IV SEMINRIO DE ESTUDOS CULTURAIS, IDENTIDADES

E RELAES INTERTNICAS
GT 5 - MEDIAES CULTURAIS: IDENTIDADES E PODER

O ATIVISMO CIENTFICO E A ANTROPOLOGIA ANTIPROIBICIONISTA DOS

USOS DA AYAHUASCA

FELIPE SILVA ARAUJO

O ATIVISMO CIENTFICO E A ANTROPOLOGIA ANTIPROIBICIONISTA DOS

USOS DA AYAHUASCA
Felipe Silva Araujo (UFS)
bobsonda@hotmail.com

Resumo: A dicotomia proibicionismo/antiproibicionismo tem pautado posicionamentos

tico-polticos de diversos pesquisadores da relao entre uso de drogas e sociedade,
principalmente a partir do final do sculo XX. Atravs de uma investigao sobre a
produo de discursos em um expressivo grupo de pesquisadores antiproibicionistas
brasileiros - o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos - evidenciou-se a
presena marcante da antropologia e de argumentos relacionados ao uso do ch
psicoativo amaznico ayahuasca neste processo. O presente texto traz uma sntese desta
observao, salientando as implicaes de uma antropologia ayahuasqueira
antiproibicionista na redefinio de abordagens e posturas cientficas sobre a relao
entre usos de psicoativos e polticas pblicas, principalmente a partir da reivindicao
no NEIP de um papel de destaque para as pesquisas de cincias humanas no debate
poltico.
Palavras-chave: Antropologia brasileira. Ayahuasca. Discurso. NEIP.

Inicialmente este projeto se baseava na aplicao de um mtodo etnogrfico em

determinados espaos religiosos que utilizam a ayahuasca1 no Estado de Sergipe, para
apontar configuraes internas aos grupos, bem como seus modelos compartilhados de
funcionamento simblico e ritual. Dificuldades em conciliar observao participante
junto a uma certa descrio de representao cultural fizeram com que uma srie de
limitaes se impusessem entre meu interesse e os grupos pesquisados2.
Como esta pesquisa se relaciona, por fim, com um grupo social caracterstico,
no necessariamente religioso, antes cientfico, unido por laos diversos, perguntei
inevitavelmente pelos limites deste reivindicado campo etnogrfico brasileiro,
fazendo uso de ferramentas de anlise do discurso debatidas por Michel Foucault na
obra que o lana em um debate terico: A Arqueologia do Saber. Trabalhei ento em um

Ayahuasca uma palavra de origem quchua e significa liana dos espritos ou ainda cip da alma, dos
mortos. (LUNA, 1986). O termo um dos mais utilizados para designar uma bebida psicoativa preparada
geralmente com duas plantas (pode haver algumas variaes): a liana ou cip propriamente dito, cujo
nome cientfico Banisteriopsis caapi, e as folhas do arbusto Psychotria viridis. (LABATE; ARAJO,
2002, p. 19).
2
Exploro esta relao pessoal com alguns grupos, de maneira pouco documental, apenas chamando a
ateno para um processo inicial de configurao em Araujo, 2010.

certo domnio de enunciao para analisar como dada Antropologia lida com certos
desafios epistemolgicos contemporneos.
O problema desta pesquisa diz respeito produo contempornea de discursos
sobre o uso de psicoativos no Brasil. Os contrapontos polticos e cientficos de tal uso
esto sendo produzidos em pesquisas nas quais esto presentes determinadas posturas
antropolgicas. Um dos grupos brasileiros mais ativos na produo de estudos neste
campo o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos - NEIP.
O NEIP uma rede on-line de compartilhamento de pesquisas na rea de
humanas marcada pelo imperativo poltico do fim da guerra s drogas, ou no termo de
uso corrente, pelo ideal comum do antiproibicionismo. Fundado em 2001 por sete
pesquisadores, e constitudo no presente por mais de oitenta, o grupo se define
discursivamente a partir de princpios de excluso que colocam em evidncia uma
marcada caracterstica de diversidade3. O NEIP enfatiza este ponto, que poderia
representar muito bem uma caracterstica de fragilidade, transformando-o numa
ferramenta importante para justificar argumentos institucionais, cientficos e polticos
em relao aos usos psicoativos na contemporaneidade. Na diversidade institucional
politicamente unificada a partir da qual o Ncleo reivindica a prpria constituio, surge
uma srie de conceitos compartilhados sobre o Estado, o corpo e o antiproibicionismo.
O NEIP, contudo, foi desde sua origem, um grupo heterogneo. Alm da
diversidade temtica, disciplinar e geogrfica de seus membros, o perfil
desejado para suas atividades nem sempre foi consensual. De qualquer forma,
ele se constituiu sobre duas vertentes de atuao: a busca pela consolidao
de um eixo temtico duradouro nas cincias humanas, fincando o p num
campo de pesquisa bastante inexplorado ou, infelizmente, muitas vezes mal
explorado; e a insero direta atravs de uma postura mais ativa, quase
militante, no debate pblico, buscando influenci-lo. Se os conflitos no
foram plenamente resolvidos, ao menos esses embates dotaram o NEIP de
duas caractersticas que permaneceram: um espao de reflexo, articulao e
difuso de pesquisas acadmicas qualificadas e, de forma concomitante, um
ator poltico com posicionamento bem delineado de oposio ao
proibicionismo. (LABATE; GOULART; FIORE, 2008, p. 24)

Analisam-se aqui especialmente dois dentre trs pontos de concentrao no

discurso do NEIP Estado e antiproibicionismo, faltando na anlise aprofundar-se na
categoria corpo, porque este eixo trplice ora gera tenso e ora ratifica a ideia de
diversidade que o grupo reivindica como aspecto central de sua existncia. Constata-se

A respeito do surgimento do NEIP ver Araujo, 2013a.

nestas prticas de restrio que iro definir o grupo em suas particularidades uma
grande concentrao de pesquisadores associados na rea da Antropologia e debruados
sobre usos rituais da bebida psicoativa amaznica ayahuasca4.
Uma aplicao de cunho qualitativo que visa analisar um tipo de discursividade
poltica, genericamente autodefinida como antiproibicionismo, coloca duas questes
metodolgicas que precisam ser respondidas: com qual anlise do discurso trabalhar, ou
seja, que categoria de discurso pensar, e quais os limites que configuram o espao de
autoidentificao do gnero5 discursivo/textual antropolgico antiproibicionista.
Procuro fortalecer, em alguns momentos, essa flexibilizao terica, aplicvel
tanto Antropologia quando rea de anlise do discurso na qual este estudo est
situado, trabalhando um dado documento a partir de seus caracteres particulares,
buscando recorrncias, obviedades e lacunas. A metodologia aplicada considera a
existncia de uma relao indissocivel entre a configurao de grupos sociais e as
estratgias discursivas atravs das quais constroem um posicionamento social, um valor
de existncia:
Ora, por uma mutao que no data de hoje, mas que, sem dvida, ainda no
se concluiu, a histria mudou sua posio acerca do documento: ela considera
como sua tarefa primordial, no interpret-lo, no determinar se diz a verdade
nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo:
ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries,
distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define
unidades, descreve relaes. (FOUCAULT, 1969, p. 7)

Segui ento na anlise documental este rastro de raciocnio para entender a

relao entre o NEIP, a Antropologia e o carter histrico de polticas proibitivas
relacionadas ao uso de drogas. Retirei uma parte dos antroplogos relacionados ao
surgimento da instituio pesquisada e selecionei um documento que representa uma
extenso finita (porm enunciativamente exaustiva) de sua maneira coletiva de atuar
como Ncleo de Estudos.

Para uma anlise mais aproximada da configurao institucional e das estratgias de atuao do NEIP,
ver Araujo, 2013b.
5
Aprecio neste estudo a noo de gnero como discutida por Maingueneau: O gnero, como toda
instituio, constri o tempo-espao de sua legitimao. (1997, p. 36) Trata-se de uma viso pragmtica
que concebe os gneros do discurso sujeitos a restries e coeres que o instituem, como ocorre em um
processo de institucionalizao organizacional.

Na Arqueologia do Saber (1969), Foucault prope a seguinte configurao para

analisar o discurso: trabalha-se no nvel do enunciado6 e do arquivo7, em um domnio de
regularidades enunciativas e positividades. O modelo adotado se baseia em tal
concepo: estabelecimento de um corpus documental coerente e homogneo;
estabelecimento de um princpio de escolha (a gnese de um antiproibicionismo
relacionado com a Antropologia no NEIP); definio do nvel de anlise (enunciativo) e
dos elementos pertinentes (o funcionamento de conceitualizaes sobre Estado, corpo e
antiproibicionismo); especificao de um mtodo de anlise (individualizao de
formaes discursivas e de um nvel enunciativo); delimitao de conjuntos e
subconjuntos que articulam o material estudado; determinao das relaes que
permitem caracterizar um conjunto (o antiproibicionismo antropolgico no NEIP).
Embora A Arqueologia do Saber (1969) tenha se tornado um marco na produo
de Foucault, ao sinalizar para um certo rompimento com o paradigma do estruturalismo,
visto que ele procura com essa obra o meio de transformar em conceitos sua posio e,
ao mesmo tempo, colocar-se a uma certa distncia de suas posies estruturalistas de
ontem8, e embora esse marco saliente uma posio anterior do autor, no
necessariamente antagnica mas sim complementar ao universo estruturalista que se
desenvolveu na Frana sob a inspirao tardia da lingustica de Saussurre, permiti-me
despersonalizar o autor e desestabilizar o modelo em favor do significante, na velha
esteira de todo o paradigma estruturalista que Foucault nunca negou referencialmente
(muito embora ele possa t-lo negado discursivamente), e dessa maneira escolho a
arqueologia numa tentativa de apreender o fenmeno em uma perspectiva dada. Isto no
significa que o sujeito e a histria no participam do contexto mais amplo no qual o

(...) um enunciado sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem esgotar
inteiramente. Trata-se de um acontecimento estranho, por certo: inicialmente porque est ligado, de um
lado, a um gesto de escrita ou articulao de uma palavra, mas, por outro lado, abre para si mesmo uma
existncia remanescente no campo de uma memria, ou na materialidade dos manuscritos, dos livros e de
qualquer forma de registro; em seguida, porque nico como todo acontecimento, mas est aberto
repetio, transformao, reativao; finalmente, porque est ligado no apenas a situaes que o
provocam, e a conseqncias por ele ocasionadas, mas, ao mesmo tempo, e segundo uma modalidade
inteiramente diferente, a enunciados que o precedem e seguem. (FOUCAULT, 1969, p. 31-32).
7
Ao invs de vermos alinharem-se, no grande livro mtico da histria, palavras que traduzem, em
caracteres possveis, pensamentos constitudos antes e em outro lugar, temos na densidade das prticas
discursivas sistemas que instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu
domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de utilizao). So
todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos, de um lado, coisas, de outro) que proponho chamar
de arquivo. (FOUCAULT, 1969, p. 146).
8
DOSSE, F. Histria do Estruturalismo V. 2, EDUSC, 2007, p. 291.

objeto deste estudo est envolvido (uma leitura precipitada da referida obra pode
apontar para uma ausncia de sujeitos e histrias em favor de procedimentos antihumanistas); espero, antes, indicar que possvel considerar brevemente sujeito e
histria numa abordagem arqueolgica do discurso antiproibicionista sem me
comprometer com ferramentas propriamente genealgicas ou epistemolgicas:
[Na anlise do campo discursivo] trata-se de compreender o enunciado na
estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua
existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas
correlaes com os outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que
outras formas de enunciao excluir. (FOUCAULT, 1969, p. 31)

Neste espao de produo marcadamente antropolgico, observa-se que alm da

recorrncia de estudos com interesse nas consequncias sociais da relao entre as
polticas sobre psicoativos e o futuro legal das prticas em torno da ayahuasca,
persistem apontamentos acerca de fazeres etnogrficos. Para continuar por estes
caminhos de restrio em torno de uma dada Antropologia, que se constitui por sua vez
atravs de estudos etnogrficos interessados no futuro social de grupos ayahuasqueiros,
interroga-se a constituio discursiva de um documento especfico, o texto Brazilian
ayahuasca religions in perspective, de autoria dos antroplogos membros no NEIP
Edward MacRae, Beatriz Labate e Sandra Goulart.
O referido texto aparece como introduo do livro Ayahuasca, Ritual and
Religion in Brazil (LABATE; MACRAE, 2010), uma coletnea de textos sobre o uso
religioso brasileiro contemporneo da ayahuasca. A observao analtica da estrutura
discursiva de sua introduo permite aprofundar a observao da atuao discursiva do
NEIP em relao Antropologia, bem como delinear certa concepo sobre a prtica
etnogrfica, a partir do NEIP, em estudos da ayahuasca.
O texto analisado concebe, de maneira crtica, diversas prticas antropolgicas,
representadas pela reflexo sobre artigos presentes no livro e organizadas numa relao
entre usos da ayahuasca e etnografia. Estas prticas no apontam para modelos
absolutos de como o NEIP funciona, mas indicam orientaes que, em sua relao de
continuidade junto a um dado ideal de antiproibicionismo, podem fornecer uma
perspectiva antropolgica e poltica que atravessa, em certa medida, a atividade mais
geral de atuao do Ncleo.

Observa-se no texto a descrio de espaos de atuao, formas de apresentao e

seleo de temas que relacionam o NEIP a um dado lugar no cenrio antropolgico
brasileiro. A Antropologia dedicada ayahuasca, no Ncleo, remete a situaes
discursivas tericas, conceituais e metodolgicas determinadas por critrios
reproduzidos no documento analisado e exteriores a este, na medida em que so
compartilhadas por diferentes formas de expresso institucional atravs do eixo comum
de ideal antiproibicionista.
No NEIP esto concentrados dezenas de pesquisadores e obras. Antes de
individualizar um interesse metodolgico em torno de Ayahuasca, Ritual and Religion
in Brazil, ou de sua introduo, procura-se realizar um levantamento da Antropologia
que se relaciona com o ideal do antiproibicionismo de maneira localizada, indo alm do
texto selecionado numa direo compartilhada de pensamento e, posteriormente,
retornando ao documento em anlise atravs de lacunas e descontinuidades. Brazilian
ayahuasca religions in perspective aborda, dentre outros assuntos, as fragilidades nas
configuraes antropolgicas e etnogrficas brasileiras de um campo de estudos, em
processo de internacionalizao, envolvido direta e indiretamente com a bebida
psicoativa amaznica9.

ENUNCIADOS
002
003
004
005
006
011
012
013
054

SNTESE DESCRITIVA
Define os grupos do Santo Daime, UDV e Barquinha como religies
ayahuasqueiras brasileiras em escritos antropolgicos.
Aponta a escassez de produes em ingls no gnero sobre os rituais brasileiros da
ayahuasca.
Define o papel da coleo de artigos que constituem o prprio livro como destinada a
suprir esta ausncia de produes em ingls sobre o uso ritual da ayahuasca.
A coleo procura por manifestaes antropolgicas representativas no gnero.
O livro oferece uma viso histrica da constituio deste campo de interesses no
Brasil, nas Cincias Humanas, especialmente em relao Antropologia.
Deseja-se que o livro torne evidente a relao entre religies da ayahuasca e
questes clssicas e contemporneas na Antropologia.
O livro estabelece as origens histricas e culturais do fenmeno das religies da
ayahuasca, realizando uma configurao etnogrfica inicial.
O livro serve como base para futuros estudos sobre estas religies, tanto no Brasil
como internacionalmente.
Monteiro da Silva (1983), La Rocque Couto (1989), exemplos dos primeiros
estudos sobre o assunto, referem-se s religies da ayahuasca utilizando o termo

A partir daqui os numerais com trs dgitos, tanto em tabelas como no corpo textual, representam
enunciados na ordem de composio do prprio documento analisado.

055

linhas para diferenci-las, respeitando as configuraes internas dos prprios

grupos que fazem uso da bebida10.
Goulart (2004) tenta detectar os contrastes, continuidades e processos de
fragmentao das trs linhas religiosas11.

Tabela 1 Quadro de enunciados exemplificativos da composio crtica de antropologia

ayahuasqueira pelos autores em Brazilian ayahuasca religions in perspective (grifos nossos).

A partir desta linha de viso especfica, desenvolvida no documento, percebe-se

que os autores estabelecem bases antropolgicas gerais para os estudos sobre usos
brasileiros e religiosos da ayahuasca, necessariamente em um dado patamar etnogrfico.
Temos uma reafirmao da liberdade terica para os estudos deste objeto, o que, no
entanto, no deixa de implicar em dado instante no estabelecimento de uma direo
conceitual. Esta direo justamente uma das caractersticas mais marcantes da prtica
antiproibicionista em questo: numa certa dimenso de anlise, o antiproibicionismo
contm a e est contido pela Antropologia. Isto tambm se d com todas as reas de
pesquisa envolvidas no NEIP. A metade dos associados ao NEIP com titulao na rea
de Antropologia possui algum estudo cientfico envolvendo usos rituais da ayahuasca.
Observa-se forte incidncia, na Tabela 2, logo abaixo, de estudos relacionados ao que o
documento analisado reafirma como religies ayahuasqueiras brasileiras.
OS TEMAS ENVOLVENDO A AYAHUASCA PESQUISADOS POR ANTROPLOGOS DO
NEIP
12
01 Beatriz Caiuby Labate
Religies da ayahuasca, Neoayahuasqueiros
Santo Daime, o Estado e as leis
02 Edward John Baptista das Neves MacRae
Santo Daime, UDV
03 Sandra Lucia Goulart
UDV
04 Anthony Richard Henman
Santo Daime
05 Arneide Bandeira Cemin
UDV
06 Gabriela Santos Ricciardi
Santo Daime
07 Henrique Fernandes Antunes
Santo Daime
08 Isabel Santana de Rose
Santo Daime
09 Lucas Kastrup Fonseca Rehen
Barquinha
10 Marcelo Simo Mercante
Santo Daime, teoecologia
11 Maria Clara Rebel Arajo
Santo Daime
12 Matthew David Scott Meyer
Santo Daime na Espanha
13 Santiago Lpez-Pavillard
Santo Daime
14 Srgio Mauricio Souza Vidal
UDV
15 Wagner Lins Lira
10

MONTEIRO DA SILVA, C. O Palcio Juramidam Santo Daime: um ritual de transcendncia e

despoluio. Dissertao de Mestrado em Antropologia Cultural. UFPE, 1983. LA ROCQUE COUTO,
F. Santos e Xams. Dissertao de Mestrado. UnB, 1989.
11
GOULART, S. L. Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies da
ayahuasca. Tese de Doutorado. Unicamp, 2004.
12
O termo neoayahuasqueiro, como o define Labate (2004), indica: ... os novos grupos que esto se
constituindo nos centros urbanos, desvinculados das religies ayahuasqueiras tradicionais (p. 94).

16
17
18
19

Wladimyr Sena Arajo

Christian Frenopoulo
Slvia Aguiar Carneiro Martins
Jssica Greganich

Barquinha
Barquinha
Uso indgena
Santo Daime, Umbanda

Tabela 2 Quadro de temas de usos da ayahuasca estudados por antroplogos no NEIP.

O processo de internacionalizao da bebida, especialmente a partir dos usos

religiosos brasileiros, tem acionado mecanismos de controle em diversos pases que
cobem as prticas por associao a trfico internacional de entorpecentes, introduo de
substncia nociva sade pblica ou formao de quadrilha, e motivam, nestes
desencontros entre uma Antropologia que caracteriza como cultura e um Estado que
caracteriza como crime, diversos pesquisadores atuao em pesquisas com posturas
polticas. Reafirma-se desta maneira um terreno especfico de tenso social que motiva
o debate sobre drogas a partir de novos ngulos: no punitivos, inclusivos, cientficos,
democrticos. O NEIP e sua proposta de antiproibicionismo transitam e ganham forma
atravs destas e outras tendncias afins.
No caso especfico dos usos da ayahuasca, o campo antropolgico e
antiproibicionista demonstra necessidade de estabelecer parmetros que contenham, por
sua vez, forte causalidade, ao menos em nvel terico, entre usos religiosos e no
religiosos de psicoativos, o que se reflete como um espao amplo de legitimidade
compartilhada entre todos os usos independente de seu carter ritual ou apenas ldico
e recreativo. Esta tenso entre antiproibicionismo (com a proposta de uma nova
significao) e o Estado (uma significao anterior em permanente estado de
conservao) no se daria pelo estabelecimento de um novo modelo de Estado, mas pela
soberania de conceitos que movimentem novas polticas direcionadas ao tema.
O documento Brazilian ayahuasca religions in perspective ajuda a
compreender, mais propriamente, uma dentre as maneiras atravs da quais o NEIP
representa esta relao de foras entre Estado antigo e a proposta de novas
significaes: o Ncleo aponta o corpo/indivduo como um extremo, lugar onde as
polticas so mais perceptveis enquanto ao. Segundo este raciocnio, ou o indivduo
livre para utilizar psicoativos, protegido por garantias legais de individualidade, ou deve
submeter-se a certas condies na vida social que se justificariam pelo bem estar de uma
maioria instituda. O antiproibicionismo no NEIP clama assim pelo fim da regulao
punitiva e pela reviso de valores, numa migrao de conhecimento que se desprenda do

senso comum e siga at um espao de validao cientfica que teria o poder necessrio
para legitimar, como aconteceu com a ayahuasca, diversos outros usos13.
Esta migrao envolve um processo de criao de novas significaes sociais e
cientficas para grupos e prticas. No caso dos usos rituais da ayahuasca, por exemplo,
temos a importncia de uma redefinio crtica para religio, ritual, bem cultural,
tradio, em relao a um processo de ressignificao que, partindo do Estado e de
cincias como a Antropologia, denuncia uma discriminao histrica desprovida de
carter cientfico contemporneo que lhe oferea suporte.
Como citado em 092 (De um modo geral, a regulao do uso da ayahuasca no
Brasil, embora no totalmente imune s influncias restritivas da medicina cientfica,
excepcional na histria da legislao global de drogas na medida em que combinou
conhecimento biomdico com o discurso dos cientistas sociais e da voz de
representantes das religies ayahuasqueiras), e em 145 (Reservas tm sido muitas
vezes expressas em termos mdicos, referindo-se a supostas ameaas para a sade
mental colocadas pelos transes de possesso ou pela natureza psicoativa da
ayahuasca), o discurso mdico esteve historicamente empenhado no processo de
regulao de psicoativos frente ao Estado, mas para o antiproibicionismo a prtica
mdica teria se distanciado das realidades dos usos em favor do recrudescimento de
opinies morais, mais danosas do que propriamente teraputicas.
A discusso gira em torno de pontos aparentemente opostos como se a
negociao social em torno da liberdade para usos psicoativos ilcitos na sociedade
contempornea estivesse compreendida unicamente nesta luta de ideias e polticas. As
decises favorveis ao ideal do NEIP seriam ento conquistas neste processo social
polmico. Enquanto ocupante de universos polticos, compreensvel que o debate
terico e prtico sobre o antiproibicionismo se revista do calor das negociaes e
envolva o futuro de coletividades a partir de uma espcie de confronto entre pontos de
vista historicamente distintos sobre usos psicoativos. Mas o campo cientfico
antropolgico ayahuasqueiro brasileiro, fortemente organizado em torno do NEIP e de
instituies afins, se posiciona a favor do gradual reconhecimento das particularidades
que cada caso psicoativo isoladamente coloca.

13

Sobre o processo de regulao nacional e internacional da ayahuasca, realizo algumas reflexes em

Araujo, 2011.

10

Este campo novo mantido aberto, pela sua recente configurao, s intempries
da produo do conhecimento, mas este reconhecimento de fragilidade soa at modesto
em face das dcadas de produo brasileira especializada sobre rituais com ayahuasca.
Os autores chamam a ateno para conceitos deste campo, acusando universalismos
precoces nas pesquisas e rejeitando posturas que consideram implausveis. Como
contraparte da representao da regulao estrita de um Estado, segundo os autores,
internacionalmente preconceituoso e medicalizado, surge a noo amplamente
explorada no NEIP de grupos minoritrios. O uso ritual e religioso da ayahuasca no
Brasil configuraria um destes grupos oferecendo um modelo sobre a importncia da
perspectiva socioantropolgica, ao lado da viso mdica, no trato do tema.
Define-se assim, a partir da antropologia e da etnografia, certo fenmeno como
religioso e brasileiro. Indo alm, sustenta-se que, paralelo aos usos religiosos da
ayahuasca, vm-se desenvolvendo um campo antropolgico internacionalmente
constitudo. O antiproibicionismo, graas inclusive ao crescimento dos usos brasileiros
da ayahuasca, vem materializando uma expanso institucional nas ltimas dcadas que
se reflete na sua visibilidade crescente em debates pblicos sobre usos psicoativos. Este
aumento em importncia do antiproibicionismo antropolgico ayahuasqueiro utiliza-se
do Estado, no lado oposto do indivduo, para reivindicar polticas de transformao.
Por esta razo, a relao de foras entre o NEIP e o Estado contm certa
complementaridade. A renovao antiproibicionista principalmente poltica, e o seu
avano depende do grau de proximidade com o Estado que procura transformar.
sensato transpor a tentadora coerncia das dicotomias, pois as coisas no so simples
quando se observam universos politizados: enquanto os papis so bem definidos, as
estratgias permanecem excessivamente plurais e implcitas. No obstante todas as
dificuldades implicadas no exame de estratgias de base que se articulam a partir de
discursos, a observao de pontos de concentrao cientfica e temtica no NEIP
permite inferncias diretas, extradas das maneiras como o prprio grupo institui
atividades oficiais.
Surge assim uma ordenao discursiva regular, cujas salincias, criteriosamente
induzidas, oferecem possibilidades de demonstrao de atuaes, alianas institucionais,
espaos explorados para publicao e apresentao de trabalhos. Conclui-se, desta
forma, que a Antropologia dedicada ayahuasca no NEIP representa uma parcela

11

importante da prtica contempornea do antiproibicionismo, o que de certa forma

reafirma o valor dos estudos sobre a bebida psicoativa, e de seu recente processo
brasileiro de regulamentao, como um fio integrador do Ncleo: o movimento das
atividades de reivindicao da liberdade ampliada para todas as prticas psicoativas.
Identificam-se quatro estratgias na proposta do NEIP a partir do documento
analisado: a internacionalizao do campo recm-definido, como o prprio texto em
ingls discute; a universalizao do direito sobre o corpo em detrimento de prticas de
universalizao mdica dos usos, o que implica medidas pblicas cada vez mais
especializadas, em conformidade com o processo de especializao cientfica que o
prprio NEIP representa; a oficialidade (de um discurso dirigido para o Estado, para
instituies ou para o meio cientfico); e, finalmente, a institucionalizao pessoal
(produo acadmica) e coletiva (reunio de diversas produes) de uma proposta
cientfica que ao mesmo tempo poltica.
O enunciado 015 (o Brasil o nico pas onde ocorre a formalizao do uso
ritual da ayahuasca em torno de igrejas) exemplificativo da maneira como as
estratgias atravessam quase imperceptivelmente a superfcie da argumentao. O fato
de o Brasil ser nico em relao presena de manifestaes declaradamente religiosas
com ayahuasca, e de ser tambm excepcional no histrico internacional de regulao de
psicoativos, como apontado em 092 (por ter combinado o conhecimento biomdico, o
discurso dos cientistas sociais e a voz de representantes das religies ayahuasqueiras),
oferece carter de ineditismo para as pesquisas realizadas no pas junto aos grupos.
Existe um valor bastante explorado estrategicamente no discurso antiproibicionista, que
o NEIP cultiva no fato de o Brasil possuir pesquisadores na rea de psicoativos,
especialmente do uso ritual da ayahuasca.
Observamos desta maneira uma grande proximidade entre a cincia, a poltica e
a religio, instncias do discurso que no esto contidas e so geradas dentro do NEIP,
mas atravs das quais o grupo movimenta seus interesses, sempre em favor da coerncia
que em tese unifica as diversas propostas e que busca derrubar a poltica homognea de
proibio. Sendo assim, o Ncleo se reveste de poderes e se lana em diversos meios,
denunciando um Estado de controle de psicoativos abusivo ao ponto de gerar danos ou
constranger direitos individuais.

12

Em certo momento, os trs autores de Brazilian ayahuasca religions in

perspective reconhecem a fragilidade do processo de construo do conhecimento
sobre os usos rituais da ayahuasca. Uma fragilidade de conceitos pertencente a
universos polticos que funcionam segundo propsitos especficos de cada grupo que,
entretanto, no seria capaz de apagar as linhas de pesquisa j traadas. Na viso dos
autores preciso ento sedimentar conceitos antropologicamente amadurecidos nos
estudos, por um lado, e aparar arestas pouco esclarecidas, por outro.
Assim, o texto serve como uma apresentao inicial das origens histricas e
culturais das trs religies ayahuasqueiras brasileiras, segundo determinada
concepo antropolgica bem como uma crtica da forma como este processo se
desenvolve entre os grupos, na academia e nas instncias de poder legislativo. O texto
tambm prope uma varredura daquilo que foi melhor etnograficamente desenvolvido
no Brasil sobre ayahuasca e de pontos que ainda causam desentendimentos,
especialmente em trs modalidades de atuao: adeptos, pesquisadores, polticas sobre
drogas.
O fato que todos esto mergulhados em estratgias conscientes e inconscientes
para exercerem seus papis sociais e discursivos. A nova significao para diversos
conceitos relacionados a polticas de Estado voltadas para usurios de psicoativos, bem
como os envolvimentos pessoais dos pesquisadores do NEIP com suas pesquisas,
suscitam diferenas de crena e viso de mundo que se excluem mutuamente. Os
autores do segundo documento colocam desta forma um conceito mais amplo de
religio, que tanto motiva transformaes de Estado como oferece direo para a
soluo de eventuais conflitos de sentido.
Quando revelado um campo de estudos que funciona em torno de tais preceitos
de religio e ritual com usos psicoativos, percebemos que as etnografias, os grupos
pesquisados, as polticas, representam os aspectos mais acessveis para vislumbrar a
prtica de atuao de um antiproibicionismo que no esconde a reivindicao de mais
espao para o conhecimento cientfico nas polticas de Estado direcionadas para grupos
que se utilizam de psicoativos.
bastante instrutivo observar um fenmeno a partir de seus limites conceituais e
estratgias de atuao discursiva, aqueles pontos na manuteno do arcabouo
conceitual que parecem menos resistentes, beirando a obviedade, quando a firmeza do

13

edifcio se encontra vulnervel s intempries do espao discursivo. Estes momentos

raros, quase sempre desprezados e dispersos pelo jogo da enunciao, ensinam em
nosso corpus sobre a fora e a sutileza de reas das humanidades. Atravs destes
percebemos o valor de um entendimento poltico caracterstico atribudo aos usos da
ayahuasca, definido como religioso no corpus e questionado criticamente pelos
limites que esta concepo apresenta.
Um dos pontos de tenso diz respeito presena dentro do prprio NEIP sobre
diferentes concepes acerca da relao entre subjetividade, cincia e militncia poltica
na rea de estudos de psicoativos. Exploramos com mais ateno no texto estes aspectos
polticos, que contribuem para a definio do NEIP como um campo antropolgico
brasileiro ayahuasqueiro antiproibicionista.

ENUNCIADOS
007
074

SNTESE DESCRITIVA
Associao da seleo da coletnea a um pr-campo comum de produo.
Intensificao do debate sobre a legitimidade jurdica e social do consumo da
ayahuasca a partir da expanso do uso da bebida.
Em 1985, a DIMED probe o cip Banisteriopsis caapi, matria prima da
075
ayahuasca.
Envolvimento no processo do antigo Conselho Federal de Entorpecentes.
076
Domingos Bernardo de S o chefe da equipe do CONFEN.
077
Em 1987 a DIMED retira o cip da lista proibitiva.
078
Em 1988 e 1992 questiona-se novamente a legalidade da ayahuasca.
079
O uso de maconha associado ao da ayahuasca por alguns grupos.
080
Em 2004, a agncia substituta do CONFEN, o CONAD (Conselho Nacional
084
Antidrogas) reafirma a legalidade da ayahuasca.
O CONAD institui um Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT) sobre a
086
Ayahuasca.
Domingos Bernardo de S e Edward MacRae so indicados para compor o GMT.
088
O uso ritual da ayahuasca aparentemente est bem aceito no Brasil, mas ainda
091
enfrenta resistncia em certos setores conservadores, como alguns grupos religiosos
ou polticos.
Necessidades polticas especficas podem ter homogeneizado em certos instantes a
177
diversidade dos grupos, principalmente no tocante ao processo de legalizao.
Em um contexto instvel de existncia, importante o reconhecimento de
191
religioso para certos grupos por parte do Estado.
193
Os Estados Unidos aceitam a Unio do Vegetal como religio.
236
O status legal dos grupos ayahuasqueiros varia de pas para pas.
Disputa farmacolgico-jurdico-poltica envolvendo a ayahuasca na Frana dura
241
cinco anos.
Processos jurdicos envolvendo a ayahuasca ainda esto em andamento no Canad,
243
Austrlia, Alemanha, Itlia, e outros pases.
Tabela 3 Quadro de enunciados exemplificativos de caracteres polticos envolvidos nos usos rituais da
ayahuasca (grifos nossos).

A etnografia das religies ayahuasqueiras, para os autores do documento,

realizada dentro de um contexto marcadamente poltico, principalmente em razo da

14

exterioridade legal que gravita de maneira diferenciada no mundo inteiro em torno dos
usos. Antes de representar um empecilho, a condio poltica, que envolve na
contemporaneidade o pesquisador, os grupos pesquisados e o Estado em um processo
comum de politizao dos discursos, teria revelado outras conexes de um processo
mais amplo de hierarquizao dos significados sobre, por exemplo, prticas
verdadeiras, puras e prticas ilegtimas de uso da ayahuasca.
Existe uma tendncia de a regulao dos usos da bebida ser tida como uma
conquista pelo antiproibicionismo e pela Antropologia, mesmo que as opinies de
pesquisadores e grupos religiosos sobre drogas e sobre sagrado permaneam
distintas: ... o estigma de uso de droga ou de drogado extremamente temido, ao
mesmo tempo em que recusado, por todos os grupos das religies ayahuasqueiras
(GOULART, 2003, p. 9).
A etnografia um ponto de encontro, raro em certas condies, onde a
Antropologia dedicada ayahuasca procura gerenciar uma diferenciao de categorias
que mantenha certas propriedades como a viso nativa, ou a viso do pesquisador,
quando tanto um como o outro j adquiriram implicitamente a capacidade de cruzar
estes limites pela eventual identificao com o uso da ayahuasca.
O antroplogo James Clifford, ao pesquisar a relao entre etnografia,
Antropologia e as autoridades que podem estar investidas no processo de produo do
conhecimento cientfico, reflete:
[sobre] a formao e a desintegrao da autoridade etnogrfica na
antropologia social do sculo XX. No uma explicao completa, nem est
baseada numa teoria plenamente desenvolvida da interpretao e da
textualidade etnogrfica. Os contornos de tais teorias so problemticos,
uma vez que a prtica de representao intercultural est hoje mais do que
nunca em xeque. O dilema atual est associado desintegrao e
redistribuio do poder colonial nas dcadas posteriores a 1950, e s
repercusses das teorias culturais radicais dos anos 1960 e 1970.
(CLIFFORD, 2008, p. 18)

O que estudos como os de Clifford mostram que durante muitas dcadas as

etnografias buscaram transmitir sociedades coerentes e funcionais. Tal estratgia de
produo esteve condicionada a contextos polticos especficos. Entrar em contato com
o documento em anlise nos coloca questes sobre limites entre o autor e o campo
sendo transpostos sutilmente dentro de discursos politizados, institucionais. Os
antroplogos do NEIP operam uma transferncia da autoridade etnogrfica, que no
mais se concentra no autor, antes remete a uma instituio, ou diversas instituies,

15

materializando-se em uma ideia poltica e cientificamente unificada por uma proposta

de interdisciplinaridade.
O documento, ao negligenciar uma reflexo sobre as autoridades implicadas no
fazer etnogrfico em espaos religiosos, relegando a relao entre autores e campo a um
terreno de silncio, no isenta o texto de um papel poltico. Pelo contrrio, o que est
em jogo no se o pesquisador pode compartilhar de uma condio nativa ou de uma
simpatia com os nativos, nem como traduzir realidades culturais emocionalmente
interpeladas; os autores manifestam especialmente preocupao poltica, como se os
rumos tericos e metodolgicos das prticas cientficas selecionadas no livro
introduzido por Brazilian ayahuasca religions in perspective, prticas estas
consideradas etnogrficas, estivessem implcitos numa reflexo mais geral sobre a
autoridade antropolgica que transps os limites entre pesquisador, pesquisados e
processos de subjetivao presentes nas anlises.
A autoridade no mais repousa em um amplo aparelho terico-metodolgico
literariamente ornado, mas em valores polticos, trajetrias acadmicas, referenciaes
institucionais, articulaes internacionais. A etnografia continua prescindindo do
contato, da descrio, do envolvimento intenso com os pesquisados, mas a condio do
autor no implica necessariamente nos resultados finais. O trabalho etnogrfico ajuda a
compor, ao lado de outros, objetivos mais amplos do que as ferramentas cientficas
realizam. Isto no implica em um desmerecimento do papel reflexivo da autoridade
etnograficamente constituda, mas cinde a Antropologia entre o cientificamente
realizado e o politicamente pretendido. De certa forma, no estamos muito distantes de
consequncias da desintegrao da autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 2008, p. 18),
mas at certo ponto esta autoridade divide espao em comum acordo com novas
maneiras de orientar o texto rumo exterioridade de finalidades pr-determinadas.
A Antropologia dedicada ayahuasca no NEIP, reivindicada em enunciao
como marcadamente etnogrfica, em sua posio antiproibicionista mobiliza estratgias
que no so propriamente literrias, nem procuram representar sociedades e prticas
essencialmente coerentes, mas que em seu intento poltico de no proibio envolvem
uma srie de condicionantes que minimizam a importncia reflexiva da relao
pesquisador/pesquisados. A fragmentao da autoridade repercutiu nos domnios do
autor, mas abriu uma srie de novas possibilidades em outras esferas. Antes de

16

enfraquecer o propsito antropolgico da etnografia, resolveu um ponto delicado,

deixando aberto o cenrio para novas abordagens, apropriaes e reflexes
definitivamente libertas do crivo totalizante de um sujeito exterior e neutro.
No Brasil, as pesquisas sobre ayahuasca esto tambm marcadas por um
engajamento poltico. A grande maioria procura fornecer, mais ou menos
explicitamente, um discurso que d suporte cientfico para o uso da bebida
ou pelo menos tm, como interlocutor oculto, um determinado tipo de
discurso proibicionista. (LABATE, 2004, p. 45-46)

Os argumentos do corpus sobre os usos definidos antropologicamente como

religiosos da ayahuasca, especialmente no segundo documento, so desenhados em
um cenrio reconhecidamente poltico, processualmente etnogrfico e marcadamente
internacionalizado. Estes argumentos envolvem a apresentao da trajetria dos grupos
religiosos e de um panorama legal delicado, brasileiro e internacional, no qual esto
implicados. A Antropologia, por sua parte, define um corpo de conceitualizaes,
reconhecidamente aberto e em construo gradual, que ora se aproxima da viso dos
adeptos, quando coloca a questo de legalidade como cultural, ora se distancia, quando
defende uma igualdade de direitos para alm dos pressupostos rituais e religiosos
definidos nos trabalhos cientficos.

ENUNCIADOS
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183

SNTESE DESCRITIVA
Aponta a necessidade de refletir sobre certos conceitos que aparecem no livro.
Por exemplo, religies ayahuasqueiras.
Afirma que no se deve naturalizar esta expresso.
Alguns pesquisadores utilizam o termo seita para se referir aos grupos
ayahuasqueiros.
A literatura especializada antropolgica tem substitudo seu uso, considerado
pejorativo, pelo de religies.
Para Labate et al (2009), a expresso surge pela primeira vez no livro O Uso
Ritual da Ayahuasca (Labate e Arajo, 2002).
Como a experincia religiosa no se reduz aos aspectos farmacolgicos do ch, o
termo religies ayahuasqueiras pode ser questionado neste aspecto.
Embora reconhecendo suas limitaes, afirma-se a pertinncia do termo.
Tanto a realidade emprica como a representao intelectual do fenmeno apontam
sua essencialidade para os grupos.
Especialmente durante o processo de legalizao, estes grupos foram aproximados
em suas caractersticas movidos por necessidades polticas.
Afirma a necessidade de reconhecer um campo de pesquisa em torno das religies
ayahuasqueiras.
O termo religies ayahuasqueiras tambm merece ateno sobre a noo de
religio.
Deveramos classificar os grupos como religiosos?
O termo seitas, no obstante sua ausncia crescente da literatura antropolgica,
aparece recorrentemente na mdia, na opinio pblica e mesmo dentro dos prprios

17

grupos.
Na sociedade de senso comum, as seitas estariam separadas das religies em
decorrncia de um nmero menor de seguidores e de uma institucionalizao
incipiente.
Especialmente na Europa e nos EUA, o termo seita tem valor pejorativo.
185
Tabela 4 Quadro de enunciados exemplificativos da crtica de caracteres religiosos (grifos nossos).
184

Se os contornos da discusso em torno da permisso/proibio do uso de

substncias psicoativas se configuram cada vez mais como polticos, tanto interna
quanto externamente aos grupos de usurios e pesquisadores, a definio do que seriam
experincias religiosas brasileiras trouxe flego para o debate e acentuou algumas
diferenas neste cenrio de relao indireta entre grupos, pesquisadores e o Estado.
Guiados pelo conhecimento de pesquisas, os associados ao Ncleo vo
delineando gradativamente esta contestao do velho paradigma, enquanto tentam
representar individualmente cada interesse, cada esfera, sem escorregar em
generalidades ao denunciar um Estado que falha quando tenta proteger a populao de
certos usos por empregar a violncia. Esta renovao, iniciada com o amadurecimento
(e, em alguns casos, institucionalizao) das organizaes antiproibicionistas nas
ltimas dcadas, tem um carter reconhecidamente poltico e envolve a proposta de
recuo do Estado medicalizado - que deixa de ser autnomo para dividir o trato do
problema com uma ampla variedade de outras reas.
O caso da regulamentao dos usos religiosos da ayahuasca no Brasil, embora
tenha implicaes marcantes nas novas polticas sobre psicoativos pelo seu ineditismo,
permanece numa posio bastante caracterstica, pois implica sobremaneira o carter
religioso, ritual ou tradicional dos usos (em detrimento de um universo de usos que
escapam a estes parmetros inevitavelmente considerados mais verdadeiros ou
puros por certos grupos de usurios). A tenso conceitual, inserida em um conflito de
valores que atravessa desde os grupos pesquisados at os entendimentos cientficos,
torna a proposta do NEIP ainda mais desafiadora, porque ela se constri justamente a
partir destes limites, procurando fugir das essencialidades que porventura nasam de
diferenciaes externas aos grupos usurios de psicoativos e s prticas religiosas
com ayahuasca.
O novo Estado poltico de atuao em relao a usos e usurios de drogas que
a proposta antiproibicionista do NEIP demanda continua sendo de regulao. A
diferena e a novidade estariam numa inverso de movimento em relao a todos os

18

usos psicoativos: em vez de excluso e guerra, teramos um Estado de incluso, de

integrao, livre da tutela exclusiva da opinio mdica (o que traz por terra uma srie de
medidas atualmente tidas como integradoras por uma vertente de pensamento mdico,
por exemplo, a internao compulsria para usurios de crack, fortemente combatida
pelo Ncleo). Esta inverso abrupta das polticas envolveria uma srie de
transformaes estruturais, desde a renovao da plataforma de investimentos pblicos
at a necessidade de estabelecimento de novos meios de produo e distribuio das
substncias para satisfazer sua demanda regular.
neste ponto de ruptura entre o velho e o novo que se encaixa a proposta do
antiproibicionismo no NEIP: no bastaria excepcionar os usos religiosos de
determinadas substncias, o que apenas forneceria a possibilidade de aprofundar as
diferenas entre verdades rituais e prticas desprovidas de legitimidade ou
tradio. Seria preciso uma transformao de dentro para fora do Estado que
comportasse os grupos religiosos ao lado de outras prticas psicoativas sem
considerar nenhum uso como essencial por si, mas como fruto do inter-relacionamento
de diversas instncias e sujeitos a uma srie de implicaes.
Por mais que a Antropologia e os estudos sobre a ayahuasca guardem na
contemporaneidade escassas relaes com este universo amplo e dividido de estudos
sobre drogas, em razo de um processo de especializao cientfica que aprofunda as
ferramentas de anlise de maneira localizada, a depender da rea, acreditamos que o
retorno a este momento de origem dos estudos sociais sobre psicoativos no Brasil, no
obstante seu carter fortemente histrico, auxilia no entendimento do campo
antropolgico pleiteado no documento em anlise.
Apesar das diferenas entre as reas, que colocam pesquisadores sobre temas
comuns em lugares aparentemente diferenciados, por vezes opostos, somos levados,
atravs da observao de atuao conjunta do NEIP, a considerar que neste espao de
tenso (entre reas, setores sociais, intelectuais, polticos), de onde surge a produo
cientfica do gnero textual/discursivo antiproibicionista, haja um carter associativo
que no condiz com os conflitos alm das fronteiras do grupo.
Internamente, o NEIP procura atuar de maneira unificada em determinadas
situaes, e nestes instantes nos quais as diferenas entre reas do lugar a um s
objetivo, contestar a proibio, as linhas demarcadoras do campo ayahuasqueiro e

19

antropolgico brasileiro sustentam as especificidades das diferentes reas, mas, por

outro lado, estas linhas tambm aparecem relacionadas politicamente ao desejo de
instaurar o fim da guerra s drogas e o incio de novas significaes sociais envolvidas
no tema.

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