Tradio e adaptao contextual do discurso do Bhagavad-Gita e do

movimento Hare Krishna e Juiz de Fora MG1

Tradition and adaptation contextual discourse of the Bhagavad-Gita and the
Hare Krishna Movement and Juiz de Fora - MG
Adrielle Luchi Coutinho Bove2
adrielleluchi@gmail.com
Rafael Siqueira Machado3
faelborgir@hotmail.com
Resumo
O trabalho buscou analisar os (possveis) processos de adaptao e
contextualizao do movimento conhecido como Hare Krishna na cidade
de Juiz de Fora MG. A questo como uma forma religiosa, nascida em
um contexto social to singular como a ndia conseguiu, em menos de
cinquenta anos aps sua chegada ao ocidente, nos EUA, alcanar Juiz de
Fora. Sobre o processo de adaptao contextual, percebe-se que h a
valorizao da tradio expressa nos cantos de mantras em snscrito,
vestimentas, pinturas faciais e no rito de forma geral. Porm, h um forte
discurso de adaptao das tradies milenares ao contexto local, que
possibilita formas de ajustamento de hbitos cotidianos aos ensinamentos
do Hare Krishna.
Palavras-chave: Contextualizao, Hare Krishna, Religio, Grupo.
Abstract
The study sought to analyze the (possible) processes of adaptation and
contextualization of Hare Krishna movement known as the city of Juiz de
Fora - MG. The question is how a religious form, born in a social context
as unique as India has managed, in less than fifty years after his arrival in
the "West" in the US, reaching Juiz de Fora. About the process of
contextual adaptation, one realizes that there is a value of "tradition"
1 Trabalho apresentado na Terceira Semana de Cincia da Religio - Polissemia do Sagrado:
interfaces entre diferentes formas de conhecer e interpretar fenmenos religiosos, da
Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora/MG, 6 a 9 de outubro de 2014.
2 Graduanda em bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
3 Graduando em bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora.

expressed in the corners of Sanskrit mantras, costumes, face painting and

ritual in general. However, there is a strong speech adaptation of "ancient
traditions" to the local context, allowing an adjustment of the daily
teachings of Hare Krishna habits.
Keywords: Context, Hare Krishna, Religion, Group.

Introduo
A sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, ou ISKCON, fundada
em 1969 por Abhay Charanaravinda Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que recebeu
essa misso de seu mestre espiritual, deixando a ndia vindo para os Estados Unidos da
Amrica em 1965. Ao chegar no ocidente ele se deparou com os jovens do movimento
da contracultura, os chamados hippies, e viu neles uma oportunidade para a expanso de
suas ideias, o que contribuiu para a formao do ento chamado Movimento Hare
Krishna no Ocidente.
Segundo informaes fornecidas pelos devotos de Juiz de Fora, o nome oficial
da religio : Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya, e possui cerca de quinhentos
anos de idade. Foi fundada pelo devoto Caitanya, e tem na transmisso discipular o
modo de propagao da religio. Portanto, a ISKCON caracteriza-se por ser uma
instituio fundada apenas nos anos 60, baseada na vertente religiosa de origem indiana,
originada a cerca de quinhentos anos. Chamar os devotos de Hare Krishna se originou
no prprio Ocidente, por conta do complicado nome oficial da religio e pelo fato dos
devotos cantarem com frequncia o mantra Hare Krishna.
Prabhupada dedicava-se produo, publicao e distribuio de seus livros, forma pela
qual via como forma ideal de expanso do movimento, j que acreditava que os
ocidentais entenderiam a mensagem atravs da leitura, sendo esta a maior fonte de
renda da ISKCON, e aps mais de trinta anos de sua morte, ainda considerado o
grande mestre e exemplo da instituio. Coube tambm a Prabhupada, a traduo,
recontextualizao e adaptao ao modo de viver ocidental dos ensinamentos vdicos 4,
sendo assim, h o primeiro processo de adaptao.
No atual contexto religioso brasileiro percebe-se, segundo Pierre Sanchis (1999),
a partir de novos movimentos religiosos, principalmente os de origem oriental como o
4 Os Vedas so o conjunto de livros que compilam todo o pensamento religioso do Hindusmo

Budismo, Hindusmo de Krishna, Seicho no I, Igreja Messinica, etc., uma formao

de sujeitos plurais, os quais possuem uma porosidade das identidades e mltiplos
processos de construo dessa identidade, o que leva a um processo de sincrestismo
religioso. Por outro lado h tambm que, uma vez que a religio busca ser universal, ela
trs consigo trs aspectos segundo Ortiz (2001, p.61): 1) oposio ao particularismo,
ou seja, aos costumes, valores e poderes nos limites restritos das localidades [...]; 2) a
capacidade de integrao de povos diversos em uma mesma norma de sentido [...]; 3) o
poder de irradiao a partir de um centro. Acrescenta que em meio a diversidade
provida pelo processo de globalizao, as religies tendem a resguardar tanto suas
idiossincrasias quanto suas especificidades, ou seja, mesmo que todos compartilhem o
mesmo mundo, suas vivncias no sero idnticas.
O Movimento Hare Krishna no Brasil surgiu nas dcadas de 1970 e incio de
1980, motivados por movimentos de jovens sados das classes mdias urbanas, que
buscavam formas alternativas de vida. Fazem parte dos objetivos destes movimentos, a
construo de comunidades ecolgicas, principalmente rurais, e a busca pela
espiritualidade, manifestada na vivncia voltada para Krishna. Os jovens viam nessa
forma de representao religiosa, uma maneira de encontrar uma vida com objetivos
definidos e significativos, criando um contraste com o aparente mundo sem sentido e
sem espiritualidade da sociedade Moderna:
Os movimentos alternativos e as correntes de cunho orientalista
atingiram uma clientela que no estava acostumada s religies tradicionais.
Essa clientela especfica, procura de novas maneiras de viver, viu-se diante
de vrias opes. Compe esse universo, todas as religies orientais que
surgiram aps a dcada de sessenta; os grupos esotricos, as prticas
oraculares; os misticismos das mais variadas matrizes; o uso de drogas; as
terapias de cura natural; a medicina alternativa; a macrobitica; o
vegetarianismo; a valorizao da vida no campo; a volta natureza. Apesar
de muitos desses movimentos estarem afastados do mundo do sagrado, a
maioria acabou por desenvolver laos religiosos e msticos muito fortes.
(GUERRIERO, 2001)

Assim, Guerriero destaca que a to frisada morte de Deus no acontece. No interior

dos grandes centros urbanos, onde esta suposta morte aconteceria, na verdade, ocorre
um processo de renovao religiosa, onde: Dentro desse leque de ofertas existe sempre
a possibilidade de uma ruptura mais radical com a realidade vivida. A converso a uma

determinada seita extica oriental representa, em termos do imaginrio, uma ruptura

com o real. (GUERRIERO, 2001).
Desta forma, o movimento Hare Krishna chega ao Brasil em 1974 com adeptos
isolados em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. A partir de 1977, um devoto chamado
Hridayananda, sai dos EUA e institucionaliza a religio no Brasil. Assim, o movimento
se expande pelo pas, formando vrios templos com extenso nmero de convertidos.
Neste perodo, o movimento incentiva todos os convertidos abandonarem suas vidas e
se dedicarem nova f. Porm, com o declnio no nmero de adeptos a partir do fim da
dcada de 1980, muitos dos templos terminam com a falncia, fazendo com que a
ISKCON diminua sua postura mais extrema de converso, passando ento a
incentivar a existncia dos chamados devotos externos (GUERRIERO, 2001), que
consistem em convertidos que no abandonam sua vida para seguir a f. Nos dias atuais,
o movimento conta com um pequeno nmero de convertidos espalhados em vrias
cidades do Brasil. O Hare Krishna no Brasil possui ainda alguns templos, espalhados
por capitais e em outras cidades do pas. Conta tambm com cinco comunidades rurais
existentes, destacando-se a comunidade de Nova Gokula, em So Paulo, onde h uma
escola de Ensino Fundamental voltada populao local, templos e fazendas; conta
ainda com o seminrio Hare Krishna de Filosofia e Teologia, situado em Campina
Grande (PB), local onde o devoto permanece por um ano aprimorando seus estudos e
recebendo sua primeira iniciao.
Pode-se perceber a partir de ento que o movimento Hare Krishna conseguiu
grande expanso no apenas no Ocidente de modo geral, mas tambm no Brasil. Assim,
o grupo estudado, situado na cidade de Juiz de Fora se caracteriza por ser um dos vrios
grupos existentes no pas. Como ser explicado adiante, o grupo analisado, alm de se
inserir no contexto geral, possuindo membros que trabalham na traduo de livros da
ISKCON, e participam de encontros e seminrios mais gerais, possuem formas
particulares de ocidentalizao da filosofia de origem oriental do Hare Krishna,
podendo ento ser estudado como uma particularidade no tema proposto.
Objetivos e mtodos de pesquisa
O objetivo do presente trabalho analisar os possveis processos de
ocidentalizao do Hare Krishna no contexto particular de um grupo especfico

localizado em Juiz de Fora. Surge assim a pergunta norteadora da pesquisa: Como

ocorrem os processos de adaptao (se ocorrem) do Hare Krishna no grupo de Juiz de
Fora? Inicialmente, a questo a se colocar de como uma forma religiosa, nascida em
um contexto social to singular como a ndia conseguiu, em menos de cinquenta anos
aps sua chegada ao ocidente, alcanar Juiz de Fora, uma cidade de porte mdio do
interior de Minas Gerais. Sob esta perspectiva, Guerriero (2001) afirma que o
movimento chegou ao Brasil em 1974 atravs de alguns membros europeus e
estadunidenses. Sua expanso se deu de modo rpido, alcanando o contexto aqui
analisado, Juiz de Fora, na dcada de 1980. Sua ampliao na cidade, segundo relatos,
foi relativamente grande, existindo at um templo nos anos 1990, porm este no existe
mais. Nos dias atuais, h apenas um espao alugado nos fins de semana e utilizado no
domingo para as reunies e adorao. Nota-se ento, que esta religio j faz parte do
contexto da cidade h algum tempo.
Se nas primeiras visitas, foi capaz de perceber o uso de ferramentas tecnolgicas
e a contextualizao dos textos do Bhagavad-Gita realidade prtica da vida das
pessoas, estes processos foram apenas entendidos como adaptados aps
aprofundamento da pesquisa. Levando em conta que o grupo de frequentadores e
praticantes vinculado ISKCON, houve a suspeita que a prpria instituio, que
bem difundida no Ocidente, aconselhe os prprios membros trazer para a realidade
local os discursos dos livros sagrados. Porm, em duas oportunidades, adeptos do Hare
Krishna no participantes do grupo estudado participaram de palestras. Em uma das
palestras, uma das fundadoras do grupo juiz-forano, que atualmente frequenta as
reunies esporadicamente, no tentou trazer os conhecimentos para a realidade local.
Em outra oportunidade, Gurumaharaj Dhanvantari Swami, o guru de trs iniciados que
organizam as reunies, organizou um ritual de iniciao e em sua palestra, apenas
trouxe sua experincia pessoal no Hare Krishna e explicaes dos livros sagrados. Em
pesquisas posteriores nos sites oficiais da ISKCON, nada se encontrou sobre orientaes
nas palestras.
A partir desta percepo, o grupo de pesquisa notou que os palestrantes do grupo
estudado tentam trazer os conhecimentos vdicos para a realidade ocidental por seus
prprios estudos. No se afirma aqui que os praticantes de Juiz de Fora sejam os nicos
a adaptar os conhecimentos, porm sua forma de fazer esta adaptao e

recontextualizao particular destes praticantes, ou seja, so eles mesmos que fazem

esta ponte Oriente-Ocidente. Outro aspecto que refora esta concepo o relativo
distanciamento entre aprendiz e mestre. Os iniciados que frequentam as reunies no
vivem com os seus gurus (isso exclusividade dos iniciados que largam tudo para se
dedicar apenas religio, o que no se aplica ao contexto estudado de Juiz de Fora), e
seu contato com o mestre espiritual espordico. A maior ligao dos iniciados e
frequentadores com a religio atravs da leitura dos livros sagrados, em especial o
Bhagavad-Gita. Assim, a adaptao do ritual e dos ensinamentos dos livros feito
pelos prprios iniciados e frequentadores do grupo estudado.
possvel ento destacar que pesquisar os processos de ocidentalizao dos
rituais e estudos do Hare Krishna no contexto particular de Juiz de Fora, pesquisar um
pequeno grupo que possui ferramentas prprias, no padronizadas, de trazer para a vida
prtica dos interessados os discursos milenares e orientais reinterpretados. Ento, o
principal objetivo apresentado aqui : como o grupo faz esse processo de adaptao e
contextualizao.
O mtodo empregado para a pesquisa de campo foi a observao participante, na
qual os pesquisadores frequentaram as reunies semanais, participando do canto de
mantras, da palestra e da prashada (partilha de alimentos abenoados, trazidos pelos
prprios frequentadores). Foi possvel perceber que a convivncia com o grupo forneceu
grande parte das informaes relevantes pesquisa, havendo ento pouca necessidade
de entrevistas. A orientao foi que de qualquer modo, esta atitude no transpareceu
muito nas entrevistas, porque fiz poucas entrevistas formais. Procurei demonstrar esta
disposio para aceitar as pessoas e a comunidade atravs de minha participao
cotidiana (FOOTE-WHYTE, 1943, p.78). As perguntas feitas abordavam a histria do
grupo e a trajetria de alguns membros, com a finalidade de situar o objeto de estudo.
Se Silas Guerriero (2001) fornece uma anlise da adaptao geral e ampla de
uma filosofia oriental no ocidente, a convivncia com o grupo de Juiz de Fora
exacerbou as semelhanas e particularidades deste processo de adaptao, inseridas em
um contexto particular de uma cidade de mdio porte. Muitos destes processos foram
percebidos nas palestras e conversas, na convivncia com o grupo, onde os prprios
membros forneciam as informaes necessrias espontaneamente.

A exemplo de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), utilizou-se os recursos do

olhar, do ouvir e do escrever como principais formas de formar dados. Assim, pela
vivncia nas reunies, ouvindo as palestras, os discursos e as conversas, olhando o
modo de se vestir, de se portar, e escrevendo semanalmente dirios de campos, a anlise
foi se formando. A pesquisa foi realizada semanalmente, no domingo, entre 26/05 e
17/08 de 2013, contabilizando doze visitas. Algumas conversas-entrevistas foram
realizadas aps as reunies, e atravs de redes sociais (Facebook) esporadicamente.
As reunies
1 - Canto de mantras e aula do Bhagavad-Gita5
O evento pesquisado pelo grupo, canto de mantras e aula do Bhagavad-gita, realizado
todos os domingos no centro Vdico Ananda Chandra, a partir das 18 horas. O local
situado na Rua Halfeld, na Galeria Pio X, segundo piso, Juiz de Fora - MG. O centro
Vdico Ananda Chandra um estabelecimento que oferece aulas e prticas de yoga e
ayurveda6, possu tambm um bistr natural, que vende produtos como ch, leos,
ervas, etc. Alm de aulas, o estabelecimento oferece cursos de formao em prticas de
yoga, meditao e massagens (tcnicas ayurvedicas).
2 - A dinmica interna do local e sua relao com o grupo Hare Krishna
O espao interno do centro Vdico Ananda Chandra apresenta a seguinte disposio: a)
saleta de recepo, loja/livraria; b) espao para as prticas coletivas; c) saletas/vestirios
(feminino e masculino, separadamente), d) banheiro. Essa disposio caracterstica
dos Centros Integrados, classificao feita por Magnani em sua pesquisa sobre o
fenmeno neo-esotrico. Esse Centro Integrado possu as seguintes caractersticas:
so aqueles que renem e organizam, num mesmo espao, vrios servios e
atividades, como consultas a algum dos diferentes sistemas oraculares,
terapias e tcnicas corporais alternativas, palestras e cursos de formao,
venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam um corpo
doutrinrio fechado, mas fundamentam suas escolhas [] com base em uma
corrente em particular ou num conjunto de discursos mais ou menos
sistematizado, podendo, contudo, combinar elementos de vrias tendncias
filosficas, religiosas e esotricas. (MAGNANI, 1999, p.27)

Pode-se perceber ainda sobre o espao do centro Vdico Ananda Chandra que
5Nome do evento realizado aos domingos no qual foi realizada a pesquisa etnogrfica.
6Termo em snscrito que significa conhecimento da vida.

[] na rea interna, ao contrrio, do que ocorre com o uso habitual do

espao, que em parte subsiste na recepo, imperam o silncio, a penumbra,
o vazio, o aroma de incenso, produzindo um clima de paz e recolhimento,
em contraposio fala, ao cheio, ao rudo e ao movimento que preenchem,
na experincia diria, o espao construdo. (MAGNANI, 1999, p.32)

Isso foi observado atravs de avisos como: desliguem os celulares, silncio!

Estamos em aula, retirem os sapatos, entre outros. Os sapatos so obrigados a retirar,
mesmo no sendo para uma atividade da casa, no sentido de estar vinculado s prticas
dirias do estabelecimento, como o caso do evento analisado. Quando se chega
recepo, j se retira os sapatos antes de entrar no espao, aqui denominado, para as
prticas coletivas. Os alimentos levados ficam nas saletas/vestirios, onde se encontram
algumas cadeiras no qual so postos. As bolsas, casacos e objetos particulares ficam
pendurados em um suporte na parede prximo as saletas/vestirios. Porm, tudo
acontece no espao para prticas coletivas, desde o canto dos mantras at a prashada.
O espao interno, da recepo at as saletas/vestirios, possu elementos
caractersticos do hindusmo, mais especificamente do movimento Hare Krishna.
Contendo no estabelecimento quadros de divindades e de lderes espirituais, mantras
pintados na parede, imagens de divindades, altar dedicado a Krishna, livros do
movimento Hare Krishna e da ISKCON, o livro sagrado Bhagavad-gita (que tambm
disponibilizado para a venda), entre outros elementos caractersticos. Apesar de possuir
todos esses aspectos h uma diferenciao entre as prticas realizadas pelo
estabelecimento, como as aulas de yoga e auyrveda, os cursos de formao, etc., com as
prticas realizadas aos domingos pelo grupo Hare Krishna.
Mesmo tendo o espao em comum, as atividades so desvinculadas. At porque
o espao alugado para o grupo Hare Krishna aos sbados e aos domingos, mediante
ao pagamento mensal de 150 reais. Este valor dividido e pago pelos iniciados na
religio Brahma-madhva-gaudiya-sampradaya. Pois no cobrada dos frequentadores
nenhuma ajuda financeira, como pode ser observado no panfleto entregue por eles que
diz: entrada franca. A nica ajuda que eles solicitaram foi a contribuio com
alimentos para serem partilhados na prashada7.
3 - O grupo
7Alimento oferecido a Krishna, que ao ser oferecido espiritualizado e purifica as entidades
vivas.

O grupo sofreu modificaes, tanto em relao aos membros/frequentadores quanto ao

local onde se realiza os encontros. De acordo com alguns iniciados, no se sabe ao certo
quando o grupo se formou e nem o porqu, pois eles entram no grupo quando este j
estava formado. Os membros mais antigos no frequentam mais o grupo, alguns por
motivo de falta de horrio, outros por viajarem muito ou por estar residindo em outro
pas. Entretanto, o que se conseguiu a respeito do grupo foi a partir de uma conversa,
feita ao final de um dos encontros, com um dos iniciados.
De acordo com a iniciada, quando ela entrou para o grupo os encontros
aconteciam no mesmo local onde hoje. Pois nessa poca, uma das formadoras do
grupo era professora de yoga no centro Vdico Ananda Chandra, o que possibilitou
utilizar o local para as prticas do grupo. Depois de um tempo houve um
desentendimento entre essa professora e a dona do estabelecimento, o que forou o
grupo a mudar o lugar dos encontros. Os encontros passaram a ser realizados em uma
sala comercial que essa professora e formadora do grupo tinha, essa sala comercial era
no mesmo prdio do antigo lugar dos encontros. Mas era um lugar improvisado e
pequeno. Diante disso o grupo muda novamente, passa ento para outro estabelecimento
dessa mesma professora, uma sala comercial maior e ampla situada na Avenida Rio
Branco. No ficaram l por muito tempo e mudaram novamente, passaram para outra
escola de yoga, porm mais afastada da regio central da cidade. Quando a iniciada, a
que passou essas informaes, se tornou professora de yoga no centro Vdico Ananda
Chandra, ela acordou com a dona do estabelecimento e com o grupo de trazer
novamente os encontros para l. E assim, permanece at hoje.
O grupo hoje formado, principalmente, por 3 iniciados, 2 em processo de
iniciao e frequentadores (o nmero de frequentadores varia de encontro a encontro,
porm geralmente alguns so frequentadores assduos). Cabe destacar que h diferena
entre os iniciados / em processo de iniciao e os frequentadores. Os iniciados / em
processo de iniciao so pessoas que se converteram na religio Brahma-madhvagaudiya-sampradaya, vulgo Hare Krishna, como os prprios relataram na pesquisa. J
os frequentadores so pessoas que vo aos encontros ou por partilharem do mesmo ideal
de vida, ou por seguir a mesma religio (sem se iniciar), dentre outros motivos. Assim,
pode-se caracterizar este conjunto de pessoas como um grupo, pois h cerca de dez

pessoas que frequentam assiduamente as reunies, alm de outros frequentadores

espordicos.
H outro ponto importante quando se observa a formao do grupo: o circuito
neo-esotrico, [] faz parte do circuito a totalidade dos equipamentos que concorrem
para a oferta de tal ou qual bem ou servio, ou para o exerccio de determinada prtica,
mas alguns deles acabam sendo reconhecidos como ponto de referncia e de sustentao
atividade. (MAGNANI, 2002, p.24), ou seja, de acordo com a observao
participante percebeu que os membros desse grupo, tanto os assduos quanto os
espordicos, se conheceram por meio de prticas ligadas ao meio alternativo da vida,
por exemplo: yoga, alimentao vegetariana, meditao, entre outras prticas.
Contudo, em relao aos iniciados relevante assinalar a diferena entre devoto
interno e devoto externo (GUERRIERO, 2001), para compreender as prticas realizadas
pelo grupo. Como no h templos em Juiz de Fora, os devotos de Krishna acabam tendo
que serem devotos externos, estes se caracterizam por serem [...] aqueles que se
identificam com a ISKCON mas no abandonam suas famlias e atividades
(GUERRIERO, 2001, p.53), pois este tipo de devoto no precisa morar no templo para
ser um devoto de Krishna. O devoto interno se diferencia do externo porque [...] se
sentia obrigado a abandonar a famlia, estudos, emprego, amigos e todas as suas
atividades anteriores [...] (GUERRIERO, 2001, p.53) para viver nos templos. O grupo
estudado aqui e suas prticas composto principalmente por devotos externos, que se
encontram aos domingos para realizar a adorao, a palestra e compartilhar a prashada,
tanto com seus iguais (devotos), quanto com os diferentes (frequentadores).
4 - O evento
Os encontros realizados aos domingos ocorrem de forma organizada e
sistemtica em trs momentos: a adorao, a palestra e a prashada. O primeiro inicia-se
por volta das 18h15 e de carter ritualstico, especfico da religio. Neste momento
acontece a adorao a Krishna, onde todos se voltam para o altar, nos moldes
tradicionais da religio, que tm a imagem da divindade e sua consorte, outras formas
de Krishna, imagens dos lderes espirituais (em sequncia cronolgica), elementos que
representam Krishna dentre outros adornos. No momento da adorao um dos iniciados
toma o posto de sacerdote e inicia o ritual, no qual ele vai oferecendo os elementos

correspondentes do ritual a Krishna diante do altar, os elementos so: gua, flor,

incenso, leo essencial, pena de pavo, lampejo de fogo e um abanador especfico
indiano. Durante o ritual, todos so purificados e abenoados com os elementos pelo
sacerdote. Enquanto o sacerdote realiza o ritual os outros iniciados cantam os mantras e
danam, o restante do pessoal participa tambm cantando e danado.
O segundo momento a palestra, esta por sua vez acontece por volta 19h e tem o
carter mais de estudo. Neste momento um dos iniciados faz a leitura de um dos versos
do Bhagavad-gita. Antes e depois da leitura cantam-se alguns mantras especficos desse
momento. Na palestra, todos ficam sentados em almofadas de yoga viradas para o
palestrante. A leitura acontece de trs formas: a primeira em snscrito, a segunda em
portugus e a terceira o comentrio de Srila Prabhupda sobre a respectiva passagem.
Aps estes trs momentos, o palestrante inicia a sua prpria explicao sobre o verso e
seu ensinamento. Essa explicao conta com o recurso de slides que so passados pelo
retroprojetor, alm de alguns momentos utilizarem vdeos, imagens, entre outros
recursos.
O terceiro e ltimo momento a prashada, que ocorre por volta das 20h30 e tem
o carter de sociabilidade. Neste momento todos sentam no cho entorno de um pano de
mesa e comem os alimentos trazidos, que antes de serem servidos, eles so oferecidos
Krishna. Enquanto comem todos se confraternizam. Os assuntos so diversos, mas
geralmente esto relacionados s prticas vinculadas ao movimento Hare Krishna,
como: alimentao saudvel e vegetariana, msicas e mantras hindus, filmes indianos,
etc.
O processo de adaptao e contextualizao
No processo de adaptao e contextualizao do Hare Krishna, percebe-se que o
grupo estudado utiliza ferramentas prprias para a adaptao. Se no incio do ritual a
adorao feita de modo padronizado, com instrumentos especficos e mantras em
snscrito, a palestra se mostra como uma parte do ritual mais aberta, mais sujeita
adaptaes. Assim, destaca-se o uso de tecnologia, principalmente da informtica como
ferramenta interativa da palestra. A utilizao de apresentaes de power-point, exibidas
por um retroprojetor conectado um notebook se tornam frequentes. Estas
apresentaes de slides possuem grande funo interativa, visto que vrias ferramentas

do prprio programa so utilizadas em conjunto com diferentes imagens que atraem a

ateno dos ouvintes. Nesta palestra, nota-se que mesmo utilizando fontes de tecnologia
surgidas recentemente, valoriza-se o canto de mantras e leituras em snscrito,
possibilitando um tipo de relao entre o antigo (snscrito) e o moderno (tecnologia),
formando ento o rito. Este uso de ferramentas tecnolgicas se torna um dos principais
meios de transmitir o conhecimento nas palestras. Alm do uso de ferramentas
tecnolgicas, h outros meios de adequar esta filosofia de origem oriental realidade
ocidental, tal como as reinterpretaes de livros sagrados, o dilogo entre cincia e
religio e etc.
Uma das questes importantes de se abordar no processo de ocidentalizao do
conhecimento vdico o uso do snscrito nos rituais, como aborda Guerriero:
Quando utilizam palavras em snscrito, lngua no utilizada na prpria ndia
h muito tempo, crem serem fiis s "origens divinas" da lngua. Porm, o
que no sabem, que utilizam os elementos vdicos submetidos s regras da
cultura ocidental. O significado de um smbolo no intrnseco mas depende
do discurso em que se encontra inserido e da sua prpria estrutura. Fora do
contexto em que foram gerados, os significados dos smbolos vdicos se
alteram. A cultura no algo que se pode transportar de um lugar para outro,
mandar trazer do exterior, mas algo constantemente reinventado,
recomposto e investido de novos significados. preciso perceber a dinmica
prpria da cultura (GUERRIERO, 2001, p. 49, 50)

Assim, apesar do snscrito ser visto como uma lngua divina sofre uma
reinterpretao no contexto ocidental, e particularmente do grupo estudado. Mesmo que
os versos do Bhagavad-Gita se mantenham fiis sua origem oriental, a interpretao
do mestre espiritual Prabhupada passa por uma recontextualizao. Valoriza-se a
mensagem dos versos originas, porm estes so interpretados de uma forma que um
seguidor ocidental possa entender e ento se conectar com Krishna. importante
frisar que os frequentadores e adeptos afirmam que a mensagem do Bhagavad-Gita e
principalmente a abordagem de Prabhupada podem se aplicar qualquer contexto
social. Assim, se de um lado valoriza-se uma ligao com a tradio original da ndia
atravs dos ritos tradicionais; pinturas faciais; cortes de cabelo; roupas especficas;
textos e mantras em snscrito, de outro h um esforo para aplicar estes conhecimentos
milenares e a interpretao de Prabhupada realidade do sculo XXI, do Ocidente e do
Brasil.

Nesta percepo, possvel destacar que muitos dos assuntos escolhidos para a
palestra so abordados paralelamente com temas atuais. Um exemplo a
descriminalizao do aborto no Brasil e em outros pases, tema este abordado como
parte de uma palestra. A questo do aborto amplamente discutida no Brasil, opondo
grupos favorveis descriminalizao e grupos que abominam tal possibilidade (muitas
vezes religiosos). Assim, em uma das visitas, discutiu-se como tpico central a questo
do mundo material como lugar da infelicidade e mortalidade. O tema do aborto se
inseriu como uma prtica condenvel pelo Hare Krishna por impedir a formao de
uma vida (algo considerado sagrado). Porm, segundo conversas posteriores, o aborto
algo raro na ndia, no se desprendendo muitos assuntos relacionados, mas na passagem
para o Ocidente, se tornou um tpico importante para se discutir. Na palestra utilizou-se
uma fala de Prabhupada em um discurso nos anos 1970 em que este afirma que na atual
era, Kali-Yuga8, uma criana no est mais segura no colo de sua me. Dois versos do
Bhagavad-Gita tambm foram utilizados. Nestes versos no h nada que se fale sobre o
aborto, mas sim sobre Krishna ser a divindade representante da vida.
Outra fonte utilizada em uma conversa posterior foi uma transcrio livre de um trecho
da obra A Transcendental Diary escrito por um discpulo ingls de Prabhupada, HariSauriPrabhu, onde este afirmava que a prtica do aborto existe em relativa medida na
Inglaterra, e Prabhupada se mostra horrorizado pela prtica e ao mesmo tempo feliz pelo
aborto ser incomum na ndia, seu local de nascimento. A principal fonte de
conhecimento do Hare Krishna, o Bhagavad-Gita, no fornece nenhuma base para
tratar especificadamente da questo do aborto, ento os trechos que exacerbam a
presena divina na formao da vida so resgatados e reinterpretados, juntamente com
discursos mais recentes de mestres espirituais para tratar da questo.
Observa-se que as escrituras sagradas no mantm seu significado intacto, sendo
reinterpretadas ao longo do tempo nos diferentes contextos aos quais se inserem; se
adequando s mudanas, em uma viso da cultura como algo mvel, e no esttico. Se
de um lado, Guerriero (2001) tem xito ao afirmar que no possvel transportar uma
cultura de um lugar para outro; por outro lado, percebeu que os frequentadores e
adeptos possuem sim a conscincia de que os ensinamentos que entram em contato
8 O tempo na filosofia vdica dividido em quatro eras: SatyaYuga -Treta Yuga DwaparaYuga - KaliYuga, onde em cada passagem de era, o ser humano se afasta da
conscincia divina e o mundo se torna um lugar mal.

sofreram reinterpretao, no sendo ignorantes enquanto esta questo. Por considerarem

este conhecimento algo universal, os adeptos acreditam que ele capaz de se adequar
aos diferentes locais que se insere. At mesmo por este motivo, muitos viajam ou
pretendem viajar ndia, para ento entrar em contato com uma tradio mais pura e
talvez mais prxima da realidade a qual os textos sagrados foram escritos. Os prprios
frequentadores do grupo, em certos momentos, afirmam que as obras de Prabhupada,
mesmo antes de se mudar para os Estados Unidos j eram escritas pensando na
adaptao do culto Krishna no Ocidente, ou seja, seus livros contm uma interpretao
religiosa sob a tica de uma adaptao.
Ainda sobre este tema, os frequentadores afirmam que o prprio Prabhupada, ao
chegar aos Estados Unidos, no tinha pretenso de instaurar inicialmente a religio de
modo fidedigno ao que era na ndia. Algumas das restries, tais quais no comer carne,
eram inicialmente omitidas dos primeiros interessados, pois este mestre espiritual
acreditava que, se o interessado conhecer previamente a palavra de Krishna, as
restries sero vistas como consequncia voluntria de uma evoluo espiritual. Ento,
um dos cultos incentivados por Prabhupada era o de Jagannatha, um dos arqutipos de
Krishna que caracterizado por ser uma divindade plenamente feliz, que no olha para
os defeitos do ser humano, apenas para as qualidades; assim at aqueles que (ainda)
comem carne e vivem uma vida voltada para conquistas materiais podem cultuar
Jagannatha. Ento, este arqutipo de Krishna se tornou extremamente conhecido no
Ocidente, e o ritual Ratha-yatra dedicado ele e seus irmos Baladeva e Subhadra,
bem difundido. No contexto especfico do grupo de adeptos e frequentadores de Juiz de
Fora, este arqutipo muito valorizado, estando presente no altar, em camisas dos
membros e nos temas das palestras; sendo que muito dos frequentadores acompanham o
Ratha-yatra do Rio de Janeiro, realizado no ms de julho.
Quando se fala em vegetarianismo, os adeptos e frequentadores de Juiz de Fora
possuem uma postura incisiva: comer carne um erro na concepo do Hare Krishna.
Porm mesmo que este tema povoe grande parte das conversas na prashada e em
assuntos abordados nas palestras, no h uma obrigao de se tornar vegetariano
enquanto um no-iniciado (frequentador), e nenhum tipo de tratamento diferenciado ou
preconceito voltado para pessoas que optam por comer carne, a concepo do livrearbtrio predomina, impedindo que haja uma converso forada. Os adeptos e

frequentadores reclamam de um desconhecimento e relativo preconceito de pessoas que

no entendem a postura vegetariana. Assim, abordam-se principalmente na prashada,
alm de receitas vegetarianas, formas de se fazer a sociedade entender e aceitar a
postura de um vegetariano e principalmente, de um filho de vegetariano.
Outra forma de adaptao do culto Krishna atravs da aproximao entre
cincia e religio. Um dos adeptos afirma que Max Weber, ao analisar o Hindusmo
encontra dois conceitos presentes apenas nesta religio: o conceito de Lila e de Yogamaya. O primeiro conceito se refere s brincadeiras de Deus (Krishna) com as almas
que alcanam a pureza, se refere aos passatempos divinos. O segundo conceito fala da
concepo de Deus encobrir as pessoas puras, de modo que elas no o reconheam
como Deus e possam interagir com intimidade de um pai, um filho ou um consorte.
Segundo informaes dos adeptos, esta explanao de Weber se encontra na obra
The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism.. Na experincia de
campo, esta abordagem de Weber aparece intrinsecamente ligada com o discurso da
filosofia indiana como algo completo, uma crena mais abstrata e mais evoluda que
qualquer outra. Outro uso do pensamento de Weber aparece no site internacional da
ISKCON, no trecho: He has been described as a charismatic leader, in the sense used
by the sociologist Max Weber, as he was successful in acquiring followers in the United
States, Europe, Indiaan delse where.9, possvel destacar que o conceito de carisma em
Weber aplicado Prabhupada para caracterizar sua grade aceitao no ocidente.
Em outra visita, houve uma comparao da Fsica Quntica com os
conhecimentos vdicos. Nenhum autor foi citado, porm a palestrante do dia fez vrias
analogias sobre a questo de a matria ser algo que consiste de um conjunto de
partculas sub-atmicas organizadas em um padro que respeita as leis de uma
conscincia superior e criadora, Deus. Assim, todos os sentidos (viso, olfato, tato,
paladar e audio) estariam sujeitos mente, que por sua vez possui certas limitaes
materiais. J a conscincia vista como uma ddiva divina, capaz de superar todas as
limitaes materiais e se reconectar com Deus, pois a prpria alma que habita o corpo
uma centelha de Deus, e a conscincia seria a forma de elev-la. Observa-se aqui h a

9Traduo livre: Ele tem sido descrito como um lder carismtico, no sentido usado pelo
socilogo Max Weber, como ele foi bem sucedido na aquisio de seguidores nos Estados
Unidos, Europa, ndia e em outros lugares.

crena que este ramo da Fsica apenas confirma concepes j conhecidas por antigos
sbios.
Um discurso sempre frisado nas reunies por parte dos iniciados e frequentadores o
no sectarismo da religio. Em vrios momentos os palestrantes frisavam que alcanar a
conscincia de Krishna (objetivo principal da f), era possvel por vrios caminhos
religiosos distintos. Em momento algum pregou-se contra outros segmentos religiosos
ou os considerou como falsos. O discurso principal falava de uma um estado de
iluminao espiritual que poderia ser alcanando em qualquer religio, uma conscincia
de Krishna no exclusiva do Hare Krishna. Em paralelo com o documentrio de
Claudio Salles, Conflitos da F, nota-se que este no sectarismo um tema presente
em segmentos religiosos considerados minoritrios. No dito documentrio, houve uma
manifestao onde diferentes grupos religiosos foram s ruas, juntos, protestando contra
posturas preconceituosas e a favor do respeito e dilogo inter-religioso, inclusive um
grupo Hare Krishna esteve presente. Nota-se ento que esta postura mais abrangente faz
parte de uma pauta discursiva presente em vrias religies de menor expresso.
CONSIDERAES FINAIS
Em suma, foi possvel notar que a adaptao de uma religio de origem indiana
se d de diferentes formas na particularidade do grupo de Juiz de Fora. Se as pinturas,
roupas, mantras, textos em snscrito reforam a identidade com uma religio indiana,
diferenciando-se de outras possibilidades, a adaptao e recontextualizao desta
religio a torna ocidentalizada. Na particularidade do grupo analisado, o uso de
tecnologias audiovisuais; a recontextualizao de ensinamentos milenares realidade
local; o uso da cincia como forma de valorizar e afirmar os conhecimentos vdicos; os
discursos tambm recontextualizados de gurus e mestres espirituais mais recentes; a
postura no sectarista; entre outros, reforam uma ocidentalizao religiosa que
acontece no de forma unitria e geral, no por orientao institucional, mas
principalmente no interior das particularidades do grupo analisado. Com isso, percebeu
que na recontextualizao, adaptao e transmutao dos ensinamentos antigos para a
realidade, que esta ligao ndia Brasil Juiz de Fora, Oriente Ocidente traz sentido
para a ligao Krishna Indivduo. Os prprios frequentadores do grupo analisado

defendem que a sabedoria de Krishna presente nas escrituras sagradas so universais,

so possveis de se aplicar realidade local, recontextualizar-se.
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