Encuentro Como Base Del Pensamiento

UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO - UNINOVE
PROGRAMA DE PS-GRADUO EM EDUCAO - PPGE
RELAES INTERPESSOAIS NA SALA DE AULA:

ENCONTROS E DESENCONTROS COM BASE NO PENSAMENTO
EDUCACIONAL DE ALFONSO LPEZ QUINTS E ANLISE DO FILME MENTES
PERIGOSAS.
MARIA APARECIDA MAZARO DA COSTA
SO PAULO
2008

PERIGOSAS.
Dissertao de Mestrado
apresentada ao programa
de
Ps-graduao
em
Educao PPEG da
Universidade Nove de Julho
Uninove, como requisito
para obteno do Ttulo de
Mestre em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Jos
Gabriel Periss Madureira
SO PAULO
2008
FICHA CATALOGRFICA
COSTA, Maria Ap. Mazaro da.

Relaes interpessoais na sala de aula : encontros e desencontros com
base no pensamento educacional de Afonso Lopez Quintaz e anlise do
filme mentes perigosas. / Maria Aparecida Mazaro da Costa Micida. / So
Paulo : 2008.
125 f.
Dissertao (Mestrado) Universidade Nove de Julho, 2008.
Orientador: Jos Gabriel Periss Madureira
1. Encontro. 2. Relaes dicente/ docente. 3. Sala de aula. 4. Conflitos
e convivncia
I. Madureira, Jos Gabriel Periss.
CDU 37

PERIGOSAS.
Por
Dissertao de Mestrado
apresentada ao programa
de
Ps-graduao
em
Educao PPEG da
Universidade Nove de Julho
Uninove, como requisito
para obteno do Ttulo de
Mestre em Educao.
___________________________________
Presidente: Prof. Jos Gabriel Periss Madureira, Dr. Orientador - Uninove
__________________________________________
Membro: Prof. Luiz Jean Lauand, Dr - USP
__________________________________________
Membro: Prof. Terezinha Azerdo Rios, Dra. PUC-SP
So Paulo,_______de____________ de 2008.
Dedicatria Especial
Para o meu filho
Vitor Luis,
razo da minha existncia,

equilbrio de minha essncia,
fora de minha persistncia.
Com a eterna gratido pela sua pacincia e compreenso nos

momentos de minha ausncia ao longo deste caminhar.
Muito obrigada, meu Filho!
E ainda...
Aos meus pais, Newton e Vani, responsveis pela

integridade da minha formao.
Em especial para minha Me, fonte de luz incentivadora, apoio e impulso
no decorrer desta jornada.
Ao meu amigo e atual esposo Fernando A. Dias, pelo

apoio, incentivo e motivao. Valeu a fora!
minha funcionria, Maria Aparecida do Nascimento, a

nossa Kuti,companheira de jornada h dezessete anos, pela sua total
dedicao e carinho a minha pessoa, ao meu filho e s rotinas da casa, sem a
qual jamais teria alcanado meus ideais acadmicos e profissionais, o meu
mais profundo reconhecimento e gratido.
Agradecimentos
A Deus;
av paterna de meu filho, Guiomar Scatena Villar, pelo cuidado e ateno ao
meu filho, suprindo meus momentos de ausncia durante este perodo, minha
gratido;
s minhas irms, Suzani, Vani e seus familiares, com excusas aos momentos
de ausncia;
Aos meus amados sobrinhos, Izabela, Marcela, Bruna e Guilherme, pelo

carinho a mim dispensado;
minha amiga e afilhada Cleonice Serradilha (Keu).
Aos familiares de meu esposo, em especial Rosaly e Jos Ascncio, pelo apoio
e admirao;
Aos meus adorveis cunhados paulistanos, Jos Amrico Dias, Ana Lcia dos
Anjos e querida Marininha, por me acolherem em sua casa com muito
carinho ao longo de todo este percurso. Meu muito obrigada e toda minha
considerao.
Aos amigos queridos, Carla Martinelli, Creuza Ervolino, Suely Bonfietti, Paulo
Alves Arajo, Jussara C. Zuim, Elizabete Fernandes, Rosngela Mello, Sergio
Espirito Santo, Jailto Bomfim, Carminha Amaral, Elza, Myraci, Joo Antnio,
Rafael Bellini, Pad e ao querido prof. Jorge, pelas diferentes formas de apoio,
solidariedade e contribuies prestadas, essenciais para a realizao deste
ideal. Todo o meu carinho, gratido;
s minhas amigas Selnia Silvia Wintter e Milene Mariane, por terem me

apontado este novo caminho.
Aos meus colegas de trabalho, supervisores das Diretorias de Ensino de Santo

Anastcio, Birigui e Araatuba, obrigada pela compreenso e colaborao;
A toda a turma do Programa de Mestrado do ano de 2005, novos amigos, que

ficaro guardados com muito carinho na memria e no meu corao, como
belos personagens da histria de minha vida.
Aos Profs. Drs. Jos Luis Vieira, Jos Eustquio Romo, Marcos Lorieri, Esther
Buffa, Maria da Glria Gohn pela retido de seus ensinamentos, competncia e
seriedade de seus trabalhos.
Agradecimentos Especiais
Ao meu Orientador Prof. Dr. Gabriel Periss.
Pela competncia e seriedade no exerccio de sua funo. Pela retido de

seus conhecimentos e pela forma equilibrada como conduziu meu trabalho,
respeitando, a todo o momento, a minha pessoa e as minhas idias na
elaborao deste estudo.
Prof. Dr. Terezinha Azerdo Rios.

Responsvel pela minha escolha por esta instituio e pessoa pela qual trago
profunda admirao e respeito. Agradeo por ter acompanhado meu trabalho
ao longo de todo este percurso atuando de forma direta e pontual, reforando
minha grande admirao pela sua pessoa, grata pela generosidade.
Muito Obrigada!
RESUMO
As relaes de conflito presentes no universo escolar nos dias atuais tm se

tornado cada vez mais constantes. O que se presencia, hoje, na sala de aula,
um desencontro de idias e ideais que muitas vezes traz para esse espao um
cenrio
desolador
no
qual
educandos
educadores
mais
parecem
concorrentes medindo fora e poder, sem atentar para os prejuzos

educacionais que tal situao produz. Inmeros so os estudiosos e
especialistas em educao que tm se debruado sobre o assunto em busca
de minimizar os danos na formao integral de crianas e jovens oriundos
desse contexto educacional. Nesse cenrio, este trabalho foi buscar na obra do
educador e filsofo espanhol Alfonso Lpez Quints o conceito de Encontro,
propondo uma anlise das questes ligadas s relaes interpessoais no
universo escolar, mais especificamente na sala de aula. Encontros e
desencontros. Encantos e desencantos. Amizades e conflitos. luz do
pensamento
de
Alfonso
Lpez
Quints,
este
enfoque
das
relaes
interpessoais na sala de aula - encontros possveis, desencontros indesejveis

- verificado na anlise do filme Mentes Perigosas.
Palavras-chave:- Encontro; Relaes docente/discente; Sala de Aula; Conflitos e

Convivncia.
ABSTRACT
The conflicts relations present in the school universe nowadays have became
more and more constant. What we can see, today, in the classroom is a
disagreement of ideas and ideals that brings, so many times, to this space a
desolated scenery where students and educators seem to be competitors
measuring their strength and power, without paying attention to the educational
damages that this situation produces. Innumerable are the studious and
specialist of education who have leaned over backwards to this subject trying to
diminish the damages on the integral formation of children and young people
originated from this educational context.
In this enviroment, this paper searched out on the Spanish educator and
philosopher Alfonso Lpez Quintss work, the concept of Encounter,
suggesting an analysis on issues related to the interpersonal relationships in the
school universe, more specifically in the classroom. Agreement and
Disagreements. Enchantments and disenchantments. Friendships and conflicts.
Though the view of Alfonso Lpez Quintss thoughts, this focus on the
interpersonal relationships in the classroom - possible agreements, undesirable
disagreements, is verified in the analysis of the movie Dangerous Minds.
Keywords:
Meetings; Relations teacher/student; Classroom; Conflicts and
coexistence.
10
SUMRIO
APRESENTAO.............................................................................................13
MEMRIAS DE UMA TRAJETRIA................................................................14
INTRODUO..................................................................................................23
O Problema da Pesquisa........................................................................26
Hiptese..................................................................................................26
Objetivo Geral.........................................................................................27
Objetivos Especficos..............................................................................27
Referencial Terico.................................................................................27
Metodologia Utilizada..............................................................................29
CAPTULO 1 A OBRA DE ALFONSO LPEZ QUINTS

Alfonso Lpez Quints............................................................................34
Obras de Lpez Quints.........................................................................35
Lpez Quints e a Filmografia................................................................41
Lpez Quints no Brasil..........................................................................42
Pensamento Educacional........................................................................44
CAPTULO 2 O CONCEITO DE ENCONTRO E SUAS EXIGNCIAS
O Conceito de Encontro..........................................................................47
As Exigncias do Encontro.....................................................................51
11
CAPTULO 3 O ENCONTRO NO FILME MENTES PERIGOSAS
A Anlise do Filme.................................................................................63
O Encontro com o Filme e no Filme Mentes Perigosas.........................65
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................91
REFERNCIAS.................................................................................................97
ANEXOS..........................................................................................................104
12
APRESENTAO
Contextualizar em um trabalho acadmico histrias de nossa vida um

exerccio de encontro fecundo entre o presente e o passado, carregado de
emoes e verdades vividas, que trazem tona algumas respostas aos
porqus de nossas escolhas ao longo desse caminhar e dos ideais que
sonhamos realizar! Tal exerccio leva-nos a um mundo interiorizado, em que
finalmente somos capazes de justificar nossas escolhas e decises.
Valho-me deste breve memorial para justificar o porqu da escolha pelo
tema estudado nesta dissertao.
Redigir um texto de tamanha significao pessoal sem esbarrar no
universo das emoes seria como semear sem pensar na beleza do fruto.
Portanto, necessrio esmerar-se para que tal redao traga em seu contexto
a competncia tcnica dos grandes escribas, aliada competncia emocional
dos poetas e habilidade dos filsofos, capazes de viajar no tempo, no espao
das idias e dos pensamentos, sem saudosismos.
Ao compreender quem fui, justifico quem sou.
13
MEMRIAS DE UMA TRAJETRIA

Aquele que no primeiro encontro
foi um aprendiz feliz,

um aprendiz feliz sempre ser!
E feliz, cantar
1
[...] a beleza de ser um eterno aprendiz
Meu Percurso Escolar: Um Caminho Feliz!

Cheguei com apenas seis anos de idade ao Grupo Escolar
Roberto Clark, na cidade de Birigui (SP), no qual fui aceita, mesmo tendo
idade abaixo do permitido pela legislao ento em vigor e sem ter feito a prescola, ou o perodo preparatrio como se chamava na poca.
L fui eu com o corao disparado em um ritmo que era um misto de
expectativas e temerosidade, acompanhada apenas pelas mos inseguras de
minha irm que, naquele ano, cursaria o seu segundo ano primrio, pois minha
me, tambm professora, dirigia-se escola onde trabalhava, para receber sua
nova turma de alunos.
A
escola
parecia-me
enorme,
cheia
de
desafios
caminhos
desconhecidos. O ptio lotado de alunos, a maioria acompanhada pelos pais. A

diretora no final da escadaria que levava s salas de aulas apresentava-nos os
professores, seguindo a chamada dos alunos que deveriam acompanh-los em
fila, at suas salas.
Eu, com os olhos agitados, via e ouvia tudo atentamente, cada
movimento dos professores e dos alunos ao serem chamados, com receio de
GONZAGA Jr. O que , o que . EMI Music Ltda, 1982. CD BIS.
14
perder a chamada ou de fazer algo fora da regra estabelecida. Quantas

dvidas... quanta ansiedade!
Finalmente ouvi o meu nome! Que alvio! Atravessei o ptio, subi aquela
enorme escadaria, que no passava de sete ou oito degraus, mas que me
parecia infinita e l vivi um dos mais belos momentos de encontros entre
outros que trago na memria de minha infncia.
Com muito carinho, fui recebida pela pessoa maravilhosa da Prof.
Matilde Amanta.
Mais do que tolerante, e extremamente afetuosa, a prof. Matilde trazia
em sua atuao docente caractersticas que julgo fundamentais em uma
educadora: era generosa, paciente, sempre disponvel ao afeto e a um
atendimento individualizado. Tinha uma comunicabilidade que transcendia
qualquer possibilidade de barreira entre ela e seus alunos. Com cordialidade,
demonstrava alta dose de sensibilidade ao me colocar junto sua mesa,
proporcionando-me uma ateno especial, pois as outras crianas da sala
haviam passado pelo perodo preparatrio das pr-escolas e eu no.
Educadora de destaque profissional, no municpio, frente de seu tempo
em suas prticas pedaggicas, a todo o momento retomava os contedos que
eu no trazia em meus conhecimentos prvios, sanando minhas dificuldades e
defasagens de aprendizagem. Tudo com muito cuidado para no ferir meus
sentimentos nem deixar transparecer as minhas diferenas escolares perante a
turma.
Lembro-me com riqueza de detalhes dos momentos em que as outras
crianas questionavam por que s eu sentava ali, perto da professora, e ela,
15
com muito carinho, para no me expor perante os colegas, respondia que era
por eu ser a menor da turma na estatura e na idade!
E assim, eu seguia o meu caminho pelo mundo alfabetizado. Completo,
sem dificuldades e muito feliz! Pelas mos da Prof. Matilde... Um verdadeiro
caminho suave! Um verdadeiro entrelaamento da mais alta significao.
Acredito que realmente existem professores que fazem a diferena em
nossas vidas. E esta professora assim o fez, em todo o resto do meu percurso
escolar, pois foi capaz de estabelecer um encontro entre ns, no de
dependncia, mas de confiana, de segurana, de firmeza ao caminhar,
resultando em firmeza no prosseguir.
No final do ano letivo, conclu meus estudos no mesmo nvel de
alfabetizao de todos os alunos da classe. Prosseguindo para a segunda srie
primria, feliz e segura, acompanhando toda a turma sem nenhuma distino,
porm, com muita tristeza em ter que abrir mo daquela figura to doce.
Hoje, penso que talvez tenha sido ali, na minha primeira srie primria,
que
inconscientemente
decidi
que
seria
professora.
professora
alfabetizadora!
Neste mesmo contexto, prossegui por todo o meu percurso escolar.
Sempre tive a felicidade de ter professores de boa qualidade, de atitudes
voltadas para o encontro e de relaes interpessoais aluno/professor, que
coadunam com as concepes de Alfonso Lpez Quints, que estaremos
demonstrando nos prximos captulos, como tema de estudo deste trabalho.
Filha de uma tambm brilhante professora alfabetizadora, tive toda a
sorte de possibilidades da aprendizagem informal dentro do meu prprio lar,
mediante o comprometimento e a dedicao daquela me/educadora que
16
atuava em seu dia-a-dia com o entusiasmo dos que realmente querem realizar,
fazendo a diferena!
Ao concluir meu segundo grau, hoje ensino mdio, tive a possibilidade
de fazer escolhas nos mais variados campos de estudo. Entretanto, busquei o
Magistrio, por opo, pelo desejo de ser professora alfabetizadora.
Meus pais, pessoas que valorizam muito a Educao, ofereceram s
suas trs filhas possibilidades de prosseguirem seus estudos na rea em que
desejassem, porm, minha me fez toda a diferena em nossas escolhas.
Minhas irms tornaram-se professoras das Licenciaturas de Histria e
Geografia e eu me realizei como Professora Alfabetizadora.
Quando conclu o Magistrio, logo comecei a atuar como professora em
classes de 1 srie do Ensino Fundamental, e tinha que abrir os caminhos do
mundo alfabetizado quelas crianas que ali estavam com os olhos cheios de
expectativas e aquele mesmo olhar apreensivo que vivi nos meus seis anos de
idade!
Nessa etapa de minha atuao profissional, tive somente momentos de
alegria e de extrema realizao. Parti ento para o curso de Pedagogia, em
que estaria validando definitivamente a minha escolha profissional inicial.
Conclu a Faculdade, concomitante com a atuao em salas de aulas de
alfabetizao. Logo depois fui aprovada em um concurso pblico para
professores do Ciclo I, do Ensino Fundamental da rede estadual de ensino de
So Paulo.
Perodo da maior importncia em minha vida, pois a alegria de iniciar na
carreira to sonhada culminava com a alegria extrema da maternidade.
A chegada do meu primeiro e nico filho!
17
Vitor Luis! Razo de minha existncia!

Enquanto isso, l, na escola, meus alunos a todo o momento me
acolhiam, e, juntos, fundvamos momentos de encontros verdadeiros de que
hoje me resultaram alguns afilhados, e apadrinhamentos matrimoniais.
Atuando como alfabetizadora por alguns anos na mesma unidade
escolar, recebi o convite para exercer ali a funo de vice-diretora. E assim
prossegui por trs anos, oportunidade em que me beneficiei com a
possibilidade de um novo olhar, no s como educadora, mas tambm quanto
s relaes que se estabelecem em um universo escolar, para alm da sala de
aula.
Nesta etapa, passei a conhecer tecnicamente as questes burocrticas
e administrativas da educao e o funcionamento de um espao de uma escola
muito diferente do espao pedaggico ao qual eu estava habituada.
Aps alguns anos atuando como gestora, fui escolhida pelo corpo
docente e pelo conselho daquela escola para atuar como Coordenadora
Pedaggica da Unidade. Aceitei imediatamente, pois estaria assim retornando
minha atuao profissional focada para o espao pedaggico da escola, com o
qual sempre tive maior afinidade e onde me sentia mais vontade.
Experincia riqussima em minha vida profissional, em virtude de ser
essa uma funo que exige muito estudo, muitas reunies em grupos
diferenciados,
muitas
trocas
de
experincias
com
diferentes
grupos
profissionais, fato que ampliou, no s o meu olhar educativo e meu universo

de conhecimento, como tambm as minhas inquietaes, estimulando-me a
buscar o primeiro curso de ps-graduao Lato Sensu.
18
Paralelamente a tudo isso, ao longo desses anos, sempre fiz todos os

cursos oferecidos pela Secretaria da Educao ou particulares, como cursos de
atualizao e aperfeioamento de curta durao, em busca de respostas s
minhas inquietaes, nos mesmos focos:
- as questes ligadas alfabetizao e aquisio da leitura e da escrita tanto
de crianas como de jovens e adultos;
- as questes ligadas s relaes interpessoais que se estabelecem no
universo escolar, mais especificamente na sala de aula. Encontros e
desencontros. Encantos e desencantos! Convivncia e conflitos.
Como Coordenadora Pedaggica, tive a oportunidade de vivenciar
momentos muito produtivos para a minha atuao profissional, somatrio de
conhecimentos nas mais diversas reas ligadas s questes educacionais e
principalmente nas questes reais das prticas pedaggicas que acontecem no
cotidiano de um universo escolar.
Aps trs anos como Coordenadora Pedaggica, fui aprovada em um
concurso pblico da rede estadual paulista de ensino, para o cargo de Diretor
de Escola. Nesse momento, acabei por ingressar em um universo educacional
totalmente desconhecido de tudo o que havia vivido em minha carreira at
ento.
Fui trabalhar em uma escola enorme, que atendia em mdia a mil e
quinhentos alunos de Ensino Fundamental de Ciclo II e de Ensino Mdio.
Acolhia aproximadamente 60 profissionais, entre professores e funcionrios,
enfim... Tudo muito diferente de minha prtica anterior em termos pedaggicos,
administrativos e, principalmente, no campo das relaes interpessoais dentro
da escola.
19
Perodo de muito crescimento, e tambm de insegurana e dvidas,

mas, sobretudo, um perodo de grande amadurecimento profissional. Porm
minhas antigas inquietaes naquele universo se maximizavam dia a dia.
Aps trs anos exercendo o cargo de Diretor de Escola, fui aprovada em
outro concurso pblico da rede estadual de ensino, dessa vez como
Supervisora Regional de Ensino.
A, sim, pude ter uma viso maior das questes educacionais.
Nesse universo macro, pude constatar que as inquietaes que me
afligiam l, naquele microorganismo da minha sala de aula, como professora
alfabetizadora, e que, depois se reafirmaram como diretora de escola, seriam
as mesmas em toda e qualquer escola.
Atuando nesse universo, presencia-se cotidianamente que, apesar das
diferenas e peculiaridades de cada escola, a presena de um nico ponto
comum em todas elas no h como passar despercebida. Trata-se da questo
das relaes interpessoais aluno/professor no espao da sala de aula, das
relaes de encontros e desencontros.
E foi nesse cenrio que senti necessidade de pesquisar mais. Decidi
buscar novas possibilidades de estudo.
No sa em busca de culpados, de respostas ou receitas milagrosas que
pudessem reverter todo esse cenrio, e sim de estudos e fundamentos que me
fizessem entend-lo melhor, para propor intervenes mais adequadas s
especificidades de cada realidade escolar.
Iniciei minhas buscas por Programas de Ps-graduao e encontrei em
duas amigas, Selnia e Mylene, o primeiro impulso e um grande apoio em
forma de orientaes sobre como e por onde comear.
20
Fui selecionada em dois Programas de Ps-graduao Stricto Sensu: na

cidade de Campo Grande (MS) e no Programa da UNINOVE (SP).
Ambos propunham enormes desafios em virtude da grande distncia entre
minha residncia e essas duas Instituies. Pensei em desistir. Porm, minhas
inquietaes falaram mais alto, e com um forte apoio de minha famlia decidi que
iria prosseguir.
Optei por prosseguir no programa da UNINOVE. Afinal, faz parte de seu
corpo docente a Prof. Dr. Terezinha Azerdo Rios, pessoa pela qual guardo
profunda admirao e t-la como mestre, era um grande sonho. Logo, no
poderia perder a oportunidade.
Tinha muito a aprender, muito a entender de forma mais aprofundada
sobre as
questes
educacionais,
mas
que
buscava
mesmo
eram
aprofundamentos terico-filosficos que me fortalecessem para compreender e

saber lidar melhor com os constantes conflitos e desencontros do universo
escolar.
A escola, hoje, se tornou uma instituio acolhedora de todos os tipos
de problemas e desarranjos sociais como sendo o territrio mgico que ir
solucionar as inmeras conseqncias negativas no campo social resultantes
do capitalismo, este, propositor de tantas diferenas sociais a uma grande
camada da sociedade que depende da gesto pblica para atend-la em suas
necessidades bsicas e em seus direitos subjetivos, como o direito a uma
educao de boa qualidade, por exemplo.
Nesse cenrio educacional vivido, a todo o momento deparamos com
professores que, em sua grande maioria, atuam apenas como profissionais
formados para assumir um papel de transmissores de contedos curriculares.
21
Resistentes a um novo perfil de educador, muitos deles no incorporam

as palavras de Moacir Gadotti de que, [...] A docncia, como aprendizagem da
relao, est ligada a um profissional especial, um profissional do sentido,
numa era em que aprender conviver com a incerteza [...] (GADOTTI. 2003,
p.22).
Atuando h vinte anos em diferentes escolas e diferentes regionais de

ensino da rede pblica estadual de So Paulo, dos quais catorze deles como
gestora, pude constatar in loco que, infelizmente, esse tipo de situao vem se
agravando cada vez nessa ltima dcada. O instrucionismo insuficiente
perante os atuais desafios educacionais.
Ouso dizer que a impresso que nos causa tal cenrio que realmente
o professor perdeu o encantamento pelo exerccio de sua funo primeira: a
de formao.
O que se presencia, hoje, na sala de aula um desencontro de idias e
ideais que muitas vezes traz para o universo da sala de aula um cenrio
desolador em que educandos e educadores mais parecem concorrentes,
medindo fora e poder, sem atentar para os prejuzos educacionais que tal
situao produz.
Neste breve fragmento de minhas memrias distantes e recentes,
registradas em minha formao acadmica e atuao profissional, expe-se
um pouco das minhas inquietaes quanto s relaes interpessoais no
universo escolar, mais especificamente na sala de aula, que me impulsionaram
a chegar at aqui, nesse Programa de Mestrado em Educao. Eis a origem
dos meus estudos, ou seja, os encontros
possveis
e os desencontros
indesejveis numa sala de aula.
22
INTRODUO
Ao longo de minha formao acadmica, como aluna, tive oportunidades

distintas de conviver com professores atuando das mais variadas formas e
estilos em se tratando das relaes interpessoais docente/discente, no espao
da sala de aula.
Concluda a minha primeira formao, mudando da condio discente
para docente e, em um outro momento, como gestora de escolas, esses
espaos de convivncia ampliaram-se, o que me possibilitou observar e ter
contatos com diversas formas de atuao docente e, principalmente, com as
relaes que se estabelecem entre professor e aluno no universo escolar.
comum observarmos nas escolas pblicas da rede estadual de So
Paulo situaes de conflito entre professores e alunos, por falta de uma melhor
comunicao entre eles, ou seja, de uma tentativa de encontro ou de estabelecer
uma relao dialgica. s vezes, o conflito se estende ao longo de todo um ano
ou mais de escolaridade, por razes pequenas que facilmente seriam superadas
se o professor conduzisse o dilogo de outra maneira.
Observa-se muito, nos depoimentos, nos relatos de professores e,
ultimamente, nas pesquisas divulgadas pelos vrios instrumentos miditicos, os
entraves existentes nas relaes interpessoais docente/discente, nas salas de
aula e as dificuldades que os professores enfrentam na conduo de suas aulas
e na transmisso dos contedos curriculares.
Entraves que muitas vezes culminam em agresses verbais e fsicas.
23
Por todas as escolas em que atuei, constituindo minha formao

profissional de pedagoga, muito me intrigavam as formas como alguns
professores se relacionavam com seus alunos.
Havia sempre dois grupos com formas de atuao opostas.
Um grupo de professores que se relacionava com seus alunos de
maneira harmoniosa e que, mediante o dilogo, era capaz de conseguir o
respeito da classe e estabelecer uma relao pacfica e produtiva, na qual o
aluno era sempre o beneficiado, pois desta forma, num processo natural, os
resultados em sua aprendizagem tambm eram mais satisfatrios.
E outro grupo de docentes que atuavam como se estivessem pronto
para sofrer um ataque, sempre na defensiva, avessos ao dilogo,
cordialidade, impondo barreiras entre eles e seus alunos.
No se trata aqui de um olhar focado apenas nas relaes de ensino e
aprendizagem entre professor e aluno. Trata-se de um olhar para o espao da
sala de aula como um todo. Afinal, muitos desses professores revelam em sua
atuao o conhecimento profundo dos contedos a serem ensinados aos seus
alunos, ou seja, dominam muito bem a tcnica, porm, sua relao tecnicista
com os alunos acaba se tornando um dificultador da aprendizagem.
Conforme Rios, em toda ao docente, encontram-se uma dimenso
tcnica, uma dimenso tica e poltica, uma dimenso esttica e uma
dimenso moral (RIOS, 2003, p. 93). E quando se tem um processo
pedaggico em que no h vinculao entre elas, a docncia se conduz de
forma desarticulada do contexto social.
E o que se v um processo de ensino sem aprendizagem, gerando um
clima de desencontro entre professor e alunos que resulta em um sentimento
24
de frustrao em ambos, o qual, acredito eu, seja um dos fatores responsveis

pelo nmero excessivo de conflitos ocorridos na sala de aula nos dias de hoje.
Muitos de nossos educadores ainda no se deram conta de que nos dias
de hoje, o professor no o nico detentor do conhecimento, a nica fonte de
informao para seus alunos.
E a fala recorrente nesse cenrio um discurso trazido pelos
professores carregado de saudosismos, angstias e frustrao no exerccio da
funo, colidindo com um discurso desmotivado, recheado com palavras de
desinteresse em relao aos estudos e s questes educacionais, e ainda
falta de perspectivas desses jovens de um futuro melhor via escola.
Neste contexto, iniciei minha pesquisa, focada na questo das relaes
interpessoais em sala de aula entre professor e alunos. Quando esta relao
se funda apenas na dimenso tcnica docente torna-se pontuada por
desencontros e constantes conflitos. Da a possibilidade de que, aprofundando
no conceito de Encontro elaborado por Lpez Quints, seja possvel repensar
essas relaes e vislumbrar um novo cenrio educacional.
25
O PROBLEMA DA PESQUISA
Inicialmente, o problema a ser analisado nesta dissertao as relaes

interpessoais no universo escolar da sala de aula: encontros e desencontros
caberia ao campo das questes ticas e estticas profissionais, ligadas
formao docente, formao pessoal, mas principalmente formao
acadmica.
Aps muitos estudos e leituras, encontrei um novo foco para anlise de
tais situaes: o foco das relaes de encontros e desencontros entre
professores e alunos e as relaes interpessoais que se estabelecem entre
eles no universo da sala de aula, e suas implicaes como propositoras do
encontro com o conhecimento ou no.
Nesse sentido, busquei conhecer as diversas teorias em relao
convivncia em sala de aula, sabendo que tal convivncia entre professor e
aluno leva a resultados positivos do ponto de vista do aprendizado.
Decidi adotar como categoria para analisar este problema o conceito de
Encontro, formulado pelo pensador espanhol Alfonso Lpez Quints.
HIPTESE
A hiptese desta dissertao a de que a compreenso do conceito de

encontro, segundo Alfonso Lpez Quints, possa contribuir para uma reflexo sobre
as relaes interpessoais em uma sala de aula.
26
OBJETIVO GERAL
O objetivo geral desta dissertao verificar teoricamente em que

medida o conceito de Encontro segundo Lpez Quints possibilita a compreenso
da melhor forma de conduzir as relaes interpessoais em sala de aula.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Para alcanar meu objetivo geral, estabeleci dois objetivos especficos:

- definir e caracterizar o Encontro e suas exigncias na concepo de
Alfonso Lpez Quints, e
- averiguar a eficcia do Encontro assim caracterizado mediante a
anlise do filme Mentes Perigosas.
REFERENCIAL TERICO
Em busca de um referencial terico, deparei com inmeros autores que

descrevem e estudam as condies necessrias para o bom andamento das
relaes interpessoais em sala de aula. Procurava, no entanto, uma abordagem
filosfica, que ultrapassasse os limites das prticas escolares, da didtica ou da
psicologia. Tive a oportunidade de conhecer uma nova definio conceitual para a
palavra encontro. Trata-se do conceito de Encontro elaborado pelo pensador
espanhol Alfonso Lpez Quints.
Lpez Quints dedica boa parte das suas reflexes a analisar a essncia
do Encontro, definindo com clareza suas exigncias e frutos. Demonstra, por
exemplo, que o Encontro faz o ser humano desenvolver seu poder criador,
27
outorgando-lhe energia espiritual, levando-o maturidade. J nessas primeiras

resignificaes da palavra encontro, identifiquei uma categoria de estudo
apropriada para os objetivos deste trabalho.
Lpez Quints faz ver que, exercitando-nos na arte do Encontro,
cumprindo suas exigncias, e colhendo seus frutos, descobrimos o autntico ideal
da vida. A linguagem e o silncio so veculos do Encontro, o que extremamente
relevante quando pensamos nas relaes interpessoais em sala de aula. O dilogo
elemento-chave para cumprir aquelas exigncias.
Conhecendo um pouco mais sua obra Inteligncia Criativa, descoberta
pessoal de valores (2004)2, tive clareza de se tratar de um filsofo humanista,
preocupado com as questes ticas e estticas da atualidade, e com a maneira pela
qual os jovens e os professores lidam com essas questes no universo escolar.
Questes essas que trago como inquietao desde que iniciei em minha profisso
de educadora.
Para compreender o conceito de Encontro de Lpez Quints, foi
necessrio apreender categorias como: mbito, experincias reversveis, vertigem,
xtase, entusiasmo, entre outras. Alm disso, e tal caracterstica muito importante
no contexto desta dissertao, ao explicar esses conceitos, Lpez Quints reportase concretude das obras artsticas como romances, poemas, contos, esculturas e
filmes, o que extremamente atual e adequado mentalidade contempornea e
principalmente um importante recurso metolgico a favor dos educadores na
formao de crianas e jovens.
O autor adota um procedimento de leitura de obras literrias e artsticas
propondo que o leitor/espectador entre em dilogo com a obra apreciada, de forma
2
Lpez Quints, Alfonso. Inteligncia Criativa: descoberta pessoal de valores. So Paulo: Paulinas,
2004.
28
que observe a obra de maneira sucinta, com um primeiro olhar sobre o que est em
evidncia e aos poucos v aprofundando esse olhar de forma tal, que entre em
contato com a obra a ponto de dialogar com as inmeras experincias humanas
profundas que esta representa. Lpez Quints aponta a literatura como uma lio de
vida a qual crianas e jovens devam ter acesso de forma orientada para a reflexo
dos temas nela contidos. Assistindo a um filme que traz experincias humanas, sob
a orientao de um educador que os conduza reflexo, aprendem a ler o filme e a
ler a vida. Sabendo ler a vida, tornam-se capazes de prever as conseqncias de
seus atos.
A proposta de uma leitura reflexiva de obras literrias, das variadas
formas artsticas e ainda a nfase que Lopez Quints traz sobre o poder formador
do cinema, em suas obras, atende s minhas expectativas na elaborao desta
dissertao. A escolha do filme Mentes Perigosas atende a essa dinmica do
pensamento de Lpez Quints.
Justifico assim a inteno de desenvolver meus estudos apoiada no
pensamento de Alfonso Lpez Quints, utilizando a anlise de um filme para
constatar, de modo esttico, a contribuio que o conceito de Encontro, devidamente
assimilado, possa trazer para repensarmos as relaes interpessoais em sala de
aula.
A METODOLOGIA UTILIZADA
A metodologia caminho a ser seguido para se chegar a um fim. Ou,

ainda, instrumento possibilitador para se chegar a esse fim:
29
Entendemos por metodologia o caminho do pensamento e a prtica

exercida na abordagem da realidade. Nesse sentido, a metodologia
ocupa um lugar central no interior das teorias e est sempre referida
a elas. Dizia Lnin (1965) que o mtodo a alma da teoria(p. 18),
distinguindo a forma exterior com que muitas vezes abordado tal
tema(como tcnicas e instrumentos) do sentido generoso de pensar
a metodologia como articulao entre contedos, pensamentos e
existncia. (MINAYO(Org.),2004. p.16)
Pretendo
ao
longo
deste
trabalho,
refletir
sobre
as
relaes
interpessoais em sala de aula luz do conceito de Encontro. Num segundo

momento, a anlise do filme Mentes Perigosas possibilitar constatar a relevncia
desta minha reflexo.
Reforo que a opo em desenvolver este estudo mediante a anlise de
um filme, deve-se ao pressuposto de que a arte torna visvel aquilo que
procuramos explicar teoricamente. A narrativa flmica possui alguns recursos que
possibilita a um pblico heterogneo refletir sobre as questes sociais ali
representadas de forma ldica.
Acredito na grande influncia que o cinema exerce na sociedade
contempornea, quando este, nos contextos de seus enredos, permite transportar
ao pblico que o assiste as histrias da vida humana, conflitos, alegrias,
frustraes, sonhos, perdas, ganhos, conquistas, derrotas enfim... Para alm do
entretenimento, existe a possibilidade de que o espectador entre na histria,
envolva-se com os personagens, analise e reflita sobres suas aes, avaliando-as
como positivas ou negativas, resultando na elaborao de um conceito prprio
sobre os dramas apresentados na tela cinematogrfica.
[...] tomando os filmes que tratam de escola e que tm o professor

como protagonista, podemos de certo modo recolher informaes
sobre as representaes sociais sobre a escola, ou o que aqui para
ns d na mesma, como o imaginrio social representa a escola e a
atividade docente. [...] A linguagem cinematogrfica possui alguns
recurso, digamos assim, que permitem que essas relaes entre
30
filmes e imaginrio social se efetivem. (MORAES, hottopos.com,

2007.p.1e 2)
Utilizar cenas de filmes est de acordo com as idias de Alfonso Lpez

Quints, autor referncia deste estudo. Para tanto, fui buscar em Mara ngeles
Almacellas Bernad, seguidora das idias e teorias de Lpez Quints, os critrios
de leitura definidos em um roteiro especfico para a anlise de filmes.
Mara ngeles adota em sua ao de formadora o uso das obras
literrias com muita propriedade e relata que obtm excelentes resultados, e que
muito se utiliza da filmografia como um forte recurso para trabalhar as relaes de
Encontro, o dilogo e outros conceitos fundamentais na formao de crianas e
jovens.
A Professora Mara ngeles esclarece que medida que as crianas e
jovens vo se aprofundando nos temas dos filmes vo realizando descobertas e
que o papel do educador nesse momento deve ser o de um mediador que conduza
as reflexes do grupo, sem imposies. Sem dar repostas prontas entre o certo e
o errado em relao s atitudes e experincias humanas apresentadas no filme. O
professor apenas oferece fundamentao terica aos fatos e lana questes que
levem os alunos a uma atitude reflexiva.
A autora esclarece que adota alguns critrios de leitura definidos em um
roteiro especfico para a anlise dos filmes os quais se utiliza, capaz de levar o
leitor a relacionar-se com a obra de maneira que esta lhe sirva como anlise
reflexiva de suas atitudes pessoais e interpessoais.
Para o desenvolvimento deste trabalho, recorremos a Mara ngeles,
apropriando-nos do roteiro definido por ela, estabelecendo-o como instrumento
metodolgico de leitura e anlise do filme selecionado para este estudo. Qual seja:
31
- Ficha Tcnica;
- Tema do Filme;
- Valores que aparecem no filme;
- Objetivos Formativos;
- Estrutura do filme;
- Sinopse;
- Experincias humanas profundas presentes no filme.
- Cenas relevantes ao estudo
- Interpretao das cenas, articulando-as aos objetivos propostos para
este trabalho.
Por esses caminhos, comecei a utilizar a filmografia como ferramenta de
anlise e compreenso de conceitos, pois a mesma contm um universo rico em
conhecimentos reunidos sobre determinados assuntos, idias e imagens que
concebemos do mundo ou de nossas representaes sociais e traz ainda
inmeros recursos e vias de interpretao, que nos permite uma relao entre o
imaginrio social e a realidade vivida socialmente.
Esta dissertao est estruturada em trs captulos e consideraes

finais e anexos.
O primeiro captulo apresenta o Prof. Dr. Alfonso Lpez Quints, e suas
obras, em especial aquelas que serviram de suporte terico para este estudo.
O segundo captulo traz a categoria Encontro elaborada por Alfonso
Lpez Quints: o conceito de Encontro, suas exigncias e frutos.
32
O terceiro captulo apresenta a anlise do filme Mentes Perigosas, com

base no roteiro de anlise proposto e utilizado por Maria ngeles Almacellas
Bernad, seguidora das idias e teorias de Lpez Quints.
Nas consideraes finais, procuro realizar a articulao entre a
concepo de Encontro de Lpez Quints e a anlise da narrativa flmica.
33
CAPTULO 1
A OBRA DE ALFONSO LPEZ QUINTS

Neste captulo, trago uma breve biografia do autor, suas obras e, ainda,
consideraes a respeito de alguns conceitos filosficos encontrados na obra de
Alfonso Lpez Quints, essenciais no desenvolvimento deste trabalho com a
inteno de situar o leitor no contexto das idias aqui presentes.
ALFONSO LPEZ QUINTS
Alfonso Lpez Quints. Filsofo pedagogo e

professor espanhol.
Nascido em 21 de abril de 1928 em Santiago de
Franza (La Corua), doutorou-se em Filosofia pela
Universidade de Madrid, ampliando seus estudos em
Colnia, Munique (Alemanha).
Catedrtico de filosofia na Universidade Complutense,ministrou aulas de
filosofia na Universidade de Madri. Em 1983, fez parte do Comit Executivo da
Federao Internacional de Sociedades de Filosofia.
Seu nome alcanou relevncia pblica a partir de 1996, pela grande
difuso do Livro dos Valores, a coleo de textos que publicou junto com Gustavo
Villapalos, reitor da Universidade Complutense de Madri.
34
membro da Real Academia de Ciencias Morales y Polticas (desde

1986), e responsvel por um curso de formao tica para docentes promovido
pelo Ministrio da Educao da Espanha (desde 2001). tambm fundador do
projeto educativo Escuela de Pensamiento y Creatividad. (Escola de Pensamento
e Criatividade), em que, tendo em vista a formao para pensar com rigor e viver
de forma criativa, aplica os resultados de sua pesquisa metodolgica a questes
ticas e existenciais.
Autor de mais de 40 livros sobre filosofia, linguagem, tica, esttica e
pedagogia, nos quais se nota a influncia de grandes pensadores como Romano
Guardini, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Martin Heidegger e Martin Bubber.
O autor teve ainda, confiado a sua pessoa, o primeiro curso on-line do
Vaticano.
Suas obras principais: Metodologia de Lo Suprasensible (1963),
Romano Guardini y La Dialctica de Lo Vivente (1966), Diagnosis Del Hombre
Actual (1966), Hacia un Estilo Integral Del Pensar (1967), Pensadores cristianos
contemporneos (1968), Filosofia Espaola Contempornea (1969), (Diccionario
Biogrfico Espaol Contemporneo, Crculo de Amigos de La Historia, Madrid
1970, vol. 2, pg. 937.) e o livro Inteligncia Criativa Descoberta Pessoal de
Valores Brasil, So Paulo, Editora Paulinas (2004).
OBRAS DE LPEZ QUINTS
O autor tem consagrado boa parte de seus escritos ao sugerir a melhor

forma de educar os jovens em criatividade e valores. Suas obras trazem na
essncia o amor humano, as relaes de encontros fecundos como formas de
35
elevao e crescimento pessoal, o sentido e a grandeza da vida, a formao tica,

esttica e criativa, a importncia das obras literrias como fonte de reflexo para a
formao dos jovens. Enfim, Lpez Quints escreve de forma a deixar claro a
importncia de no deixarmos nos levar por idias superficiais ou inconsistentes
e indevidas.
preciso formular teorias que sejam srias, fecundas e bem
fundamentadas quando se escreve sobre valores e conceitos ligados a formao
humana integral, teorias possveis de se encontrar nas seguintes obras do autor:
El Amor Humano, Su Sentido Y Su Alcance
(O Amor Humano. Seu Sentido E Alcance)
(1 Livro E 12 Fitas Gravadas) Edibesa, Madrid 1994, 3 Ed., 256 Pgs.
Verso Brasileira: O Amor Humano. Seu Sentido E Alcance, Editora Vozes,
Petrpolis, 1995. Verso Russa: Moscou, 1993.
El Arte De Pensar Con Rigor Y Vivir De Forma Creativa

(A Arte De Pensar Com Rigor E Viver De Forma Criativa)
Associao Para O Progresso Das Cincias Humanas, Madrid, 1993, Doze
Fitas De Vdeo.
Cinco Grandes Tareas De La Filosofia Actual
(Cinco Grandes Tarefas Da Filofofia Atual )
Gredos, Madrid, 1977; 342 Pgs.
Como Formarse En Etica A Traves De La Literatura
(Como Formar-Se Em tica Atravs Da Literatura)
Rialp, Madrid 1994, 348 Pgs. (Remodelao Da Obra Anlisis Estetica De
Obras Literarias, Narcea, Madrid 1982).
Cmo Lograr Una Formacin Integral
(Como Obter Uma Formao Integral)
Um timo Modo De Realizar A Funo Tutorial, Ed. San Pablo, Madrid
1996, 1997, 2 Ed. Verso Brasileira, Em Processo De Impresso.
El Conocimiento De Los Valores
(O Conhecimento Dos Valores)
Verbo Divino, Estella 31999; 140 Pgs. Verso Inglesa: The Knowledge Of
Values, University Press Of America, Washington 1989.
Cuatro Filsofos En Busca De Dios. La Fe En Alza
(Quatro Filsofos Em Busca De Deus. A F Em Alta)
Rialp, Madrid 1989, 2003, 4 Ed., 213 Pgs.
Descubrir La Grandeza De La Vida
(Descobrir A Grandeza Da Vida)
Verbo Divino, Estella 2003.
Diagnosis Del Hombre Actual
(Diagnose Do Homem Atual)
36
Guadarrama, Madrid 1966; 102 Pgs.

La Cultura Y El Sentido De La Vida
(A Cultura E O Sentido Da Vida)
Ppc, Madrid 1993; 235 Pgs.; Edio Remodelada, Rialp 2003.
La Defensa De La Libertad En La Era De La Comunicacin
(A Defesa Da Liberdade Na Era Da Comunicao)
Ppc, Madrid 2004.
El Encuentro Y La Alegra
(O Encontro E A Alegria)
Ed. San Pablo, Madrid 2001. Verso Em udio Cassete: Exerccios
Espirituais, San Pablo, Madrid 1999.
El Encuentro Y La Plenitud De La Vida Espiritual
(O Encontro E A Plenitude Da Vida Espiritual)
Publicaes Claretianas, Madrid 1990; 294 Pgs.
El Espritu De Europa. Claves Para Una Reevangelizacin
(O Esprito Da Europa. Chaves Para Uma Reevangelizao)
Editora Unio, Madrid 2000, 263 Pgs.
Estetica De La Creatividad. Juego. Arte. Literatura
(Esttica Da Criatividade. Jogo. Arte. Literatura)
Edies Ctedra, Madrid 1978; Promoes Publicaes Universitrias,
Barcelona 1987, 2 Ed.; Rialp, Madrid 1998, 3 Ed., 494 Pgs.
Esttica Musical. El Poder Formativo De La Msica.
(Esttica Musical. O Poder Formativo Da Msica.)
Rivera Editores, Valencia 2005, 302 Pgs.
Estrategia Del Lenguaje Y Manipulacin Del Hombre
(Estratgia Da Linguagem E Manipulao Do Homem)
Narcea, Madrid 1979, 1980, 2 Ed.; 1988, 4 Ed.; 304 Pgs.
Las Experiencias De Vrtigo Y La Subversin De Valores
(As Experincias De Vertigem E A Subverso De Valores)
Madrid 1986; 72 Pgs.
Filosofa Espaola Contempornea
(Filosofia Espanhola Contempornea)
B.A.C., Madrid 1970; Xi+719 Pgs., Esgotada.
La Filosofa Y Su Fecundidad Pedaggica
(A Filofofia E Sua Fecundidade Pedaggica)
Revista Estudos, Madrid 2003.
La Formacin Para El Amor. Tres Dilogos Entre Jvenes
(A Formao Para O Amor. Trs Dilogos Entre Jovens)
Edit. San Pablo 1995. Verso Brasileira: A Formao Para O Amor, Paulus,
San Pablo, 1998.
La Formacin Por El Arte Y La Literatura
(A Formao Pela Arte E A Literatura)
Rialp, Madrid 1993; 170 Pgs.
Hacia Un Estilo Integral De Pensar, Vol. I. Esttica
(Acerca De Um Estilo Integral De Pensar, Vol. I. Esttica)
Editora Nacional, Madrid 1967; 324 Pgs.
37
Hacia Un Estilo Integral De Pensar. Vol. Ii. Metodologia Y Antropologia

(Acerca De Um Estilo Integral De Pensar. Vol. Ii. Metodologia E
Antropologia)
Inteligencia Creativa. El Descubrimiento Personal De Los Valores
(Inteligncia Criativa. O Descobrimento Pessoal Dos Valores)
Bac, Madrid 1999, 2 Ed.; 2002, 3 Ed. (Remodelao Da Obra A Arte De
Pensar Com Rigor E Viver De Forma Criativa, Associao Para O
Progresso Das Cincias Humanas, Madrid 1993, 1 Livro-Guia E 12 Fitas De
Vdeo).
Edio Brasileira: Inteligncia Criativa Descoberta Pessoal De
Valores, Edies Paulinas, Nov. 2004.
Los Jvenes Frente A Una Sociedad Manipuladora
(Os Jovens De Uma Sociedade Manipuladora)
San Po X, Madrid 1985, 1991, 2 Ed.; 162 Pgs.
La Juventud Actual Entre El Vrtigo Y El xtasis
(A Juventude Atual Entre A Vertigem E O xtase)
Cinae, Buenos Aires 1981, 162 Pgs.; Narcea, Madrid 1982, 2 Ed., 175
Pgs., Publicaes Claretianas, Madrid 1993, 3 Ed., 242 Pgs.
Liberdade E Manipulao
Valadares 1991; 140 Pgs.
El Libro De Los Valores
(O Livro Dos Valores)
(Gustavo Villapalos Y Alfonso Lpez Quints), Planeta-Testimonio,
Barcelona 1996, 2002.
Liderazgo Creativo
(Liderana Criativa)
Nobel, Oviedo 2004.
Literatura Y Formacin Humana
(Literatura E Formao Humana)
Ed. San Pablo, Madrid 1997. (Segunda Edio Remodelada, Da Obra
Anlisis Literario Y Formacin Humanstica, Escola Espanhola, Madrid
1986; 189 Pgs.).
La Manipulacin Del Hombre En La Defensa Del Divorcio
(A Manipulao Do Homem Na Defesa Do Divrcio)
Ao Familiar, Madrid 21981, 82 Pgs.
Manual De Formacin tica Del Voluntario
(Manual De Formao tica Do Voluntrio)
Ed. Rialp, Madrid 1998, 1999, 2 Ed.
Metodologa De Lo Suprasensible, Vol. I.
(Metodologia Do Supra-Sensvel, Vol. I)
Descubrimiento De Lo Superobjetivo Y Crisis Del Objetivismo
(Descobrimento Do Superobjetivo E Crise Do Objetivismo)
Editora Nacional, Madrid 1963; Xv + 633 Pgs.
Necesidad De Una Renovacin Moral
Edicep, Valencia 1994, 204 Pgs.; Consudec, Buenos Aires, 2002.
Obras Literarias De Hoy
(Obras Literrias De Hoje)
38
Editorial Ccs, Madrid 1982 (Folheto Explicativo E Oito Fitas Gravadas).

El Pensamiento Filosfico De Ortega Y Dors
(O Pensamento Filosfico De Ortega E Dors)
El Poder Del Dilogo Y Del Encuentro
(O Poder Do Dilogo E Do Encontro)
Bac, Madrid 1997. (Reelaborao Da Obra, J Esgotada, Pensadores
Cristianos Contemporneos: Haecker, Wust, Ebner, Przywara, Bac, Madrid
1968; Xvi + 406 Pgs.)
El Poder Transfigurador Del Arte
(O Poder Transfigurador Da Arte)
Promesa, Costa Rica 2003.
La Revolucin Oculta. Manipulacin Del Lenguaje Y Subversin De
Valores
(A Revoluo Oculta. Manipulao Da Linguagem E Subverso De Valores)
Ppc, Madrid 1998. (Remodelao Da Obra El Secuestro Del Lenguaje,
1992, 2 Ed., Esgotada).
Romano Guardini Y La Dialectica De Lo Viviente
(Romano Guardini E A Dialtica Do Vivente)
Romano Guardini, Maestro De Vida
Ed. Palabra, Madrid 1998.
El Secreto De Una Vida Lograda
(O Segredo De Uma Vida Plena)
Palabra, Madrid 2003.
Silencio De Dios Y Libertad Del Hombre
(Silncio De Deus E Liberdade Do Homem)
Narcea, Madrid 1982; 52 Pgs., Esgotada.
La Tolerancia Y La Manipulacin
(A Tolerncia E A Manipulao)
Ed. Rialp, Madrid 2001.
Metodologa De Lo Suprasensible, Vol. Ii.
(Metodologia Do Supra-Sensvel, Vol Ii)
El Tringulo Hermenutico
(O Tringulo Hermenutico)
La Verdadera Imagen De Romano Guardini
(A Verdadeira Imagem De Romano Guardini)
Eunsa, Pamplona 2001.
Vrtigo Y xtasis
(Vertigem E xtase)
Ppc, Madrid 1987, 21992; 405 Pgs. (O Ncleo Deste Livro Foi Assumido
Numa Investigao Mais Ampla, Recolhida da Obra Inteligencia Creativa
(1999) E Nos Doze Vdeos Que Levam Por Ttulo El Arte De Pensar Con
Rigor E Vivir De Forma Creativa).
39
Pelo enunciado dos ttulos das obras de Lpez Quints, j nos

possvel identificar a seriedade das idias e teorias postas no contexto da obra
como um todo em relao inteno do autor de trazer tona, na essncia de
seus escritos, as questes que fundamentam a formao adequada
configurao de um novo humanismo e as questes ligadas aos valores ticos e
ao respeito capacidade de pensar das crianas e jovens, cabendo-nos ensinlas a pensar bem, sem que se sintam dominados ou com sua liberdade tolhida,
conforme esclarece em entrevista concedida ao Prof. Dr. Jean Lauand:
[...] Ensinar tica utilizando a leitura de alguns textos literrios um

mtodo muito eficaz. Muitos jovens no querem ouvir falar de tica,
no sentido tradicional. Pensam que se trata de uma tica limitante,
que lhes tira a liberdade. Este mtodo que elaborei, sem falar
expressamente em valores morais e tica, ensina valores e tica.
Atravs da leitura de grandes obras literrias. De modo que os
jovens aprendem literatura e ao mesmo tempo recebem uma
formao tica. [...] (LPEZ QUINTS, Madri.1999).
Em suas obras nota-se a preocupao constante em alertar os

educadores para a necessidade urgente de se adequar mtodos eficazes para
educar crianas e jovens nas questes bsicas da tica e de uma formao
humana integral.
Para tanto, Lpez Quints reporta-se freqentemente s obras literrias e
cinematogrficas como fortes aliadas ao do educador.
Em seu texto: A Experincia Esttica, fonte inesgotvel de Formao
Humana, enfatiza:
[...] No existe, ainda, um esboo do que pode ser um mtodo bem

equilibrado de ensino da tica atravs da leitura de grandes obras
literrias. De minha parte, tenho tentado preencher esta lacuna em
vrios trabalhos, inspirados na idia de que toda forma de jogo entendido no sentido criador cria mbitos de realidade , e o
entrelaamento destes produz uma descoberta de sentido e ecloso
40
de beleza. J h alguns anos tenho verificado, em diversos centros

culturais da Espanha e de outros pases, que este mtodo
facilmente assimilvel pelos jovens e facilita a apreenso da
perspectiva justa para abordar a leitura de obras literrias e
tambm, em certa medida, de obras cinematogrficas de tal forma
que inclusive aquelas que poderiam ser consideradas como pouco
edificantes tornam-se educativas porque apresentam as
conseqncias que acarretam a entrega a processos de vertigem ou
fascnio.3
autor
defende
poder
formador
das
obras
literrias
cinematogrficas, como caminhos de reflexo, de anlise da vida humana com

suas virtudes, seus dramas, suas amarras e as formas de superao.
LPEZ QUINTS E A FILMOGRAFIA
Lpez Quints reporta-se concretude de obras artsticas, apontandoas como recurso para se trabalhar com crianas e jovens de forma reflexiva os
valores ticos e estticos nas relaes humanas, de condutas pessoais, as
relaes de encontro, as experincias humanas profundas, sendo os
exemplos vivos na obra fontes de reflexo ao intrprete-leitor:
[...] Lpez Quints, muito se vale das obras de arte em seus estudos.
Na Escola de Pensamiento y Creatividad fundada por ele na
3
LPEZ, A. Quints. A Experincia Esttica, Fonte Inesgotvel de Formao Humana. Artigo.

Traduo: Silvia Regina Brando. . Disponvel em: www.hottoppos.com. Acesso em 20 de set. 2007.
41
Espanha em 1987, encontra-se cursos de formao com ttulos

diretamente ligados a arte como El arte de pensar con rigor y vivir
de forma creativa, Cmo formarse en tica atravs de la literatura
y el cine entre outros. (PERISS, 2004. p.8).
Sobrepondo-se aos modismos filosficos e pedaggicos, o autor adota

um procedimento de leitura de obras literrias e artsticas propondo que o
leitor/espectador entre em dilogo com a obra apreciada. So palavras de
Maria ngeles:
No necessrio que uma obra contenha valores ou critrios

morais para que seja eticamente proveitosa para o educando,
sempre que seja de qualidade e ele tenha conseguido interpreta-las,
os alunos entram na histria, pensam sobre ela e revivem-na,
criando empatias com os personagens, entendendo sua lgica
interna, buscando alternativas, e essa experincia de vida lhes d a
luz para compreender sua prpria realidade. Se ensinamos as
crianas e jovens a ler a fundo a vida humana que est presente nas
obras, lhes ensinamos, ao mesmo tempo, interpretar a vida de uma
maneira geral e, consequentemente a refletir sobre seus prprios
conflitos vivenciais 4
Nesse sentido, os educandos, assistindo a um filme que traz

experincias humanas, sob a orientao de um educador que os conduza a
reflexo, aprendem a ler o filme e a ler a vida.
No desenvolvimento deste trabalho, pude confirmar tal afirmao e
ainda, cabe aqui citar, que os resultados na ao reflexiva quando da
interao intrprete/leitor so muito positivos tambm na formao continuada
dos educadores, pois um momento de anlise de sua prtica docente.
Interagindo com as idias e concepes filosfica de Lpez Quints,
vejo as obras literrias e cinematogrficas, assim como tambm as obras de
arte e musicais por duas vias. Uma via em que estas so realmente fontes
riqussimas de formao humana, quando devidamente utilizadas, e
A formao tica de crianas e jovens atravs da Literatura e do Cinema. Conferncia no 1 Congresso

Latino de filosofia da Educao, rio de janeiro, 11-07-2000.
42
direcionadas para esse fim e no so reduzidas simples narrativas e, uma

via em que estas me alertam para a possibilidade do encontro fecundo entre o
autor e sua obra, entre o intrprete e a obra, entre o espectador e as cenas
assistidas.
LPEZ QUINTS NO BRASIL
Alfonso Lpez Quints esteve no Brasil em novembro do ano de 1999,

na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP),
ministrando a Conferncia: A Formao Adequada Configurao de um
Novo Humanismo, para um grande pblico de alunos de graduao, psgraduao e professores.
Recentemente, no ano de 2004, teve seu livro inteligncia Criativa
Descoberta Pessoal de Valores traduzido e publicado pela editora Paulinas
So Paulo. Nesta obra, o autor pe as bases para compreender a fundo o que
o encontro, as exigncias do encontro verdadeiro, a fecundidade do encontro
que resulta em elevao humana mtua, o encontro do homem com as
diversas realidades do ambiente e que ao ver cada um por dentro, descobre o
que so os valores e qual o ideal autntico da vida humana.
No ano de 2005, na cidade de So Paulo, de uma parceria entre a
Escola Superior de Direito Constitucional de So Paulo e a Escuela de
Pensamiento y Creatividad fundada por Alfonso Lpez Quints em 1987, na
Espanha, nasce o Ncleo de Pensamento e Criatividade com o propsito de
difundir a doutrina e os ideais propostos pela Escuela de Pensamiento y
43
Creatividad. Seu mtodo prope a busca de caminhos para um necessrio

aperfeioamento pessoal que reflita em melhores horizontes para a
coletividade. O poder criador no exclusivo dos gnios; todos podemos
alcanar cotas altas de criatividade na vida cotidiana, que nos permitem
desenvolver nossa personalidade e dar-lhe toda dignidade a que est
chamada.
O objetivo dessa Escola ensinar crianas, jovens e adultos a

pensar bem, pensar de maneira adequada a cada tipo de realidade.
No se pode utilizar a mesma linguagem e pensar da mesma
maneira diante de uma obra de arte e diante de uma ao
puramente artesanal. Existem vrios nveis de realidade e para cada
nvel se deve pensar de uma forma. Isto quanto ao pensamento. Em
segundo lugar, a Escola se preocupa em fazer descobrir o que a
criatividade, algo importantssimo para as crianas e para os jovens.
Muitas pessoas crescem sem saber o que a criatividade. E
pensamento e criatividade se exigem mutuamente. Precisamos
descobrir que para pensar bem preciso viver criativamente, e que
uma pessoa que vive criativamente tem muitas chances de pensar
bem. Se no se descobre isso no se d um passo frente. H
milhes, milhes de pessoas que vivem bloqueadas em sua
personalidade, e, portanto, so infelizes. (LPEZ QUINTS ,
Madri.1999)
Ainda no ano de 2005, teve seu livro Descobrir a Grandeza da Vida.

Introduo Pedagogia do Encontro traduzido pelo Prof. Dr. Gabriel Periss, e
editado pela Escola Superior de Direito Constitucional.
PENSAMENTO EDUCACIONAL
44
A concepo filosfica de Alfonso Lpez Quints fundamenta-se numa

viso personalista, em dilogo com o pensamento clssico e com autores mais
recentes como Romano Guardini, Martin Heidegger e Martin Buber. Atento aos
valores ticos e estticos, Lpez Quints enfatiza a importncia da formao
integral do ser humano, levando em conta suas diferentes dimenses e seu
relacionamento com o entorno, em particular com o outro.
Para Lpez Quints, o homem um ser de encontro. Todo ser
naturalmente um ser de encontro. A educao s possvel se houver
Encontro. E nesse sentido que podemos deduzir da obra de Lpez Quints
uma filosofia da educao, que oferea contribuies prtica educativa.
A filosofia de Lpez Quints permite-nos, portanto, pensar numa
Pedagogia do Encontro, em que o dilogo ferramenta fundamental para o
relacionamento entre educador o educando, tendo o primeiro a funo de
orientador de caminhos que levem o aluno ao xito e autonomia de
pensamento. Lpez Quints acredita no pensamento criativo e na necessidade
de levarmos os nossos jovens a aprender a pensar com rigor, sendo capazes
de compreender sua prpria pessoa e sua realidade. No s compreend-la,
mas ser capazes de transform-la pelas suas prprias decises e atitudes.
Esta Pedagogia do Encontro pode inspirar o educador situado no
cenrio da educao nacional a refletir sobre sua prtica profissional, centrada
em sua pessoa como educador, na pessoa do aluno e nas possibilidades de
encontro entre ambos com vistas construo de um conhecimento propositor
da autonomia cidad de forma tal que todos se abram atividade criativa e aos
valores, despertando em si mesmos o poder de discernimento que lhes
permitam orientar-se devidamente na vida.
45
Uma filosofia da educao como a que ALQ pe em prtica , na

realidade, a fonte de uma viso mais radical sobre a vida, viso que
os professores podero aplicar sua ao docente, sem abrir mo
das especialidades de sua disciplina e, ao mesmo tempo, abrindo
perspectivas que a transcendem e a fazem dialogar com os
conhecimentos prprios de outros saberes. (PERISS, 2004. pg.
23)
Ao conhecer a concepo filosfica desse autor, tive a oportunidade de

me apropriar do conceito de Encontro, que fundamental dentro de sua obra,
contextualizando-o na questo educacional, em particular as relaes
interpessoais em sala de aula.
Para tanto, convm conhecer as exigncias para que o Encontro ocorra,
os frutos que dele decorrem, e como essa realidade do Encontro pode lanar
luzes sobre a questo que nos preocupa nesta dissertao: a relao entre
docente e discente na sala de aula.
46
CAPTULO 2
O CONCEITO DE ENCONTRO
E SUAS EXIGNCIAS
47
Ningum muda ningum,

Ningum muda sozinho, ns mudamos nos encontros.
Simples, mas profundo, preciso.
nos relacionamentos que nos transformamos.
Somos transformados a partir dos encontros,
Desde que estejamos abertos e livres
Para ser impactados pela idia e sentimento do outro. [...]
Roberto Crema
O CONCEITO DE ENCONTRO
O Instituto Antnio Houaiss de Lexicografia traz em seu Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2001, inmeras e diferentes definies sobre
Encontrar e Encontro. E o signo lingstico da palavra se traduz entre outras
em deparar com, ficar frente a frente, passar a conhecer, ir ter com algum,
fazer entrar em unio, juntar-se, unir-se, estar em contato, chegar diante do
outro, ao ou efeito de dois corpos, mas tambm, traz o inverso, ou seja, o
significado do encontro indesejvel, embate, enfrentamento, combate,
trajetria de coliso[...]. (HOUAISS, 2001) situaes que tratarei nesse
trabalho por desencontro.
Esse apenas um ponto de partida. preciso ir em busca de um
aprofundamento terico-filosfico que traga tona toda a riqueza da palavra
encontro.
O conceito de Encontro elaborado na obra de Alfonso Lpez Quints
permite esse aprofundamento, que, devidamente contextualizado no mbito
educacional, propicia novas atitudes em sala de aula.
Esta noo de Encontro, em Lpez Quints, fundamental, conforme
palavras de Gabriel Periss:
A noo de encuentro fundamental para compreender o
pensamento de ALQ. O prprio estudo de sua obra no poderia se
realizar de maneira fria e calculada, mas somente em consonncia
com
essa
mesma
concepo
de
encontro
vital.[...]
(PERISS.2004,p.24).
48
E na seqncia, ele conclui:

[...] O encontro, portanto um conceito-chave para compreender e
vivenciar as propostas filosficas e pedaggicas de Lpez
Quints.(PERISS.2004,p.24).
Lpez Quints fala do Encontro como algo muito maior do que a simples
proximidade entre as pessoas, algo muito alm do estar lado a lado e apontanos que, quando vemos com clareza a fecundidade que o encontro possui em
nossas vidas, podemos ver a riqueza que nossa vida tem:
Nem voc nem eu podemos prever de antemo as reaes futuras
do outro. Da que o encontro sempre traz consigo um risco. Porm,
sem encontro, no podemos realizar-nos como pessoa. (LPEZ
QUINTS. So Paulo, 2004. p.154).
No Encontro verdadeiro, a identidade de cada um preservada,

mantida e respeitada, posto que se presume no haver a inteno da
dominao e sim da participao e colaborao.
Em seu livro Inteligncia Criativa: descoberta pessoal de valores, vimos
possibilidades inovadoras de encontro pedaggico, de atividades criativas
possibilitadoras de uma comunicao mais humana e eficaz na conduo do
projeto pedaggico e da construo do conhecimento pelos alunos, propondo um
Encontro Pedaggico, que partiria inicialmente do encontro entre o aluno e o
professor abrindo a possibilidade do encontro entre o aluno e o conhecimento,
atravs do Entreveramento (entreveramiento, em espanhol).
A todo o momento, Lpez Quints se utiliza desta palavra que seria mais
bem traduzida por Entrelaamento. Penso ser esta palavra a chave para a
maioria das portas ligadas s questes educacionais vividas no universo da sala
de aula.
49
Entrelaamento nos traz a idia de respeito, de unio, de parceria, de

colaborao,
de
reconhecimento
do
outro;
no
caso
em
questo,
entrelaamento entre as possibilidades de aprender do aluno e a iniciativa

docente do professor. Traz um sentimento de pertencimento, de relao.
Relao no sentido trazido por Buber:
A ontologia da relao ser o fundamento para uma antropologia

que se encaminha para uma tica do inter-humano. Diz-se ento que
o homem um ente de relao ou que a relao lhe essencial ou
fundamento de sua existncia. (BUBER, p.31)
Chegar a esse nvel de relao na atuao profissional docente pede

muito estudo, dedicao, conhecimento e principalmente de aceitao, no
sentido de reconhecimento do outro.
Mas, do outro como um ser que traz consigo, para o universo escolar,
sua formao pessoal, suas histrias de vida, seus sonhos e ideais, seu
percurso escolar at o momento, expectativas e frustraes, perdas e ganhos...
Enfim, um encontro fecundo, cheio de possibilidades, onde cada qual, dentro de
sua perspectiva, h que se posicionar de maneira tal que todos encontrem o
melhor caminho para o Encontro Pedaggico, isto , para o Encontro com o
Saber.
Para Alfonso Lpez Quints, o homem s se desenvolve plenamente
mediante suas relaes de encontro.
Lpez Quints refere-se a pelo menos dois planos de realidade: o nvel 1
(o nvel dos objetos) e o nvel 2 (o nvel dos mbitos, ou seja, realidades que
possuem uma certa iniciativa, no qual o ser humano ocupa o primeiro lugar).
O nvel 1, Lpez Quints define como sendo o nvel dos objetos,
realidades tangveis, que podem ser pesadas, medidas, manipuladas. O ser
50
humano possui uma dimenso, por assim dizer, nvel 1. A mera proximidade
fsica das pessoas no chega a constituir o Encontro. Este s possvel
quando o ser humano visto como ser ambital, ou seja, como realidade
pertencente ao nvel 2, capaz de entrelaar criativamente suas possibilidades.
Nas atividades realizadas neste nvel 2, ocorrem as relaes entre as
pessoas e os mbitos:
[...] o encontro: significa entrelaar um mbito de vida prprio, e o
quanto ele implica, com realidades que possam oferecer
possibilidades e receber as que lhes so outorgadas. O encontro
ser tanto mais elevado e fecundo quanto mais ricos forem os
mbitos que se entrelaam e mais dispostos estes estiverem a
comprometer-se entre si; um acontecimento relacional, se d na
relao mtua e ativa de dois ou mais seres. A categoria de relao
adquire, luz da teoria do encontro, um valor decisivo na vida
humana.
Assim entendida, a relao de encontro no ocorre
automaticamente, como fruto da mera proximidade. Deve ser criada
por meio do esforo, mediante o cumprimento de certas exigncias
inevitveis: generosidade e abertura de esprito, respeito, equilbrio
entre a fuso e o distanciamento, veracidade e confiana,
agradecimento, pacincia, capacidade de admirar e de surpreender,
compreenso e simpatia, amabilidade, cordialidade, fidelidade... [...]
(LPEZ Quints. 2004, p.143).
Segundo Lpez Quints, para se chegar a um elevado nvel de encontro,

necessrio cumprir algumas exigncias. Entre as exigncias requeridas para
que haja o Encontro esto a generosidade, a disponibilidade, a veracidade, a
comunicao, a fidelidade, a pacincia, a cordialidade, a participao em
tarefas relevantes.
As relaes interpessoais entre docente e discente na prtica
pedaggica devem ser interativas, ambitais, em esprito de colaborao.
Necessitam, portanto, do cumprimento das exigncias requeridas para o
Encontro. Uma relao docente em nvel 1 pode conduzir a choques, conflitos,
51
desgastes. Em suma, violncia entre objetos, sujeitos que, no fundo, no se

consideram como tais.
Na prtica, o Encontro se traduz em aes como dialogar, transmitir
saberes, socializar, trocar, ouvir, compartilhar e cooperar. Uma relao ambital
(nvel 2) entre professor e aluno funda um encontro possvel entre todos e com
o Conhecimento.
A sala de aula deixa de ser mero espao, onde corpos (objetos) se
entrechocam. Torna-se um espao de criatividade. Transforma-se num lugar
de Encontro.
Para tanto, professor e alunos precisam atender s exigncias acima
mencionadas. Cada qual possui seu prprio tempo e deve respeitar esse
tempo individual no Encontro. O respeito e a tolerncia em relao ao outro so
pontos fundamentais. A colaborao inclui saber que competir no deve oporse a colaborar. Cada qual precisar crescer como ser humano, descobrindo
seu devido lugar e suas responsabilidades para que o Encontro se realize.
necessrio ser flexvel para que o Encontro realmente acontea. Tal
flexibilidade leva tenacidade de aceitar que nem sempre se est correto. Leva
abertura para aceitar o outro. H que se ter cumplicidade e troca.
No h Encontro que exista ou resista ausncia de fidelidade, ou seja,
essa atitude de quem se esmera para que se faa cumprir o prometido,
independentemente das circunstncias:
Quando se fala em encontro, normalmente se pensa em duas ou

mais pessoas que entram em relao de proximidade e de presena.
No entanto, estar presente e estar prximo so a mesma coisa?
Heidegger comea sua conferncia Das Ding [A coisa], pergunta por
que o homem de hoje, mesmo tendo anulado as distncias, no
estabelece uma verdadeira proximidade. A proximidade espacial
alcanada pela simples eliminao da distncia. Estou longe de
52
voc, desloco-me e situo-me prximo ao lugar que voc ocupa.

Entrei, com isso, em relao de presena com voc? No
necessariamente, porque minha ao no implicou criatividade*
alguma; ainda no fundei com voc um modo valioso de relao.
Nossa relao ainda exterior, no afeta nossas pessoas enquanto
tais, enquanto seres que so centros de iniciativa. Refere-se
unicamente nossa situao no espao (LPEZ QUINTS,
2004.p.125).
AS EXIGNCIAS DO ENCONTRO
So vrias as exigncias para que o Encontro se estabelea:

- Generosidade e abertura de esprito;
- Situar-se a uma justa distncia;
- Evitar o reducionismo;
- Tolerar o risco que implica a entrega;
- Estar disponvel ao companheiro de jogo;
- Veracidade e confiana; A gratido e a pacincia;
- Capacidade de admirar o que valioso e de se surpreender;
- A compreenso e a simpatia;
- A ternura, a amabilidade, a cordialidade;
- Flexibilidade de esprito;
- Fidelidade;
- Partilhar valores e, sobretudo o grande ideal da vida.
53
Em Inteligncia Criativa Descoberta Pessoal de Valores (2004), Lpez

Quints dedica quatro captulos para descrever sua concepo filosfica sobre
o Encontro, suas exigncias, os seus frutos, a linguagem e o silncio como
veculos para o encontro.
Tendo em vista a aplicabilidade do conceito de Encontro com relao
convivncia entre professor e alunos em sala de aula, dedico especial ateno
s exigncias requeridas para que haja o Encontro.
So elas:
Primeira exigncia: atitude de generosidade e abertura de esprito.
[...] generoso aquele que gera vida em outros, estabelecendo com

eles relaes de encontro, que no aumentam nossas posses (nvel
1) mas fomentam a qualidade de nossa vida pessoal (nvel2). O
penetrante filsofo do dilogo, Martin Buber, inspirado na religio da
Aliana condensou esta idia numa frase muito expressiva: Quem
diz Tu (ou seja, quem trata o outro como pessoa ) no possui coisa
alguma, no possui nada mas est em relao .(LPEZ QUINTS,
2004.p.147).
Nessa concepo a palavra de essncia relao, a compreenso

do outro como sendo um eu. a forma magnnima da generosidade do
no pensar apenas em si, a generosidade que diferente de dar para
receber, a ao de partilhar para promover o outro, possibilitar a troca com o
outro, ou ainda melhor, dar-lhe possibilidades de desenvolver melhor suas
potencialidades, viver mais ricamente.
54
Essencial
na
relao
professor/aluno
como
proporcionadora
da
aprendizagem e da construo de um conhecimento libertador, de uma

autonomia intelectual do aluno.
Na generosidade faz-se essa doao sem esperar de antemo a
melhoria da prpria vida. Exigncia primeira para a concretizao do Encontro
fecundo.
E, ainda, o princpio da abertura de esprito, ou disponibilidade de
esprito, leva-nos a atitudes de abertura para ouvir, mesmo que as idias dos
outros me soem diferentes, ou seja, divergentes. A disponibilidade para ouvir e
mostrar-se entusiasmado com as idias do outro cria o entrelaamento. Atitude
fundamental em uma ao docente que pretenda mediar de fato o Encontro do
seu aluno com o conhecimento.
Segunda exigncia: situar-se a distncia justa.

Ao entrarmos em relao, preciso que encontremos formas de
aprimoramento pessoal que nos tornem capazes de encontrar o ponto mdio
entre a absoro e o afastamento total do outro ser com quem estamos em
relao. O outro precisa respirar:
[...] Para que duas realidades se entreverem, elas devem ser

distintas, mas no estranhas; devem estar prximas, mas no
fundidas; devem estar a distncia, mas no afastadas.[...].(LPEZ
QUINTS, 2004.p.149).
55
Passagem progressiva de situaes em que a relao entre duas

pessoas seja de respeito e de reconhecimento do outro. preciso que cada
qual saiba situar-se de maneira que um no sufoque o outro ou o reduza
insignificncia.
Manter a distncia justa no espao da sala de aula, na relao
professor/aluno, no sentido de fazer uma aproximao, de maneira que no
se anule ou sufoque um deles, mas que possibilite uma relao em que no se
perca as caractersticas e no impea o dilogo. No anular as distncias,
mas permitir o ponto certo de proximidade, sem ocorrer a juno ou solda. No
se tornar um s, mas aproximar o suficiente para que haja a perspectiva de
mbito de aprendizagem.
Terceira exigncia: evitar o reducionismo.

Ver o outro como objeto, us-lo como meio para os meus fins, mant-lo
to prximo que o anule. Reduzir o outro querer mant-lo sob controle:
[...] Quando vamos ao encontro com toda a riqueza e a energia de

nosso ser, no samos de ns mesmos, no nos perdemos, no nos
afastamos nem nos alienamos. Pelo contrrio, ampliamos o campo de
realidade que abrangemos, adquirimos possibilidades novas de ao e
aumentamos nosso valor pessoal. .[...]. (LPEZ QUINTS,
2004.p.153).
Na relao que se estabelece no ambiente escolar, preciso agir com

energia e buscar toda riqueza de possibilidades que h no outro. Evitar
situaes que se assemelhem decomposio do ser, reduzindo-o a coisa ou
a mero objeto.
56
Jamais diminuir o outro e us-lo como trampolim para o prprio bemestar. O respeito fundamental para que se evite essa forma de reduo no
decorrer da construo do conhecimento.
Quarta exigncia: tolerar o risco que implica a

entrega.
Encontrar implica entregar-se. O que nos deixa em uma situao de
certa vulnerabilidade. Ao mesmo tempo em que respeito voc, preciso que eu
confie em voc. Ao confiar, entrego-me totalmente, porm, muitas vezes,
podemos perder o controle de nossas emoes e de nossas aes e isso
incorre em risco na relao de Encontro. Encontro significa entrega. O risco
certo e a entrega essencial, portanto, faz-se necessrio o exerccio constante
da tolerncia:
[...] Nem voc nem eu podemos prever de antemo as reaes futuras

do outro. Da que o encontro sempre traz consigo um risco. Porm,
sem encontro, no podemos realizar-nos como pessoas..[...].(LPEZ
QUINTS, 2004.p.154).
As relaes de aproximao em que se permite o desenvolvimento sem

moldes, sem formas, dando a independncia necessria para que o aluno se
desenvolva sem uma conduo prvia, pode gerar certo medo ao educador na
conduo de suas aulas. No h como prever os resultados de uma relao
assim. Se o educador no se predispe a correr esse risco, no tem como
realizar o Encontro verdadeiro e produtivo com seu aluno, comprometendo, por
conseqncia o aprendizado.
57
Quinta exigncia: estar disponvel ao

companheiro de jogo.
O homem de atitude disponvel se acha a todo momento disposto a

correr os riscos que a criatividade implica, a sair do mbito fechado de
seu eu para entrar no jogo com quem o convida a colaborar. Ele o faz
com serena confiana, bem certo que, se realizar essa sada de forma
criativa, no se perder como pessoa [...]. (LPEZ QUINTS,
2004.p.156).
Ao desejar o Encontro, imprescindvel estar disponvel para o

companheiro e permitir desnudar-se sem temor. O educador, segundo a
Pedagogia do Encontro, entende essa atitude como fonte de aprimoramento
pessoal e possibilitadora de evoluir a personalidade de seu companheiro, no
caso, o seu aluno. Para tanto, preciso estar disponvel para ouvir, ainda que o
que ouviu no lhe agrade, e aberto s idias do outro para, juntos, criarem o
entrelaamento de idias diferentes.
Sexta exigncia: veracidade e confiana.
O homem um ser que tem intimidade; pode manifestar-se como ou

como no . Se, em meu relacionamento com voc eu no me
manifesto tal como sou, demonstro que no desejo compartilhar meu
mbito de realidade com o seu. Minha linguagem no veiculo de
criatividade, mas mscara que oculta interesses egostas. Minhas
palavras falazes despertam sua desconfiana a meu respeito e o levam
a fechar-se numa solido que impossibilita o encontro. [...] (LPEZ
QUINTS, 2004.p.156).
No Encontro, esta exigncia se d quando nos despimos da nossa

casca protetora, deixamos de fazer parecer aquilo que no somos, mostramos
ver com transparncia as nossas deficincias e abandonamos as atitudes pr-
58
moldadas, samos da condio indestrutvel de egosmo e passamos a agir de

modo que o outro nos seja igual, com as mesmas fraquezas, foras e
intenes, isso gera uma relao de confiana.
Stima exigncia: a gratido e a pacincia.
Essa comunidade de ao s possvel se formos impulsionados por

uma atitude de gratido, e no de ressentimento. O ressentimento tem
pesar por um valor que o supera e o humilha. O agradecido acolhe de
bom grado tudo aquilo que o enriquece. [...] (LPEZ QUINTS,
2004.p.157)
Essa exigncia do Encontro est entre as mais valiosas. A Gratido

uma atitude nobre e virtuosa e ser grato at pelo mnimo gesto do outro que lhe
direcionado pea-chave nas relaes de Encontro. Atrelada exigncia da
Pacincia, mas da pacincia que no se reduz ao simples ato de agentar o
que nos incomoda, e sim quela pacincia que aceita o outro da forma como ,
respeitando seu tempo, seu jeito de ser.
A atitude de pacincia como a forma de permitir uma construo
absolutamente slida das nossas aes, geradas com o tempo suficiente de
amadurecimento, mesmo diante de eventos que estejam em desarmonia com o
planejado, estando aberto aos ajustes necessrios. Na sala de aula, a
pacincia se apresenta na forma como o educador age mediante os ritmos de
aprendizagem de cada aluno seu. preciso que ele atenda a esta exigncia de
forma tal que cada um tenha seu ritmo, seu tempo de aprendizagem e de
encontro com o conhecimento respeitados.
59
Oitava exigncia: capacidade de admirar o que valioso e de

surpreender.
O homem s pode ser agradecido se for sensvel e souber acolher de

bom grado tudo o que valioso. Acolher ativamente aquilo que
valioso implica deixar-se surpreender pela sua grandeza. Para
surpreender-se, necessrio ter capacidade de admirao e de
surpreendimento.
A pessoa capaz de admirar o grande e o sublime quando
est orientada para o alto. [...].(LPEZ QUINTS,
2004.p.158)
O Encontro pressupe uma relao constante de troca e esse

pressuposto nos remete questo da vulnerabilidade e dos riscos, mas
tambm nos abre ao surpreendente e admirao. No difcil admirar o que
valioso, porm grandioso, apesar de tudo, ainda conseguir surpreender-se.
Para tanto, se requer um estado dalma elevado, para revelar a riqueza
humana que surpreende e que, surpreendendo, desperta a admirao.
Conhecimento est intimamente ligado a descobertas. Descobertas
surpreendem, e quando o aluno vive a experincia da descoberta, no s
admira o valor daquilo que descobriu, bem como se sente admirado e
valorizado pelo grupo.
Nona exigncia: a compreenso e a simpatia.
[...] Eu posso ter vontade de compreender os que esto ao meu redor,

perceber seu modo de ser, ver a origem de suas reaes, ou ento no
t-la e fechar-me em mim mesmo. Adotar uma atitude compreensiva,
que v ao encontro do outro e se preocupe em descobrir seu modo
prprio de ser, requer um imenso respeito pessoa do outro. [...]
(LPEZ QUINTS, 2004.p.158)
60
A compreenso leva ao respeito e quem respeita no s simptico aos

olhos de outrem como tambm v o outro de forma diferente, sem arrogncia,
olha-o tambm com simpatia.
Para a realizao do Encontro, a compreenso do outro leva ao
posicionar-se no lugar do outro, leva ao respeito ao seu modo de ser, aos seus
ritmos, s suas aes, aos seus pensamentos e concepes de vida. E este
respeito fruto da compreenso que proporciona a capacidade de fundar
relaes interpessoais em consonncia com valores e atitudes virtuosos e
necessrios melhoria da formao humana mtua. A esta forma de
compreenso vincula-se a simpatia. Uma simpatia que permite ajustes e facilita
a sintonia entre as pessoas que se dispem ao Encontro autntico e profcuo.
Dcima exigncia: a ternura, a amabilidade, a cordialidade.
[...] tambm verdade que sem uma certa dose de ternura no

possvel o encontro. Encontrar-se implica entreverar os mbitos de
vida, e esta forma intensa de unio deve ser facilitada pela doura de
tratamento, pela cordialidade, pela amabilidade, pelo bom humor, pela
suavidade de expresso. [...] (LPEZ QUINTS, 2004.p.159)
Os trs itens da dcima exigncia para o Encontro esto longe de ser

intrnsecos ao ser humano. A trade deve ser exercitada a ponto de atingir um
estado de solidez; s assim ser praticada com sucesso, porm sempre
lembrando ao outro que amar bom, mas respeito fundamental.
No Encontro necessariamente se entrelaam dois mbitos de vida, isso
gera uma diversidade que deve ser tratada com atitudes que impliquem em no
ofender, no humilhar, agir de forma que se faa o que correto, dando ao
61
outro a possibilidade de corrigir seus erros de forma no grosseira e

desagradvel, atitudes que geram sentimentos de derrota e infelicidade.
A trade desta exigncia passa pelo universo de todas as demais, como
o da compreenso, o da colaborao, o do bom humor, da simpatia, da
capacidade de surpreender e admirar, da pacincia, da disponibilidade, mas,
sobretudo, a do evitar o reducionismo.
Dcima - primeira exigncia: flexibilidade de esprito.
Aquele que afvel esfora-se para ser flexvel quando necessrio,

porque est disposto a coordenar sua vida com os demais. Quem
flexvel se mostra pronto para conectar-se com os outros, para adotar a
perspectiva deles e descobrir a parte de razo que eles eventualmente
possam ter. O homem inflexvel no admite outra perspectiva seno a
sua. No reconhece que os outros possam ser fontes de luz, capazes
de surpreend-lo com idias e projetos fecundos. [...] (LPEZ
QUINTS, 2004.p.160).
imprescindvel, nesse processo, que se valorize o aprender contnuo,

a grandeza da troca constante, da aceitao de incompletude, no sentido de
que o outro tem sempre algo a me acrescentar. Atitudes essenciais na ao
docente.
O educador pode defender com veemncia suas convices, mas deve
ter
flexibilidade e tolerncia suficiente para perceber que opinies opostas
podem colaborar e devem ser igualmente defendidas.

ter como princpio o dilogo, a troca, a aceitao do outro como fonte
de luz e de possibilidades virtuosas para o meu aprimoramento humano.
preciso abrir-se para atitudes que criam intimidade, e vnculos que geram
confiana e permitem a compreenso do outro, a ponto de entender suas
62
reaes,
mesmo
que
sejam
reaes
que
nos
desagradam.
Assim
compreendemos, perdoamos e somos perdoados, porque temos uma relao

em que somos verdadeiramente compreensivos uns com os outros. A
flexibilidade pede estar aberto ao ouvir, ao aceitar que existe luz para alm do
nosso ego.
Dcima - segunda exigncia: fidelidade.
A fidelidade capacidade espiritual o poder ou virtus de dar

cumprimento s promessas. Aquele que promete corre um srio risco,
pois se compromete a agir da forma que hoje julga ser tima em
situaes que podem lev-lo a pensar e a sentir de modo distinto.
Aquele que fiel cumpre a promessa apesar das mudanas
provocadas pelo tempo nas idias, nas convices e nos sentimentos.
[...] (LPEZ QUINTS, 2004.p.161).
Fidelidade no no sentido raso do simples agentar, ou suportar.

Fidelidade, aqui colocada por Lpez Quints, como uma das exigncias
fundamentais do Encontro. Do Encontro que prope um sentido de
transcender, indo alm de seus limites no cumprimento do que foi previamente
combinado, porm com inteligncia e flexibilidade. E isso implica ainda a
disposio de criar sua vida em cada perodo conforme o projeto prestabelecido, ou previamente determinado, ou as metas a serem atingidas.
Portanto, a fidelidade posta aqui, tem a ver com criatividade e abertura e
soberania de esprito.
Por fim, podemos visualizar a Fidelidade no ambiente escolar ao
propormos levar aos projetos polticos pedaggicos da escola um olhar flexvel
e criativo para que efetivamente sejam colocados em prtica.
63
Dcima - terceira exigncia: partilhar valores e, sobretudo, o

grande ideal da vida.
[...] O verdadeiro ideal do ser humano criar formas valiosas de

unidade. Por isso, pode-se afirmar com razo que no h nada que nos
una tanto como fazer o bem em comum. (LPEZ QUINTS,
2004.p.161).
A dcima terceira exigncia do Encontro tem uma caracterstica de

magnitude humana, pois requer a partilha de valores elevados, como o valor
supremo. Essa exigncia ocorre quando vrias pessoas conseguem unir suas
potencialidades para realizar um ato comum, ou alcanar um grande ideal.
Para que isso se realize necessria a percepo de compreenso do
potencial do outro, de perceber o que se quer realizar e entender o ponto de
convergncia entre essas aes.
Este captulo teve como meta deixar claro e evidente o conceito de
Encontro definido por Alfonso Lpez Quints, a forma como este se concretiza
de maneira fecunda e verdadeira, partindo de suas exigncias.
Faz-se importante registrar nesse contexto, que o autor fala do encontro
e suas exigncias apoiado na ao docente de profissionais que atuam nas
escolas pblicas da Espanha, que apresentam estruturas fsicas e condies
trabalhistas melhores que as nossas escolas brasileiras. Portanto, preciso
visualizar toda essa conceituao trazida pelo autor levando se em
considerao as especificidades de nossas escolas brasileiras.
64
CAPTULO 3
O ENCONTRO NO FILME MENTES

PERIGOSAS
65
A ANLISE DO FILME
Em que medida o conceito de Encontro elaborado por Lpez Quints

pode contribuir para o aperfeioamento das relaes entre professor e aluno
em sala de aula? Teoricamente, o pensamento de Lpez Quints coerente e
convincente. Cabe-nos, agora, procurar, pela anlise de um filme que retrata
situaes de tenso em sala de aula, somada a dificuldades de aprendizagem,
verificar a possvel aplicabilidade do que temos chamado de Pedagogia do
Encontro.
Para isso, recorremos neste trabalho ao roteiro de anlise de filmes
utilizado pela professora e escritora Mara ngela Almacellas Bernard.
Caminhando em direo aos meus objetivos, proponho uma leitura das
relaes interpessoais que se estabelecem na sala de aula sob o foco da
categoria Encontro, mediante a anlise do filme Mentes Perigosas.
66
Mara ngeles, inspirando-se nas idias de Lpez Quints, utiliza a

filmografia como recurso para refletir sobre valores ticos e estticos nas
relaes humanas, condutas pessoais, as relaes de encontro, as
experincias humanas profundas e outros conceitos fundamentais na formao
de crianas e jovens e ainda, essenciais em cursos de formao docente.
Almacellas adota em sua ao de formadora o uso das obras
cinematogrficas com muita propriedade e relata ter sempre obtido excelentes
resultados em relao s atitudes de seus formandos, em especial os jovens.
A professora Maria ngeles esclarece que adota alguns critrios de
leitura definidos em um roteiro de anlise dos filmes capaz de levar o leitor a
relacionar-se com a obra de maneira que esta lhe sirva como ocasio de
reflexo sobre suas atitudes pessoais no contexto da convivncia, com vistas
transformao de seus conceitos e atitudes negativas e destrutivas.
a este roteiro de leitura e anlise de filmes que recorro agora:
- Ficha Tcnica;
- Tema do Filme;
- Valores que aparecem no filme;
- Objetivos Formativos;
- Estrutura do filme;
- Sinopse;
- Experincias humanas profundas presentes no filme.
- Cenas relevantes ao estudo
- Interpretao das cenas, articulando-as aos objetivos propostos para
este trabalho.
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Pretende-se, ao longo da anlise, propor uma relao dialgica com o

filme, estabelecendo vnculos entre o leitor e a obra, e fundando uma atmosfera
iluminada e criadora. Assim, o Encontro entre ns e o filme resultar, nesta
dissertao, numa compreenso mais clara do prprio conceito de Encontro e
sua pertinncia numa reflexo de carter pedaggico-didtico.
O ENCONTRO COM O FILME E NO FILME MENTES

PERIGOSAS
Mentes Perigosas tematiza a possibilidade do Encontro dentro da sala de

aula. No incio, multiplicam-se os conflitos, os embates, a disputa de poder e de
espao entre professor e alunos no universo da sala de aula. Ao longo do filme,
assistimos a um belo exemplo de mudana de postura, de atitudes e valores
dos envolvidos, resultando num autntico Encontro pedaggico.
Ficha Tcnica
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MENTES PERIGOSAS
Ttulo Original:
Dangerous Minds
Pas de Origem:
Reino Unido / EUA
Ano:
1995
Produo:
Don Simpson e Jerry Bruckheimer
Produo Executiva: Sandra Rabins Lucas Foster

Produo Sonora:
Wendy e Lisa
Roteiro:
Ronald Bass, Baseado no Livro de Louanne Johnson
Fotografia:
Pierre Letarte
Montagem:
Tom Rolf, A.C.E.
Durao:
99 minutos
Gnero:
Drama
Direo:
John N. Smith
Tema do Filme
A determinao e os esforos de uma professora para interagir com seus
alunos e convenc-los da importncia do conhecimento como propositor de
uma vida mais fecunda e cheia de sentido, e livre da manipulao.
Valores que aparecem no Filme

Dedicao, amizade, compromisso, generosidade, lealdade, liberdade,
perdo, credibilidade, unidade.
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Objetivos Formativos
Reconhecer como aspectos essenciais s relaes interpessoais
positivas e produtivas:
- As exigncias da tolerncia, da pacincia, da humildade e da
generosidade.
- A comunicabilidade e a importncia da linguagem nas relaes
interpessoais.
- As conseqncias destrutivas do vcio e do abandono familiar.
- A grandiosidade da dedicao e da credibilidade no outro.
- A fecundidade das relaes de encontro que venceram o carter
destrutivo do desprezo e da alienao.
Estrutura do Filme
O filme apresenta duas aes concomitantes e distintas em seu incio
que se unificam logo nas primeiras cenas.
Uma fuzileira naval que, aps dez anos de atuao, decide abandonar a
Marinha para realizar seu ideal de ser professora e que, por no ter concludo
totalmente seu curso, faltando-lhe as horas de estgio, decide procurar um
amigo que atuava em uma escola pblica para poder concluir as referidas
horas de estgio, receber sua certificao e s ento ir busca de seu ideal de
ser professora.
Nesse cenrio, est ocorrendo uma segunda ao que uma situao
problemtica nessa mesma escola, que tem deixado a direo da instituio
sem alternativas imediatas para uma soluo eficaz.
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Trata-se de uma turma de alunos que se encontra sem professor titular

h meses. So alunos marginalizados, rebeldes, conflituosos, agressivos,
envolvidos com drogas, enfim, com problemas de toda ordem. E esse quadro
afasta todos os professores que passam pelos caminhos deles.
Na primeira ao, temos uma pessoa interessada em resolver seu
problema pessoal para poder realizar seu sonho e iniciar uma nova vida. Na
segunda ao, temos uma escola e uma turma de alunos que j no tm mais
a quem pedir socorro. J no tm mais esperanas e credibilidade nas prprias
vidas, mas que tambm esto em busca de algo que possa lev-los a
recuperar suas prprias vidas e conquista de algum sonho.
A partir da a histria se unifica e representa uma situao educacional,
vivida com uma grande carga de emoo, pois nos mostra o comprometimento
dessa professora frente ao seu grupo de alunos. Ela pretende provar-lhes que
so capazes de escolherem o que realmente querem para as suas vidas.
Para tanto, supera agresses, desprezo e afrontas de todas as formas.
Conduz situaes de conflitos, preconceitos, marginalidade, envolvimento com
drogas e a falta de interesse familiar, alm de quebrar regras ditadas pela
escola. Vincula-se aos seus alunos a ponto de conseguir lev-los ao encontro
com a aprendizagem.
SINOPSE
O filme inicia mostrando o entorno de uma escola localizada num bairro

tpico da periferia norte-americana. Muros pichados, depredados, ruas sujas,
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ao fundo um som de rap ou hip-hop e especificidades que reafirmam tratar-se

de um bairro sem uma identidade cultural definida pois o mesmo composto
por uma populao de imigrantes oriundos de diferentes pases.
A esta escola, marcada por essas circunstncias desfavorveis, chega a
nova professora de ingls, Prof. Louanne Johnson, interpretada pela atriz
Michelle Pfeiffer.
Trazida por um colega, tambm professor da escola, a Prof. Louanne
Johnson, uma ex-fuzileira naval que decide trocar a carreira militar pelo sonho
de ser professora, apresenta-se diretora para tentar uma vaga como
estagiria.
A professora formada em Literatura, Relaes Pblicas, Marketing e
trabalhou na Marinha nos ltimos dez anos. Porm, faltavam-lhe as horas de
estgio no currculo, motivo pelo qual ela estava ali. Apenas para cumprir suas
horas de estgio e, quem sabe num futuro prximo, finalmente poder realizar
seu sonho de ministrar aulas.
A vice-diretora que a recebe fica admirada ao ver seu currculo e
comenta ser muito raro algum candidatar-se a um cargo naquela escola,
principalmente com um currculo como o dela. E ento, para a sua surpresa, a
vice-diretora oferece-lhe um cargo de professora titular em uma classe de
adolescentes. Ensino Mdio, perodo integral.
Surpresa com o convite e tomada pela alegria, limita-se apenas a
perguntar sobre o porqu da ausncia de uma professora titular para esta sala.
E a vice-diretora, muito rapidamente lhe explica que:
... a titular partiu no se sabe pra onde e desde ento j passaram
por esta classe trs professoras substitutas e a ltima adoeceu esta manh.
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H muito tempo fora da escola como aluna, e sem nunca ter trabalhado
como professora, nem por um momento lhe passou pela cabea que esta
situao poderia ser um sinal de problemas. Sua expresso um misto de
espanto e alegria.
A vice-diretora lhe explica com muita sutileza que:
... trata-se de uma sala de alunos especiais; um pouco passionais,
energticos, desafiadores...
A nova professora se retira da diretoria e vai ao encontro de seu colega
professor, comemorando a admisso. O colega tenta alert-la sobre as
enormes defasagens na aprendizagem que os alunos possuem e sobre as
grandes
dificuldades
existentes
nas
questes
interpessoais
de
relacionamento no s entre eles, mas principalmente com os professores que

j passaram por aquela classe. Motivo pelo qual nenhum professor conseguiu
concluir um ano letivo com aquela turma at ento, pois acabavam
abandonando-os no meio do caminho.
Ela sorri e diz ao amigo no se importar com nada, que aceita o desafio,
pois tudo o que mais quer em sua vida ministrar aulas!
Feliz, dirige-se para sua casa e comea a preparar suas aulas para o dia
seguinte, cheia de entusiasmo e expectativas positivas em relao sua turma
de alunos. Nem sequer imagina que se trata de um grupo de adolescentes
problemticos para quem o fracasso uma rotina e a escola no tem
significado algum em suas vidas.
Louanne ter que estar pronta para aprender com seus alunos para
poder superar tantos obstculos.
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Experincias Humanas Profundas
Em meio ao desafio de conduzir todas as questes de aprendizagem, a

professora tambm busca a todo o momento envolver-se com as questes
ligadas vida de seus alunos, tentando criar com o grupo um vnculo de afeto
e demonstrar seu comprometimento para com eles.
Participa de seus problemas, aconselha-os, aparta brigas, faz visitas s
suas casas quando eles comeam a se ausentar das aulas e consegue trazlos de volta, prope um dia de excurso num parque de diverses (local que
at ento eles desconheciam totalmente); enfim, estabelece uma relao de
encontro, cumprindo as exigncias que Alfonso Lpez Quints soube
identificar. Para que o encontro ocorra de fato necessrio exercitar a
pacincia, a dedicao, o afeto, a tolerncia e a fora de vontade.
Cenas Relevantes ao Estudo e Interpretao das Cenas

A Anlise do filme luz do pensamento de Lpez Quints.
A Ausncia das Exigncias do Encontro
Em seu primeiro dia de aula, a professora se prepara com o nimo e a

disposio prprios daqueles que trabalham naquilo que sempre sonhou.
Porm, ao entrar em sua sala de aula, depara-se com um universo assustador.
Jovens rebeldes e indisciplinados, sem perspectivas de vida, descrentes
de um futuro melhor; muitos envolvidos com drogas, uns como usurios, outros
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com o trfico; meninas grvidas precocemente etc. E todos simplesmente a

ignoram.
As cenas que retratam esse primeiro contato entre a professora e os
alunos apresenta um grupo de alunos batucando ao som do rap, enquanto
outros danavam; e um outro ao fundo tocando violo, a maioria deles sentada
sobre as carteiras com fones de ouvido ouvindo msicas, todos de costas para
frente da classe, conversando, agitados. No s ignoravam a sua presena
como a olhavam com total desprezo.
Escolhemos estas cenas do filme para apontar a ausncia do encontro:
Ilustrao 1: Cena do Primeiro dia de aula - Primeira tentativa.Seu primeiro contato com os
alunos Desprezo e falta de comunicao total.
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Neste cenrio, fica claro demonstrar, uma situao de total desencontro

entre o professor e seus alunos na sala de aula, cena tpica de muitos
primeiros encontros vividos nas realidades de nossas escolas. No primeiro
encontro, um embate defensivo e s vezes at mesmo repulsivo.
A professora tenta dar incio ao dilogo, exigncia fundamental para que
se funde um mbito de encontro nos moldes concebidos por Lpez Quints. E
ainda, demonstra-nos uma outra exigncia:- A de tolerar o risco que implica a
entrega!
Louanne quase que implora pela ateno de seus alunos, porm os
alunos se mantm frios, irnicos, agressivos e zombadores.
Nestas cenas possvel observar tambm uma outra questo que muito
afeta as relaes interpessoais na sociedade: a questo do preconceito racial.
Embora isto no esteja explcito no filme, fica claro nessas cenas que os jovens
recebem a professora com desprezo e um ar de indiferena por se tratar de
uma mulher branca, loira, linda, bem arrumada, fina, bem-educada e delicada
ao se dirigir a eles, perfil de professor que eles desconheciam at ento.
A professora sofre todos os tipos de agresso como resposta, em todas
as suas tentativas de dilogo com eles neste primeiro dia de aula. Eles so
provocativos, fazem piadas de todas as suas falas, sem postura alguma,
alguns continuam sentados nas carteiras ou danando com seu som ligado;
referem-se a ela como a Branquela; contam que mataram a professora
anterior, aquela cadela. Nessas cenas ainda, um dos alunos, o lder da
classe, levanta-se em sua direo e descaradamente faz uma cantada
obscena em seu ouvido, levando a classe ao delrio em gritos, vaias, assobios
e gargalhadas com gestos obscenos.
76
Louanne fica paralisada. Sai da sala ovacionada, os alunos lhe atirando

bolinhas de papel, borracha, fazendo gestos obscenos s suas costas.
Demonstrao clara da total ausncia das exigncias do encontro, ou seja,
assistimos a falta da comunicabilidade, da cordialidade, do respeito, da
fidelidade. Se essas exigncias no so cumpridas, o encontro torna-se
invivel.
Conforme nos ensina Lpez Quints, no podemos fundar o encontro de
modo unilateral. O encontro via de mo dupla. A relao interpessoal ,
sobretudo, relao dialgica.
Na cena seguinte, a professora manifesta uma reao de inconformismo
e irritabilidade, decorrente em qualquer pessoa ao deparar com o desrespeito.
Louanne respira fundo, e decide procurar seu amigo professor que est
calmamente ministrando aulas na sala ao lado. Com uma turma de alunos
tranqilos.
Muito nervosa com o desencontro total vivido por ela, alterando seu tom
de voz, questiona o colega:
Afinal, quem so esses alunos? E ele calmamente lhe responde:
So jovens inteligentes com quase nenhum talento acadmico,
aquilo que muito educadamente chamamos de problemas sociais.
E num esforo grande para que sua colega no desista do ideal de ser
professora, ele a estimula a no desistir de seu sonho, a encarar o desafio e
tentar fazer algo por aqueles jovens:
O problema desses jovens que eles so totalmente arredios e
armados contra todos os professores que passam por eles, e voc deveria
77
tentar conquist-los e ganhar a confiana deles e no desistir logo no primeiro

dia como os outros professores.
Ilustrao 2:- Cena do Final do Primeiro dia de aula-Desabafo com o colega de trabalho que a
convence em no desistir de seus ideais.
S ento a professora se d conta de seu grande desafio. Tem uma

rpida crise de nervos, inconformada e assustada com a situao, diz ao amigo
que ir desistir de tudo, pois no se sente capaz de trabalhar com o grupo. Seu
amigo procura acalm-la e no permite que ela desista assim, logo no primeiro
dia.
Nestas primeiras cenas do filme, deparamos com a ausncia de uma
outra exigncia para que haja o Encontro na concepo de Lpez Quints, a
disponibilidade de esprito. Diz-nos Lpez Quints:
A disponibilidade de esprito leva-nos a estar abertos ao outro,

deixar o reduto do prprio eu e correr o risco de entregar-se a
algum diferente, cujas possveis reaes em princpio desconheo
[...] (LPEZ QUINTS.2005,p.26)
78
De volta sua casa, a professora passa o dia e a noite tentando

encontrar uma forma de estabelecer um encontro fecundo com seus alunos e
poder trabalhar em harmonia.
L livros sobre disciplina e indisciplina, busca em seus materiais da
faculdade respostas de como trabalhar essas questes etc. E por fim, Louanne
percebe que suas receitas de convivncia em sala de aula no faz sentido para
aquele grupo com o qual ela ter que estabelecer vnculos humanos antes de
qualquer coisa.
Conforme Lpez Quints [...] a pessoa humana se constitui como tal e
desenvolve-se criando vnculos de ordem diversa com uma infinidade de
realidades: a famlia, o colgio, a cidade, as amizades, as obras culturais, os
deveres ticos, o Ser Supremo [...] (LPEZ QUINTS, p50)
A professora ento, mesmo tendo apenas um primeiro contato com sua
turma de alunos, teve a sensibilidade de perceber que, para que fosse possvel
criar vnculos com seus alunos, ela teria que iniciar propondo a si mesma uma
mudana de sua concepo docente.
Resolve abandonar os livros porque percebe que neles no h respostas
prontas e milagrosas para lidar com tantas distores nas vidas desses alunos.
Passa o resto da noite refletindo e decide encarar o desafio.
No outro dia, veste-se de maneira mais jovial, faz um estilo mais
despojado e chega sala de aula antes dos alunos.
Os alunos vo chegando e entrando na sala com a mesma falta de
postura adequada a um estudante e com o mesmo desrespeito do dia anterior.
Mais uma vez, nesse primeiro contato possvel demonstrar a ausncia das
exigncias para que haja o encontro verdadeiro entre eles. No h
79
comunicao alguma entre ela e o grupo; no h dilogo; no h cordialidade,

portanto, no h o encontro.
A Preocupao Com a Linguagem Como Instrumento Definidor

da Relao que Seria Estabelecida Entre a Professora e os
Alunos. Encontros e Desencontros.
A exigncia da Comunicabilidade
Em busca da comunicao com o grupo, nessa mesma cena vemos a
professora demonstrar claramente em suas atitudes algumas exigncias do
encontro, identificadas por Lpez Quints, qual sejam: a Disponibilidade e a
Comunicabilidade, na sua preocupao em como conduzir essa situao
conflituosa e em relao aos caminhos que iria buscar, para fundar espaos de
comunicao e dilogo com seus alunos.
Sua primeira percepo a de que ela deveria estar muito atenta s
suas palavras, s suas formas de expresso, pois qualquer fala distorcida
poderia afast-la ainda mais dos alunos e a sim, qualquer possibilidade de
uma relao comunicativa, ou de encontro entre eles seria rompida e se
findaria de vez.
A linguagem autntica o meio no qual se criam relaes de

encontro. Se a linguagem for rompida, a capacidade criadora diminui
at beirar o grau zero. Se tivermos conscientes de que na linguagem
estamos jogando nosso ser ou no ser como pessoas, trataremos
com todo o cuidado e com profundo respeito a nossa forma de
expresso. (LPEZ QUINTS, 2004)
80
A primeira garota ao entrar na sala ao v-la, j lhe agride perguntando

se ela j no teve o bastante ontem. Ela ignora e sorri. Os outros vo chegando
da mesma maneira irreverente de sempre. Uns tocando violo, outros
danando, cantando e at dando piruetas e todos ignorando sua presena,
agem como se ela nem existisse.
A professora tenta demonstrar calma e equilbrio e decide trazer para si
o gerenciamento do conflito existente e a conduo na soluo do problema.
Decide entrar no contexto de mundo que eles trazem consigo, da realidade
vivida por eles, mediante as formas de linguagem usadas por eles, para
conseguir estabelecer um mnimo de comunicao com o grupo.
Sem pronunciar uma palavra, levanta-se e escreve na lousa:
Eu sou lutadora de carat! Algum sabe o que carat?
Neste momento alguns alunos param e lhe do um pouco de ateno.
Dois garotos comeam a investigar-lhe:
Voc era da Marinha mesmo? Marinheira de verdade?
E um terceiro a desafia para uma luta de carat.
Ela sorri. E at demonstra certo alvio soltando os ombros em sinal de
reduo da tenso a qual vinha sentindo naquele ambiente.
Os alunos tambm sorriem.
Nessa cena v-se ento, um primeiro sinal da possibilidade do encontro
entre a professora e seus alunos.
Na concepo de Lpez Quints, o sorriso um fenmeno bifrontal,
tpico das realidades que tm poder expressivo, porque integram em si dois
modos distintos de realidades e esse tipo de realidade que torna possvel o
fenmeno do encontro. Ou seja, o sorriso um ponto de integrao que
81
demonstra aceitao e abre a possibilidade do dilogo e na maioria das vezes

do encontro.
O sorriso quebra o distanciamento entre eu e o outro, funda um mbito
relacional, revela a pessoa do outro com sua atitude de agrado. Para Louanne,
o sorriso de seu aluno revela quem ele e no s o seu rosto marcado pelas
frustraes que a vida lhe trouxe at aqui.
A aula prossegue em um clima que apesar de comunicativo, ora tenso,
ora alegre, ora desconfiado, mas apontando uma possibilidade de encontro.
Apesar de no poder tocar em alunos, a professora, no querendo
romper o espao de comunicao que criou com os alunos, decide ensinar-lhes
alguns truques de carat.
Eles nem acreditam.
Mas para no perder a confiana deles, ela insiste e convida dois alunos
a virem frente da sala e comea a envolv-los atravs de orientaes sobre o
uso desta milenar prtica oriental.
Ilustrao 3:- Cena do Segundo dia de aula A professora convida um aluno para demonstrar sobre
karat. Tentativa de algum dilogo, de fundar algum espao de comunicao.
82
A maioria da classe fica em silncio e presta ateno no fato, porm

todos com um olhar desconfiado e incrdulo em relao professora. J a
professora apresenta uma expresso de um pequeno e momentneo alvio.
Finalmente conseguiu uma primeira comunicao com o grupo. Talvez o incio
de um belo encontro pedaggico.
Nos prximos dias, ela continua se valendo da mesma estratgia na
busca do dilogo e do encontro pedaggico.
Fala um pouco de si, de sua vida usando uma linguagem simples e no
estilo jovial deles, tenta aos poucos saber um pouco da vida de cada um, abre
espaos de comunicao para que eles se manifestem, digam o que pensam, o
que sentem, fala em poesias e para no desapont-los ou perder credibilidade,
sempre conclui com algumas noes de carat e, apesar das reclamaes
deles, termina as aulas com algum ensinamento sobre o contedo curricular e
pedaggico da escola, referente sua matria utilizando como ferramenta
bsica, a linguagem, o dilogo.
Nessas cenas do filme, fica claro a importncia da comunicabilidade, do
dilogo, das formas de linguagem como um instrumento dotado de
intencionalidade fundamental na conduo das formas de ao sobre a
realidade que nos cerca e essencial na definio do tipo de relao que se
estabelecer no universo da sala de aula, na relao professor/aluno
aluno/conhecimento.
Conforme Rios,
A relao professor aluno uma relao comunicativa. No processo

de ensino aprendizagem, o professor, ao comunicar-se com os
alunos, faz com que estes, por seu intermdio, comuniquem-se uns
com os outros e com a realidade, com os conhecimentos e os valores.
83
A forma de que reveste a comunicao pode favorecer ou afastar a

possibilidade de uma aprendizagem realmente significativa. A
linguagem o instrumento de que dispe o professor para entrar em
relao com os alunos, sua realidade e suas experincias. E so
multiplicadas as linguagens: a corporal, a escrita, a falada. . (RIOS. p.
128-129, 2003).
Nesse sentido, vimos a Professora Louanne, plenamente engajada em

fazer uso de formas de linguagem extremamente favorveis s possibilidades de
uma aprendizagem significativa.
Os alunos j a recebem um pouco melhor e muitos j participam de suas
aulas, porm continuam ainda um pouco arredios, portam-se com um certo
distanciamento da professora, como que se desconfiassem de toda aquela
situao de cordialidade que ela conduzia. Incrdulos de que algum realmente
se importe em fazer algo por eles, passam claramente a impresso que
querem se proteger de um encontro positivo ou com afeto, como se no
quisessem sofrer depois, com a ausncia dela; que provavelmente como todas
as outras, no ficaria ali com eles por muito tempo.
Determinada a conquistar a confiana e a fazer diferena na vida destes
jovens e decidida a cumprir seu papel de educadora da melhor maneira
possvel, Louanne decide ento, dedicar-se cada vez mais a eles, buscando
dia-a-dia formas infinitas de comunicao e encontro pedaggico com a
aprendizagem e de convenc-los a darem uma virada em suas vidas via
educao e conhecimento.
A todo o momento a professora tenta convenc-los a participar de suas
aulas e das atividades propostas por ela como fonte de impulso e melhoria das
condies de vida deles.
84
Fora-os a participar de concursos literrios, faz questo de ensinar-lhes

os contedos acadmicos especficos de sua disciplina que lhes so de direito
como educandos.
Nesse sentido, a atitude da professora vai ao encontro do nosso autor
referncia, que refora a todo o momento em suas obras a necessidade de se
pensar com rigor e de que a educao deve servir como portas para uma
formao que liberte e leve o educando a conquista de sua autonomia
intelectual que o liberte de todo e qualquer tipo de manipulao.
Quem conhece a realidade nesse sentido de abertura, no sentido de

deixar-se surpreender pela realidade, no sentido de deixar-se por ela
inspirar, experimenta um nascimento interior, um crescimento
interior, que o objetivo mesmo da educao: levar quem aprende a
nveis cada vez mais profundos de conscincia, tornando-o um ser
maduro e responsvel. (LPEZ QUINTS,2004.p.21).
As atitudes da professora seguem exatamente nessa direo. Para

tanto, ela utiliza toda e qualquer estratgia que leve seus alunos a sentirem-se
estimulados pelos estudos, chegando ao ponto de enfrentar os gestores da
escola quando estes lhe impuseram um currculo definido pela secretaria da
educao, totalmente distante da realidade de seus alunos e ao qual seus
alunos h muito no se adequavam.
Vendo-se forada a seguir o currculo definido pela secretaria de
educao, Louanne, dedica-se ainda mais na busca de estratgias que
atendam aos anseios de seus alunos para que possa manter o vnculo que
est comeando a se criar entre eles, [...] sempre com a autonomia de quem
pensa por conta prpria como um mestre em seu ofcio. (LPEZ QUINTS,2004.
p.8).
85
Nessa altura do enredo, o filme j comea a nos servir para demonstrar

situaes
de
encontro
experincias
humanas,
pois
os
alunos
correspondem aos seus chamados, ainda que timidamente. J se pronunciam

nas aulas dentro dos temas tratados pela professora e alguns, se manifestam
com atitudes ou palavras que lhe servem de aprendizado. Ou seja, comea a
fundar um mbito relacional. Uma via de mo dupla em que um aprende com o
outro e ambos evoluem como pessoas.
Um pouco mais tranqila com o ambiente e totalmente desarmada, a
professora trabalha sorrindo, declama poesias, fala de versos que levam os
alunos a pensar sobre as questes existenciais e as possibilidades de escolhas
que todos temos na vida, dedicando-se ao mximo em seu objetivo de
despert-los para o encontro com o conhecimento, como nica possibilidade de
melhorarem suas condies de vida.
Ilustrao 4: Cenas das aulas seguintes-No s de carat, agora a professora usa poesias e
fala sobre msicas.
Continua com as aulas sobre carat, para entrar em seu contedo

pedaggico, mas tambm j trabalha interpretao de poesias usando os
versos de Bob Dylan, que at ento eles pouco conheciam e a cada dia ela
conquista mais um ou outro aluno.
86
Aproveita-se de todas as oportunidades que surgem no contexto das

aulas para levantar questionamentos que os levem a refletir sobre valores tais
como dedicao, esforo, amizade, compromisso, generosidade, lealdade,
liberdade, perdo, credibilidade, tolerncia, pacincia, generosidade.
Envolve-se tentando auxili-los a superar as conseqncias destrutivas
do vcio e do abandono familiar, do desprezo e da alienao.
Porm, a direo da escola chama a sua ateno em relao a sua
atuao e aos seus mtodos inovadores e exige que ela siga apenas os
contedos curriculares da escola risca, fato que causa espanto e decepo
na professora. Mas ela mantm-se disposta a no mudar a sua forma de
atuao docente, para no romper o encontro que foi capaz de fundar com
seus alunos.
Inconformada, a professora tenta argumentar que seus alunos
infelizmente esto muito aqum dos referidos contedos definidos pela
secretaria da educao, mas o diretor apenas reafirma para que ela cumpra
somente o contedo da escola risca. Ela concorda com ele, porm, ao sair da
sala de reunio com os diretores, decide desafiar o currculo inteiro e dar o
mximo de si por aqueles jovens estigmatizados pela prpria escola.
A Categoria Encontro na Concepo Filosfica de Lpez

Quints.
A cena seguinte mostra a professora inconformada com a atitude do

diretor, porm mais determinada do que antes e disposta a preservar o mbito
87
relacional que acabara de fundar com seus alunos. Volta sala de aula, explica
aos seus alunos que infelizmente as aulas de carat esto suspensas por um
tempo. E a turma reage com revolta e xingamentos.
Mas a professora, determinada a convenc-los da importncia do
conhecimento como propositor de uma vida mais fecunda e cheia de sentidos,
e livre de atitudes alienadoras mantm-se equilibrada e demonstrando seu
comprometimento com a turma, tenta conduzir o dilogo em um nvel de
respeito, com docilidade e cordialidade, (exigncias para o encontro fecundo),
respira fundo e gerencia o conflito com sabedoria.
Decide ento ditar as novas regras do jogo pedaggico e da
aprendizagem e num sentido inverso regra comum a todos da escola imposta
pelo diretor, no se deixa manipular e dita:
Decidi que a partir de hoje, todos vocs recebero a nota A em seus
boletins! Iniciaro o semestre com A! (olhares estatelados) todos vibram,

sorriem comemoram alguns nem acreditam, e pronunciam-se com expresses
de vibrao.
Caara... nem acredito! Minha me nem vai acreditar! Nunca tive uma nota A
em toda a minha vida! Isto srio mesmo professora? Est realmente nos dando este
voto de confiana? Acredita e confia mesmo em ns tanto assim?
Claro! Confio na capacidade intelectual de vocs.
O que falta vocs confiarem nela!
Acreditarem que so capazes e se dedicarem pra valer aos estudos,
pois o desafio de vocs a partir de agora, no tirar a nota A e sim manter a
nota A, que receberam!
Eles vibram!
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Uns se aproximam para abra-la, outros finalmente lhe sorriem e um

deles, olhando-a bem no fundo dos olhos, muito seriamente, expressa uma fala
que considerei muito interessante:
- Sr. Johnson, bom mesmo que a Senhora seja pra valer!
Finalmente est fundado o verdadeiro encontro.
Atendendo a uma das exigncias de Encontro na concepo lpez
quintasiana, a professora, contrariando as imposies da direo da escola e,
decidida a estabelecer uma relao de confiana entre ela e seus alunos com
vistas ao encontro destes com o conhecimento, manteve-se fiel aos seus
ideais.
A fidelidade no se reduz a um mero agentar, atitude prpria de

muros, paredes e colunas; implica a disposio de criarmos, a cada
momento da vida, o que um dia prometemos criar, por exemplo, um
lar estvel. Prometer supe uma grande soberania de esprito, pois
exige sobrevoar o presente e o futuro, decidindo criar em cada
instante, a prpria vida de acordo com o projeto estabelecido no ato
da promessa (LPEZ QUINTS. 2005, p.27).
A partir deste momento, fundou-se uma relao dialgica real, e o

encontro nas relaes professor/aluno e aluno/conhecimento, fundou-se de
maneira slida e verdadeira para alegria da professora que a todo o momento
lutou buscando incansavelmente esses encontros.
As aulas comeam a fluir com respeito e participao de todos, mesmo
que de vez em quando surjam alguns conflitos.
A professora envolve-se com tudo que diz respeito aos seus alunos,
conforme ela havia lhes prometido, que faria de tudo para fazer diferena em
suas vidas, pacientemente, respira e pra para ouvi-los mediando s
divergncias surgidas pelos desafetos entre eles, tentando elimin-las. A
89
pacincia tambm no se limita a agentar situaes incmodas; significa

ajustar-se aos ritmos naturais. (LPEZ QUINTS. 2005, p.28).
Como j havia detectado que seus alunos adoram desafios, propunha
sempre atividades desafiadoras; jogos entre ela e eles de perguntas e
respostas com prmio ao vencedor, concursos de frases e poesias e debates.
As disputas eram entre ela e o ou os alunos. Nunca entre os alunos, para no
criar discrdia entre eles e nem sentimentos de fracasso ou algo parecido em
nenhum deles.
Trabalhando sempre com poesias e temas de funo social relacionados
aos interesses deles e sempre propondo atividades desafiadoras, ensinavalhes verbos, conjugaes e as questes de aprendizagem ligadas aos
contedos curriculares de sua matria. E cada vez mais ela ia conseguindo
fortalecer o encontro de seus alunos com o conhecimento.
Conforme Periss,
Um produtivo estilo de pensar, decisivo para que se crie um
produtivo estilo de ensinar, s se realiza num clima ao mesmo tempo
flexvel e rigoroso, numa colaborao ativa entre sujeito(s) que
conhece(m) e realidade conhecida, imerso criadora (e recriadora)
na qual professor, alunos e cada objeto-de-conhecimento se
encontram num nvel de autntico aprendizado. (PERISS. Barueri,
2004, p.23).
E nessa direo que as cenas seguintes do filme nos mostram a

professora Louanne conduzindo sua turma de alunos.
O encontro na relao professor/aluno resultou num brilhante encontro

pedaggico com o conhecimento levando aprendizagem, que fica claramente
demonstrado no filme no momento em que a professora prope um concurso
literrio, que exigia a comparao de estilos literrios entre dois poetas de
90
geraes diferentes. Nesse momento do filme, as cenas retratam todos os

alunos comeando a freqentar a biblioteca (que at ento, nem sabiam onde
se localizava no prdio da escola); fazem leituras de vrios livros, discutem as
idias dos dois autores, conversam em um nvel de respeito e cordialidade, at
o momento inexistente entre eles.
A cordialidade lubrifica as relaes humanas. A grosseria as

entorpece ao mximo. Encontrar-se significa entrelaar dois mbitos
de vida diferentes, duas personalidades, e esta forma profunda de
unio deve ser facilitada pela brandura do trato, pela amabilidade,
pela flexibilidade de esprito, pelo bom humor, pela facilidade de
comunicao. (LPEZ QUINTS. 2005,p.28)
Ilustrao 5:- Cena em que os alunos formam Grupos de Estudos na Biblioteca da escola para
o concurso sobre Bob Dylan.
Nestas cenas do filme, a Cordialidade, definida como uma das

exigncia para que haja o encontro na concepo lpez quintasiana,
ricamente demonstrada na postura e atitude dos alunos, que trabalham em
grupos em busca da conquista de seus ideais de encontro com o
conhecimento.
91
Nas cenas seguintes do filme, presenciamos novas demonstraes de

encontro, em que a concepo de Lpez Quints se faz presente com muita
clareza.
So cenas, que demonstram a exigncia da Generosidade. A
generosidade leva-nos a abrir-nos s outras pessoas com a inteno de
enriquec-las e promover o desenvolvimento de sua personalidade.[...] (LPEZ
QUINTS.2005,p.26)
As cenas ainda nos mostra a disponibilidade de esprito nas atitudes da

professora que se dispe a ouvir seus alunos, como preconiza Lpez Quints,
ou seja, no Encontro a disponibilidade de esprito est intimamente ligada ao
saber ouvir, ao querer ouvir, ao estar pronto para ouvir o outro, mesmo que as
idias do outro me soem diferentes, ou divergentes, o que causa certa
fragilidade por no se saber o que vir desse momento dialgico. Mesmo
diante desse desconhecido, a disponibilidade para ouvir e mostrar-se
entusiasmado com as idias do outro cria o entrelaamento existencial.
Estas cenas nos mostram a professora ouvindo as histrias de vida da
aluna e seus argumentos para abandonar os estudos e ao ouvi-la, a
compreende e tenta a todo custo resgat-la e impedi-la de abandonar a escola
por estar grvida. Pois isso seria fruto de manipulao.
92
,
Ilustrao 6:- Cena em que a professora tenta convencer uma de suas alunas a no
abandonar a escola.
Sem
sucesso,
ela
se
sente
impotente
fica
muito
abalada
emocionalmente com o afastamento de uma de suas alunas mais brilhantes.

No mesmo momento, outra situao atpica cruza sua trajetria para
piorar ainda mais este sentimento de impotncia, porm, lhe serve para
fortalecer ainda mais seu esprito de generosidade.
a cena em que decide levar para sua casa o aluno que no primeiro dia
de aula lhe afrontou com palavras obscenas, para proteg-lo do risco de ser
assassinado por um traficante como acerto de contas. preciso muita
insistncia de sua parte para convenc-lo a acompanh-la at sua casa como
medida de resguardo e proteo.
Esta cena nos traz mais uma demonstrao das exigncias do encontro
segundo Lpez Quints: a abertura de esprito, a generosidade, a
comunicao, a fidelidade, a veracidade, a confiana e o risco que implica a
entrega, exigncias da relao de um encontro verdadeiro, fecundo e
possibilitador de melhorias na formao humana.
93
Ilustrao 7: Cena em que a professora tenta convencer seu aluno a no enfrentar uma disputa que
poderia lev-lo morte.
Apesar de conseguir lev-lo, ela vive outra situao frustrada nesta sua
trajetria de vida, desta vez, das piores possvel! Na manh seguinte ao sair de
sua casa para a escola ele assassinado, o que lhe causa tamanho transtorno
emocional e um misto de sentimentos de impotncia com fracasso, levando-a a
desistir de seus sonhos.
A professora acompanha a classe at o penltimo dia letivo, quando faz
um belo discurso de despedida, em lgrimas agradece pela chance de poder
ter aprendido tantas coisas com eles e comunica que no estar mais na
escola no prximo semestre letivo.
O filme vai chegando ao fim, com o encerramento do perodo letivo,
apresentando um grupo de alunos totalmente modificado daquele do incio do
perodo com a professora, demonstrando a todo o momento situaes de
encontro dentro na concepo de encontro definida por Lpez Quints.
Os alunos inconformados fazem declaraes de afeto, de parceria e
pedem que ela no os abandone por causa dos dois alunos perdidos. Afinal,
94
eles estavam ali. Firmes com ela. E precisavam muito dela para continuar
estimulados ao encontro com a aprendizagem.
Na manh seguinte, que seria seu ltimo dia com a turma, para a sua
surpresa, a aluna grvida estava sentada na primeira fila das carteiras; os
colegas a trouxeram de volta; e todos, cada um sua maneira, fizeram uma
demonstrao carinhosa de afeto, implorando para que ela no fosse embora.
A professora decide ficar e no romper o vnculo fundado com a turma
custa de tanta generosidade, pacincia, compreenso, confiana, veracidade,
fidelidade, dedicao, amor, fora de vontade, no reducionismo e
principalmente a disponibilidade, abertura de esprito e o essencial no contexto
escolar apresentado no filme: tolerar o risco que implica a entrega e a
capacidade de admirar e surpreender. Ou seja, foram cumpridas as exigncias
apontadas por Lpez Quints pelas partes pr-dispostas, para que haja
realmente o encontro fecundo com vistas melhoria da formao humana.
95
CONSIDERAES FINAIS
96
CONSIDERAES FINAIS
O objetivo geral desta dissertao foi refletir sobre as relaes

interpessoais na sala de aula, com base no conceito de Encontro desenvolvido
por Alfonso Lpez Quints. Encontros e desencontros.
Na concepo de Alfonso Lpez Quints, Encontro , por definio, algo
positivo, e que requer uma srie de exigncias. Exigncias exigentes, com
perdo do pleonasmo. Cumpridas estas exigncias, obtm-se o Encontro:
No viver a realidade do encontro a maior fonte de tristeza na

vida. A biologia atual ensina que o ser humano um ser de
encontro. Vivemos como pessoas e como tal nos desenvolvemos na
medida em que criamos toda a sorte de encontros. (LPEZ
QUINTS. 2005, p.25).
Nenhum ser humano capaz de estabelecer um autntico Encontro com

outrem sem antes repensar e mudar suas posturas. Trata-se da (re)significao
do outro para si; de praticar o respeito, encorajar o outro, vibrar com a vitria
daquele com o qual se prope a (com)viver.
ainda
um
estreitamento
de
relacionamento
que
deve
aumentar/intensificar a intimidade para que ambos cresam e, na troca intensa

ocorrida nesse encontro, h que se ter pacincia e trabalhar um dos mais
nobres, seno o mais nobre sentimento humano: a gratido.
Ser grato no apenas pelo entendimento que possui, mas pelo que se
pode aprender no Encontro.
97
Nessa concepo de Lpez Quints, o Encontro se d quando

passamos a ver o mundo de uma maneira mais contemplativa, juntando a
nossa capacidade com a de outros em busca de um bem comum.
Para que haja Encontro verdadeiro, fecundo, que resulte num
enriquecimento mtuo e de evoluo humana entre as partes, necessrio que
se cumpram algumas exigncias, tais como: Generosidade, Compreenso
Disponibilidade de esprito, Veracidade, Confiana Comunicao Mtua ou
Comunicabilidade, Fidelidade, Cordialidade, e Compartilhamento.
As reflexes e discusses tericas realizadas neste estudo foram
identificadas na anlise de uma obra cinematogrfica em que pude localizar a
expresso da categoria encontro definida por Alfonso Lpez Quints.
O filme utilizado como universo de estudo apresenta em seu roteiro
cenas vividas em um ambiente escolar apropriadas para que o conceito de
Encontro e as exigncias do encontro definidas por Lpez Quints fossem
apontadas e comentadas no corpus desta dissertao.
A todo o momento, as cenas do filme nos remetem s exigncias
apontadas por Lpez Quints como base para a realizao de um encontro
verdadeiro e fecundo.
A professora retratada no filme nos mostra o quo difcil atender a tais
exigncias em um ambiente escolar composto de forma to heterognea. Fato
que nos remete idia de que o encontro tambm demanda coragem.
Constatei, ao longo da anlise do filme, que a professora ali
apresentada cumpre a maioria seno todas as exigncias mencionadas por
Lpez Quints, necessrias para o estabelecimento do Encontro: a
comunicabilidade, a generosidade, a fidelidade, a simpatia, a ternura, a
98
gratido, a pacincia e a flexibilidade de esprito. No entanto, cabe destacar na

ao docente da professora Louanne a presena muito forte da Quarta
exigncia apontada por Lpez Quints: Tolerar o risco que implica a entrega.
Vrias, e algumas muito belas, so as cenas em que a professora
aceita correr algum tipo de risco para no perder a possibilidade do encontro
fecundo com seus alunos. Disposta, inclusive, em descumprir o programa
pedaggico definido pela Secretaria da Educao que lhe imposto, e o qual
ela percebe ser totalmente ineficiente s necessidades de aprendizagem de
seus alunos. Demonstra um extremo senso de justia e est sempre disposta
a promover seus alunos, retirando-os da alienao que at o momento lhes
fora imposta.
Lpez Quints tem consagrado boa parte de seus escritos a sugerir uma
melhor forma de educar os jovens em criatividade e valores:
Na opinio de muitos educadores, os jovens de hoje demonstram

pouca sensibilidade para os grandes valores. Parecem no
corresponder positivamente ao contedo das aulas de tica e
religio, o que produz neles um grau preocupante de desnimo e
desinteresse. A meu ver, porm, o problema de fundo menos com
os jovens do que com os mtodos de ensino adotados. necessrio,
portanto, nos tempos que correm encontrar um mtodo de formao
adequado s peculiaridades dos nossos educandos. (LPEZ
Quints. Madrid, 2005)
O filme foi apresentado em uma reunio de professores de uma Escola

Estadual de Ensino Mdio no incio do ano letivo de 2007, como objeto de
reflexo e motivao para o incio de uma discusso sobre os constantes e
rotineiros problemas de indisciplina e de conflitos que a escola enfrenta no seu
dia-a-dia. A idia era introduzir o conceito de Encontro e suas exigncias.
99
O roteiro causou bastante emoo e comoo entre os professores

presentes. E, ainda, muita polmica, muita discusso e momentos riqussimos
de reflexo. Muitos dos professores se viram em situaes parecidas em seu
cotidiano de trabalho docente. Alguns julgaram-se intransigentes e intolerantes,
em sua ao docente mediante tal situao vivida pela professora do filme,
outros a acharam abusivamente corajosa, e, como sempre, o grupo dos
saudosistas suspirava dizendo que a sada buscar outra profisso.
O resultado foi um momento muito produtivo, e, embora ultrapasse o
propsito deste estudo, representa uma confirmao extra com relao
eficcia do pensamento educacional de Lpez Quints no atual contexto
brasileiro.
Muitos so os professores que, a respeito de sua prtica docente,
dizem conduzir suas aulas como o profissional que est ali, pronto para
transmitir seus conhecimentos tcnicos. Posicionando-se como o EU, o
detentor do conhecimento... Transmito, ensino, e o aluno que desejar aprender
tudo bem, aquele que no desejar, pode at se retirar da sala..
E, caminhando num sentido inverso s idias apresentadas por Lpez
Quints, e ao exemplo de ao docente apontado no filme, conduzem suas
aulas como se o aluno fosse um ser totalmente alienado, uma tbula rasa,
tolhendo qualquer tipo de posicionamento, de manifestao ou participao.
Desconsiderando o TU, o outro, o aluno, e ignorando que o ensino at pode ser
uma atividade coletiva, mas a aprendizagem no. Esta uma atividade
individual, que se d mediante os ritmos de cada um e as formas como se
estabelecem o encontro entre os atores envolvidos na prtica dessa atividade.
Ou seja, se d na relao. Na relao entre aquele que tem algo a ensinar e o
100
outro a aprender. Segundo o pensamento relacional de Lpez Quints, o

aprender e o ensinar so vias de mo dupla. O professor ensina e aprende. O
aluno aprende e ensina. Isto inerente ao Encontro.
Muito do que se v hoje na prtica docente ainda est associado ao
monlogo e outras caractersticas de relao unilateral, em que o aluno um
agente da passiva, posicionando-se apenas como ouvinte, receptor dos
ensinamentos que o professor traz consigo especficos de sua disciplina, de seu
componente curricular.
E o aluno, por sua vez, j no entende mais que esta seja a melhor
forma de ensinar-lhe. Muitos deles j no aceitam se posicionar apenas como
ouvintes (quase reduzido a meros objetos) nesta relao, reagindo com
descaso ao educador/transmissor ou at mesmo com agressividade, cinismo, e
total desconsiderao. Ou seja, um desencontro que termina por gerar conflitos
e frustraes de parte a parte.
No filme Mentes Perigosas vimos uma professora saindo de seu
cantinho seguro e superando esteretipos e um pragmatismo h muito
enraizado. No universo escolar, na sala de aula, assim como na aprendizagem,
as relaes de Encontro so a essncia e o fio condutor da formao humana.
Educar h que ser um ato de amor, compreenso, colaborao,
dedicao, doao e pacincia.
Portanto, ouso considerar como fato consumado que todo aquele
professor que insiste em atuar na sala de aula, trazendo para este universo
prticas pedaggicas que desconsiderem o outro como um ser de relao, sem
abrir possibilidades ao encontro no seu sentido pleno, est fadado a receber de
101
seus alunos o descaso em forma de conflitos, de evaso, de violncia, ou,

ainda, do silncio que atordoa.
Essas formas de reao do aluno muitas vezes a manifestao de um
vazio existencial, ou seja, quando no se tem nada...
O aluno que no encontra o Encontro, perde-se de si mesmo. Torna-se
violento, repugnante, arredio, defensivo. E o professor que no busca
estabelecer uma relao interpessoal de confiana com seus alunos,
certamente estar fadado ao desencontro.
fato que as condies trabalhistas dos profissionais do magistrio,
hoje, so cada vez mais desprezveis e alienadoras, questes-problemas que
esto alm de seus limites de educador solucionar. Classes numerosas, falta de
materiais de trabalho, prdios com suas estruturas fsicas condenadas, salrios
baixos; enfim... um cenrio de desprofissionalizao da funo.
Neste cenrio, s vezes quase que impossvel a um profissional manter
o to necessrio entusiasmo da funo de educador, como possibilitador do
Encontro e ainda do encontro do aluno com o conhecimento.
Mas preciso prosseguir. A sala de aula h que ser reconhecida e
valorizada pelos professores e fundamentalmente pelos alunos como o local de
crescimento e de possibilidades que lhes de direito para, qui, conquistarem
seus espaos numa sociedade em que o conhecimento faz-se cada vez mais
necessrio.
Para Lpez Quints, o encontro nos confere energia espiritual, luz para
captar o sentido da vida, motivao para sermos criativos apesar dos altos e
baixos da existncia. (Lpez Quints. 2005, p.30).
102
O ser humano um ser de encontro. Desenvolve-se, aperfeioa-se,

criando encontros.
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109
ANEXOS
Seleo de Ttulos e Snteses das obras de

Alfonso Lpez Quints
Ttulos e snteses das obras / - Crticas e comentrios.

110
1 - EL AMOR HUMANO, SU SENTIDO Y SU ALCANCE

(O AMOR HUMANO. SEU SENTIDO E ALCANCE)
(1 livro e 12 fitas gravadas) EDIBESA, Madrid 1994, 3 ed., 256 pgs. Verso brasileira: O amor humano.
Seu sentido e alcance, Editora Vozes, Petrpolis, 1995. Verso russa: Moscou, 1993.
O autor comea elegantemente nesta obra um combate desigual, arremetendo contra inimigos
poderosssimos que dispem de incontveis meios. (...) O amor humano perdeu seu rosto, viu seus perfis
desaparecerem pouco a pouco... Com paciente firmeza, Lpez Quints procurou imaginar um instrumento
adequado para se orientar no presente marasmo. Comea denunciando a avalanche pansexualista que
nos invade, mostrando claramente as falcias que se difundem a respeito e a autntica desinformao
que se apresenta revestida de objetividade. As conseqncias de tudo isso so a destruio das relaes
interpessoais e a perda de sentido na vida daqueles que se vem impelidos a uma desesperada corrida,
atrs de prazeres que resultam mais imaginrios que reais.
Distingue logo entre o verdadeiro amor entre pessoas, que conduz ao xtase, ao encontro e a
vertigem do mero prazer egosta e isolado que termina na definitiva frustrao.
Esclarecidas as questes imprescindveis para situar as coisas em seu contexto, passa-se a considerar o
amor conjugal, que abrange quatro elementos ou aspectos: a sexualidade, a amizade, a projeo
comunitria do amor e a abundncia do mesmo. Finalmente reflete-se sobre a forma de alcanar este
amor, integrar seus desejos e ideais, dar o devido valor ao noivado, compreender o verdadeiro sentido do
pudor e a dignidade do corpo humano, descobrir o ideal da unidade.
O livro est enriquecido com uma srie de textos muito bem escolhidos, que ilustram, complementam e
referendam o tratamento sistemtico realizado pelo autor. Estamos diante uma obra valiosa e oportuna,
uma voz por desgraa demasiado solitria para uma situao que, sem pecar de alarmista, no podemos
deixar de reconhecer como inquietante. A difuso do livro e das gravaes do mesmo contribuir para
lanar um pouco de luz. O livro presta um verdadeiro servio.
(Jorge Norberto Ferro, em A Nova Provncia, Argentina, 18 de outubro de 1992).
Por sua clareza de idias, a abundncia de chaves certeiras que apresenta e sua linguagem direta e
sugestiva esta obra pode servir como instrumento eficacssimo para aulas de tica, cursos de formao
humana, curso preparatrio para matrimnio... Em uma poca bastante confusa como a atual, este livro
est chamado a exercer uma funo orientadora estimvel.
(Jaime Marn, em Revista Espaola de Pedagoga 193 (1992) 586).
2 - EL ARTE DE PENSAR CON RIGOR Y VIVIR DE FORMA CREATIVA

(A ARTE DE PENSAR COM RIGOR E VIVER DE FORMA CRIATIVA)
Associao para o Progresso das Cincias Humanas, Madrid, 1993, doze fitas de vdeo.
3 - CINCO GRANDES TAREAS DE LA FILOSOFIA ACTUAL

(CINCO GRANDES TAREFAS DA FILOFOFIA ATUAL )
Gredos, Madrid, 1977; 342 pgs.
Meu empenho nesta obra :
111
1) analisar vrios dos temas bsicos da filosofia contempornea (conhecimento por via de compromisso
criador, pensamento circular, vinculao de verdade e historicidade, conceito de verdade absoluta, carter
imediato-indireto da intuio intelectual, conceito relacional de realidade;
2)mostrar que um bom nmero de pensadores atuais (G, Marcel, Louis Lavelle, Dietrich von Hildebrand,
H. Conrad-Martius...) quer ampliar a experincia filosfica mediante uma troca de esquemas mentais e
categorias;
3) delatar algumas das extrapolaes de categorias e esquemas mentais que esto na base de certas
tentativas de reduzir o alcance da experincia filosfica.
O ensino filosfico se for verdadeiramente formativo- deve partir das experincias naturais de
criatividade que haja realizado o aluno por si prprio. O descobrimento do nexo profundo que media entre
a experincia filosfica y a criatividade pessoal pode inspirar uma reforma a fundo na metodologia
filosfica escolar.(Retirado do Prefcio, pgs. 07-13)
4 - COMO FORMARSE EN ETICA A TRAVES DE LA LITERATURA

(COMO FORMAR-SE EM TICA ATRAVS DA LITERATURA)
Rialp, Madrid 1994, 348 pgs. (Remodelao da obra ANLISIS ESTETICA DE OBRAS LITERARIAS,
Narcea, Madrid 1982).
A anlise de textos adquire a cada dia mais protagonismo no desenvolvimento de um ensino e de uma
formao criativa. Para a luz da teoria do jogo, a beleza e a linguagem exposta em obras anteriores, L.
Quints oferece um mtodo de anlise que permite pr a cu aberto os valores humansticos das obras
literrias, inclusive aquelas que parecem encarnar o mundo do sem sentido ou do absurdo. Este mtodo
faz possvel a converso da anlise literria em uma autntica escola de formao. Assim, o velho
propsito de educar na tica atravs das experincias que abrangem as grandes obras literrias encontra
um calo concreto e muito fecundo.(Texto da orelha da capa).
5 - CMO LOGRAR UNA FORMACIN INTEGRAL

(COMO ALCANAR UMA FORMAO INTEGRAL)
6 - UM TIMO MODO DE REALIZAR A FUNO TUTORIAL, Ed. San Pablo, Madrid 1996, 1997, 2
ed. Verso brasileira, em processo de impresso.
Em suas obras Como formar-se em tica atravs da literatura e Literatura e formao humana L. Quints
mostrou que um professor de literatura pode realizar uma magnfica funo de formador ou tutor apenas
aprofundando na anlise de obras de qualidade com um mtodo que denomina ldico-ambital. Nesta
obra ele amplia esta investigao a todas as reas. Os professores no precisam forar a imaginao
para buscar momentos oportunos para introduzir alguns dos temas transversais dentro de seu programa
docente. Basta que se cuide para que os alunos assimilem bem algumas questes de seu programa que
se indicam neste livro e que tm uma particular incidncia no processo formativo, entre outras razes,
porque revelam a decisiva importncia da categoria de relao. Um exemplo entre mil. O professor de
matemtica tem como tarefa bsica ensinar a operar estruturas. Alm disso, deve inspirar aos alunos
amor ditas estruturas, admirao ante seu poderio e sua beleza. Mas as estruturas implicam ordem,
relaes... O aluno que termina o curso de matemtica com uma grande estima de relao e ordem,
assiste s aulas de arte grega e ouve explicar que para os helenos a proporo e a medida constituem
harmonia, fonte de beleza e bondade. Com ele, o apreo pela ordem e a relao se afirma e incrementa
no nimo do jovem. Em aulas de Fsica aprende que toda realidade do universo est sustentada no fundo
112
por energias estruturadas, at o ponto que o grande fsico A. S. Eddington pde dizer D-me um mundo
um mundo de relaes- e criarei matria e movimento. Quando o professor de tica abordar os temas
decisivos desta rea por exemplo, que o ser humano vive como pessoa quando cria autnticos
encontros, e que a liberdade e as normas (que ordenam a conduta) se complementam-, o aluno ter luz
suficiente para compreender que algo muito profundo e valioso pulsa em tais afirmaes. Eis a como,
sem propor-nos expressamente, os professores de matemtica, fsica e arte grega colaboraram de forma
eficaz formao humana integral dos alunos. Esta orientao multiplica a eficcia da atividade escolar
em uma medida indubitvel com a nica condio de que os professores encarreguem-se da eficcia
formativa de suas respectivas disciplinas.(Jos Luis Caas, em Humanitas, Chile, 11, 1998, p. 548).
Devemos recuperar uma concepo do sistema educativo que faa ver por dentro e sentir
profundamente que a meta da vida criar formas elevadas de unidade, como indica o autor deste livro,
onde trata de colocar o ensino tambm como educao, ou seja, como algo mais que instruir ou adestrar.
Dada a singular qualificao do autor em domnios tais como a literatura, a educao plstica ou visual e
a msica, suas sugestes bem valem a pena para que nos debrucemos neste livro (...).(Luis Gallegos,
em ABC seccin de Creacin tica-, 6 de junho de 1997, p. 63).
7 - EL CONOCIMIENTO DE LOS VALORES

(O CONHECIMENTO DOS VALORES)
Verbo Divino, Estella 31999; 140 pgs. Verso inglesa: THE KNOWLEDGE OF VALUES, University Press
of America, Washington 1989.
Esta obra apareceu pela primeira vez na University Press of America, como primeiro volume de uma
coleo que quer investigar a forma adequada de apresentar os valores ticos ao homem atual. O
comit diretor deste projeto, elaborado pela Sociedade Internacional de Metafsica (Washington),
encarregou ao Dr. Lpez Quints a tarefa de mostrar o que so os valores, como se podem conhecer,
assumir e realizar, e que funo exercem na vida humana. O autor aplica nesta obra a experincia
adquirida em suas obras anteriores; a anlise cuidadosa das caractersticas dos valores e da relao que
existe entre criatividade e focalizao do valor.
Resulta inquietante em princpio escreve- determinar que estatuto ontolgico apresentam estas
realidades que se focalizam em uma relao, mas so superiores a ela e independentes dela; no podem
captar-se a no ser nela, e so seu princpio de realizao; so diferentes de ns, mas nos incitam para
que as assimilemos como impulso de nosso criar, dependem em uma boa medida de nossa capacidade
de jogo e esclarecimento, mas no so criadas por ns. Nos momentos de recolhimento as
reconhecemos, assustados, como algo transcendental-relacional. Quando adaptamos a mente lgica
prpria dos acontecimentos criadores, a paralisao inicial se converte em entusiasmo, porque sentimos
com inusitado vigor um peculiar ajuste entre nossas mais altas aspiraes e essas complexas e ambguas
instncias chamadas valores. (p.34).
Nesta obra fica mais uma vez manifestada a profundidade da explicao sobre as experincias bsicas
de vertigem e xtase que em diversos lugares deu o autor.(Antonio Diaz- Tortajada, em Vida Nueva 1989,
p. 53).
8 - CUATRO FILSOFOS EN BUSCA DE DIOS. LA FE EN ALZA

(QUATRO FILSOFOS EM BUSCA DE DEUS. A F EM ALTA)
Rialp, Madrid 1989, 2003, 4 ed., 213 pgs.
113
Em no poucos ambientes segue-se pensando que uma filosofia adequada a nosso tempo deve assumir,
como postulado inicial e no negocivel, que a idia de Deus no um tema filosfico e, portanto, sobre
Deus o que procede calar-se. O livro de Alfonso Lpez Quints parte de uma constatao de significado
oposto: existem hoje muitas circunstncias que nos preparam para alcanar um conhecimento de Deus e
da f mais autntico e pleno. Os mal-entendidos e prejuzos que em outro tempo faziam difcil harmonizar
a atividade cientfica e a experincia religiosa, a abertura ao progresso e a fidelidade tradio tm sido
superados pela maior e mais recente investigao filosfica, teolgica e bblica (cf. pgs. 9-10), e
profusamente se sente hoje a necessidade de abordar com seriedade e de forma metodologicamente
adequada os problemas bsicos que questionam a existncia humana.
A f est em alta. Esta a convico bsica que levou o professor Lpez Quints a escrever este
belssimo livro sobre a relao entre a filosofia, a cultura e a experincia religiosa. Muitas experincias
dolorosas e amargas (como as duas guerras mundiais) demonstraram que no basta o conhecimento, o
domnio e o poder para acrescentar a felicidade dos homens e para resolver os problemas relacionados
ao sentido da vida humana. certo que o ideal do domnio e do poder subsiste hoje sob a forma de uma
insacivel tendncia ao hedonismo e o consumismo, mas tambm certo que tal tendncia no implica
plenitude e sim relativismo e desorientao espiritual.
O autor estima que esta experincia nos permite hoje captar e valorizar adequadamente com mais
facilidade outro tipo de conhecimento e racionalidade. o conhecimento que requer empenho pessoal,
entrega, amor, disponibilidade, humildade, criatividade, vontade de criar relaes com os outros, abertura
ao encontro (cf. p. 27). Este tipo de conhecimento constitui a perspectiva adequada para compreender a
experincia religiosa. um modo de conhecimento que foi tachado de irracional, mas foi realizado a partir
de um ideal de racionalidade que por ser exclusivista- se mostrou falso e desumano.
Este , a meu entender, o ponto de vista bsico desde o qual parte o autor para estudar a relao da
experincia religiosa, a filosofia, a cultura e a cincia na primeira parte do livro. Nesta no faltam
precises muito valiosas, como quando o autor afronta o aparente escndalo do silncio de Deus, no
qual ressalta no a indiferena do Criador a respeito do sofrimento e da perplexidade dos homens, mas
sim seu profundo respeito ao que no homem mais ntimo e precioso: a liberdade para decidir e para dar
um sentido prpria existncia (cf. p. 38). Igualmente vlidos so as numerosas referncias
criatividade, verdadeiro antdoto contra o tdio, atualmente to difundido, cujas profundas razes expem
o prof. Lpez Quints.
Em suma, um livro timo. Escrito com belo estilo, de leitura verdadeiramente agradvel e edio muito
bem cuidada. Fazemos votos para que o prof. Lpez Quints siga aprofundando nos temas
abordados.(Rodriguez Luo, em Annales Theologici 4 (1990) 458-460).
O doutor Lpez Quints nos oferece uma obra muito sugestiva, tanto para os crentes como para quem
estima no haver encontrado ainda a Deus. Para confirmar a f dos primeiros lhes adverte que no
devem sentir medo diante da rudeza da situao atual. No h que dar por feito que o homem
contemporneo tenha quebrado os vnculos com o mundo religioso. (...) Aos descrentes lhes oferece o
testemunho eloqente de quatro figuras relevantes que no se contentaram com meias verdades e
conseguiram descobrir a grande luz. (Antonio Diaz-Tortajada, em Vida Nueva 1990, p. 205).
9 - LA CULTURA Y EL SENTIDO DE LA VIDA

(A CULTURA E O SENTIDO DA VIDA)
PPC, Madrid 1993; 235 pgs.; edio remodelada, Rialp 2003.
114
A tarefa da vida cultural em todos seus aspectos no consiste em nosso crculo social como um mero
objeto de contemplao, mas sim em instaurar nele formas de integrao fecundas, entrando em jogo
com ele, fundando criadoramente mbitos ou modos de unidade ldica. (...) Todas as vertentes da vida
humana ho de ser integradas no campo comum da criatividade. Por isso existe uma vinculao entre
tica, religio e poltica e no se pode interpretar o interno e externo como caminhos contrapostos. Se os
polticos separam a religio da poltica, reduzem o alcance desta e a deixam sem seu ltimo apoio. (O
autor) centra sua ateno na filosofia moral de Zubiri; filosofia que arranca da prpria realidade do
homem, enquanto animal de realidades, que pelo mesmo no pode ser animal imoral. Lpez Quints
dedica as ltimas pginas do livro a uma reflexo filosfica sobre a arte, considervel em um triplo campo:
msica, literatura e cinema. Em um estilo brilhante analisa e interpreta com originalidade e maestria a
obra musical de Bach e de Beethoven e recorda de passagem o papel importante que teve a msica na
transformao espiritual do filsofo Manuel Garca Morente; porque a msica de qualidade (e sobretudo a
msica sacra) estimula modos relevantes de criatividade humana e cria espaos de unidade que fazem
possvel o encontro com o Ser Infinito. Apoiado em sua prpria reflexo filosfica, o autor oferece uma
bela anlise de trs obras literrias; San Manuel Bueno, mrtir, de Unamuno; Yerma, de Garca Lorca, e
esperando a Godot, de Samuel Beckett; e completa a viso panormica do mundo artstico dedicando a
ltima parte do livro arte cinematogrfica, para analisar tambm com idntica preocupao filosfica os
filmes: Jules et Jim, de Triffaut, e El ltimo tango en Pars , de Bertolucci.
A obra do prof. Lpez Quints valiosa no somente pela qualidade de suas reflexes filosficas e suas
refinadas anlises, mas tambm altamente instrutiva em nossos dias para corrigir ou evitar desvios e
orientar por normas de seriedade a verdadeira cultura e o sentido da vida.(Carlos Baciero, S. J., em
Pensamiento 52 (1996) 310-312)
A cultura e o sentido da vida uma obra que consegue seus objetivos, que so como o Leitmotiv (motivo
condutor) de toda a obra filosfica do autor: ajudar a pensar com seriedade para encontrar a verdade e a
viver querendo liberdade e bem. O que todo leitor agradece.(Eudaldo Forment, em Actualidad
bibliogrfica 61 (1994) 149-150).
10 - LA DEFENSA DE LA LIBERTAD EN LA ERA DE LA COMUNICACIN

(A DEFESA DA LIBERDADE NA ERA DA COMUNICAO)
PPC, Madrid 2004.
A corrupo dos conceitos provoca a corrupo da mente, e a corrupo das mentes corrompe as
pessoas e a sociedade. Para vacinar-nos contra essa enfermidade da mente que a distoro da
realidade e a verdade mediante o abuso da linguagem, devemos tomar trs medidas:
1)estar alerta para os diversos tipos de manipulao e conhecer seus fins e seus recursos mal
intencionados;
2) aprender a pensar de forma ponderada, fiel s exigncias de cada realidade;
3) exercitar a capacidade criativa em todos sentidos. Este livro ajuda a tomar a primeira destas trs
medidas e colocam as bases para realizar as outras duas. A ele se dirige a primeira exposio ampla e
sistemtica que o autor faz da teoria e dos nveis de realidade e de conduta que esto se mostrando to
eficazes no ensino. Nenhum menino ou jovem deveria sair das salas de aula sem saber claramente os
temas abordados neste livro. Nele vai sua liberdade interior, a capacidade de pensar por conta prpria e
ser criativo na vida.
11 - DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

(DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA)
115
Verbo Divino, Estella 2003.

Trata-se, sem a menor dvida, de um livro muito importante, de extraordinrio interesse para a tarefa de
superar a crise da vida familiar, que a crise decisiva de nosso tempo. No preciso dizer que este livro
merece ser amplamente difundido. (Conde Hans Huyn, escritor e parlamentar alemo).
Considero genial a distino bsica dos nveis 1 e 2 que percorre todo este livro. uma formulao muito
convincente e acessvel a qualquer um. Parte de valores existenciais que podem ser divididos por
pessoas no propriamente religiosas, por isso uma obra apropriada para dialogar com pblicos juvenis
heterognicos. (Hans Peter Rthlin, jornalista, presidente da Obra Pontifcia Ayuda a la iglesia
necesitada).
12 - DIAGNOSIS DEL HOMBRE ACTUAL

(DIAGNOSE DO HOMEM ATUAL)
Guadarrama, Madrid 1966; 102 pgs.
O lema que preside este livro est tomado de uma obra eminentemente pedaggica de Goethe: Wilhelm
Meisters Wanderjahre, livro II, cap. I:
Os trs homens da provncia pedaggica perguntaram a Wilhelm Meisters: Qual a coisa que ningum
traz consigo ao nascer e que necessria para ser plenamente homem? Wilhelm meditou brevemente e
moveu a cabea negativamente. Traz uma vacilao, disseram eles em voz alta: A reverncia! Wilhelm
permaneceu suspenso. Os homens repetiram: A reverncia! Falta-lhes a todos. Talvez a voc mesmo.
Se a crise do homem contemporneo foi provocada por uma desero ou declnio de nvel, a soluo s
provm de um retorno ao cultivo das virtudes que pem o ser humano em verdade. O problema fica,
assim, centrado em torno de duas categorias decisivas: recolhimento e susto. O homem se recolhe
quando se distende em um mbito de realidades que o assustam por seu alto valor e densidade.
Em conseqncia, a tarefa do momento deve consistir em recobrar o sentido do profundo e a capacidade
de transcender, ou seja, de superar os nveis superficiais de existncia at planos mais profundos, a
impulsos de uma atitude de piedade, que o amor reverente s realidades irredutveis. massificao se
ope a originalidade, e ser original como dizia nosso genial arquiteto Gaud- voltar ao originrio, s
fontes de toda autntica vida espiritual. (Retirado do Prefcio, pgs. 15-16)
13 - EL ENCUENTRO Y LA ALEGRA
(O ENCONTRO E A ALEGRIA)
Ed. San Pablo, Madrid 2001. Verso em udio cassete: EXERCCIOS ESPIRITUAIS, San Pablo, Madrid
1999.
O autor comea por recordar que o homem enquanto tal o que se sente lanado ao ideal religioso que
configura e d sentido a sua vida. E esse ideal que arrasta, respeitando a liberdade humana, Deus feito
Amor na figura adorvel de Jesus. (...)
o supremo ideal para a transformao da pessoa e para criar unidade e encontro, porque em Deus, em
Jesus, todos nos encontramos, encontro do qual brota necessariamente a autntica alegria. O autor
aproveita a fora de seu pensamento filosfico para dar relevncia e presena exposio das idias
religiosas. Assim, o contedo da obra fica fortalecido e confirmado desde a atitude filosfica do prprio
autor. Isto se adverte no desenvolvimento inteiro da obra, mas ressalta com especial brilho nas pginas
dedicadas a expor a parbola do filho prdigo ou o grave problema do mal e seu sentido redentor,
problema que se completa na mesma direo com o tema da morte e do abandono desde a perspectiva
misteriosa do grande abandono de Cristo na cruz. De especial relevncia tambm o captulo dedicado
importncia que tem para a pessoa a palavra dada. Quanto mais se trata da Palavra de Deus, de infinita
116
riqueza e vital eficcia, porque as palavras de Jesus do vida e so esprito e vida; justamente por isso
produzem profunda alegria. (...) Esta obra, de fundo estritamente espiritual e religioso, salpicada por
reflexes filosficas, introduz o leitor suavemente, agradavelmente, como sem esforo, no mundo
especialmente rico e inesperado da orao, que nos leva ao encontro com Deus e ao crescimento
espiritual.
(Carlos Baciero, em Estudos Eclesisticos 76 (2001) 668-669)
Temas to decisivos na vida crist como a alegria, os valores e as virtudes, o silncio de Deus, a
liberdade criativa, a orao mental e vocal, e, sobretudo, a figura de Jesus com sua imensa grandezaaparecem, luz do ideal da unidade, estreitamente vinculados e dotados de um profundo sentido. Ao
optar por este ideal, contribumos de modo decisivo instaurao do novo estilo de pensar, sentir e
querer que vem postulando os pensadores mais lcidos das ltimas dcadas. Esta obra nos oferece no
s um horizonte esperanoso de elevao religiosa, mas tambm uma chave cultural de primeira ordem.
(Luis Aym Gonzlez, em Estudos).
14 - EL ENCUENTRO Y LA PLENITUD DE LA VIDA ESPIRITUAL

(O ENCONTRO E A PLENITUDE DA VIDA ESPIRITUAL)
Publicaes Claretianas, Madrid 1990; 294 pgs.
O que significa ser homem? Eis aqui o que pode ser uma sntese (...) do ser humano: ser dialgico,
relacional, ambital; ser centro de iniciativa, por um lado, e estar chamado, por outro, a responder s
apelaes dos valores. Se sua postura e sua resposta so acertadas em tais iniciativas e ajustadas a tais
valores, este se situa e at se adentra com toda segurana pelas vias da plenitude pessoal. Se no acerta
com a resposta adequada ou decide por no d-la, se perde pelos labirintos do comum e do absurdo.
Como ser dialgico e relacional, a vida do homem ou encontro ou vida humana. (Cf. L. Quints: El
encuentro y la plenitud de la vida espiritual).
A teoria personalista do homem, definido como ser de encontro, h de completar-se com uma bem
matizada teoria dos mbitos, visto agora este, dentro do contexto antropolgico pessoal e ambital em
que estamos nos movendo, como um complexo enroscamento de mbitos e criador, sempre
surpreendente, de outros mbitos. E o que o jogo e o homo ludicus- encerra um sentido muito mais
profundo e at transcendente do que primeira vista, numa olhada superficial ou infantil, chegaria a
descobrir. Em efeito, a mtua potenciao da teoria do jogo, dos mbitos, do encontro e do homem
nos permite compreender em todo seu alcance o que, por exemplo, so e implicam a linguagem e o
silncio, o simbolismo e a festa. Sob tal impulso criador, se chegar a uns nveis de verdadeiro
aprofundamento no enigma, ou melhor, no mistrio do homem.
(Macario Dez Presa, em Vida religiosa 69 (1990) 435-436).
15 - EL ESPRITU DE EUROPA. CLAVES PARA UNA REEVANGELIZACIN

(O ESPRITO DA EUROPA. CHAVES PARA UMA REEVANGELIZAO)
Editora Unio, Madrid 2000, 263 pgs.
A tese central deste ensaio, dedicado Europa, de Alfonso Lpez Quints que a verdadeira unidade
dos povos europeus, com sua esplndida e complexa tradio histrica, implica tambm o compromisso
de todos a cultivar a vida espiritual. Sem dvida, existe uma grave dificuldade: o niilismo. Se acabar
impondo-se esta atitude de desvalimento espiritual, isso nos impedir de conseguir uma forma de unidade
europia slida e fecunda. Sempre foi arriscado estimular no povo a falta de sentido, a apatia e o niilismo;
que nestes momentos suicida. O professor Lpez Quints prope voltar a repensar os grandes autores
europeus que descobrem a forma de encher a vida de sentido. Nesta obra ele analisa uma srie de
117
temas humano-nucleares nos seguintes captulos: At a Europa do corao; O que a vida humana e
como se desenvolve; Tudo na vida pende do ideal; A liberdade humana e sua vinculao ao valioso;
Necessidade de outorgar inteligncia todo seu poder cognitivo; A unidade europia exige um novo
sistema educativo. (E. Forment, em Esprito 49 (2000) 147).
Para Lpez Quints, ainda que a Europa tenha perdido a corrida tecnolgica ante EEUU e boa parte de
seu impulso humano tenha boas bases no seu pensamento moderno, expressas por achados como o
pensamento fenomenolgico e o dialgico; o existencial; autores como Ebner e Buber, Jaspers e Marcel,
Von Balthasar e Guardini, Berdiaeff e Heidegger. Estas bases firmes e fecundas deveriam ser usadas
para construir uma unidade integral da Europa com o que ela implica de ressurgimento cultural,
renovao espiritual e incremento de qualidade tica. Para ele, tem que mudar os paradigmas do
pensamento, o uso de palavras talism como progresso e mudana (por que se d por suposto que
uma mudana o melhor?) e a necessidade de centrar a ao em um conhecimento da realidade e da
prpria verdade. Eis aqui um ensaio de pensamento cristo sobre o cansao da Europa certamente
lanado pela AEDOS, a Associao para os estudos da Doutrina Social da Igreja, que resulta adequado
para estes tempos que avanam at o processo constitucional na Unio Europia. (www.ecristians.net,enero 2003)
16 - ESTETICA DE LA CREATIVIDAD. JUEGO. ARTE. LITERATURA

(ESTTICA DA CRIATIVIDADE. JOGO. ARTE. LITERATURA)
Edies Ctedra, Madrid 1978; Promoes Publicaes Universitrias, Barcelona 1987, 2 ed.;
Rialp, Madrid 1998, 3 ed., 494 pgs.
Alfonso Lpez Quints um dos mais notveis cultivadores da Filosofia em uma Espanha onde as
humanidades no param de decair h trs dcadas. A obra que agora se reimprime h que ser
considerada como a mais representativa do autor pois apresenta suas idias principais. Livros posteriores
so o desenvolvimento da mesma; por exemplo: A experincia esttica e seu poder formativo; A formao
pela arte e a literatura; Literatura e formao humana. Para o autor, a formao no consiste apenas em
fornecer uma srie de dados; , sobretudo, estimular a perfeio do indivduo tanto terica como
moralmente. Da que toda obra do autor, ainda que centrada em sua disciplina a esttica-, esteja
impregnada de sentido tico. Em uma poca em que os intelectuais se desinteressam pelas normas
ordenadoras da conduta, o autor constri uma benemrita exceo. (J. L. Nuez, em Razo Espanhola
11, 12, 1999).
Esta obra tenta clarear uma vertente decisiva da Esttica: a fundamentao filosfica da crtica da arte,
e, singularmente, da crtica literria. Diversos autores colocaram recentemente, com a maior crueza, a
questo de o que a crtica, quais so suas metas, seu alcance, sua orientao, seus recursos. Para
responder de modo eficaz, a crtica no pode reduzir-se a analisar desde fora a obra em sua estrutura,
suas dependncias e influncias, seu contedo. Deve refazer sua experincia bsica e descobrir sua
intuio fundamental. Deve configurar-se em forma de dilogo. Todo dilogo autntico cria um campo de
iluminao. A hermenutica uma atividade rigorosamente criadora.
Esta obra tenta mostrar de modo experimental, no de forma especulativo-abstrata, que o jogo visto
radicalmente- apresenta um carter criador, que esta atividade o converte em campo de iluminao, que
a luz que brota deste campo se compreende geneticamente o sentido profundo das diversas formas de
jogo. Nas diversas partes que seguem, o autor trata da concepo ldica do encontro interpessoal e da
criatividade artstica: da transformao ldica do espao de mbito e a gnese da beleza; da criatividade
118
ldica e a linguagem, e, finalmente, se encontra um estudo que nos conduz fundamentao esttica da
literatura. O mtodo exposto de modo magistral pelo autor desta obra pode ajudar bem a pr o jogo e
incrementar a capacidade analtica dos profissionais nos mais variados campos. (J. M. F., em Atualidade
bibliogrfica de filosofia e teologia, 18 (1981) 365).
Esta obra, que j est na sua terceira edio, oferece uma idia clara e profunda do que so quatro
aspectos da vida humana de suma importncia: o jogo, a linguagem, a experincia artstica e a criao
literria. L. Quints deixa patente o poder formativo da arte e da literatura, bem entendidos. Contribui,
assim, a resolver eficazmente o problema de converter o professor em educador sem sair da rea
especfica de sua especialidade. (Nota publicada na revista Esprito, n 118 (1988) 292).
17 - ESTTICA MUSICAL. EL PODER FORMATIVO DE LA MSICA.

(ESTTICA MUSICAL. O PODER FORMATIVO DA MSICA.)
Rivera Editores, Valencia 2005, 302 pgs.
A experincia musical, vivida de forma criativa, uma fonte de sensaes gratificantes e elevados
sentimentos de gozo. Alm dele, e em um nvel todavia superior, o cultivo da msica pode contribuir
eficazmente a nosso crescimento e amadurecimento como pessoas: contribui a aperfeioar nossa
inteligncia dando-lhe maior alcance, amplitude e profundidade- e a superar as aparentes contradies
que bloqueiam nosso desenvolvimento pessoal (por exemplo, a oposio entre liberdade e normas,
independncia e solidariedade, autonomia e heteronomia...). Com ele, a msica fica elevada a um plano
cultural de exceo.
18 - ESTRATEGIA DEL LENGUAJE Y MANIPULACIN DEL HOMBRE

(ESTRATGIA DA LINGUAGEM E MANIPULAO DO HOMEM)
Narcea, Madrid 1979, 1980, 2 ed.; 1988, 4 ed.; 304 pgs.
A calorosa acolhida que a crtica especializada tem dispensado a esta obra do professor Lpez Quints
mostra que este tem sabido delatar um fenmeno corrosivo de nossa cultura nos meios e mostrar os
meios para fazer-lhe frente de modo eficaz.
O abuso estratgico da linguagem apresenta uma gravidade especial nos regimes democrticos porque
constitui um ataque frontal liberdade dos cidados e contribui ao rpido descrdito de um sistema de
governo que baseia seu prestgio na proclamao do respeito ao povo. Urge por ele, pr uma forma de
capacidade das gentes para advertir em cada momento a vontade manipuladora dos profissionais dos
meios de comunicao social, os polticos, os mercadores de toda ordem que tentam vencer sem
convencer.
Esta obra tem uma grande virtude de ensinar a pensar, de oferecer critrios de interpretao,
verdadeiras chaves hermenuticas. Bem meditado quando aqui se explica acerca do sadismo reduo
das pessoas a meros objetos-, os elementos integrantes do amor humano autntico, o modo concreto
como se pode manipular ao homem dominando apenas os recursos estratgicos da linguagem e outros
temas no menos sugestivos, est disposto a abordar com altura vrios dos temas mais inquietantes que
tm colocado a sociedade atual.
(Vicente Muoz Delgado, em Sbado cultural de ABC, 17 de janeiro de 1981)
19 - LA EXPERIENCIA ESTTICA Y SU PODER FORMATIVO

(A EXPERINCIA ESTTICA E SEU PODER FORMATIVO)
(Apenas o livro a ser comprado, nenhum comentrio)
119
20 - LAS EXPERIENCIAS DE VRTIGO Y LA SUBVERSIN DE VALORES

(AS EXPERINCIAS DE VERTIGEM E A SUBVERSO DE VALORES)
Madrid 1986; 72 pgs.
Trata-se do Discurso de ingresso na Real Academia Espanhola de Cincias Morais e Polticas. Nele
expe o autor sucintamente a origem dos processos de vertigem ou fascinao e xtase ou criatividade,
sua articulao interna e suas conseqncias. A vertigem suscitada por uma atitude de egosmo e no
distancia da realidade em torno; o xtase inspirado por uma atitude de generosidade e nos leva ao
encontro e vida comunitria. A vertigem nos cega para os valores mais altos; o xtase afina nossa
sensibilidade para compreender a excelncia dos valores.
21 - FILOSOFA ESPAOLA CONTEMPORNEA

(FILOSOFIA ESPANHOLA CONTEMPORNEA)
B.A.C., Madrid 1970; XI+719 pgs., esgotada.
Propsito do livro: Dar uma informao ampliada e objetiva do estado atual da investigao filosfica
espanhola: temas bsicos e obras principais. Figuram todos os autores espanhis, residentes na Espanha
ou no estrangeiro, que tenham escrito vrias obras filosficas. No se realiza nenhum juzo valorativo;
somente sublinha-se o carter integrador e realista do pensamento espanhol. Falando em geral, tenta-se
integrar a realidade e o ser; os diversos estratos do real; o eu e o tu; a pessoa humana e a realidade; o
relacional e o substantivo; a experincia cientfica e a filosfica; o ser e o valor; o ser finito e o ser infinito;
a intuio e o discurso; a essencialidade e a historicidade; o conhecer, o amar e o sentir; o racional e o
vital no processo do conhecer, o racional e o figurativo; o saber e o crer, o fazer, o saber e o jogar; o
humanismo e a tcnica; o pensamento tradicional e o contemporneo... (cf. Prefcio, pgs. VII-XI).
22 - LA FILOSOFA Y SU FECUNDIDAD PEDAGGICA

(A FILOFOFIA E SUA FECUNDIDADE PEDAGGICA)
Revista Estudos, Madrid 2003
Neste livro-homenagem ao professor Lpez Quints, este expe os quatro mtodos pedaggicos que
colaboraram para a) compreender por dentro o desenvolvimento da pessoa humana atravs de doze
descobertas, b) analisar obras literrias de tal forma que constituam uma fonte de formao tica, c)
descobrir o poder formativo da arte, d) converter os professores em formadores sem tirar-lhes de sua rea
de conhecimento.
23 - LA FORMACIN PARA EL AMOR. TRES DILOGOS ENTRE JVENES

(A FORMAO PARA O AMOR. TRS DILOGOS ENTRE JOVENS)
Edit. San Pablo 1995. Verso brasileira: A FORMAO PARA O AMOR, Paulus, San Pablo, 1998.
Na relao de parceiros, o que busca o primeiro, a satisfao do instinto ou a realizao de duas
pessoas encaminhadas a um projeto comum? Entramos em um processo de vertigem, em que sempre
queremos mais, ou em um processo de xtase, no qual tendemos a uma unidade mais completa? O
dilogo, sempre fecundo, sobre os problemas e as dificuldades da relao dos jovens ajuda a entender
algo to complexo e s vezes to belo quanto a vida em comum.(Texto da contracapa)
24 - LA FORMACIN POR EL ARTE Y LA LITERATURA

(A FORMAO PELA ARTE E A LITERATURA)
Rialp, Madrid 1993; 170 pgs.
120
O filsofo espanhol Alfonso Lpez Quints em vrios de seus livros tem se ocupado do valor educativo
da arte (Estetica de la creatividad, Cmo formarse en tica a travs de la literatura, Literatura y formacin
humana, Obras literarias de hoy). Nesta nova obra apresenta uma viso sinttica e essencial do que j se
pode chamar a filosofia da educao esttica de Lpez Quints. No necessrio insistir em sua grande
importncia para estes momentos, pois como disse seu criador: Na atualidade cultiva-se profusamente o
banal, inclusive o feio e o grosseiro. Proclama-se s vezes com ar de triunfo que o faz por provocar, como
se ele indicasse liberdade, palavra talism hoje em dia. Esta tendncia frivolidade resulta
sumariamente perigosa porque priva o homem da riqueza que abriga o valioso e o profundo. (p. 166) (E.
Forment, em Atualidade bibliogrfica, 1994, pgs. 307-308).
O autor estuda a importncia da percepo artstica para o desenvolvimento da pessoa. Destacam-se as
pginas dedicadas msica. Algumas citaes de Beethoven, muito bem escolhidas, lhe do base para
ilustrar a virtualidade enriquecedora que tem a arte quando cria vnculos com as realidades circundantes.
Igualmente, o leitor de obras literrias submerge no processo criativo e o vive como algo prprio, como
uma trama de experincias construtivas ou destrutivas, que podem muito bem ser um dia suas prprias
experincias. A leitura que recria a experincia do prprio autor permite contemplar a vida em seus
processos interno at converter-se em uma fonte de conhecimento ticos e estticos quase
insubstituvel.
Esta viso da experincia artstica faz com que o livro de Lpez Quints resulte iluminador e sugestivo
para os amantes da crtica literria e esttica, assim como para as pessoas dedicadas ao
ensino.(Guzmn Soldevilla, em Aceprensa, 20 de abril de 1994, p. 2).
25 - HACIA UN ESTILO INTEGRAL DE PENSAR, Vol. I. ESTTICA

(ACERCA DE UM ESTILO INTEGRAL DE PENSAR, Vol. I. ESTTICA)
Editora Nacional, Madrid 1967; 324 pgs.
Os trabalhos que compem esta obra querem deixar registro expresso da insero vital de minhas obras
Metodologia do supra-sensvel e O tringulo hermenutico. Meu grande e ntimo contato com um seleto
grupo de arquitetos, crticos de arte, economistas e artistas tem concretizado em trs grupos de estudos:
estticos, metodolgicos e antropolgicos. O leitor atento poder observar que neles se encontram, em
alguns casos, as clulas temticas de alguns amplos desenvolvimentos de minhas obras citadas; em
outros, a aplicao concreta de determinadas concepes.
Esta obra apresenta um valor autnomo, pois o fio de suas anlises vai configurando uma espcie de
diagnose do homem contemporneo, e, o que mais importante, deixa entrever a informao atual de
uma nova poca, caracterizada pela vontade de fazer justia realidade em todos seus extratos e pensar
conseguintemente, de forma relacional e integradora.
A crise da poca atual foi provocada pela falta de censo do homem no plano da superficialidade em que
se consome a vida interior, ou seja, a capacidade humana de desdobrar-se em nveis de valor e de
sentido. A tarefa do homem contemporneo deve consistir, portanto, em reeducar-se para a piedade
amor reverente ao mistrio-, pr em forma o sentido do profundo e exercer a capacidade de
transcendncia. (Retirado do Prefcio, pgs. 13-15).
26 - HACIA UN ESTILO INTEGRAL DE PENSAR. Vol. II. METODOLOGIA Y
ANTROPOLOGIA
(ACERCA DE UM ESTILO INTEGRAL DE PENSAR. Vol. II. METODOLOGIA E ANTROPOLOGIA)

121
O mtodo proposto pelo autor em obras anteriores, caracterizado por uma viso em relevo dos seres
profundos a cujo nvel desdobra o homem a gana de suas possibilidades mais altas- mostra-se
especialmente adequado ao estudo dos temas rigorosamente humanos. Questes to intensamente
atuais como a revalorizao do objeto, a integrao do indivduo e a comunidade, as bases da
convivncia humana, o dilogo e a colaborao, a investigao e a especializao, a integrao como
tarefa do homem contemporneo, o retorno atual unidade, etc., so objetos de uma exposio lcida e
bela neste volume.
A propsito de diversos temas, cuidadosamente selecionados, o autor deixa claro a misteriosa cercania
em que se encontram o profundo, o vivente e o belo, e a relao de correspondncia que media entre as
camadas mais profundas da realidade e do estilo integral de pensar. Ter entrevisto um tanto de perto
estas decisivas correlaes constitui a fora de propulso da nova poca que est em transe de surgir.
(Texto da contracapa do livro).
27 - INTELIGENCIA CREATIVA. EL DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE LOS
VALORES
(INTELIGNCIA CRIATIVA. O DESCOBRIMENTO PESSOAL DOS VALORES)

BAC, Madrid 1999, 2 ed.; 2002, 3 ed. (Remodelao da obra A arte de pensar com rigor e viver de
forma criativa, Associao para o Progresso das Cincias Humanas, Madrid 1993, 1 livro-guia e 12 fitas
de vdeo). Edio brasileira: Inteligncia criativa descoberta pessoal de valores, Edies Paulinas, nov.
2004.
O autor um verdadeiro especialista na temtica da criatividade. Neste livro nos oferece um guia escrito
de vinte e cinco sesses em vdeo, correspondentes ao primeiro Curso da Escola de Pensamento e
Criatividade. Seus fins principais so: conservar a liberdade interior, aprender a pensar com rigor,
exercitar a criatividade em diversas vertentes da vida, colaborar com a formao de um novo humanismo
da unidade e da solidariedade.
(M. Frenndez de Lon, O. P., em Studium 35 (1994 560).
L. Quints que ajudar o leitor a pr as bases de uma vida cheia de lucidez intelectual e fecundidade
criativa. Para consegui-lo, no se limita a explicar-lhe o que significa pensar com rigor e viver
criativamente; oferece-lhe a sensibilidade para os valores mais altos, levar uma vida verdadeiramente
criativa. Por isso procede por via de experincia. Baseia-se em experincias de diversas ordens, descreve
sua articulao interna, mostra sua fecundidade formativa, e logo convida o leitor a realizar por sua conta
outras experincias afins para que veja e viva por dentro tanto quanto o livro se afirma e sugere.
(Dilogo filosfico 45 (1999) 507).
O livro, com um estilo claro, est destinado principalmente a jovens os quais o autor quer, mediante
mltiplos exemplos de ordem esttica e tica, guiar e instigar um pensamento prprio e rigoroso que os
conduza a descobrir e encarnar os valores que lhes permitam conquistar uma rica existncia pessoal.
Com grande rigor de pensamento, o Dr. Lpez Quints explica o tema da liberdade e nos chama a
ateno no bom uso da linguagem, j que mediante ela damos perfis bem definidos a mbitos de
realidade que so confusos e permitem vnculos interpessoais como fonte de sentido.
(Estela Sodi Campos, em revista de filosofia. Universidade Iberoamericana, Mxico, 34 (2001) 306-310).
Esta obra leva a cabo, de forma muito pedaggica, um trabalho decisivo: ensinar a pensar de forma
ponderada e descobrir em que consiste e como se exercita a verdadeira criatividade. O poder criador no
exclusivo dos gnios; todos podemos alcanar cotas altas de criatividade na vida cotidiana, que nos
permitem desenvolver nossa personalidade e dar-lhe toda dignidade a que est chamada. O autor pe as
122
bases para compreender a fundo o que o encontro do homem com as diversas realidades do ambiente.
Ao ver cada um por dentro, descobre o que so os valores e qual o ideal autntico da vida humana.
Com ele clareia o que a verdadeira liberdade, a liberdade criativa, tema central do processo de
formao.
(Texto retirado da Contracapa)
28 - LOS JVENES FRENTE A UNA SOCIEDAD MANIPULADORA

(OS JOVENS DE UMA SOCIEDADE MANIPULADORA)
San Po X, Madrid 1985, 1991, 2 ed.; 162 pgs.
cada dia mais inquietante a preocupao de pais e educadores para encontrar a forma eficaz de
educar crianas e jovens em uma sociedade como a atual, que, por uma parte, est desconcertada,
carece de ideais firmes, por outra, se mostra ansiosa por dominar as mentes e manipul-las a seu arbtrio.
Lpez Quints pe em jogo nesta obra de chaves de interpretao da vida humana que exps em obras
anteriores, e nos mostra o modo de educar os jovens com vista a conferir-lhes um alto poder de
discernimento y defender-se da atual mar de manipulao de todas as ordens: poltico, cultural,
comercial....
Em um congresso recente, jovens universitrios se perguntaram com certa angstia o que pode
significar hoje o entusiasmo, a capacidade de comprometer-se, a iluso, o ideal. A obra de Lpez
Quints, com grande simplicidade, mas com muita filosofia por debaixo, d neste livro uma resposta
esclarecedora.
(Vicente Muoz Delgado, em Sbado Cultural de ABC, 20 de abril de 1985).
Esta obra pretende uma fundamentao filosfica talvez tambm esttica- para a prtica pedaggica. A
sociedade atual assenta seus poderes em um humanismo manipulador, sobretudo por meio da
linguagem. O homem se encontra sem ideais nem valores com que contrastar sua vida; a desorientao
a grandeza e angstia. No h mais sada para o que mudado de uma atitude de domnio do real a uma
atitude de reverncia. (pp. 13-50) Esta carncia de horizontes aprofunda suas razes na crise da cultura
ocidental, crise que ante todo desarraigamento do real e diminuio da espontaneidade do esprito.
Requer-se a abertura a um novo tipo de experincia de unio (no fuso) com a realidade: a dialgicocriativa. Esta tem lugar na linguagem (como criador de mbitos promocionais) e na arte (como
possibilidade de toda imerso criadora no real). Neste tipo de experincia de xtase, segundo o autorse realiza o homem; mas, frente a elas, a cultura s oferece vertigem que devora o homem (pp. 60-98).
Se nos exige, pois, uma formao criativa (...), porque educar ajudar o ser humano a fazer-se culto, a
ajustar-se criadoramente no real. imprescindvel, portanto, introduzir no ensino uma alta dose de
criatividade antdoto da manipulao-. Em conseqncia, prope-se o mtodo ldico-ambital como ajuda
aos educadores (pp. 118-121).
Este mtodo, entre literrio e filosfico, aplicado concretamente a duas obras literrias: O Pequeno
Prncipe, de Saint-Exupry e Yerma, de Garca Lorca. um livro necessrio para todos aqueles
interessados na criao de um novo tipo de homem, longe de alienaes e livre para assumir com
responsabilidade as tarefas terrenas.
(ngel Tejero, doutor em Filosofia, em Religin e Cultura, maro 1985, p. 258).
29 - LA JUVENTUD ACTUAL ENTRE EL VRTIGO Y EL XTASIS

(A JUVENTUDE ATUAL ENTRE A VERTIGEM E O XTASE)
CINAE, Buenos Aires 1981, 162 pgs.; Narcea, Madrid 1982, 2 ed., 175 pgs., Publicaes Claretianas,
Madrid 1993, 3 ed., 242 pgs.
123
Em um momento histrico, no qual a juventude se v alagada por toda sua sorte de estmulos e sacudida
por apelaes de muitos e diversos significados, os erros de enfoque se pagam a um preo muito alto.
Mais do que nunca o pedagogo hoje deve ser realista. Se a meta formar jovens, levar tal ser ao
amadurecimento, o ser humano progrediente por no vir dado do todo feito, o mtodo por excelncia de
formao ser, obviamente, a criatividade.
(Texto retirado da Contracapa).
30 - LIBERDADE E MANIPULAO
Valadares 1991; 140 pgs.
O sentido da atividade missionria da igreja no mundo vem dado pela liberao integral de todos os
homens e mulheres enquanto filhos de Deus, sem esquecer que, em meio a mais sacrificada
generosidade subjetiva, se infiltra permanentemente o perigo da manipulao. O presente livro contm
uma srie de estudos do professor Lpez Quints -que esteve presente no IV Colquio Igreja e Misso
com vrias conferncias sumamente sugestivas-, e quer contribuir com a reflexo comum sobre a
dialtica de liberdade e manipulao, com vistas a conseguir uma liberdade plena sem mcula alguma de
manipulao. (Anselmo Borges, na Introduo do livro, titulado Liberdade e manipulao na sociedade e
na igreja, p. 19).
31 - EL LIBRO DE LOS VALORES

(O LIVRO DOS VALORES)
(Gustavo Villapalos y Alfonso Lpez Quints), Planeta-Testimonio, Barcelona 1996, 2002
J na Antigidade recorreu-se literatura para a educao moral. Este o caminho que vem seguindo
os professores Gustavo Villapalos e Alfonso Lpez Quints em sua esplndida antologia de textos titulada
O livro dos valores, magnfico veculo de transmisso dos valores, que inclui autores de diversas pocas e
culturas, o que sugere sua universalidade e objetividade. No s nos comove e interpelam, como tambm
nos recriminam e incitam a uma vida melhor. (...) Os textos desta esplndida antologia nos convidam a
buscar e encontrar o sossego e a serenidade, em suma, a felicidade, que s podem habitar no mundo
luminoso do valor. So uma grata escala at o aperfeioamento moral. O professor L. Quints h
redigido algumas pertinentes e documentadas instrues a cada um dos valores.
(Ignacio Snchez Cmara, em ABC Literario)
32 - LIDERAZGO CREATIVO
(LIDERANA CRIATIVA)
Nobel, Oviedo 2004.
O lder do qual fala este livro no o que dirige multides e lhes difunde seu esprito, seu ideal de vida,
sua forma de orientar a existncia. Refere-se pessoa que tem se esforado para compreender a vida
humana e sabe de forma precisa o que devemos realizar para nos desenvolvermos plenamente e o que
temos que evitar para no nos bloquearmos e nos destruirmos. Com uma frase capaz de dar uma
resposta de orientao que d luz a quem deseja tomar uma resoluo ou resolver um problema. Guias
deste tipo ho de ser os pais, os educadores, os sacerdotes, os jornalistas, os escritores, os polticos... s
vezes, quem tem o privilgio de influir sobre os outros e modelar a opinio pblica no conhece as leis do
desenvolvimento humano e desorienta as pessoas. No so guias. Este livro mostra a grandeza que
encerra a tarefa de guiar, orientar, marcar rotas fecundas, e ensina um caminho para formar-se como
autntico guia ou lder.
124
(Texto retirado da Contracapa).
33 - LITERATURA Y FORMACIN HUMANA

(LITERATURA E FORMAO HUMANA)
Ed. San Pablo, Madrid 1997. (Segunda edio remodelada, da obra ANLISIS LITERARIO Y
FORMACIN HUMANSTICA, Escola Espanhola, Madrid 1986; 189 pgs.).
Para adentrar na obra e interpret-la devidamente, o leitor deve entrar no jogo com ela, refazendo suas
experincias bsicas, a fim de que em seu interior se iluminem as mesmas intuies que em seu dia
permitiram ao autor realizar seu trabalho criativo. A essa luz, o leitor pode ler a obra como se a estivesse
gestando. Esta profunda leitura gentica permite-lhe cumprir as trs tarefas bsicas do bom intrprete:
encarregar-se do que disse o autor, descobrir por que o disse e mostrar o que no disse, mas deveria ter
dito para ser coerente com seu ponto de partida. Para refazer as experincias bsicas das obras literrias
de qualidade, necessrio poder penetrar no sentido radical de cada um dos termos que aludem aos
conhecimentos humanos bsicos (amor e dio, lealdade e perfdia, arrependimento e obstinao,
agradecimento e ressentimento...) e conhecer de perto a articulao interna dos grandes processos que
pode seguir o homem em sua vida: a de vertigem e a de xtase.
O autor no s expe seu mtodo ao decorrer da obra, como tambm mostra aos leitores um caminho
prtico para ensinar aos outros. De fato, so j numerosos os professores que tm adotado este mtodo
de acesso a grande literatura e sempre com notvel xito. Os jovens tm um inusitado interesse pelas
obras literrias, j que vem refletida nelas suas prprias vidas e vibram interiormente com cada uma de
suas peripcias.(Jos Luis Caas, em Humanitas, Chile, n 11 (1998) 541-542).
34 - LA MANIPULACIN DEL HOMBRE EN LA DEFENSA DEL DIVORCIO

(A MANIPULAO DO HOMEM NA DEFESA DO DIVRCIO)
Ao Familiar, Madrid 21981, 82 pgs.
um ensaio que, ainda que breve, se beneficia da elaborao cuidadosa prpria de trabalhos de maior
empenho, pois o autor aproveita aqui princpios lingsticos e de psicologia de massas que foram objetos
de estudo em seus trabalhos anteriores. Pe de manifesto, de modo acessvel, toda a complexidade do
tema do divrcio, que corresponde em cheio a pontos de primordial importncia para o indivduo, para a
sociedade e para a permanncia histrica de comunidades como o matrimnio e a famlia, e contribui a
amenizar o sentido da lealdade e da responsabilidade.
Dentro de uma colocao objetiva, percebe-se nesta obra a necessidade de confirmar o sentimento e as
convices que afirmam o matrimnio e a famlia como clulas bsicas da sociedade e como mbitos
idneos e insubstituveis para o desenvolvimento do indivduo na plenitude de seu ser. Constitui um
chamamento ao sentido de responsabilidade cidad tanto de polticos como dos cidados conscientes do
poder de seu voto.
(Orientao bibliogrfica, n 105, maio 1971).
35 - MANUAL DE FORMACIN TICA DEL VOLUNTARIO

(MANUAL DE FORMAO TICA DO VOLUNTRIO)
Ed. Rialp, Madrid 1998, 1999, 2 ed.
Ser voluntrio implica toda uma atitude com relao a vida, no s a deciso de consagrar algum tempo
e esforo aos demais. O que decide aderir-se esplndida corrente do voluntariado, necessita, por ele,
incrementar de toda forma possvel sua formao pessoal: saber com preciso o que significa ser pessoa,
como algum desenvolve a prpria personalidade, que tipos de conduta nos levam plenitude e quais
125
nos bloqueiam e destroem... Este conhecimento lhe dar torrentes de luz para orientar sua conduta e
multiplicar se forma clara o bem que deseja fazer ao necessitados que encontre em seu caminho.
A fim de facilitar o trabalho formativo, cada captulo apresenta ao final diversos temas de reflexo,
exerccios e uma seleta bibliografia. Esta obra est propensa a ser um livro-guia dos voluntrios enquanto
esprito que h de animar seu excelente trabalho.
(Luis Aym, na revista Voluntarios, Madrid, n 42 (1998)
36 - METODOLOGA DE LO SUPRASENSIBLE, vol. I.

(METODOLOGIA DO SUPRA-SENSVEL, vol. I)
37 DESCUBRIMIENTO DE LO SUPEROBJETIVO Y CRISIS DEL OBJETIVISMO

(DESCOBRIMENTO DO SUPEROBJETIVO E CRISE DO OBJETIVISMO)
Editora nacional, Madrid 1963; XV + 633 pgs.
A tentativa fundamental da obra abrir o caminho e ensinar os vetores decisivos de uma crtica
autenticamente positiva do objetivismo filosfico. A positividade desta crtica, por sua vez, esta
certamente vista pelo autor na linha de um saber adequado e claro de um mbito de realidade mais
profundo que o superficialmente objetivo. Este mbito de realidade denominado super-objetivo pelo
autor. A tarefa considerada fica, pois, circunscrita ao que poderia denominar-se teoria do super-objetivo e
de sua apreenso. Primeiramente, deve-se deixar o caminho desobstrudo para a autntica apreenso
do super-objetivo com o intuito de limpar o terreno; em segundo lugar, devem-se sinalizar tanto a direo
em que deve buscar-se esta apreenso como as coordenadas espirituais em que ela pode atualizar-se. O
primeiro trabalho de limpeza ou remoo dos escombros feito pelo autor mostrando (...) os furtos
categoriais que se fazem para aplicar a um estrato de realidade categorias vlidas somente para outros,
como acontece, de modo geral, na tentativa de objetivao de todos mbitos de realidade e todos os
modos apreensivos. O pensamento contemporneo j se empenhou, h muito anos, nesta crtica do
objetivismo, que, sem dvida, no tem sido acertadamente conduzida. Com efeito, o antiobjetivismo tem
levado a uma despotencializao ou desrealizao do no-objetivo, que ficou reduzido a simples falta de
objetivo, indeterminada e inacessvel. Igualmente tem sido despotencializado seu modo peculiar de
apreenso, que ficou relegado a funes subjetivas carentes de claridade, universalidade e consistncia
antitica. O drama do pensamento contemporneo e em particular, do existencialismo- consiste em
achar-se a meio caminho entre a objetividade desestimada e o autenticamente real, entrevisto, mas no
possudo espiritualmente. A partir desta perspectiva crtica aborda o autor a tarefa positiva de uma lgica
adequada ao real-originrio. A substncia medular desta tarefa positiva ser a dedicao do superobjetivo objetivo per eminentiam- e a indicao de seu ltimo modo de apreenso: a intuio. S ento
ter um sentido definitivo a crtica do objetivismo.
Queremos destacar o profundo agradecimento que devemos todos quanto nos esforamos ao autor por
um mtodo adequado de acesso ao autenticamente espiritual. Este agradecimento se estende no s ao
brilhante trabalho de limpeza do escombro histrico-filosfico em ordem a uma orientao das diversas
tentativas neste sentido do pensamento contemporneo, mas tambm determinao e esclarecimento
das categorias fundamentais que aqui entram em questo. (Jos Manzana Martnez de Maran, en
Scriptorium Victoriense 13 (1966) 238).
O autor no tende a submeter o objeto aos desejos mais ou menos sentimentais ou agressivos do
sujeito, e sim postular um modo de conhecimento que se configure em relao s exigncias da
126
densidade, riqueza e ampla dimenso argumentativa do objeto, ou seja, a sua profundidade suprasensvel, na linguagem do autor.
Esta ateno ao objeto de conhecimento, visto em toda sua riqueza, inspira a tarefa fundamental da
Metodologia do supra-sensvel: cunhar duas grandes zonas de entes sobre os quais se exerce nosso
poder cognitivo, sublinhar com valentia e sem titubeios (...) que o ente super-objetivo preterido e
depreciado pelo positivismo- mais real, mais profundo, mais ntimo, mais objeto de conhecimento
tipicamente humano que o ente objetivo; destacar a natureza envolvente e configurada, radiada e
expressiva, do ente super-objetivo; a capacidade do mesmo de fazer-se patente ao esprito em mbitos
de presena, hierarquicamente profundos e ntimos, que requerem no sujeito uma perfeio intelectual,
elevada pela vontade e o sentimento a uma potencia intuitiva sui generis de grande poder penetrante
assim como de amplo raio de compreenso sineidtica, sem rigidez nem artificialismo de mtodo, e sim
maneira de uma especial sintonia dialgica a alta tenso espiritual-, capaz de inscrever-se em um
discurso, mas transbordando-lhe e adiantando-se a ele, a fim de alcanar, ao mesmo tempo, distancia de
perspectiva e imediatismo de presena, sem cegueira de imerso meramente vital, nem borrados perfis
de distncia. (Antonio Vzquez Fernndez, em Pensamiento integral, em Tercer programa, Madrid, 8
(1968) 171; Un hilo en la investigacin filosfica espaola, no jornal YA, Madrid 14 de dezembro de
1963).
38 - NECESIDAD DE UNA RENOVACIN MORAL

Edicep, Valencia 1994, 204 pgs.; Consudec, Buenos Aires, 2002.
Esta obra oferece, na Primeira Parte, uma viso de conjunto da situao atual e a necessidade de
superar seu dficit tico. Ao longo da Segunda Parte revisa algumas das causas e as conseqncias da
deteriorao moral que se observa hoje em dia a manipulao das pessoas,a aceitao social do aborto,
a banalidade no tratamento de questes decisivas da vida...- A Terceira Parte se consagra tarefa de
achar uma sada para a crise. Mostra a propsito do tema do amor humano- que o decisivo trocar o
ideal, orientar a vida no at o ideal egosta de dominar e possuir para desfrutar mas at o ideal
generoso de saber e possuir para ajudar aos demais e colaborar assim com a instaurao de uma
sociedade mais solidria e mais justa. (Retirado do Prefcio, pgs. 11-12)
39 - OBRAS LITERARIAS DE HOY

(OBRAS LITERRIAS DE HOJE)
Editorial CCS, Madrid 1982 (folheto explicativo e oito fitas gravadas).
Em doze cassetes, o autor analisa diversas obras literrias de grande qualidade (Yerma, de F. Garca
Lorca; O pequeno prncipe, de A. de Saint-Exupry; San Manuel Bueno, mrtir, de Unamuno...) com o
mtodo seguido em seus livros: Cmo formarse en tica a travs de la literatura y Literatura y formacin
humana. A confrontao de El burlador de Sevilla e Convidado de piedra, de Tirso de Molina, Don Juan
Tenorio, de J. Zorrilla e Don Giovanni, de Mozart apresenta aqui o atrativo especial da msica mozartiana.
40 - EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE ORTEGA Y DORS

(O PENSAMENTO FILOSFICO DE ORTEGA E DORS)
Seria absurdo pretender reduzir a sistema a filosofia de Ortega, coisa que ele mesmo nunca se props.
Mas temas to importantes como a razo vital, a insero essencial do homem na circunstncia, as
crenas, usos e costumes, a histria e a massa, so aqui interpretados luz de um mtodo que L.
Quints denomina tringulo hermenutico
127
e que trata de advertir que categorias fundamentais mobiliza um pensador.

A aplicao deste mtodo s idias figurativas dorsianas vem a preencher uma lacuna no campo cultural
espanhol. (Vintila Horia, escritor, na Contracapa do livro).
41 - EL PODER DEL DILOGO Y DEL ENCUENTRO

(O PODER DO DILOGO E DO ENCONTRO)
BAC,
Madrid
1997.
(Reelaborao
da
obra,
esgotada,
PENSADORES
CRISTIANOS
CONTEMPORNEOS: HAECKER, WUST, EBNER, PRZYWARA, BAC, Madrid 1968; XVI + 406 pgs.)
Cada dia maior o interesse pelo pensamento dialgico personalista, pois os temas que analisa
decidem o desenvolvimento cabal da personalidade humana e o alcance de seu verdadeiro sentido. Este
sentido pareceu eclipsar-se na hecatombe provocada pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Da a
impresso de vitalidade espiritual que produziu a mensagem dos pensadores dialgicos e existenciais. De
todos eles foi sem dvida Ebner o que sublinhou de forma mais intensa o papel decisivo que joga na vida
humana o encontro interpessoal e a estreita vinculao que se d entre este e a linguagem autntica, a
linguagem dita com amor. Da que sua influncia sobre diversos filsofos e telogos tenha sido
determinante. Conhecer a fundo as linhas mestres do pensamento de Ebner indispensvel para
compreender as leis do desenvolvimento humano e elaborar uma Antropologia filosfica ou teolgica
slida. A partir de 1918 surgiu na Europa um movimento de averso ao esprito, ao qual se atribua a
causa radical do conflito blico, por ser a raiz das potencias que permitem programar enfrentamentos.
Theodor Haecker mostrou com energia que o homem pode livrar-se dos riscos que implica sua condio
espiritual refugiando-se em planos de realidade menos pessoais, menos criativas, menos responsveis.
Peter Wust propugnou a necessidade da voltar ao cultivo do pensamento metafsico e das atitudes
simplicidade, piedade, abertura de esprito...- que permitem ao homem vincular-se fecundamente
realidade e evitar assim o pessimismo inerente ao subjetivismo e relativismo. Erich Przywara, desde a
atalaia de sua imensa cultura, deu ao homem atormentado pelo ps guerra de 1945 uma mensagem de
sabedoria, ao vincular a inter-relao que existe entre o amor e o respeito ao valioso. Os quatro autores
sublinham, a partir de ngulos distintos, que a grande tarefa do homem atual colocar-se em verdade,
realizando a forma de experincia mais plenamente humana: a relao de dilogo e encontro".
(Texto retirado da Contracapa)
42 - EL PODER TRANSFIGURADOR DEL ARTE

(O PODER TRANSFIGURADOR DA ARTE)
Promesa, Costa Rica 2003.
Que poder singular transformador tem a arte para haver dissuadido a Beethoven de recorrer ao suicdio
ao discurso privado do encanto do som? A esta inquietante pergunta responde o Dr. Lpez Quints nesta
obra, graas luz que lana sobre a essncia da arte e a experincia artstica sua nova teoria dos
'mbitos'. Bem entendida, a experincia artstica amplia nossa viso da realidade, concede a nossa
inteligncia suas trs condies bsicas (longo alcance, amplitude, profundidade) e nos permite superar o
bloqueio espiritual que sofremos ao pensar que a liberdade e as normas, a independncia e a
solidariedade, a autonomia e a heteronomia se opem entre si.
Este surpreendente poder formativo da arte mostrado de maneira sugestiva neste breve e denso livro.
Para quem deseja compreender o segredo da linguagem potica, em todas suas modalidades, sua leitura
ser sem dvida um marco, um antes e um depois. (Texto retirado da contracapa)
43 - LA REVOLUCIN OCULTA. MANIPULACIN DEL LENGUAJE Y SUBVERSIN DE VALORES
128
(A REVOLUO OCULTA. MANIPULAO DA LINGUAGEM E SUBVERSO DE VALORES)

PPC, Madrid 1998. (Remodelao da obra El secuestro del lenguaje, 1992, 2 ed., esgotada).
O professor Lpez Quints, com a clareza que nos tem acostumado, desenvolve um discurso muito
metdico, quase acadmico, em torno da tica da comunicao em sentido amplo. Ele salpica-o com
exemplos recentes, mas citados com a cautela e prudncia que exigem as denncias de manipulao e
salvando a obra do perigo do que poderamos denominar uma conjuntura passageira. Descobre o autor
os propsitos que animam o manipulador e o que o caracterizam, para passar logo a desentranhar os
recursos e procedimentos que utiliza; estamos, pois, diante de um livro muito informativo. Mas no pra
a, j que termina tendo um valor formativo, ao concluir com um apartado dedicado a como preservar a
liberdade frente manipulao e interromper e evitar suas conseqncias".
"Em suma, estamos diante de uma obra muito sugestiva de um autor que deveria ser considerado ainda
com maior estima por parte de uma sociedade da qual guia autorizado: Lpez Quints no pra de dar
alertas em todos e cada um de seus livros, defende a liberdade interior das pessoas, ensina a pensar com
rigor, orienta a existncia do homem de acordo com a hierarquia de valores, etc...". (Miguel de Santiago,
em Ecclesia, n 2.964, 1999, p. 16).
"Nos encontramos diante de um livro de anlise da cultura em um sentido no meramente superficial, mas
radical. A cultura o que ancora a vida, o que a assenta, e se a cultura est em perigo, a vida do homem
tambm o est. (...) A subverso da cultura a subverso dos valores de liberdade e criatividade que
orientam a vida. esta subverso dos valores que est tendo lugar e a que estamos assistindo mudos e
muitas vezes resignados, uma autntica 'revoluo oculta'".
"O livro nos prope uma srie de estratgias concretas para fazer frente a essas outras estratgias de
manipulao. (...) uma obra crtica, mas no uma crtica 'impiedosa' e negativa. uma crtica
esperanosa e com propostas concretas para nossa cultura ferida. Ele devido a uma crtica com
critrios, ou seja, feita a partir de uma imagem do ser humano que orienta o esforo de diagnstico e
sano. esta uma proposta personalista a partir de um conceito amplo de pessoa". (Toms Domingo
Maratalla, em Vida Nueva n 2197, 1999, p. 42).
"Prolongando a famosa frase zubiriana de que estamos hoje inegavelmente envolvidos por uma onda de
sofisticao, as reflexes de L. Quints do corpo a uma das apresentaes mais completas e
sistemticas de tal fenmeno. Se estar 'envolvido' por ele supe uma certa conscincia do mesmo, o
esforo crtico requer uma tomada de distncia e tempo suficiente para escapar de seus laos e identificar
seus artifcios. (...) A este fim desdobra-se um rico estudo do uso e abuso estratgicos dos termos
'talism' e da violncia que reflete e transmite a tergiversao do sentido das palavras. (...) A exposio
destas tretas no d como resultado um livro de sociologia, nem uma anlise da linguagem ordinria em
verso anglo-saxnica, mas sim uma obra de eminente propsito formativo, apta para um grande nmero
da leitores e educadores, que pretendem 'pr as coisas em seus devidos lugares'. Com efeito, o trauma
que leva consigo a manipulao uma subverso dos valores, exaltando os inferiores e proporcionando
uma viso dolosa e mesquinha do homem e do mundo. Conduz cegueira para os valores elevados e a
paralisia da criatividade e do dilogo fecundo com o ambiente, da postura em jogo das possibilidades que
qualificam pessoa como realidade indizivelmente mais rica do que o manipulador pretende". (Jos Luis
Caballero Bono, em Dilogo Filosfico, 43 (1999), pgs. 142-144)
44 - ROMANO GUARDINI Y LA DIALECTICA DE LO VIVIENTE

(ROMANO GUARDINI E A DIALTICA DO VIVENTE)
129
"Os trabalhos que seguem no tentam seno fazer chegar ao leitor a onda de emoo que produz ao
encontrar-se com uma mente poderosa que se converte sem reservas em um ato de servio verdade e
a quem vai a caminho dela. (...) Quem consagrou sua vida tarefa de superar a disperso moderna no
pode ser entendido com formas de pensamento coativamente unilaterais". "Nesta poca de ecumenismo
religioso e cultural que se aproxima, Guardini ser visto como um smbolo de tenso equilbrio, fora e
autenticidade".
(Retirado do Prefcio, pgs. 21-22).
45 - ROMANO GUARDINI, MAESTRO DE VIDA

Ed. Palabra, Madrid 1998
"Alfonso Lpez Quints foi discpulo de Guaridini em Munique e contribuiu decisivamente para a difuso
de seu pensamento no mundo hispano. Nesta obra oferece-nos, depois de um minucioso estudo no qual
teve em conta seus escritos pstumos, uma imagem deste pensador que neste momento de 'retorno a
Guardini' preciso conhecer".
(Revista Espritu 118 (1998) 290).
"Esta obra constitui uma carta de apresentao obrigatria neste momento de 'volta a Guardini'. Os
interessados na extraordinria obra pedaggica deste mestre dispem de um guia exaustivo para
compreender seus principais trabalhos e situ-los devidamente em um conjunto de sua prolfica produo.
O autor nos mostra um homem de sade frgil e carter melanclico que afrontou com esforo, s vezes
at no limite de suas foras, os desafios que impuseram-lhe sua vontade de servir aos demais".
(Jos Luis Caas, em Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 16 (1999) 283).
"Devemos estar agradecidos ao autor, discpulo e mximo especialista espanhol em Guardini,
por proporcionar-nos um conhecimento melhor da 'bibliografia intelectual' de seu mestre, pondo em relevo
as idias principais de seu pensamento e o projeto/proposta de vida. A paixo pela verdade e a fidelidade
ao real, com o respeito pelos contrastes; a acolhida da luz da revelao e do mistrio de Cristo; a fina
sensibilidade e competncia simblica ia unida valorizao do corpo e dos sentidos segundo a lgica da
encarnao; o preo do silncio, do recolhimento, da interioridade; a fascinao pela beleza, pela
perfeio e pelo estilo que nunca derivaram em esteticismo; o personalismo que supera o individualismo e
o subjetivismo e redescobre o valor da comunidade; o amor igreja e o compromisso fiel de viv-la, que
mais que viver nela: foi com estes ingredientes e outros mais excelentemente apresentados nesta obra
como se estruturou a personalidade do insupervel mistagogo que foi Guardini. Ingredientes que nos
seguem fazendo falta para uma pastoral que devolva ao homem contemporneo a capacidade de
comemorar". (J. Peixoto, em Phase 231 (1999) 294-295)
"Alfonso L. Quints escreveu uma biografia intelectual de Guardini atrativa e profunda. Os pilares deste
trabalho extraordinrio, de elegante fatura, tm sido suas lembranas como assistente nas aulas de
Guardini na universidade de Munique e o conhecimento cabal da magna obra guardiniana, enriquecida
recentemente pela publicao de obras pstumas. Estou persuadido de que a leitura da obra de Lpez
Quints animar a focar a viso nos escritos de Guardini". (Guido Stein, em Nueva Revista 59 (1998) 131133)
46 - EL SECRETO DE UNA VIDA LOGRADA

(O SEGREDO DE UMA VIDA PLENA)
Palabra, Madrid 2003.
130
"Filosoficamente um livro admirvel. Estou de acordo totalmente que precisamos promover a vida
familiar, para a qual temos que ajudar os jovens a viver todo um processo de crescimento". (Len Kofler,
diretor do Instituto de San Anselmo, Kliftonville, Kent, Reino Unido).
"A teoria antropolgica na qual se baseia o professor Lpez Quints muito atual, atraente e convincente.
O livro est escrito em uma linguagem muito depurada e as citaes e exemplos esto amplamente
documentados".
(Christiane Racynski de Valds, jornalistaista. El Mercurio de Chile).
"O tema e o objetivo principal da obra me parecem do mximo interesse no momento atual. Penso que
ser um livro enriquecedor, pois oferece um conhecimento verdadeiramente profundo e elevado do ser
humano e de sua sexualidade, ainda naturalmente considerada. Na obra brilha uma escrita gil, fluidez e
preciso de idias encadeadas em torno de uma dominante como supremo valor: 'o ideal da unidade o
supremo ideal', que desenvolve com lgica admirvel do princpio ao fim desde uma verso humanista da
pessoa, abundando em acertados exemplos".
(Mons. Francisco Prez Gonzlez, obispo de Osma-Soria, Presidente das Obras Misionales Pontificias).
47 - SILENCIO DE DIOS Y LIBERTAD DEL HOMBRE

(SILNCIO DE DEUS E LIBERDADE DO HOMEM)
Narcea, Madrid 1982; 52 pgs., esgotada.
"Lpez Quints mostrou, com muito mrito, em suas obras anteriores, como Metodologia do suprasensvel, Estratgias da linguagem e manipulao do homem e Esttica da criatividade, a importncia de
superar uma concepo objetivista do homem, da sociedade e inclusive do mundo. Mediante uma
captao da existncia humana como campo de jogo no qual a entreviso de mbitos muito diversos vai
iluminando sentidos e abrindo possibilidades de ao livre e criativa, ou seja, propriamente humana.
Tambm destacou a necessidade de um mtodo rigoroso que permita estudar ditos mbitos e contribuiu
notavelmente para sua elaborao. Trata-se de recuperar a totalidade do real para a reflexo filosfica,
sobretudo aquelas reas mais importantes, que foram ignoradas ou profanadas pelos mtodos cientficos
e pelas filosofias inspiradas neles. O verdadeiro e livre criador fica assim situado no centro da ateno e
convertido em pauta orientadora de todos os esforos que, nos diferentes setores da vida, buscam o
retorno dos valores autnticos e a soluo para os graves problemas que afetam ao homem atual e que,
por falta de um planejamento correto, encontram-se bloqueados em um beco sem sada. O autor no se
limitou a estas intuies centrais e s questes de mtodo, sempre difceis, mas empreendeu a tarefa de
contrastar suas contribuies bsicas com os interrogantes de algumas das disciplinas afetadas pela crise
e mais necessitadas de inovao".
"O pequeno livro Silncio de Deus e liberdade do homem nos introduz muito bem no panorama da
teologia fundamental contempornea, destacando aquelas correntes que podem interpretar melhor a
experincia religiosa por ter um conceito mais existencial da verdade, vivida com encontro, comunho e
participao. Valoriza especialmente as publicaes do professor Javier Monserrat, j que articulam de
modo muito harmnico a marcha dialtica do homem at Deus e conservam na meta da f crist as
verdades cientficas ou filosficas descobertas no caminho, assim como as fases histricas pelas quais o
homem individual ou o conjunto da humanidade tenha passado".
(Jos Mara Coll, em Actualidad Bibliogrfica de filosofa y teologa 21 (1984) 376-380).
131
48 - LA TOLERANCIA Y LA MANIPULACIN
(A TOLERNCIA E A MANIPULAO)
Ed. Rialp, Madrid 2001
"O propsito do autor desmascarar a manipulao, que o plo oposto da tolerncia. Manipulao
igual a mentira, a vontade de vender por qualquer meio, sem convencer. Em conseqncia, a
manipulao reduz as pessoas a objetos, por mais maravilhosos que se apresentem ou a meros meios
para alcanar determinados fins. A tolerncia, pelo contrrio, igual verdade, a busca em comum da
verdade, cria mbitos de unidade pessoal, autnticas formas de encontro pessoal. Uma coisa ser
tolerante e outra ser realista; a tolerncia no tem nada a ver com a permissividade e indiferena. O
autor, com grande sentido pedaggico, com anlises profundas e difanas da realidade concreta de cada
dia, (...) combina a anlise da vida real, tanto social como individual, com os pontos de reflexo mais
importantes de seu pensamento filosfico, tais como encontro, mbito, campo de jogo, vertigem-xtase,
dilemas-contrastes... (...) O autor ajusta milimetricamente os perfis de ditos termos talism, reduzindo-os
ao seu verdadeiro sentido e alcance. Tais so, de modo destacado na atualidade, liberdade, mudana,
progresso. , sobretudo, atravs deles que se pe em marcha a gigantesca manipulao da qual todos
somos vtimas e que preciso desmontar".
"Livro escrito em brilhante estilo, merecedor de todo agradecimento por sua inquestionvel utilidade e
porque, alm disso, suscita e empurra s vistas nobres, elevadas e autnticas".
(Carlos Baciero, S.J., em Estudios Eclesisticos 76 (2001) 669-670).
" totalmente indispensvel para a convivncia conhecer a capacidade construtiva da tolerncia e o poder
destrutivo da manipulao. A tolerncia, ao inspirar-se no amor e na verdade, nos d sade moral, em
compensao, a manipulao, ao apoiar-se no uso da mentira, adoece-nos espiritualmente. O profundo e
sugestivo ensaio contribui com chaves que clarear o conceito de tolerncia e descobrir o carter
eminentemente positivo e enriquecedor da personalidade humana para alcanar uma forma de unidade
valiosa com as pessoas e com os povos".
(Luis Snchez de Movelln, em Razn Espaola, n 108 (2000) 107-108)
49 - METODOLOGA DE LO SUPRASENSIBLE, Vol. II.

(METODOLOGIA DO SUPRA-SENSVEL, Vol II)
50 - EL TRINGULO HERMENUTICO
(O TRINGULO HERMENUTICO)
(...) A 'Metodologia do Supra-sensvel' tem que mostrar sua validade atravs da anlise de diversas
realidade e acontecimentos concretos, sobre tudo a experincia do encontro, da elevao esttica, da
verdade, do dever, da liberdade, da angstia...
Na Introduo e no captulo 1 analisa-se o 'carter eminentemente racional da intuio imediata indireta
do profundo' e se expem os diferentes modos de imediatismo , distncia e presena que constituem os
diferentes "tringulos hermenuticos". No captulo final tenta integrar o mtodo dialgico e o
transcendental luz do pensamento de Coreth, Jaspers e Fichte, com o fim de clarear a essncia da
'experincia metafsica'.
(Heinrich Beck, em Salzb. Jahrbuch fr Philosophie 20 (1975) 179-180)
51 - LA VERDADERA IMAGEN DE ROMANO GUARDINI

(A VERDADEIRA IMAGEM DE ROMANO GUARDINI)
132
EUNSA, Pamplona 2001.

"Esta obra deve ser saudada como um importante documento que vem para reparar uma injustificada
ausncia de Guardini entre ns. A aguda explorao que o professor Lpez Quints entrega no presente
trabalho tem uma dupla dimenso: por um lado, constitui uma verdadeira porta de entrada s chaves mais
profundas de ensino do Guardini sobre a tica, o desenvolvimento da pessoa e as caractersticas da
existncia do cristo; mas, por outro, oferece o testemunho de vida de quem foi discpulo de Guardini em
Munique, experimentando pessoalmente a lio de um homem que embarcou muito cedo na busca
ardente da verdade e perseverou no desejo de difundi-la inclusive s custas de debilitar sua sade e de
sofrer todo tipo de inconvenientes , como a perda de sua ctedra na universidade de Berlim e a
confiscao do castelo de Rothenfels, centro do Movimento da Juventude alem que dirigia. (...) O texto
est elaborado para apresentar sete obras de Guardini que representam seu melhor pensamento
filosfico e teolgico".
(Ral Madrid Ramrez, em Humanitas (Chile) 24 (2001) 728)
"Romano Guardini (1885-1968) foi um homem de fronteira, um guia avisado que soube marcar rotas
profundas em situaes extremadamente sombrias. Numa situao de encruzilhada semelhante,
voltamos hoje a Guardini em busca de chaves de orientao certeiras. Este livro do professor Lpez
Quints o apresenta como um modelo de personalidade por sua deciso em buscar a verdade de modo
incondicional atravs de mltiplas dificuldades e penalidades. As obras de Guardini nos elevam o nimo a
todos, porque so uma busca sincera e penetrante do grande e do belo em que se encerra a vida
humana, seja ele um texto da Escritura, seja um verso de Dante ou uma novela de Dostoievski. Vrios
escritos pstumos de Guardini nos proporcionam uma nova perspectiva para ler suas obras com mais
intensidade e descobrir toda a riqueza formativa que encerram". (Texto retirado da contracapa)
52 - VRTIGO Y XTASIS
(VERTIGEM E XTASE)
PPC, Madrid 1987, 21992; 405 pgs. (O ncleo deste livro foi assumido numa investigao mais ampla,
recolhida da obra Inteligencia creativa (1999) e nos doze vdeos que levam por ttulo El arte de pensar
con rigor e vivir de forma creativa).
"O autor aplica os resultados de obras anteriores sobre metodologia tarefa de aprender a pensar com
rigor. Este exerccio permite-lhe descobrir na atualidade um grande engano filosfico: a confuso dos dois
grandes blocos de experincia humana, as experincias de vertigem ou fascinao e as de xtase ou
criatividade. Se as est confundindo dolosamente com o fim de amenizar ao mximo a criatividade das
pessoas e dessa forma diluir as diversas formas de comunidade humana. Esta dissoluo converte os
grupos em massas e deixa-os a merc dos manipuladores. Uma comunidade autntica indomvel, mas
uma massa facilmente dominvel por quem controla os segredos da arte de seduzir".
"O autor contenta-se com esta brilhante tarefa de clarificao da vida contempornea. Quer achar um
antdoto eficaz para montar sobre ele uma vida humana no s digna, mas tambm esplendidamente
desenvolvida. O caminho real para conseguir-lo pr em forma e em jogo a capacidade criadora em
todas suas modalidades: esportiva, esttica, tica, profissional, religiosa... Estas formas de criatividade
tm um trao em comum: so formas de 'encontro' do homem com a realidade em torno. Por isso o autor
estuda amplamente o fenmeno do encontro, e para clarific-lo da raiz se v urgido a passar da
mentalidade objetivista -que tende a ver todas as realidades como objetos- mentalidade ldica, -ambital, que tem a lucidez do esprito suficiente para ver em cada realidade um possvel companheiro de jogo.
(...) Esta mudana de mentalidade necessria pela razo decisiva de que o encontro humano no
133
possvel entre objetos -realidades mensurveis, delimitveis, pesveis...; s pode ocorrer entre 'mbitos
de realidade', realidades que no se reduzem a meros objetos -no so delimitveis, manejveis...porque abarcam certo campo".
"Quando se conhece de perto a relao profunda que existe entre vertigem e destruio, xtase e
plenitude, criatividade e assuno ativa de valores, obtm-se uma imensa liberdade interior, uma
entusiasmante lucidez para discernir quais vias nos levam ao pleno alcance de nossa personalidade e
quais despenham pelo plano inclinado da seduo e do caos".
(Vicente Muoz Delgado, em Consudec, Argentina, dezembro 1993, p. 22).
http://www.escueladepensamientoycreatividad.org/EPC/page0/page2/page2.html Acesso em
24/01/2008
134

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UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO - UNINOVE

PROGRAMA DE PS-GRADUO EM EDUCAO - PPGE

RELAES INTERPESSOAIS NA SALA DE AULA:

MARIA APARECIDA MAZARO DA COSTA

MARIA APARECIDA MAZARO DA COSTA

RELAES INTERPESSOAIS NA SALA DE AULA:

COSTA, Maria Ap. Mazaro da.

RELAES INTERPESSOAIS NA SALA DE AULA:

MARIA APARECIDA MAZARO DA COSTA

Para o meu filho

razo da minha existncia,

Com a eterna gratido pela sua pacincia e compreenso nos

Aos meus pais, Newton e Vani, responsveis pela

Ao meu amigo e atual esposo Fernando A. Dias, pelo

minha funcionria, Maria Aparecida do Nascimento, a

Aos meus amados sobrinhos, Izabela, Marcela, Bruna e Guilherme, pelo

minha amiga e afilhada Cleonice Serradilha (Keu).

s minhas amigas Selnia Silvia Wintter e Milene Mariane, por terem me

Aos meus colegas de trabalho, supervisores das Diretorias de Ensino de Santo

A toda a turma do Programa de Mestrado do ano de 2005, novos amigos, que

Ao meu Orientador Prof. Dr. Gabriel Periss.

Pela competncia e seriedade no exerccio de sua funo. Pela retido de

Prof. Dr. Terezinha Azerdo Rios.

As relaes de conflito presentes no universo escolar nos dias atuais tm se

concorrentes medindo fora e poder, sem atentar para os prejuzos

interpessoais na sala de aula - encontros possveis, desencontros indesejveis

Palavras-chave:- Encontro; Relaes docente/discente; Sala de Aula; Conflitos e

Meetings; Relations teacher/student; Classroom; Conflicts and

CAPTULO 1 A OBRA DE ALFONSO LPEZ QUINTS

CAPTULO 2 O CONCEITO DE ENCONTRO E SUAS EXIGNCIAS

CAPTULO 3 O ENCONTRO NO FILME MENTES PERIGOSAS

Contextualizar em um trabalho acadmico histrias de nossa vida um

MEMRIAS DE UMA TRAJETRIA

foi um aprendiz feliz,

Meu Percurso Escolar: Um Caminho Feliz!

desconhecidos. O ptio lotado de alunos, a maioria acompanhada pelos pais. A

GONZAGA Jr. O que , o que . EMI Music Ltda, 1982. CD BIS.

perder a chamada ou de fazer algo fora da regra estabelecida. Quantas

Vitor Luis! Razo de minha existncia!

profissionais, fato que ampliou, no s o meu olhar educativo e meu universo

Paralelamente a tudo isso, ao longo desses anos, sempre fiz todos os

Perodo de muito crescimento, e tambm de insegurana e dvidas,

Fui selecionada em dois Programas de Ps-graduao Stricto Sensu: na

aprofundamentos terico-filosficos que me fortalecessem para compreender e

Resistentes a um novo perfil de educador, muitos deles no incorporam

Atuando h vinte anos em diferentes escolas e diferentes regionais de

indesejveis numa sala de aula.

Ao longo de minha formao acadmica, como aluna, tive oportunidades

Por todas as escolas em que atuei, constituindo minha formao

de frustrao em ambos, o qual, acredito eu, seja um dos fatores responsveis

Inicialmente, o problema a ser analisado nesta dissertao as relaes

A hiptese desta dissertao a de que a compreenso do conceito de

O objetivo geral desta dissertao verificar teoricamente em que

Para alcanar meu objetivo geral, estabeleci dois objetivos especficos:

Em busca de um referencial terico, deparei com inmeros autores que

outorgando-lhe energia espiritual, levando-o maturidade. J nessas primeiras

A metodologia caminho a ser seguido para se chegar a um fim. Ou,

Entendemos por metodologia o caminho do pensamento e a prtica

interpessoais em sala de aula luz do conceito de Encontro. Num segundo

[...] tomando os filmes que tratam de escola e que tm o professor

filmes e imaginrio social se efetivem. (MORAES, hottopos.com,

Utilizar cenas de filmes est de acordo com as idias de Alfonso Lpez

Esta dissertao est estruturada em trs captulos e consideraes

O terceiro captulo apresenta a anlise do filme Mentes Perigosas, com