Est o Batismo Infantil contido nas Escrituras?

por

Igreja Presbiteriana do Brasil

Batismo uma ordem da Igreja Crist. De acordo com a divina instruo ele
administrado pela igreja, e ele o rito que inicia a membresia da igreja
visvel. O argumento para o batismo infantil, entretanto, est relacionado de
perto questo da natureza da igreja.

No senso mais direto a igreja a companhia dos regenerados ou dos

homens e mulheres de f. Os fatos da regenerao e f pertencem,
entretanto, ao reino invisvel e espiritual, e por essa razo nenhum homem
infalvel para determinar quem pertence igreja nem ao menos
determinar qual o exato limite de um corpo em um lugar ou gerao.
Conseqentemente, quando ns estamos falando da igreja, nesse seu
sentido estrito, ns falamos sobre ela como a igreja invisvel.

Mas a igreja no sempre totalmente invisvel para a apreenso humana.

Aqueles que pelos efeitos da regenerao e f constituem o corpo de Cristo
do uma expresso observvel para essa f que eles possuem. Isso eles no
fazem somente em suas capacidades individuais como membros do corpo
de Cristo, mas tambm em suas relaes coletivas e obrigaes. De acordo
como o mandamento divino uma necessidade interna eles se associem
uns com os outros. Eles organizam com o propsito de testemunhar, adorar,
administrar os sacramentos, edificao mtua e encorajamento, e para o
exerccio da disciplina. Essa organizao ou associao visvel no regida
pelo planejamento humano, mas pela instituio divina. Ento ns tambm
temos o que conhecido como a igreja visvel.

Agora, apesar da igreja invisvel, em qualquer outro lugar ou gerao, seja

composta exclusivamente dos regenerados, a igreja visvel no composta
desta forma. Isso serve para dizermos que a igreja visvel no nem em
nmero e nem em sua moral, a exata reproduo da igreja invisvel. Desde
que nenhum homem ou mulher pode infalivelmente ler o corao uns dos

outros, a igreja visvel constituda daqueles que fazem uma consistente e

inteligente profisso de f em Cristo e prometem obedecer a Ele. Essa
profisso de f, apesar de ser uma profisso que somente um verdadeiro
crente pode verdadeiramente e honestamente fazer, ainda de tal natureza
que aqueles que no tm verdadeira f podem faz-la para a satisfao
daqueles responsveis pela admisso na igreja visvel. A igreja visvel,
ento, est circunscrita no pela linha da regenerao, mas pela linha da
profisso de f inteligente e consistente.

A Igreja no Antigo Testamento

Uma vontade distinta, obviamente, tem que ser traada entre a igreja
visvel como existia na dispensao do Antigo Testamento e como existe
atualmente. Tal distino foi obviamente indicada nas palavras do Senhor a
Pedro quando Ele disse, Tu s Pedro, e sobre essa rocha Eu edificarei minha
igreja: e os portes do inferno no prevalecero contra ela (Mat. 16:18). Ele
estava se referindo para a nova forma e carter que a igreja estaria
assumindo como reino de Deus ou reino celeste em conseqncia da sua
Misso e Ao Messinica. Ele a chama minha igreja.

Mas enquanto total concesso precisa ser feita para a distino e para uma
nova forma de administrao que foi conduzida especificamente pela morte,
ressurreio, e ascenso de Cristo e pelo derramamento do Esprito no
Pentecostes, todavia essa distino no garante a negao da existncia da
igreja no senso mais genrico do Antigo Testamento. Existe de fato uma
unidade e identidade profunda entre a igreja no Antigo Testamento e a
igreja no Novo.

Para que o povo de Deus no Antigo Testamento pertencesse, como o

Apstolo Paulo nos diz, a adoo, e a glria, e os pactos, e a Lei outorgada,
e o servio de Deus, e as promessas (Rom. 9:4). A igreja do Novo
Testamento a extenso e desdobramento do pacto feito com Abrao e ,
entretanto, encontrado sobre ela. Esse claramente o argumento de Paulo
na Epistola aos Glatas quando ele diz que Aqueles que so da f so
abenoados com Abrao, e que o pacto, que foi confirmado perante Deus
em Cristo, a lei, a qual foi quatrocentos e trinta anos depois, no pode ser
anulada, pois faria a promessa sem efeito algum (Gal. 3:9, 17). Ento ela
a bno de Abrao, uma bno que foi dele nos termos do pacto
administrado para ele, que veio sobre Gentios atravs de Jesus Cristo (ver,
versculo 14 de Gal. 3). A igreja, ento, como ela existia nas duas

dispensaes no so dois organismos. Os dois estgios devem ser

observados, como Paulo nos ensina, sobre a figura de uma oliveira, uma
rvore, obviamente, com muitos galhos, mas ainda sim uma s rvore
crescendo da mesma raiz (Rom. 11:16-21). Os Gentios eram em um tempo
aliens no meio de Israel, e estranhos no pacto da promessa (Ef. 2;12), mas
agora eles no so mais estranhos e estrangeiros, mas concidados com os
santos, e parte da famlia de Deus, e so firmados sobre a fundao dos
apstolos e profetas, Jesus Cristo sendo Ele mesmo a pedra angular (Ef.
2:19-20).

Ento no somente necessrio, mas bblico falar sobre a igreja do Antigo

Testamento. Existe uma continuidade e unidade orgnica, e qualquer
tentativa de negar esse fato, ou qualquer mtodo de interpretao que
tende a prejudicar tal verdade, deve ser condenada com base na prpria
escritura.

O Sinal da Circunciso

Agora se a igreja no sentido genrico existia no Antigo Testamento,

devemos admitir que em sua organizao e administrao visvel ela inclui
no somente todos aqueles que professam a verdadeira religio, mas
tambm seus filhos. O sinal do pacto administrado para Abrao era a
circunciso. Esse sinal e selo, no demonstravam mero privilgio de uma
nao, mas, como ns apresentamos agora, uma beno espiritual, foi por
ordem divina administrada para as crianas com oito dias de idade. Todos os
homens nascidos dentro do relacionamento do pacto, em outras palavras,
todos os que recm nascidos dos quais os pais estavam dentro de uma
esfera de privilgio e f, deveriam ser circuncidados.

Circunciso significava fundamentalmente a retirada de uma impureza a fim

de que houvesse uma participao no pacto de bnos. Um estudo das
seguintes referncias tornar isso claro para ns: xodo, 6:12, 30; Levtico,
19:23; 26:41; Deuteronmio, 10:16; 30:6; Jeremias, 4:4; 6:10; 9:25. E junto
com os esses textos Paulo nos ensina que circunciso era um selo de retido
que Abrao tinha enquanto ele era ainda incircunciso (ver Rom. 4:11). Esses
dois significados bsicos, o primeiro sobre o remover da impureza ou
purificao, o segundo a imputao da retido f, isso ser realmente visto,
pois esses pontos no so contraditrios, mas se completam mutuamente.

 necessrio para ns, fazer uma pausa e analisar o seguinte ponto para
nosso conforto: Que por indicao divina e ordem expressa o sinal e selo
das realidades espirituais, realidades que s poderiam ser aplicadas atravs
da operao graciosa do Esprito de Deus, forem administrados (o sinal e o
selo) tambm para crianas.

Agora ns podemos antecipar a objeo: Tudo isso concebido, mas para

qual proveito para a doutrina em questo? O que tem isso tudo a ver com a
questo do batismo infantil?

Acontece que circunciso significa basicamente a mesma coisa que

batismo. Que batismo significa purificao do pecado pela regenerao do
Esprito e purificao da culpa do pecado pela retido de Cristo, a retido da
f, aparece diretamente no Novo Testamento. Que, ns j temos
encontrado, o verdadeiro significado da circunciso. Existe, entretanto,
uma identidade bsica sobre sentido e significado. Circunciso, carregando
o mesmo significado do batismo, era administrada a crianas que nasciam
debaixo de um pacto de relacionamento e privilgio que era derramado do
pacto feito com Abrao.

O Sinal Perptuo do Pacto

Ns j descobrimos que a dispensao do evangelho est de acordo com, e

em busca do pacto feito com Abrao. Ele, Abrao, o pai de todos os da f.
Aqueles que so da f so abenoados juntamente com Abrao. Agora, se
crianas nascem de pais crentes debaixo da antiga dispensao elas
recebiam o sinal do pacto, um sinal do pacto que carrega o mesmo
significado central como o batismo o faz, devemos ns crer que crianas
esto excludas do sinal e selo do pacto no Novo Testamento? Isso no deve
ser muito estressado que a administrao neotestamentria a elaborao
e desenvolvimento do pacto abramico. Se crianas so excludas agora,
deve ser entendido que essa mudana implica em uma reverso completa
ou averso prtica divina primeiramente instituda. Ento devemos
perguntar seriamente: podemos ns encontrar no Novo Testamento alguma
dica ou direcionamento de tal reviravolta? Mais particularmente, tem o Novo
Testamento revogado to expressivamente pensado e autorizado um
princpio como a incluso das crianas no sinal e selo do pacto? E uma

prtica da divina administrao do pacto da graa, que tem sido exercida

por mais de dois mil anos foi simplesmente excluda?

Quando ns examinamos o Novo Testamento, no podemos encontrar tais

evidncias. Mas, em vista da identidade bsica e significado da circunciso
e batismo, em vista da unidade e continuidade do pacto nos termos pelos
quais o sinal do pacto nos foi dado, ns podemos dizer com confiana que a
evidncia de rejeio determinante se a prtica ou princpio devem ser
excludos. Ento, na ausncia de rejeio e na presena de uma evidncia
de continuidade do pacto, ns conclumos que a administrao do sinal para
as crianas filhos e filhas de crentes tm garantia e autoridade divina
perptua. So simplesmente essas consideraes que conclamam o ponto
de John Lightfoot, No proibido batizar crianas, entretanto eles no
devem ser batizados. O mandamento divino para administrar o sinal do
pacto s crianas no foi revogado, ento ele ainda est em vigor.

Objees Invlidas

Os oponentes ao batismo infantil querem apelar para o fato que no existe

um mandamento expresso para o batismo infantil e que ns no temos no
Novo Testamento um caso explcito e provado de batismo infantil. A
resposta para tal objeo aparente. Em vista das bases as quais, por
autoridade divina, a incluso das crianas no repousa na recepo do sinal
do pacto, um mandamento expresso ou um caso concreto no necessrio.

Tambm ser questionado que existem diferenas entre circunciso e

batismo. Por exemplo, circunciso era administrada somente para homens,
batismo administrado tanto para homens quanto para mulheres. Essa
diferena, obviamente, no negada. Mas como objeo singularmente
invlida. Devemos lembrar que essa diferena no s em termos de
homens e mulheres como tambm de crianas e adultos. Sendo adultos,
assim como crianas em Israel somente homens carregavam esse sinal do
pacto. No Novo Testamento mulheres adultas, assim como homens adultos,
carregam o sinal do batismo. Se essa diferena manifestada entre adultos
porque tambm no deveria ser manifestada entre as crianas? A abolio
da distino entre gneros entre crianas perfeitamente harmonioso com
esse assunto de gneros tambm entre adultos. De fato, se batismo
administrado para crianas, ento a abolio da distino entre crianas,
homens e mulheres, segue necessariamente a prova da abolio da
distino entre adultos, homens e mulheres.

Porque na sabedoria divina debaixo da antiga economia um sinal foi

escolhido que no pudesse ser administrado para as mulheres no cabe a
ns saber. Mas a extenso do sinal do pacto incluir mulheres como membros
da igreja no Novo Testamento est durante todo o tempo de acordo com a
expanso do privilgio que a revelao do Novo Testamento sinaliza. Nas
palavras do Dr. Samuel Miller, Ainda que o batismo declaradamente venha
para tomar o lugar da circunciso, existem pontos que o atual difere na
forma do antigo sinal. E ele difere precisamente de acordo com aqueles
pontos em referncia na qual o Novo Testamento difere do Antigo
Testamento e ser mais expansivo, e menos cerimonial. Batismo no uma
restrio cerimonial ao oitavo dia, mas pode ser administrado em qualquer
hora e qualquer lugar. No est confinado a um gnero, mas, a gloriosa
dispensao da qual o selo, ela marca a expanso do privilgio, e
administrada de uma forma que lembra que No h Grego, nem Judeu, nem
escravo ou livre, nem homem ou mulher, na administrao crist, mas
somos todos, um em Cristo Jesus.