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Resumo
Os estudos de recepo miditica comearam a ganhar destaque no campo das Cincias
da Comunicao a partir da dcada de oitenta, impulsionados pela redemocratizao do
pas. Entretanto, apesar de contar com um campo cientifico j bem consolidado, com
grupos de trabalho atuando em vrios Estados, poucos pesquisadores se interessaram
em estudar o processo de recepo de programas televisivos que tem como temtica
principal a relao do homem com o Sagrado - mesmo as instituies religiosas
marcarem presena no cenrio televisivo desde os anos setenta. Com o objetivo de
instigar a incluso da programao religiosa-televisiva na agenda de discusses dos
pesquisadores da rea, este trabalho vai expor as dificuldades, desafios e
potencialidades da anlise de recepo de programas televisivos produzidos e
veiculados pelas igrejas neopentecostais a partir do relato, em primeira pessoa, de duas
investigaes desenvolvidas pelo autor em seus quase dez anos de experincia com o
tema, explicitando os resultados obtidos e delineando possveis linhas de estudo.
Palavras-chave: recepo, religio, televiso, sagrado, neopentecostalismo
Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidad de Mlaga, professor Adjunto da Universidade Federal de
Alagoas, joseguibson@gmail.com. Para mais informaes acessar o site www.joseguibsondantas.com
O primeiro um estudo comparado da recepo de um telejornal entre operrios de duas localidades e o segundo se
trata de uma etnografia de audincia comparando a recepo de uma determinada telenovela entre pessoas de classes
sociais diferentes (ESCOSTEGUY e JACKS, 2005).
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Segundo ESCOSTEGUY e JACKS (2005, p. 13), Jess Martn-Barbero chama isso de mediacentrismo, uma
identificao estrita da comunicao com os meios de comunicao.
tinha sobre a minha tia, que naquele momento representava a audincia de milhares de
pessoas espalhadas por todo pas. Esse instante de inquietao fez surgir uma pergunta
que inauguraria minhas reflexes sobre as relaes entre mdia e religio: os
telespectadores se comportam de forma passiva ou ativa diante dos contedos emitidos
por aqueles programas?
Desenvolvi a pesquisa durante catorze meses e ao final, para meu espanto,
descobri que os telespectadores eram extremamente crticos diante da televiso, mesmo
demonstrando f na Palavra veiculada. Era uma descoberta surpreendente para quem
tinha como hiptese inicial a total passividade dessas pessoas diante do envolvente
discurso da Igreja Universal.
Apesar do xito da pesquisa, muitas questes ficaram em aberto. O que mais me
deixou intrigado foi o fato dos telespectadores serem crticos, identificarem artimanhas
dos pastores para arrecadar dinheiro e mesmo assim continuarem a assistir os
programas. O comportamento contraditrio desses telespectadores me motivou a
aprofundar minhas pesquisas em nvel de doutoramento, agora com o objetivo de saber
o que levava essas pessoas a adotarem uma espcie de comodismo consentido em
relao aos projetos de expanso miditico-empresarial de Edir Macedo4.
As principais dificuldades de se estudar a recepo do Sagrado
Ao longo desses anos, notei que ao mesmo tempo em que ganham visibilidade
na mdia, as igrejas neopentecostais procuram se fechar em torno de si mesmas, ou seja,
dificultam o acesso de pessoas que no fazem parte do seleto grupo dos escolhidos
como muitas vezes os neopentecostais se autodenominam. Entre as vrias dificuldades
que encontrei, cito cinco como as principais: o imaginrio contraditrio do universo
neopentecostal, a dificuldade em se distanciar do objeto de pesquisa e ter acesso a ele,
falta de referncias bibliogrficas sobre o tema na rea de comunicao, envolvimento
emocional com membros da igreja e programao televisiva repetitiva e sequencial.
a) O imaginrio contraditrio do universo neopentecostal
Esta foi a terceira pesquisa que fiz sobre a programao televisiva das igrejas neopentecostais e primeira especfica
sobre a Igreja Universal. A segunda pesquisa foi uma anlise das representaes sociais do dinheiro no programa
Show da F de R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus.
Durante o texto utilizo muitas vezes a Igreja Universal para exemplificar uma conduta que comum em todo o
movimento neopentecostal, j que foi a pioneira e ainda hoje modelo para as demais igrejas.
Os fieis das igrejas neopentecostais em sua grande maioria so, na verdade, pessoas que se converteram igreja
depois de militarem em vrias seitas, inclusive afro-brasileiras. Em nossa pesquisa no conhecemos um membro
sequer que desenvolveu sua religiosidade, por exemplo, dentro da Igreja Universal.
pesquisa que desenvolvi e que me mostrou que a audincia dos programas ativa.
Certas aes dos fiis eram aparentemente to absurdas que cheguei a duvidar da
legitimidade das concluses de minha prpria pesquisa, criando um perigoso sentimento
de incredulidade na minha capacidade como pesquisador. Isso me ocorreu numa
cerimnia no Templo Maior da F, onde se via pessoas moribundas que mal podiam
subir no altar sendo aplaudidas de p pelo pblico que respondia com gritos e acenos
a cada ato instigador dos pastores. Era chocante a midiatizao do sofrimento alheio.
Enquanto aguardavam sua vez de dar seu testemunho de f, essas pessoas se colocavam
atrs do entrevistado numa tentativa surreal de se enquadrar na filmagem e aparecer no
programa televisivo da manh seguinte.
Alm de mexer com a sensibilidade humana, o discurso maniquesta das igrejas
neopentecostais contribua para dificultar o acesso aos membros e, sobretudo, cpula
dirigente que era protegida por centenas de colaboradores, mais conhecidos
obreiros. A desconfiana dos membros em relao ao mundo exterior pode ser notada
a partir da entrada do prprio templo, onde a sensao de estarmos sendo vigiado era
constante. Vale ressaltar que, nesse caso, os programas televisivos servem como reforo
a esse sentimento de desconfiana, pois a mdia parecer agir como catalisador, pondo
em movimento valores, mentalidades e fatos preexistentes (RONSINI, 2004, p. 91).
A forma que encontrei para romper essa fronteira simblica dos iurdianos foi
criar um personagem com meus nomes menos usuais (Jos Delgado) e viver
Decidi gravar apenas os programas exibidos em Recife, j que foi o local onde foram feitas a demais pesquisas.
Cinco famlias com caractersticas pr-estabelecidas foram selecionadas para a pesquisa dentro do templo da Igreja
Universal, enquanto fazia um trabalho etnogrfico. Convivi doze horas na casa de cada famlia para compreender seu
cotidiano e o papel dos programas na vida dos membros.
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concluso final da pesquisa, pois abrangeu a interferncia das mediaes (em suas
vrias tipologias) nos trs eixos do paradigma aristotlico, superando um problema
muito comum nos estudos de recepo, apontado por VALVERDE (2001, p. 84):
b) Multidisciplinaridade pedaggica
A ausncia de uma biblioteca sobre o tema nas Cincias da Comunicao me
obrigou a buscar em reas afins alguns conceitos que ao longo das pesquisas se
tornaram essenciais para se entender o processo de recepo dos programas televisivos
das igrejas neopentecostais. Ao final da reviso bibliogrfica me dei conta que a
dificuldade em encontrar premissas que sustentassem meu discurso no texto se
converteu numa rica experincia, que me fez conhecer teorias e abordagens em vrios
campos do saber. Isso me ajudou a superar uma srie de lacunas na minha formao
terica, facilitando um melhor entendimento de um objeto to complexo como a religio
midiatizada.
c) Possibilidade de enfoques variados.
A complexidade das igrejas crists (e seus desdobramentos na mdia) d ao
pesquisador inesgotveis possibilidades de estudo. Enquanto escrevia a tese doutoral
sobre o poder dos programas televisivos da Igreja Universal no Brasil, listei alguns
temas sobre aquela instituio que podem ser investigados sob a tica dos estudos de
recepo:
1. A recepo da liturgia iurdiana como sistema de comunicao popular;
2. A recepo do Diabo na programao televisiva da Igreja Universal;
Como essas igrejas adaptam seu discurso cultura local onde so veiculados, o pesquisador pode fazer vrios
estudos de recepo comparada da programao televisiva, pois notei ao longo dos anos que cada Estado tem uma
programao pautada nos temas que fazem parte da agenda de discusses da populao local. Em Salvador, por
exemplo, onde h forte influncia da cultura afro-brasileira, o discurso iurdiano enfatiza muito a guerra santa contra
os terreiros. J em Macap, onde h alto ndice de suicdios, os programas buscam oferecer servios de autoajuda.
Referncias
RONSINI, Veneza. Cotidiano rural e recepo da televiso: o caso Trs Barras. Revista
Brasileira da Comunicao. V. 17, n. 1, p. 108-118, jan./jun. 1995.
____. Entre a capela e a caixa de abelhas: identidade cultural de gringos e gachos.
Porto Alegre: Edipucrs, 2004.
SILVA, Carlos Eduardo Lins da. Muito alm do jardim botnico um estudo sobre a
audincia do Jornal Nacional da Globo entre trabalhadores. So Paulo: Summus, 1985.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis:
Vozes, 1998.
VALVERDE, Monclar. Recepo e sensibilidade. In: FAUSTO NETO, Antonio et. al.
Interao e sentidos no ciberespao e na sociedade. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.