indgenas da Amaznia e do Brasil Central, que o tema
do azar na caa. O tema foi abordado por Mauro Almeida (2007) em
relao aos povos ribeirinhos da Amaznia, onde h, assim como no
Pantanal, uma mistura de elementos indgenas e catlicos. Na
Amaznia,

o azar

na

caa

termo panema.

Almeida

abstrato,

fora como

uma

designado

descreve
a

genericamente

panema como

gravidade,

algo

um
que

pelo

conceito
pode

ser

experimentado e sentido no corpo, e que um componente

generalizado da ontologia de caadores da plancie amaznica(2007:
9). O conceito parece se aplicar bem ao caso em questo:
No se trata propriamente de infelicidade ocasional, m sorte, azar,
mas de uma incapacidade de ao, cujas causas podem ser
reconhecidas,

evitadas

para

as

quais

existem

processos

apropriados. () [O caador] acredita que ele prprio ou um dos

instrumentos de que se utiliza, a linha, o anzol, a carabina, estejam
epanemados. (Almeida 2007: 8)
O argumento de Seu Mariano de que os bilogos no acreditam
nessas coisas, no caso analisado aqui, aponta um contraste entre
duas formas de apreenso do mundo e da vida animal em particular.

A adeso a esses diferentes modos de entender (ou acreditar)

apareceria ainda em outras situaes ligadas ao contato entre
cientistas e pantaneiros, que dizem respeito a certos mal-entendidos
que observei durante o trabalho de campo.
Um primeiro exemplo o caso relatado por um dos bilogos de
campo do projeto. Era comum que os cavalos da fazenda fossem
encontrados pela manh com uma espcie de trana na crina, o que
deixava alguns vaqueiros bastante ressabiados, pois consideravam
que aquelas tranas eram obra do saci. O bilogo me explicou de
forma convincente que as tranas eram fruto da ao dos pequenos
morcegos vampiros que se embolavam na crina dos animais, mas
esta explicao no parecia deixar os vaqueiros da fazenda menos
preocupados.
Eu no deixo criana andar meio-dia dizia Dona Lita, esposa do
capataz da fazenda. O perigo era que as crianas fossem levadas
pelo saci louro, criatura que os adultos no vem, mas que
reconhecem por um piado agudo que no de nenhum pssaro. O
bilogo que coordenava a pesquisa sobre as onas, ao ouvir essa
histria, disse, em tom de brincadeira, que ia colocar coleira nesse
saci. Vanderlei, outro funcionrio da fazenda que escutava a
conversa, respondeu provocao afirmando que ele estava igual o
cara que o saci deixou amarrado no campo. Quando questionado a
respeito dessa descrena do bilogo, Vanderlei me disse que no se
deve duvidar dessas coisas, e comentou que a pessoa que
estudada, que tem estudo, mais pela cincia. S que tem muitas
coisas que na cidade no tem, voc no v. Essas coisas anormais
assim no acontecem na cidade. Voc s v onde sossegado, onde
tranqilo (ent. 2008)
Um dos campeiros da fazenda, Raul, citou em entrevista uma criatura
chamada Maozo, um ser sobrenatural sobre a qual eu j havia lido
na etnografia de Banducci (2007), pesquisador que trabalhou no
Pantanal da Nhecolndia. O campeiro definiu-o como um pai do
mato, um protetor, que surge quando algum quer abrir uma
clareira na floresta ou ento numa caa desmedida, quando o caador

quer levar mais porcos do que pode comer. Seres desse tipo podiam
ser

encontrados,

de

acordo

relato

do

jovem

vaqueiro,

principalmente em certos capes como o aguauz, um tipo de mato

onde, segundo ele, os bichos e o gado bagual se abrigam quando so
perseguidos. Raul contou ainda a seguinte histria:
Diz que h muito tempo, a bisav do meu pai foi pega a lao. Ela se
perdeu, a ficou quase um ano assim, e a turma procurando. Mas a
um dia, saram cedo e viram que num capo, tinha um gado parado.
A turma s com cavalo bom mesmo, de pegar bem pego. E ela tava
sentada, bem quebrando coco no coxo. Era ela, a bisav do meu pai.
Ficou selvagem, bagual duma vez! Mas diz que corre duro! O cavalo
suou pra dar nela. S um cara que alcanou, quase entrando no
capo. Jogou lao, cerrou nela e puxou, mas ela vinha de unha e p.
A jogaram outro lao, e juntou todinho o pessoal e pegou ela. A
trataram, levaram na igreja, tudo, e ela voltou ao normal.
Bagual o termo que designa o gado selvagem pantaneiro, hoje em
dia muito raro ou mesmo ausente nesta regio do Pantanal.
O bagual pode ser apontado ora como ndice de atraso, ora como
smbolo da autenticidade da pecuria pantaneira. A doma do gado
selvagem, ou bagualhao, faz parte das tradies locais, e
representava um desafio e uma prova de coragem para os vaqueiros.
Na narrativa, a menina corre duro e pega no ao, como o gado
selvagem. O interessante aqui ele dizer que a criana ficou bagual
de uma vez, estendendo um termo usado para o gado a um ser
humano.
Os casos que acabo de citar eram, em sua maior parte, temas de
brincadeiras durante o perodo em que estive na fazenda. Minha
inteno levar esses casos a srio, como elementos de uma
diferena constitutiva das relaes entre pantaneiros e cientistas. Eu
poderia dizer que eles pertenciam a culturas diferentes, mas neste
caso cairia na armadilha de pressupor que ambos compartilham uma
mesma natureza, da qual cada um possui uma viso relativa. O
problema deste argumento que eu estaria escolhendo um lado, na
medida em que compartilho a crena na natureza ocidental

moderna como uma realidade objetivamente acessvel pela cincia, e

que, como os cientistas, no acredito na existncia do saci, nem
do maozo, como criaturas que podem ser encontradas na mata. O
desafio que se coloca, neste ponto, o de se tratar esse encontro de
modo a dissolver a assimetria inicial e tratar os dois lados no mesmo
plano.

4.
Procurei expor ao longo deste artigo uma srie de aspectos do que
seria uma herana ou memria indgena que se faz presente no
Pantanal.

Essa

dimenso

dos zagaieiros ligada

um

da

memria

tipo

de

aparece

no

conhecimento

tema

especfico

proveniente da caa, a um engajamento entre caador e ona situado

numa relao de predao. Nos temas do azar na caa e na histria
do Maozo, essa reminiscncia surge ligada a uma

economia

ontolgica em que o domnio moral no algo exclusivamente

humano. O trao indgena aparece, por fim, na reversibilidade entre
bicho e gente, manso e brabo, evocada pela histria da menina
selvagem.
A

figura

do Maozo pode

do Caipora analisado

ser

por

aproximada

Almeida

do

tema

(2007). Caipora

o protetor ou dono dos animais com o qual os seringueiros da

Amaznia interagem. Almeida argumenta, a partir dos aspectos de
reciprocidade envolvidos na relao com esses seres, que Caiporas
so partes de redes, e que essas redes envolvem conexes no
hierarquizadas de pessoas, animais, instrumentos de caa, partes da
floresta e partes da casa (2007: 12). Assim como o conceito
de panema, o Caipora est inserido no que Almeida chama de
uma economia
qual pessoas,

ontolgica
animais,

da

caa (2007),

instrumentos

seres

a
da

partir

da

floresta so

conectados numa mesma trama.

O contraste entre pensamento cientfico ocidental e pensamento
indgena remete ao clebre tema de Lvi-Strauss do pensamento

selvagem. O contraste neste caso entre um conhecimento cientfico

marcado pelos ideais de objetividade e um pensamento regido pela
lgica do sensvel. H uma inverso da importncia dada s
qualidades sensveis, como cor, textura, cheiro, etc, em relao
nfase nas qualidades ditas primrias com os quais o pensamento
civilizado, ou cientfico, trabalha.
Mauro Almeida prope, de forma mais radical, que o confronto que
se anuncia no horizonte no epistemolgico, mas sim ontolgico
(Idem),

procura

caracterizar

uma

ontologia

animista

como

alternativa para se pensar o processo da vida, o desdobramento

criativo dos organismos no mundo, humanos e no humanos. Nesse
sentido, o trao indgena surge no como uma herana, uma
sobrevivncia, no sentido de algo que no mais, mas sim como um
ndice, um rastro, e nesse sentido um vir a ser ou devir indgena (nos
termos de Deleuze e Guattari).
Ao pensarmos em um contraste entre a ona como objeto do
conhecimento cientfico e a ona como objeto de um conhecimento
local pantaneiro, vemos que a prpria ideia de que ambos falam da
mesma ona suspeita, na medida em que a palavra objeto est
ligada a uma ontologia naturalista que tende a reduzir a ona um
recurso, algo que pode ser manejvel, uma coisa. As relaes entre
sujeitos e objetos, no entanto, tornam-se mais complexas se
pensarmos nos termos da antropologia simtrica formulada por Bruno
Latour (1994), sugerida pela referncia de Almeida noo de rede
(2007: Op. Cit). A reduo da ona a um objeto, neste caso, diria
respeito a um movimento especfico que remete ao fluxo do campo
(ou do laboratrio, onde a pesquisa realizada) ao artigo cientfico,
com a produo de dados estatsticos, grficos, dados mensurveis, a
partir do que observado empiricamente. Mas, como demonstra
Latour, este apenas um dos lados da cincia; o que acontece em
campo uma produo incessante de hbridos, de misturas que s
vo ser purificadas neste movimento de dentro para fora.
Nas prticas analisadas aqui, o campo pode ser caracterizado, nesse
sentido,

como

lugar

do

engajamento

intersubjetivo,

pessoal,

perceptivo, onde objetos e sujeitos no esto previamente separados.

Um lugar onde onas, gado, ces e outros animais podem ser
tomados como agentes e no como objetos passivos, e onde
diferentes ontologias podem entrar em composio, o que aponta
para

uma

espcie

de

contrafluxo

animista

ao

processo

de

objetificao presente no conhecimento cientfico.

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http://mwba.files.wordpress.com/2010/06/2008-almeida-caipora-eoutros-conflitos-ontologicos-_sao-carlosrev-_2010-02.pdf. Acesso em
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[1] Em pesquisa de campo para um trabalho de doutorado em

antropologia pelo Museu Nacional, UFRJ (Sssekind 2010). Optei aqui
por alterar utilizar nomes fictcios para as pessoas citadas e tambm
para as fazendas.

***
FELIPE SSSEKIND doutor em Antropologia Social pelo Museu
Nacional, UFRJ (2010). Possui mestrado em Histria Social da Cultura
pela PUC-Rio (2000) e graduao em Belas Artes pela UFRJ (1997).
Desenvolve atualmente projeto de ps-doutorado em Filosofia na
PUC-Rio. Fez pesquisa de campo sobre projetos de conservao da
ona-pintada no Pantanal do Mato Grosso do Sul. Seu trabalho na
regio gerou tambm um documentrio, Onceiros (2012), que pode
ser assistido no link: https://vimeo.com/45760818.