O olho que no quer ver, o desejo que no quer calar

Gustavo Figliolo (UEL)

Sabemos contudo que existe o que deve
ser olhado e o que no deve s-lo
Eis aqui um maravilhoso conto de autoria feminina e eu lrico masculino (que
embora no o classificando dentro do gnero lrico trata-se de uma magnfica pea de
prosa potica), em que o narrador nos conta seus devaneios acerca dos limites entre o
permitido e o proibido, o sagrado e o profano, o encima do muro do salto da natureza
para a cultura, para o que as convenes sociais exigem e a natureza, s vezes, nega.
Mas, para arriscar uma anlise sobre qual o lado em que o narrador se posiciona,
teremos que permitir prosa dois dedos de esclarecimento.
Uma das mais antigas problemticas suscitadas na raa humana, desde tempos
imemoriais, registrada nos costumes dos povos, em sua linguagem, em sua cultura,
sem dvida alguma a interdio do incesto, categoria que, segundo as Teorias
Feministas e o ps-estruturalismo, criada com a prpria proibio.
O fato da proibio dos relacionamentos sexuais consangneos estabeleceria
regras, ou a Regra, tendentes a funcionar como um marco regulatrio para a vida em
sociedade, inibidor de determinados comportamentos que ultrapassariam a mera unio
me-filho.
As teorias histricas tidas como referente para a explicao da aporia, seu
desvendamento, foram formuladas por Sigmund Freud, com sua abordagem
psicanaltica, e Lvi-Strauss e sua antropologia estrutural; considerado em menor
medida, o enfoque sociolgico de mile Durkheim tambm trouxe contribuies na
tentativa de resoluo do assunto. Mas estas teorias foram -esto sendo-, contestadas
pela corrente ps-estruturalista, principalmente pelas Teorias Feministas.
O problema do incesto constitui, provavelmente, uma das peculiaridades mais
notveis da raa humana. Inscreve-se no arcabouo poltico-social e cultural do homem,
determinante por sua vez de uma moral e uma jurisprudncia que regulam sua prtica
a interdio na maioria dos casos. Os clssicos tidos como referentes, ao longo de
praticamente todo o sculo XX, e que se ocuparam de estudar a interdio do incesto,
so Sigmund Freud e Lvi-Strauss.

Aquele fez seus estudos a partir de uma perspectiva subjetiva; este, desde uma
perspectiva social. Em ambos verificamos a existncia de uma identidade entre a
proibio do incesto e a Lei que estabelece a entrada na Ordem Simblica do sujeito,
reguladora das normas que estruturam a vida em sociedade.
Para Freud, o acontecimento simblico que inaugura a Cultura est dado pelo
assassinato do pai primevo e o pacto entre os irmos parricidas. Este evento pressupe a
represso dos impulsos sexuais para a manuteno da ordem social, sem a qual o caos
fratricida primaria sobre a Lei; a partir daqui, a transgresso da interdio situaria o
transgressor numa posio inconcilivel com o grupo social; a proibio social
formalizada pelas regras totmicas se relaciona com o tabu na medida em que o fato
compreende razes divinas e situa-se dentro do sagrado.
Freud chega a esta concluso a partir da comparao com o mecanismo de
funcionamento das neuroses, anlogo ao tabu do incesto, uma vez que em ambos existe
uma represso, um recalque que originar um inconsciente; assim, no momento da
primeira pulso libidinal da criana direcionada normalmente me, interpe-se a
proibio e o sujeito entra no marco da cultura. O adulto, mais tarde, e ao longo de toda
sua vida, voltar insistentemente procura deste objeto de desejo perdido por ele para
sempre, ativando seus mecanismos de defesa do eu para evitar sua destruio e
originando os recalques transfigurados em neuroses.
O que subjazeria no fundamento do tabu existente sobre uma proibio, assim
como no comportamento do neurtico, seria uma conduta ambivalente em relao ao
objeto sagrado: ao mesmo tempo em que se deseja (o objeto de desejo), h uma
poderosssima fora em contrrio que impele ao seu afastamento e proibio. No
conto, o narrador parece dar razo a Freud, quando diz: Minha irm sei que sente como
eu, embora minta: no quer aumentar a angstia que l em meus silncios
(CAMPELLO, 2009, p.548).
Freud recorrer literatura para exemplificar, com a histria de dipo, o mito
que dar lugar ao complexo homnimo. Este simboliza a entrada de cada sujeito na
Cultura, atravs da lei de interdio do incesto, possibilitando sua constituio como
sujeito sexuado dentro de cada lugar simblico que ocupar no contexto familiar e
social.
Lvi-Strauss, por outro lado, chega a concluses semelhantes quanto ao interdito
do incesto confundir-se com a prpria Cultura. A instituio da ordem simblica
necessitaria de uma regra universal que atue como reguladora da vida em sociedade. O

interdito do incesto, assim, estabeleceria esta nova ordem deslocando a ordem natural;
imporia uma ordenao da sexualidade humana estabelecida por via da Regra, da
reciprocidade (das relaes humanas entre os homens) e do dom (a mulher oferecida
como o bem mais prezado). E tambm aqui o narrador sente o peso enorme do salto que
pretende dar: um grande salto no vazio, um salto sem retorno (CAMPELLO, 2009,
p.554).
A sexualidade humana estaria, desse modo, na encruzilhada entre a ordem
natural e a ordem social; Lvi-Strauss considerou a proibio do incesto uma estrutura
universal de carter coletivo impositrio para realizar a passagem entre as duas ordens.
Tanto a anlise freudiana da cincia do inconsciente quanto o mtodo
estruturalista antropolgico, tentam explicar o incesto a partir de sua proibio. E esta
proibio funcionaria como uma construo cultural submetida a regras dentro da
sociedade.
A partir dos anos setenta e com mais fora nas duas ltimas dcadas, surge outro
discurso que, entre outras temticas, vem a contestar as vises clssicas de explicao
do incesto apontadas acima. As Teorias Feministas argumentam que o incesto e sua
proibio so uma construo discursiva que visa legitimar, entre outras coisas, uma
hierarquia de gnero baseada num modelo patriarcal com o inerente correlato de uma
sexualidade heteronormativa.
Com efeito, se o tabu do incesto fosse uma verdade universal, poder-se-ia
explicar sua existncia como uma aberrao, como um crime contra a humanidade. Mas
uma anlise histrica mais acurada revela que o tabu do incesto varia conforme as
pocas e as culturas nas quais este est inscrito. O incesto, assim, seria uma construo
cultural. Ento aqui o narrador se posiciona, como contestando s Teorias Histricas:
Reivindico para ns os mesmos atos que qualquer par de amantes chancela com a
displicncia de um direito divino (CAMPELLO, 2009, p.550).
Judith Butler, por exemplo, interpreta a proibio do incesto como uma instncia
formadora de gnero e heterossexualidade.
A criana, ao renunciar me como objeto de desejo, identifica-se com o pai;
esta perda, descrita por Freud como melancolia, internalizada pela criana como uma
proibio, e esta proibio regula a identidade de gnero e a lei do desejo heterossexual
(BUTLER, 1990, p.60).
Vicki Bell (1993, p.115) v este raciocnio tambm na lnea do estipulado por
Michel Foucault, na medida em que o desenvolvimento da sexualidade requer da

proibio do incesto porque dentro da famlia onde se do os primeiros passos da

sexuao do indivduo.
Gayle Rubin no menos incisiva. Para a autora, os elementos fornecidos por
Lvi-Strauss para manter os arranjos sexuais, assim como os de Freud e a internalizao
psquica do indivduo em masculino e feminino, implicam uma exposio das estruturas
sociais criadas pelo discurso para a opresso da mulher (2006, p.98). No conto
analisado, v-se como este discurso forte o suficiente como para atordoar o narrador,
uma vez que no seria necessrio sequer dar o grande passo, s sentir a vontade de fazlo j implica culpa: O que no anula a noo de catstrofe que nos ronda, um perigo de
partir-se o cristal a todo instante. E o tormento que se cola s minhas insnias
(CAMPELLO, 2009, p.549). Tormento, insnia, catstrofe, o salto poderoso demais
tanto quanto o desejo: Pois o inferno mesmo amar o proibido (CAMPELLO, 2009,
p.549).
Se sairmos um pouco especificamente da viso das tericas feministas,
poderemos tambm visualizar alguns argumentos de desconstruo das teorias
universalizantes.
Jacques Derrida faz uma anlise, em A Escritura e a Diferena, dos
pressupostos que Lvi-Strauss contemplou na construo de sua teoria estruturalista.
Entre outras coisas, ele chama a ateno para a oposio, escolhida por Lvi-Strauss,
entre natureza e cultura. Este fio condutor, comenta Derrida, to antigo quanto a
prpria filosofia: mesmo mais velho do que Plato. Tem pelo menos a idade da
Sofstica (1971, p.236). Foi concebido como uma cadeia histrica que ope a natureza
no s cultura, mas lei, instituio, arte, tcnica, tambm liberdade, ao
arbitrrio, histria, sociedade, ao esprito (1971, p.236). Lvi-Strauss vai considerar
um escndalo o fato da proibio do incesto, j que constitui um fato natural, por ser
universal, e compreende ao mesmo tempo uma srie de regras e normas inscritas na
Cultura. A proibio do incesto, ento, um escndalo porque desafia a oposio entre
natureza e cultura.
Derrida aduze que o pensar a natureza e a cultura em termos de uma diferena
constitui uma falcia, derrubando assim o postulado estruturalista:
[...] S existe evidentemente escndalo no interior de um sistema de
conceitos que d crdito diferena entre natureza e cultura.
Comeando a sua obra com o factum da proibio do incesto, LviStrauss instala-se portanto no ponto em que essa diferena, que
sempre passou por evidente, encontra-se apagada ou contestada. Pois

a partir do momento em que a proibio do incesto j no se deixa

pensar na oposio natureza/cultura, j no se pode dela dizer que seja
um fato escandaloso [...] Poder-se-ia dizer talvez que toda a
conceptualidade filosfica fazendo sistema com a oposio
natureza/cultura est destinada a deixar no impensado o que a torna
possvel, a saber, a origem da proibio do incesto (DERRIDA, 1971,
p.237).

Deixar no impensado, repensar o formulado, no forar, no mnimo, a natureza

dos fatos: eis o centro instvel do estruturalismo.
Tradicionalmente, o estudo do incesto foi tema da antropologia, da sociologia,
da psicologia, na tentativa de explicao dos efeitos de perturbao social que a prtica
acarretaria.
A literatura, enquanto arte, no faz mais do que registrar o fato. No ser
curioso, portanto, verificar que a temtica do incesto recorrente e constante; no existe
perodo, desde os mais remotos tempos, em que histrias de relacionamentos
incestuosos no tenham sido registradas; primeiramente de forma oral, atravs das
mitologias, e depois grafadas nos distintos gneros literrios. A concluso bvia que se
faz de imediato a de que o incesto foi () registrado porque sua prtica era () comum;
acontecia, acontece. Como diz Elizabeth Barnes (2002, p.2):
[...] Literature provides both a means for the displacement of
traumatic experience onto myths, stories and so forth, and a
means for its realization, through the witnessing of trauma by
listeners/readers1.

A literatura prov meios para o deslocamento das experincias traumticas em mitos, estrias e assim
por diante, e meios para sua realizao atravs do testemunhar esses traumas pelos ouvintes/leitores.