Você está na página 1de 64

Investigao Filosfica

Revista de Filosofia
ISSN: 2179-6742

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, Jan./Jul., Rio de Janeiro, 2015, 60 p.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO LGICA E METAFSICA

Coordenador
Rodrigo Guerizoli
Vice-Coordenador
Carolina de Melo Bomfim Arajo

Revista desenvolvida em parceria com o Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica (PPGLM)


da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

INVESTIGAO FILOSFICA
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br/
ifilosofica@gmail.com
Editores Responsveis
Rodrigo Reis Lastra Cid
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Coordenadores Editoriais
Luiz Helvcio Marques Segundo
Mayra Moreira da Costa
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Conselho Editorial
Danillo de Jesus Ferreira Leite
Guilherme da Costa Assuno Ceclio
Leandro Shigueo Araujo
Luis Fernando Munaretti da Rosa
Luiz Helvcio Marques Segundo
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Mrio Augusto Queiroz Carvalho
Mayra Moreira da Costa
Paula Akemy Araujo
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Renata Ramos da Silva
Rodrigo Alexandre de Figueiredo
Rodrigo Reis Lastra Cid
Sagid Salles Ferreira
Tiago Lus Teixeira de Oliveira
Conselho Consultivo
Alexandre Meyer Luz
Alexandre Noronha Machado
Carlos Eduardo Evangelisti Mauro
Desidrio Orlando Figueiredo Murcho
Guido Imaguire
Mrio Nogueira de Oliveira
Michel Ghins
Roberto Horcio de S Pereira
Rodrigo Guerizoli Teixeira
Rogrio Passos Severo
Srgio Ricardo Neves de Miranda
Ulysses Pinheiro
Equipe Tcnica
Logotipo: Thiago Reis
Revisor: Fbio Salgado de Carvalho
Tradutor: Giuliano Tadeu Nunes Pietoso

INVESTIGAO FILOSFICA
Revista de Filosofia Semestral
Volume 6, nmero 1, 2015, 60p.
Publicao digital
ISSN: 2179-6742
1. Filosofia Peridicos. 2. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica. 3. Blog Investigao Filosfica.

Sumrio / Contents
Editorial.....................................................................................................

01

Artigos/Articles
O conceito de phrnesis na tica de Paul Ricoeur: uma meditao sobre
universalismo e contextualismo
Bruno Fleck da Silva........................................................................................

02

Subsdios para uma investigao sobre o problema de Scrates no Brasil


Cesar de Alencar...............................................................................................

13

Do mecanismo ao sistema: Elementos intrnsecos do pensamento sistmico sobre a


sociedade
Felipe Augusto de Luca.....................................................................................

25

O conceito de guerra de posio no pensamento poltico de Antnio Gramsci


Mauro Srgio Santos da Silva............................................................................

45

Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014. (ISSN: 2179-6742)

Editorial

Investigao Editorial
Damos aqui inicio ao volume 6, nmero 1 da revista Investigao Filosfica. O
primeiro artigo desta edio trata sobre o conceito de phrnesis na tica de Paul Ricoer.
O segundo artigo faz uma leitura crtica dos principais livros que esto disponveis no
Brasil atualmente e os elementos necessrios a uma investigao da persona e da
filosofia de Scrates. O terceiro artigo trata de maneira histrica e filosfica as ideias
que prepararam o surgimento da teoria geral dos sistemas. O quarto e ltimo artigo
desta edio tem como objetivo a compreenso da estratgia de construo da
hegemonia para o Ocidente no pensamento de Antnio Gramsci.
Desejamos a todos uma boa e agradvel leitura filosfica.

Rodrigo Cid
Luiz Maurcio Menezes

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

O CONCEITO DE PHRNESIS NA TICA DE PAUL RICOEUR: UMA


MEDITAO SOBRE UNIVERSALISMO E CONTEXTUALISMO
Bruno Fleck da Silva1

RESUMO: O presente texto detm-se sobre o conceito de phrnesis presente na tica de Paul
Ricoeur. Partindo da diferenciao entre tica e moral o filsofo contemporneo faz o exame
das duas grandes tradies ticas do Ocidente: a teleolgica, retirada de Aristteles; e a
deontolgica, oriunda de Immanuel Kant. O pensador francs evidencia o exame do agir que
acontece nos nveis pessoal, interpessoal e das instituies. Em anlise crtica Ricoeur fomenta a
necessidade de um retorno da moral tica mediante a herana da tradio grega dada pela
apropriao do conceito de phrnesis, agir prudencial, sabedoria prtica. A phrnesis aparece
como soluo para os problemas suscitados pelo formalismo e pela rigidez da moral que podem
no considerar a singularidade dos problemas. Desse modo, v-se em tal apropriao o
entrelaamento entre universalismo e contextualismo, to caro aos dilemas ticos da
contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE: Paul Ricoeur. Phrnesis. tica. Aristteles.
Abstract: This text deals with the concept of phrnesis which present in Paul Ricoeurs ethical
thoughts. The contemporary philosopher starts from the differentiation between ethics and
morality and makes the examination of the two great ethical traditions of the West: the
teleological, taken from Aristotle; and deontological, derived from Immanuel Kant. The French
thinker show a the examination of actions that takes place at personal, interpersonal and
institutional levels. His critical analysis promotes the need for a return from morality to ethics
based on the heritage of Greek tradition given by the appropriation of the concept of phrnesis,
prudent action, and practical wisdom. The phrnesis appears as a solution to the problems
caused by the formalism and the rigidity of morality which cannot consider the singularity of
particular problems. Therefore, we see in this appropriation the entanglement between
universalism and contextualism, so dear to the ethical dilemmas of contemporary times.
Keywords: Paul Ricoeur. Phrnesis. Ethic. Aristotle.

1. INTRODUO
O legado deixado pelo pensamento de Paul Ricoeur contemporaneidade constitui-se
como valioso referencial aos embates e dilemas em torno da tica e da poltica, segundo uma
perspectiva filosfica. O pensador contemporneo nasceu em Valence, na Frana em 1927 e
morreu em abril de 2005 em Chtenay-Malabry. O pensamento de Ricoeur viu-se movido por
uma contnua investigao que ocasionou o dilogo com variados campos da filosofia, o que em
certo modo parece ser-lhe uma caracterstica prpria. Correntes como a hermenutica, a
fenomenologia, a linguagem e o estruturalismo, com suas respectivas epistemologias foram
1

Bruno Fleck da Silva. Licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
Especialista em Filosofia e Ensino de Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano, polo Curitiba (PR).
docente de Filosofia junto s sries do Ensino Mdio das redes pblica e privada. E-mail:
<bruno.fleck@hotmail.com>.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

ferramenta til de trabalho ao pensador contemporneo. Convm, porm, destacar que o tema da
tica e da moral, distino conceitual que lhe muito cara, foram desde o incio de seus
trabalhos, prioridade. A ao humana pensada enquanto prxis assume o papel de fundamento e
finalidade de seus escritos mais significativos (RICOEUR, 2011).
A constituio de uma filosofia hermenutica imbuda de antropologia, cuja figura
central a do homem capaz marca o eixo da reflexo tica no pensamento do filsofo francs.
Movido pela ideia de que o smbolo faz pensar, Paul Ricoeur pressupe a ideia de um sujeito
que ao pensar a si como um eu (que constituio de uma conscincia que s existe por meio da
presena de outrem, do distinto), deve ler sua vida, por meio do desvio propiciado pela
linguagem e pelo smbolo, pois a interpretao de si pontuada pela presena dos smbolos, de
modo a poder dizer este eu. Este movimento revela-se como autointerpretao, um processo
epistmico, que culminar na compreenso efetivamente ontolgica de sua identidade.
A interpretao de si mesmo converge com a dimenso tica, onde aparece a figura de
um sujeito que interpreta a si como sujeito que age e pergunta-se pelo seu fazer, com vistas
ao. De modo pontual aparece ento o engajamento hermenutico entre ser e agir. Nos
respectivos estudos VII, VIII e IX da obra O Si-mesmo como um outro, Ricoeur realiza o exame
das duas grandes correntes ticas do Ocidente: uma teleolgica e outra deontolgica. Partindo
da distino entre os predicados bom e obrigatrio, o primeiro faz referncia inteno tica,
onde retomada a tradio teleolgica de Aristteles, ocorrendo, desse modo, a exigncia de
uma vida virtuosa no propsito da felicidade. Por sua vez, o segundo predicado fundamentado
na filosofia moral de Immanuel Kant, que se inscreve na tradio deontolgica, dando vez ao
agir moral com sua exigncia de universalidade. Respectivamente, o conceito de bom remeter
estima de si e o de obrigatrio ao respeito de si. Aqui vemos delineada a primeira parte de
nosso trabalho que consistindo em mostrar que as duas tradies entrelaam-se numa dialtica,
abordando seus respectivos conceitos num caminho que abrange primeiramente a esfera pessoal,
seguindo pela interpessoal e pelo plano das instituies. Os respectivos momentos, presentes em
ambas as tradies, vo de encontro com a denominada petite thique2 de Ricoeur, a pequena
tica, formulada da seguinte maneira: viver a vida boa, com e para os outros, em instituies
justas.
Os estudos das respectivas tradies entrelaam-se numa dialtica que revela a
interdependncia da tica e da moral, culminando no que Ricoeur chamar de julgamento moral
em situao (RICOEUR, 1991, p.281). Aqui propriamente aparece a questo da phrnesis
aristotlica, parte central do nosso trabalho. O que Paul Ricoeur v a necessidade de retomada
2

A petite thique tornou-se uma nomenclatura para designar a sistematizao dos conceitos
determinantes da vida tica em Ricoeur. Trata-se de um imperativo que tambm tornou-se conhecido
como regra de ouro.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

da inteno tica, que em Aristteles abarca a dimenso da estima, tendo em vista a constatao
de que a lei por si s, sem uma inteno que a fundamente no suficiente. Cada situao
singular e isto leva exigncia de uma sabedoria prtica, que possibilite decises justas. Esta
sabedoria a virtude prtica, a phrnesis.
A apropriao de Ricoeur no permanece nas pginas da tica a Nicmaco, desdobra-se
numa dimenso de leitura dos conflitos, onde possvel falar do papel de uma phrnesis crtica.
Destaca-se, neste sentido, a sabedoria prtica proveniente da Tragdia Grega, de modo singular
na Antgona de Sfocles. Ainda mais, h uma reorientao da phrnesis, enquanto sabedoria
prtica que culminar na inflexo da ideia hegeliana de Sittlichkeit3. O conceito aristotlico
ganha fora, pois em Hegel, a Sittlichkeit pretende ir de encontro com a pretenso ricoeuriana de
preponderncia da tica sobre a moral e da necessidade de um agir prudencial, uma sabedoria
prtica, como soluo propriamente filosfica para situaes eticamente conflitantes em suas
vrias dimenses, de modo significativo na esfera dos conflitos nos nveis da instituio, do
respeito e da autonomia.

2. O LEGADO DAS TICAS OCIDENTAIS: ARISTTELES E KANT


A tradio teleolgica tem seu fundamento em Aristteles, considerado o primeiro a
sistematizar a tica como cincia. O eudaimonismo aristotlico caracterizado pela busca da
felicidade e do Bem como fins ltimos pressupe o papel fundamental da boa ao, o bem agir
intencionando uma vida boa, um bem viver, alcanados pelo exerccio de uma vida virtuosa. A
estima que a inteno de agir de modo tico se v pautada na racionalidade, justamente a
razo, ligada ao exerccio do bom hbito que permite ao sujeito da ao faz-la direcionada a
uma boa finalidade. A partir disso, Ricoeur v no intencionar uma vida boa, no sentido
Aristotlico a estima de si, tema determinante para sua compreenso antropolgica de um
sujeito que pode fazer.
Num segundo momento Ricoeur v, a partir de Aristteles, um desdobramento importante na
vivncia tica, trata-se da estima de si que se desdobra a uma estima do outro, adentrando na
relao que permite viver a solicitude. Aristteles, tratando da amizade como virtude, afirma
que o homem virtuoso para o seu amigo tal como para si prprio por quanto o amigo um
outro eu (apud RICOEUR, 1991, p.215). O que Ricoeur percebe que a amizade faz surgir a
solicitude, assim como leva ao primeiro plano a problemtica da reciprocidade
(RICOEUR,1991, p.215). A inteno tica est associada ao reconhecimento do outro no
somente pelo fato de que as relaes de amizade so coisas necessrias vida, mas pelo fato de
que da emergem conceitos to importantes vivncia tica na atualidade, sejam eles o respeito,
3

Sittlichkeit, do alemo: moralidade. O conceito possui relevncia na filosofia de Friedrich Hegel.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

a considerao, o ter em conta a dignidade do outro enquanto ser humano insubstituvel, etc.
Dessa forma, no se pode ter estima de si, sem ter em vista o outro, o que deve predominar aqui
o princpio de similitude.
Tais conceitos nos remetem j ao campo das instituies, e no caso, vivncia em
instituies justas que incide na vivncia efetiva do ethos em seu sentido original. Fazendo esta
leitura da herana aristotlica Paul Ricoeur afirma que o viver-bem no se limita s relaes
interpessoais, mas estende-se vida das instituies (RICOEUR,1991, p.227). A vivncia justa
de um sujeito para com o outro implica na possvel vivncia justa do todo, onde a dimenso
poltica ganha peso e por consequncia o poder. Desta ideia o conceito de justia ganha
destaque nas instituies. Para Aristteles, a justia encerra todas as virtudes (apud
PEGORARO, 2009, p.23). O Estagirita pensa um modelo de justia distributiva, a qual se
encarrega da comunidade poltica. Ricoeur compreende que o conceito de justia est ligado ao
conceito de igualdade no plano das instituies e isto de certo modo sacramenta a questo. A
igualdade, de qualquer maneira que a modulemos, para a vida nas instituies aquilo que a
solicitude nas relaes interpessoais (Ibid., Idem, p.236). A igualdade distributiva o que
permite a inteno, a estima, a tica no plano social, a saber, a justia. O caminho de anlise
aqui trilhado por Ricoeur corresponde constituio da pequena tica de Ricoeur, neste
momento caracterizado como: estima, solicitude e justia.
O segundo momento de anlise das duas principais correntes ticas ocidentais se d pelo
estudo da norma, por meio da deontologia que encontra seu fundamento na filosofia moral de
Immanuel Kant. Ocorre aqui momento onde a viso tica passa pelo crivo da moral, da norma, o
que ser fundamento, segundo o nosso pensador, para pensar num retorno tica, que
posteriormente a este momento torna-se enriquecida. Ainda mais,
(...) no vnculo entre obrigao e formalismo que se vai se concentrar o
presente estudo, no para denunciar com precipitao as fraquezas da moral do
dever, mas para falar de sua grandeza, to longe quanto possa nos levar um
discurso cuja tripartida duplicar exatamente da perspectiva tica4.

Consiste o presente momento numa avaliao geral do imperativo categrico kantiano


que d existncia reflexo sobre os conceitos de autonomia, de respeito e de universalizao.
Consequentemente, em referncia inteno tica traada no primeiro momento em Aristteles,
a estima que visa uma vida boa agora em Kant entendida como autonomia, a solicitude como
respeito e a justia como princpios de justia.
A inteno da vida boa, constituda em Aristteles, ressoa em Kant como boa vontade, ou
seja, o bem nada mais do que boa vontade, o bem como designao da vontade; de certo
4

RICOEUR, Paul. O Si-Mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p.327.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

modo, mantm ainda traos da tradio teleolgica. Aquilo que serve como impulso vida tica
para Kant vontade, que tem como base a liberdade, condio primeira para qualquer ao
moral. A boa vontade, na terminologia kantiana boa pelo querer em si. Porm, um querer
auto-legislativo, em seguimento da norma. A nosso ver, o que Ricoeur prope aqui que da
mesma forma que na tradio tica aparece com significncia o ideal da vida boa, a moral
tambm possa delinear uma finalidade: Ora, se a tica se manifesta para o universalismo
atravs de alguns traos que acabamos de lembrar, a obrigao moral tambm no existe sem
ligaes na perspectiva da vida boa (RICOEUR,1991. p.239). Portanto, a autonomia aparece
como autolegislao, uma vontade autolegisladora. Para Ricoeur, (...) j no somente da
vontade que se trata, mas da liberdade (RICOEUR,1991, p.245). Segundo a anlise do
pensador francs, essa vontade legisladora determina o que ele chama de constrangimento, uma
forma de imperativo que ser determinante para a universalizao (RICOEUR, 1991). A questo
que para o pensador de Konigsberg, ser livre seguir a lei.
A partir do conceito de autonomia revelada a natureza do conceito de respeito, que o
consequente deontolgico do que era a solicitude na tradio teleolgica, eliminando, desse
modo um vazio que pode derivar do formalismo (RICOEUR, 1990). O respeito funde-se
norma, o respeito deve ser norma em qualquer sociedade que tenha por princpios a alteridade
em vista de valores e tambm normas nas relaes interpessoais, que se estendem das menores
s universais. no plano da obrigao e da regra que o respeito desenvolve-se, caracterizando
uma estrutura dialogal da tica.
A partir da reflexo kantiana, Paul Ricoeur medita sobre o tema da violncia, apontando
o risco presente nas relaes inter-humanas imersas na explorao, no desrespeito ao outro, e no
que disto deriva. Segundo nosso filsofo a violncia equivale negao da liberdade do outro,
diminuio ou destruio do poder fazer de outrem (RICOEUR, 1991, p.257). O tema da
humanidade relevante em Kant. O imperativo evidencia a ideia de pessoa como fim em si
mesma, e no como meio. Humanidade e universalizao complementam-se. Ainda mais,
contida no conceito de humanidade aparece a expresso plural do desejo de universalizao,
garantia da vivncia da justia.
Ocorre neste terceiro momento da anlise voltada deontologia a passagem do senso de
justia aos princpios de justia. Como instituies, o pensador considera as estruturas variadas
do viver junto, que se estendem, poderamos pensar, da famlia at a vivncia de uma
comunidade nacional. A justia est ligada s instituies como a virtude do cidado justo,
como excelncia central e unificadora da existncia pessoal e poltica, presente tambm na
tradio teleolgica, como visto anteriormente. Afinal, para Ricoeur por costumes comuns e
no por regras constrangedoras que a ideia de instituio se caracteriza fundamentalmente

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

(RICOEUR, 1991, p.223). No plano das instituies h a mesma necessidade normativa


necessria autonomia e ao respeito.
Reaparece, porm, o conceito de justia relacionado ao de distribuio, temtica j presente
em Aristteles. Pois o que se constata a ligao entre justia e igualdade, a determinao de
repartir para cada um, respectivamente dando-lhe o que lhe justo. A Justia distributiva,
modalidade de justia oriunda da reflexo aristotlica, agora o centro da problemtica em
torno da justia, levantada aqui por Ricoeur. Conforme salientado, resultam ambiguidades da
ideia de distribuio, visto que a questo sempre fonte de problemas nas sociedades:
(...) a sociedade apresenta-se como sistema de distribuio,
toda a diviso problemtica e aberta s alternativas
igualmente razoveis; j que h muitas maneiras plausveis
de repartir vantagens e desvantagens, a sociedade de parte a
parte um fenmeno consensual-conflitual5.

Partindo deste pressuposto, necessrio para pensar e solucionar estes temas a anlise
das contribuies da deontologia Kantiana no enlace como o conceito de justia em John
Rawls. No caberia s instituies estabelecer o que justo, num nvel de equidade. O que torna
possvel a justia na esfera institucional seria uma espcie de contrato social. H em Rawls a
tentativa de estabelecer esse contrato. A contribuio de Rawls, seguida da anlise feita pelo
pensador francs, compara a justia ao contrato. O contrato ocupa nas instituies o que a
autonomia ocupa no plano fundamental da moral (RICOEUR, 1991). Em Rawls, o conceito de
justia comparado a uma virtude da ordem jurdica que visa a realizao da sociedade como
sistema equitativo de cooperao entre cidados livres e iguais (PEGORARO, 2009, p.15).
Surgem ento os princpios de justia, quem tm por finalidade extinguir as desigualdades na
distribuio, equacionando justia e igualdade. Nosso pensador insistir que contratualismo e
individualismo avanam de mos dadas (RICOEUR, 1991, p.269).
A teoria rawlsiana da justia apresenta-se com carter deontolgico, no transcendental,
visto que os contedos dos princpios de justia devem derivar de um processo equitativo,
intencionando dar uma soluo processual questo do justo. Ricoeur v em Rawls um modelo
no teleolgico de justia o que implica diretamente numa dicotomia entre as noes de justia
e equidade. Em oposio, aparece a ideia de utilitarismo, numa vertente individualista, o que
pode ser encontrado em John Stuart Mill.
Tal resposta complementa o acima afirmado, ou seja, a garantia de uma validao do
contrato social que ainda sim preenchido pela universalidade e pela autonomia mantida pelo
controle moral de modo a encontrar e resolver os problemas de injustia naquilo que por vezes

Ibid,Idem,p. 273.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

aparece como justo. A meditao sobre a justia deve investigar como so aplicados os seus
princpios, deve debruar-se sobre a equidade, em vista da vivncia efetivamente justa. Ricoeur
compreende por fim que o problema da justia no esta resolvido na esfera institucional.
necessrio um retorno esfera da autonomia. A autonomia de vale da razo e o contrato de uma
fico (RICOEUR, 1991). O fundamento que requer uma ideia de justia fundamenta-se sobre
uma estima de viver junto, nesta esfera clama-se por justia e aplica-se a justia, mas tambm
isso pode soar como fico, neste sentido no prximo estudo que a questo ser continuada,
numa relao entre instituio e conflito, carecendo um retorno do moral tica.

3. O RETORNO TICA POR MEIO DE UMA SABEDORIA PRTICA: O


LUGAR

DA

APROPRIAO

RICOEURIANA

DO

CONCEITO

DE

PHRNESIS
Antes de passarmos ao exame ricoeuriano da phrnesis, convm, de modo sucinto nos
determos, ainda que sem maiores pretenses, na considerao etimolgica do termo. No que
concerne ao conceito de phrnesis, teve ele como seu equivalente latino o termo prudentia, no
portugus, prudncia. Sabedoria prtica, por sua vez, uma das tradues mais importantes,
tendo uma presena significativa na tica a Nicmaco, onde vista, inclusive como intuio.6
A partir da quinta da parte do captulo VI, Aristteles pergunta-se pela definio da
phrnesis. O Estagirita conclui que (...) quanto prudncia (sabedoria prtica), possvel
chegarmos sua definio pela considerao das pessoas com as quais a creditamos (tica a
Nicmaco, VI, 1140a1, 5-25) ou seja, a melhor maneira de se compreender a sabedoria prtica
voltar-se para o seu agente, o phronimos, o homem prudente.
Aristteles fala sobre vrios tipos de sabedoria (sophos). Interessa-nos uma modalidade
de saber, a prudncia (phrnesis). A prudncia diverge dos demais tipos de sabedoria por
derivar e aplicar-se contingncia. A prudncia (...) concerne aos assuntos humanos e a coisas
que podem ser objeto de deliberao; de fato, dizemos que deliberar bem a funo mais
caracterstica do homem prudente. (Ibidem, VI, 1141b1, 5-5). A virtude prudencial tem sua
efetivao na contingncia, trata-se de uma sabedoria que surge da contingncia e v seu fim
nela prpria.
No decorrer do sexto captulo da tica nicomaqueia Aristteles constri argumentos
para distinguir a prudncia do conhecimento cientfico e da arte (ARISTTELES, E.N. VI,
1140b1, 5-5), onde delimitada como virtude, portanto, excelncia alcanando seu fim no
prprio ato virtuoso. A nosso ver, possvel pensar a phrnesis como intuio. O pensador
6

Ao leitor que desejar aprofundar-se nas implicaes etimolgicas do conceito de phrnesis, consultar:
La prudence chez Aristotle, de Pierre Aubenque, Paris, PUF, 1963.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

grego explica na tica nicomaqueia: (...) a prudncia se ocupa das coisas particular final, a
qual no objeto do conhecimento, podendo ser captada somente pela percepo no a
percepo dos sentidos especiais, mas aquela espcie de intuio (...) (ARISTTELES, E.N
,1142, 6, 8, 25-30). A phrnesis opera onde h incertezas. Pertence aos contingentes e s
contingncias. Entretanto, a phrnesis tem a capacidade de unir os tipos de virtude prticas e
intelectuais. Como lembra Cesar, (...) a phrnesis inseparvel do phrnimos (homem sbio);
nele que a unidade entre os dois tipos de virtude se mostra como ligao entre o othos logos, e
o desejo, quando subordinado razo (CESAR, 2013, p.66). Justamente, parece recair aqui um
dos motivos da opo ricoeuriana pela phrnesis, pois o que se evidencia que mais do que
uma sabedoria prtica, trata-se to enraizamento da reflexo filosfica numa prtica prvia, uma
fenomenologia tico-hermenutica prpria do ethos.
O eudaimonismo aristotlico fundamenta a virtude prudencial. Como nos recorda
Vergnires: Agir, agir com os outros. (...) na escala da cidade que a virtude se manifesta
com maior grandeza e importncia; este o lugar eminente para exercer a virtude, para
revelar seu poder de agir (VERGNIRES, in CESAR (org), 2002, p.109). O bem viver da
comunidade faz com que a prudncia possa ser pensada como uma virtude poltica:
Ora, tem-se como caracterstica do homem prudente ser ele capaz de bem
deliberar sobre o que bom e proveitoso para si mesmo, no num ramo em
particular por exemplo, o que bom para a sade ou vigor mas o que
vantajoso ou til como recurso para o bem-estar em geral7 (ARISTTELES,
2013, p.182).

Agir segundo a phrnesis no simplesmente calcular a prpria ao, mais sim, pensar
na sua finalidade que deve visar a felicidade da comunidade. Em Aristteles, o agir humano
sempre pensado a partir da vida comum. Neste sentido que a apropriao da phrnesis
Aristotlica pode configurar-se como uma abordagem relevante para a tica contempornea,
solucionando conflitos existentes e evitando-os postumamente. A herana Antiga fonte
inesgotvel de contribuies aos dilemas atuais. Optar por Aristteles faz parte do processo do
que Ricoeur chama de filosofia, ou seja, um dilogo constante com as correntes e pensadores
relevantes.
No quadro dos conflitos que abordaremos, Ricoeur afirma que o equilbrio entre a
exigncia de universalidade e o reconhecimento das limitaes s pode ser garantido pelo
julgamento em situao (Id, p.336). na leitura da Antgona de Sfocles, que nosso pensador

Grifo nosso.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

percebe que a sabedoria trgica capaz de orientar uma sabedoria prtica (RICOEUR, 1991,
p.286). O trgico da ao sempre o momento de onde muito pode ser extrado. no campo de
batalha do sujeito consigo mesmo e com as situaes de conflito que h a demanda para si
prprio de um agir. Aqui, no ftico da existncia, o sujeito pode fazer-se tico, virtuoso, um
homem prudente, confiando na sabedoria prtica do julgamento moral em situao.
O nono estudo de O Si mesmo como um outro permeado pelo exame crtico que
Ricoeur faz dos conflitos suscitados pela imputao moral que gera uma tenso entre
universalismo e contextualismo. Trata-se do recurso tica no que o pensador chamou de
julgamento moral em situao revelando uma phrnesis crtica. H uma sequncia analtica
diversa da presente nos estudos anteriores. Comeando pela esfera institucional, instituio e
conflito; esfera interpessoal, isto , da relao entre respeito e conflito e da esfera pessoal,
autonomia e conflito.
Instituio e conflito buscam evidenciar o problema no resolvido da aplicao da
justia na esfera institucional. O que Paul Ricoeur percebe que h um problema entre a
distribuio justa e a estimao de bens, o que se mostra como impasse entre universalismo e
contextualismo. H, nesse sentido, a necessidade em considerar a distribuio de acordo com a
demanda histrica e determinada dos bens. A nosso ver, o grande aliado de Ricoeur Michael
Walzer8, ao falar de um universalismo de reinterao, isto , a aplicao da justia, numa esfera
universal que considere as demandas e estimaes de bens contextuais, ou seja, prprias de cada
historicidade.
Ainda mais, o julgamento em situao v um aliado no conceito de Sittlichkeit oriundo
de Hegel, que pode ser entendido como ordem tica (BARASAH in CESAR, 2002). Em A
fenomenologia do Esprito, Hegel fala de uma ao poltica voltada para o esprito especfico de
um povo, o que Ricoeur v como um importante contributo. ressaltada a dimenso da
phrnesis num sentido de aplicao a uma nao. Ou seja, a circunstncia tem uma dimenso
no s ocasional e pessoal, mas dirige-se ao lugar prprio de um povo, o que a nosso ver remete
ao sentido originrio de tica, o ethos. O ideal aristotlico de vida boa aplicado cidade por
meio da phrnesis, levando-nos a pensar em pluralismo democrtico.
A segunda esfera conflitual aparece na relao entre respeito e conflito. Ricoeur detmse no exame do imperativo kantiano e nele encontra um problema, pois ao considerar-se a
pluralidade humana resultam impasses. At que ponto corre-se o risco de um respeito lei e
no s pessoas em si? Afirma, Paul Ricoeur: (...) o imperativo categrico produz uma
multiplicidade de regras, e o universalismo presumido dessas regras pode entrar em coliso
8

Walzer, Michael. Spheres of justice: a defense of pluralismo and equality. Nova Iorque, Basic Books,
1983.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

10

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

com as peties da alteridade, inerentes solicitude (RICOEUR, 1991, p.307). Desse modo, a
sabedoria prtica, a phrnesis vem a considerar o respeito s pessoas, visto que cada uma delas
esta imbuda de uma singularidade insubstituvel. Mais uma vez a circunstncia e suas
caractersticas que devem prevalecer.
A ltima instncia de anlise crtica no intuito de um retorno da moral tica por meio
da phrnesis aparece na relao entre autonomia e conflito. O que se percebe que a proposta
de Ricoeur insiste para que sejam abolidos os sofrimentos infligidos ao homem pelo homem
(RICOEUR, 1991, p .339). Para o pensador francs, a autonomia o baluarte da moral kantiana.
A autonomia esta sempre fundada em caractersticas histrias e comunitrias, e as estas que se
dirige uma sabedoria do agir contextual. Novamente, o que esta em questo o afrontamento
entre pretenso universalista e contextos histricos (RICOEUR, 1991). No plano pessoal,
Ricoeur traz a contribuio da tica do discurso de Habermas, pois o que se tem como bastidor
a questo de um fundamento sempre dado na razo (RICOEUR, 1991, p.328). A fundamentao
na razo do princpio de universalizao o que sustenta a tica da discusso. Nosso pensador
enfoca no reconhecimento do outro como uma dimenso do eu, entendendo como
comunicativas as interaes onde h o reconhecimento do outro.

4. CONCLUSO
A abordagem que visou confrontar e entrelaar universalismo e contextualismo esteve
presente nos trs estudos de O Si-mesmo como um outro (RICOEUR, 1991). Os conflitos
gerados pelo universalismo so superados pelo retorno herana grega da filosofia. A vivncia
da prudncia como virtude prtica o que pode direcionar a ao humana segundo a demanda
singular das situaes. A universalidade que parte da autonomia e direciona-se ao desejo de
justia parece no suscitar nenhuma ameaa tica. Entretanto, se a conscincia age segundo o
rigor da lei pode emergir a imparcialidade (HELENO, 2001). O conflito surge dos casos e
situaes fatuais, em que ocorrendo a ameaa universalidade moral, assinalam uma deficincia
de seu rigor.
O retorno fundamentao tica, por meio da vivncia da virtude prudencial, a
phrnesis, ser determinante na configurao de uma sociedade pautada pelo dilogo e por uma
racionalidade que pode se expressar na boa vivncia poltica. Alm disso, a phrnesis
configura-se como soluo aos problemas que afetam o fundamento do direito e da moral. Para
a tica contempornea, a abordagem ricoeuriana da sabedoria prtica tema a ser ainda lido
segundo suas possveis e variveis dimenses.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

11

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

BIBLIOGRAFIA
AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles. 2 ed. So Paulo: Curso Editorial, Paulus,
2008.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. In: Aristteles.
So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____________. tica a Nicmaco. Trad. Edson Bini. 3 Ed. Buaru: EDIPRO, 2013.
BERTI, Enrico. Aristteles no Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1997.
CESAR, Constana M. (Org). A hermenutica francesa: Paul Ricoeur. Porto Alegre, 2002.
__________________. A noo de cuidado em Paul Ricoeur; In: PEIXOTO, Ado;
HOLANDA (org.), Furtado. Fenomenologia do Cuidado e do Cuidar. Curitiba: Juru: 2011,
pp.43-48.
______________. A Ontologia Hermenutica de Paul Ricoeur. Revista Reflexo, ano XXII, n
71, mai/ago. Campinas: Instituto de Filosofia PUC; pp.11-17, 1998.
_____________. Prxis e Phrnesis em Paul Ricoeur. Ekstasis, revista de fenomenologia e
hermenutica. V2. N1. Rio de Janeiro, 2013.
COR, Elsio Jos. Reconhecimento, intersubjetividade e vida tica: o encontro com a filosofia
de Paul Ricoeur. (Tese de Doutorado) Programa de ps-graduao em Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2010.
COR, Elsio Jos. O encontro entre teleologia e deontologia: uma anlise a partir da
interpretao contempornea de Paul Ricoeur. Revista Ethic@, v9, n1, p.43-57, Florianpolis:
junho 2010.
HELENO, Jos M.M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget,
2001.
PEGORARO, Olinto. tica Justia. 10 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2009.
PELLAUER, David. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2ed, 2010.
RICOEUR, Paul. O si-mesmo com um outro. Trad. Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus,
1991.
_____________. Escritos e Conferncias 2. Trad. Lcia Pereira de Souza. So Paulo: Loyola,
2011.
VERGNIRES, Solange. tica e Poltica em Aristteles. Trad. De Constana Marcondes Cesar.
So Paulo: Paulus, 1998.

WALZER, Michael. Spheres of justice: a defense of pluralismo and equality. Nova


Iorque, Basic Books, 1983.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

12

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

SUBSDIOS PARA UMA INVESTIGAO SOBRE O PROBLEMA DE


SCRATES NO BRASIL
Cesar de Alencar1

RESUMO: A inteno do texto dispor, por meio de uma leitura crtica dos principais livros
que esto disponveis no Brasil atualmente, os elementos necessrios a uma investigao da
persona e da filosofia de Scrates, sobretudo em vista dos importantes estudos, ainda no
traduzidos ou no mais comercializados, que assentaram as bases da pesquisa atual sobre
Scrates e o socratismo.
PALAVRAS-CHAVE: Scrates; Questo Socrtica; livros; Brasil.
Abstract: The intention of this text is available through a critical reading of the main books that
are available in Brazil today the elements required for a research of Socrates' persona and
philosophy, especially in view of the important studies have not translated or not marketed
which laid the basis of current research on Socrates and the Socraticism.
Key-words: Socrates; Socratic Problem; books; Brazil.

1. O problema de Scrates e a literatura especializada

Quando se trata de investigar seriamente quem foi e o que disse o Scrates de


que muito ouvimos falar, mas sobre quem muito pouco se d garantias de unanimidade,
ficamos como que refns de uma incerteza que no por acaso beira o ceticismo. At
mesmo entre os especialistas do assim chamado caso Scrates vez ou outra possvel
encontrar quem se proponha a defender uma tese cuja parfrase de Protgoras a define
com maestria: sobre Scrates no podemos saber nem se existiu nem como viveu. O
pice desta viso agnstica face ao caso Scrates encontrou no ceticismo de Duprel o
seu excesso mais absurdo2: para o autor, a figura de Scrates, antes de ser referida a
uma pessoa histrica particular, no foi seno a construo de certo gnero literrio cujo
objetivo estava em conciliar os interesses diversos que os assim chamados socrticos
alimentavam pelos estudos, veja s, dos sofistas. Em outras palavras, Scrates no
passaria de uma persona criada em que se coadunam as mais distintas teses da primeira
sofstica, para fazer frente s da segunda.

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Lgica e Metafsica da UFRJ.


DUPREL, La Lgende Socratique, 1922 sobretudo p. 29-30 ; 259-262 ; 333-334. H traos de uma
avaliao ctica do problema de Scrates em ROBIN, Fins de la culture grecque, in Critique, III, n 1516, 1947, sobretudo p. 208 ss.
2

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

13

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Afora o caso-limite de Duprel, um tanto dado a loucura dos exageros


hipotticos3, h certamente um ceticismo mais brando, por assim dizer, e bem mais
profcuo: foi o caso de Gigon, que insuflou novo flego aos estudos sobre o socratismo
ao defender a tese de que a literatura socrtica, nossa nica fonte desse homem que nada
escreveu, est definida por uma atitude no histrica em relao ao Scrates tal como
ele foi, sendo, portanto, uma criao literria (Dichtung) e Scrates nada mais que sua
persona. Embora no deixando de reconhecer, diferentemente de Duprel, a
possibilidade de reportarmos a certos detalhes biogrficos menores, Gigon deslocou
Scrates de seu lugar na histria do ocidente, pondo-o em troca como um smbolo do
homem ideal criado pela imaginao platnica4.
Mas nem s de cticos se fazem os estudos socrticos. Ficou igualmente
conhecida a defesa que Burnet e Taylor5 fizeram da filosofia de Scrates como tendo
sido preservada decisivamente pelo seu mais importante testemunho, Plato. O que mais
chamou a ateno da pesquisa acadmica fora a tentativa de comprovar que aquilo que
Plato ps na boca de Scrates era a filosofia de Scrates, e no a de Plato. O caso do
Fdon seria paradigmtico: no pareceria justo com Plato se suspeitssemos que ele
fez Scrates, em seus momentos finais de vida, defender uma filosofia que no fora a
sua, junto a tantas personalidades do meio socrtico como o prprio Fdon, que d
nome ao dilogo. Se Scrates fosse um mero porta-voz de Plato, o que teria levado o
autor a subverter seu papel de condutor do dilogo nas obras de velhice, at ausent-lo
de todo em Leis?
A distino necessria e desejvel entre Scrates e Plato no interior dos
Dilogos j uma postura presente em muitas fontes antigas6. Contudo, a dita teoria
das ideias sempre foi considerada, pela tradio de estudos socrticos, como sendo
prpria a Plato. Em vista da viso tradicional, Field7 voltou-se contra os argumentos
apresentados pelos estudiosos escoceses, propondo com boa dose de moderao o
Scrates histrico como sendo aquele da Apologia. Sua refutao, porm, no alcanou
o todo da imagem do Scrates metafsico apregoada por Burnet-Taylor. No difcil
imaginar que a polaridade entre as hipteses cticas e a novidade revolucionria dos
3

Cf. DIS, Autour de Platon, p. 182-209 p.209 : dans le livre que nous donne M. Duprel, les
bauches dlaisses du livre prudent, ingnieux et solide quil pouvait et quil devait nous donner; ainda
VILHENA, O problema de Scrates, p. 483
4
GIGON, Sokrate, 1947, sobretudo o primeiro captulo, p. 7-68
5
Sobretudo BURNET, Introduction to Platos Phaedo, 1911; ; Greek Philosophy - Thales to Plato, 1914;
The Socratic Doctrine of the Soul, 1916; tambm TAYLOR, Varia Socrtica, 1911; Socrates, 1932.
6
VILHENA faz um apanhado delas em O problema de Scrates, p. 114, n. 1.
7
Sobretudo em FIELD, Socrates and Plato, 1913.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

14

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

autores escoceses criou um mal-estar nos estudos sobre o socratismo, justificando Leon
Robin a denunci-lo como um insoluble problme. O que chamo aqui de estudos bem
fundamentados acerca do socratismo, ou seja, a literatura especializada recente, so as
respostas a essa sensao dicotmica que iniciou o sculo XX.
A primeira grande resposta veio atravs da volumosa interpretao de conjunto
do problema de Scrates realizada por Vilhena (Le Problme de Socrate, 1952). Em
conjunto com sua tese complementar (Socrate et la legende platonicienne, 1952), as
duas foram as nicas obras de importncia traduzidas para o portugus. O detalhe infeliz
j no ser mais possvel encontrar por aqui essas edies venda, s vezes sequer para
consulta. O peso de suas anlises, a bem dizer, encontra-se: (1) no papel que a tradio
possui como seu pano de fundo, no que ir conduzir seus esforos a partir do status
questiones, o primeiro esforo de todo estudioso srio; assim como (2) na oferta de um
olhar sobre Scrates que no toma como dadas nem as opinies comuns nem a opinio
especializada dominante, mas procura oferecer, a partir de uma avaliao das fontes e
de suas prprias particularidades, seu ponto de vista acerca do socratismo.
O trabalho desse grande terico portugus formado pela Sorbonne mereceria
receber novas edies, sobretudo para sua divulgao no Brasil8. Devemos a Vilhena a
definitiva percepo de que no se trata de falar do Scrates tal como ele foi o
chamado Scrates real, que nos est completamente inacessvel mas de lidar com o
Scrates da histria, que nos ficou atravs de suas fontes e que para ns s pode querer
dizer o socratismo: o Scrates histrico , em suma, aquele que entrevemos pelo
socratismo. Nesse sentido, as incertezas avanadas pela opinio ctica, que ainda hoje
se apresenta em recusa das fontes como puramente fictcias (por exemplo, Dorion e
Kahn9), encontram sua melhor refutao na concepo, defendida por Vilhena, de que
se devem considerar os diferentes autores a partir de suas intenes e do tipo de
literatura que realizaram: j que s temos o Scrates tal como cada uma das fontes o
entendeu, mister investigarmos o processo pelo qual cada autor realizou sua imagem
do mestre em vista, sobretudo, da filosofia que tinham como modelo.
Profundamente interessados na filosofia antiga em geral, os italianos
aprofundaram a investigao atual sobre o socratismo a ponto de se tornarem hoje o
8

Foram editados recentemente pela Calouste, a mesma editora que traduziu os textos de Vilhena referidos
acima, alguns estudos do autor em filosofia antiga, at ento inditos, o que parece sugerir algum
interesse latente da Fundao em se realizarem novas edies dos seus grandes trabalhos: Estudos
inditos de filosofia antiga, 2003.
9
Cf. DORION, Compreender Scrates, 2006; KAHN, Plato and the Socratic Dialogue, 1994.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

15

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

maior celeiro de teses sobre Scrates. Nomes como os de Mondolfo, Calogero, Capizzi,
Adorno, Sarri, Rossetti, Montuori, Giannantoni figuram entre as melhores bibliografias
a respeito do tema, e de l partem os atuais congressos do projeto Socrtica,
profundamente devedor das pesquisas iniciadas por estes brilhantes estudiosos, acima
de tudo os trs ltimos10. Infelizmente, por aqui, nenhum deles ganhou o devido
interesse das editoras11. Mesmo os passos que foram dedicados a Scrates na Histria
da Filosofia Antiga de Reale, embora referidos s ltimas obras sobre o tema, j
pressupem, por isso mesmo, toda a discusso avanada por aqueles. Quem no os
conhea tomar rapidamente por resolvida a questo de Scrates, quando na realidade a
discusso est, ainda em nossa poca, no mesmo ponto de ebulio em que se
encontrava desde o sculo passado12.
Passaremos em revista agora os livros traduzidos para o portugus que no Brasil
se encontram acessveis a quem esteja interessado na figura de Scrates. Vale
mencionar que no se trata, aqui, de desqualificar ou desmerecer os trabalhos
disponveis muito antes, a tese que se pretende demonstrar est em no encontrarmos
obra alguma, das fundamentais acerca do problema de Scrates, traduzidas no Brasil e
das quais depende a possibilidade de podermos avaliar os livros que as pressupem ou a
ignoram. Trata-se de mostrar que falta o pano de fundo do debate com as fontes, porque
a literatura que se encontra traduzida fruto da especulao mais ou menos assente
sobre uma slida investigao socrtica que se faz esquecida entre ns. Isso nos
convence de que, por aqui, a imagem de Scrates serve to-somente como figura
caricata e no como objeto de estudos srios. Nosso objetivo fazer com que estes
superem aquela.

2. A literatura sobre Scrates traduzida no Brasil

Quem siga a uma livraria em busca de algum exemplar a fim de conhecer a


filosofia e a vida de Scrates no encontrar muitas opes seno obras que se
10

Cf. o site oficial www.socratica.eu. O nome de Giannantoni dos mais importantes atualmente,
sobretudo em decorrncia da sua obra magna sobre Scrates e o socratismo: a mais ampla recolha dos
fragmentos e das inmeras menes feitas a Scrates, dispersas at ento; ver Socratis et socraticorum
reliquiae, 1990 (4 vol). O nome de Montuori est em grande parte associado ao impulso para os estudos
socrticos na Itlia: o seu The Socratic Problem (1992) obra de referncia para o tema.
11
Com a nica exceo do trabalho de ROSSETTI sobre os modos de pesquisa e de lida com as fontes da
filosofia antiga, em Introduo Filosofia Antiga, 2006.
12
Minhas contribuies problemtica do socratismo foram oferecidas em A caricatura da philosopha,
Ato I Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2013.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

16

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

classificariam ou (a) entre as que se propem a ser um mero feixe de impresses acerca
do que se entende desde tradio como sendo socrtico, sem um fundamento mais
apurado das suas fontes em seu conjunto, e por isso acaba por privilegiar uma em
detrimento de outra sem maiores razes; ou (b) entre as que se propem a estudar um ou
dois traos do socratismo sem, no entanto, encerrar uma viso de conjunto, pois nos
casos em que isso acontece, v-se denunciada sua fragilidade; ou por fim, entre (c)
aquelas que almejam a diverso ou um conhecimento mais popular da figura do
filsofo, apresentando vises de Scrates ao gosto do fregus.
evidente que, segundo a descrio que fizemos acima sobre a questo de
Scrates, as obras alocadas em (c) perdem o interesse acadmico o que elas realmente
no almejam ao passo que (a) e (b) s tero importncias pontuais. O desejvel seria
que os estudos acerca de Scrates fossem feitos sempre em vista da gama de
elaboraes j apontadas, que levam as fontes crtica desejvel para o mnimo de
fundamentao rigorosa esperada de um estudo srio. Por esse motivo, a meu ver,
valioso um panorama em que se apresentem estes poucos livros existentes no mercado
brasileiro, acrescido de uma avaliao crtica das informaes e das teses por eles
defendidas, para viabilizar ao iniciante o territrio profcuo de uma compreenso mais
interessante acerca do socratismo entre ns.

a. Os livros que apresentam snteses com ou sem problematizao das fontes

No nos sendo possvel reunir aqui os livros disponveis por data de publicao,
sem dvidas mais interessante avaliar, de modo dinmico, primeiro as obras que
pecam pelo tom especfico ou pela tese fragilizada, para ento seguirmos s que
chamam nossa ateno pelas anlises profcuas ou pelo compromisso com a
problemtica mencionada. Comecemos pela tentativa de Hadot (Elogio a Scrates,
2012), justificada em suas prprias palavras, de oferecer elogio a Scrates: elogio que
perseguir no sua figura histrica, mas sua imagem ideal. Traada a partir daquelas
imagens vinculadas a Scrates pela tradio (o Sileno, Eros, Dionsio), Hadot no se
atentou para o fato de estar, por isso mesmo, a lidar com a figura histrica que subjaz o
mito. Teceu os traos do filsofo quase em anttese ao mito criado por Nietzsche13, de
um Scrates arauto do racionalismo cientificista moderno. Ambos, contudo, pecaram
13

Sobretudo em seu Crepsculo dos dolos, II, mas tambm j em O nascimento da Tragdia, 13-14.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

17

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

por amor s lendas. Embora inegavelmente belas, estas pginas apolneas em Nietzsche
e dionisacas em Hadot ressaltam apenas parte do smbolo que Plato e os demais nos
legaram. So partes de um todo mais amplo, que no encontra seu sentido em apenas
uma delas. o todo que precisa ser levado em considerao.
Mas quem poderia mesmo atingir o todo? A tentativa de Huisman (Scrates,
2006), embora caminhe na direo de uma viso geral de Scrates, transborda em
imagens muito mais poticas que sbrias. Lembra aquela beleza estonteante pela leitura
de Foucault, mas sem o rigor documental que este seu conterrneo demonstrara. Seu
melhor desempenho se encontra nessa poesia que ele capta dos Dilogos de Plato: por
trs do smbolo, Huisman quer fazer ver o homem Scrates. Menos potico, embora
mais firmado em documentos, o tambm francs Duhot (Scrates ou o despertar da
conscincia, 2004) produziu, a partir da ideia do Scrates mestre de geraes, uma tese
sobre a nova configurao do saber imposta pelo filsofo: a exigncia da conscincia
pessoal debruada sobre si mesma. Ao dar sentido s mltiplas imagens geradas entre
discpulos e inimigos, a tese de Duhot pde fazer justia ao papel que Scrates
desempenhara na histria das ideias e da filosofia ocidental.
com esse mesmo objetivo que o livro do j renomado helenista Cornford
(Antes e depois de Scrates, 2001) fez por marcar a indelvel contribuio de Scrates
histria da filosofia de maneira a justificar o termo pr-socrtico a quem lhe antecede,
alm de haver mostrado a dvida de quem lhe seguiu de perto: Plato e Aristteles. O
feito de Scrates, diz Cornford, foi a descoberta da alma, mas de que maneira essa sua
contribuio decisiva para entendermos a complexidade da imagem de Scrates ao
longo dos anos algo que o pequeno livro de Cornford no pde dizer. No o pde
tambm C. C. W. Taylor (Scrates, 2010), porque esteve preocupado apenas com os
traos mais bem aceites sobre a vida e a filosofia de Scrates. Sentindo-se, por certo,
limitado em tal retrato, voltou-se ao fim para a imagem de Plato, de onde e para onde a
maior parte dos estudiosos acaba seguindo.
Dos que resistem imagem platnica de Scrates, Dorion (Compreender
Scrates, 2006) a mais grata surpresa. Seu livro dos nicos que, traduzido aqui,
revela ao leitor parte da problemtica de lida com as fontes do socratismo. Com outros
trabalhos enfocando a filosofia e a imagem de Scrates em Xenofonte14, Dorion firmou-

14

Ver DORION, Xenophons Scrates, in AHBEL-RAPPE, S. and KAMTEKAR, R. org. A Companion


to Socrates. 2006; LAutre Socrate, 2013 ; h ainda um projeto, iniciado em 2000 e terminado
recentemente, para a traduo das Mmorables, pela Les Belles-Lettres.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

18

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

se como um dos grandes estudiosos do socratismo em cenrio internacional. Embora


no tenhamos medido esforos para expor o problema de sua tese15, uma espcie de
ceticismo moderado que se contradiz pela prpria moderao, no poderamos deixar de
notar o excelente desempenho de seu livro para uma primeira noo acerca do problema
de Scrates ao estudante brasileiro.
Melhor que o livro de Dorion em tal desempenho, apenas o de Martens (A
questo de Scrates, 2014). Lanado recentemente no Brasil, a obra talvez a melhor
introduo vida e filosofia socrtica disponvel por aqui. Interessado na questo de
Scrates a partir do duplo entendimento que a palavra oferece, o autor tece sua
abordagem fundamentado na essncia mesma do debate sobre Scrates: encaminha o
leitor ao encontro de uma filosofia da questo, ou seja, do questionar tal com Scrates o
fez, sem perder de vista as mltiplas questes que ele por isso mesmo nos legou.
Martens traa o inegvel pr-se em questo que configura, de um lado, a essncia da
atividade socrtica e, de outro, a inescapvel lida com sua figura e sua imagem.
Seria, por certo, incoerente, junto ao que dissemos, alocar os livros de Dorion e
o de Martens entre aqueles de (a), referidos acima. A objeo tem razo mas se
podemos obter alguma explicao, ela est no fato de que ambas, ainda que levem em
conta os estudos de base do status questiones inerente j ao problema de Scrates, o
fazem em relao parte de toda a problemtica. No quer-se dizer, com isso, que elas
deveriam se ater ao todo da questo necessariamente, mas fato que aqueles que o
fizeram se alocam em melhor papel de poder julgar no apenas as fontes em seu
conjunto, como tambm os demais trabalho de interpretao que se apresentam. timos
enquanto introdues questo, os dois livros no poderiam nos servir de parmetro de
avaliao do conjunto da problemtica implicada.

b. Os livros de temas especficos

Afora os dois ltimos livros comentados, que deveriam servir como introduo
bem mais que qualquer outro j traduzido aqui, ficamos com os ttulos que, atenciosos
com certa questo ou algum tema socrticos, alocam suas impresses acerca de Scrates
no esquema previsto pelos traos com os quais se interessam, e no por aqueles que
vm naturalmente das prprias fontes. Aqui conta mais a imagem do detalhe que a do
conjunto.
15

Cf. a primeira parte de minha dissertao A caricatura da philosopha, 6-8, p. 34-46.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

19

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Um exemplo dessa literatura o, diga-se mesmo excelente, livro de I. F. Stone


(O julgamento de Scrates, 2005), verdadeiro tratado documental sobre a experincia
grega da democracia e dos limites ao livre pensamento. A obra impressiona pela
abordagem do caso de Scrates, procurando traar um panorama vivo e obsessivo da
Atenas do sculo V a.C, de um modo que Moss (O processo de Scrates, 1990) no
fora capaz de fazer. Mas Stone era jornalista: seu faro investigativo cobrou dados para
resolver questes que o incomodara em sua prpria poca. Se o fez brilhantemente, s
temos a lhe agradecer pelo esforo em se comprometer com empresa to importante.
Para nossa compreenso de Scrates, todavia, a obra no poderia ter seno a mesma
funo do livro de Moss: oferecer os dados histricos e documentais que tornam
possveis o trabalho filosfico posterior. Nenhum dos dois era, todavia, filsofo.
Filsofo fora Kierkegaard que, como Nietzsche, interessou-se por Scrates
enquanto um mestre com o qual poderia dialogar, aprender a filosofar, eventualmente
criticar ou, no que coube a Nietzsche, recusar-lhe a paternidade. Como filsofo,
Kierkegaard no poderia se ater filosofia de Scrates sem que com isso produzisse, ao
mesmo tempo, a sua prpria. Em O conceito de ironia constantemente referido a
Scrates (1991), o filsofo dialoga com as imagens de Scrates tal como foram
traadas, sobretudo por Aristfanes e Plato: porm, seu dilogo, no fundo, com
Hegel, o grande mestre. A ironia, que tambm serviu de tema a uma obra clssica de
Vlastos16, serve aqui de passo para Kierkegaard defender sua tese, a de que Scrates
encarnou-a como o Verbo divino encarnou-se no Cristo. Sua encarnao, porm, no foi
capaz de alcanar a idealidade, dominada por Plato: Kierkegaard entende a filosofia de
Scrates como negativa, como o a ironia por ele encarnada, depositando o que h de
positividade em Plato, como se a positividade do Cristo estivesse em Joo. Scrates
sem positividade um Scrates abstrato, como foi o de Nietzsche e o de Hadot.
Alguma positividade, por certo, levou Scrates a beber a cicuta. Em pginas que
lembram as de Dodds17 sobre um Scrates mestre espiritual, Grimaldi (Scrates o
feiticeiro, 2006) tece suas consideraes acerca da relao entre o filsofo e a tradio
do xamanismo, quase sugerindo que a viagem de Scrates a Potideia, em batalha
durante a Grande Guerra do Peloponeso, o havia tornado um xam. H fontes para uma
suspeita como essa, mas nos d uma avaliao mais ponderada o trabalho de Duhot, que
duvida ser possvel formar-se um mestre espiritual de tal envergadura durante uma
16
17

VLASTOS, Socrates: Ironist and Moral Philosopher, 1991.


DODDS, Os gregos e o irracional, 2002; sobretudo os captulos V e VI.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

20

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

batalha com a de Potideia. O caso que a imagem de Scrates como mestre espiritual
v-se confirmada pelo estudo do prprio Duhot, com outros dados, similares aos que
Cornford havia levantado em seu Principium Sapientiae (1932). Taylor18 j havia
apontado para o fato de que a acusao religiosa que ele sofrera em 399 a. C. no devia
ser apenas de fachada, como sups Stone: um trabalho mais extenso sobre a condio
religiosa de Scrates e de alguns outros filsofos e sbios, como Tales ou Xenfanes,
ainda est por fazer.
Levado morte por uma Atenas conturbada e bastante frgil aps a perda da
Grande Guerra com Esparta, o Scrates no tribunal tema dos trabalhos de Wilson (A
morte de Scrates, 2013) e de Johnson (Scrates: um homem do nosso tempo, 2012),
insistentemente juzes frente a tal injustia. Bastante informados de fatos e verses
sobre a situao poltica e cultural da plis grega poca da condenao, os livros de
ambos marcam mais uma vez o tom mitolgico da figura de Scrates, espcie de
antecessor perfeito do cristianismo ainda sem data para nascer. A morte e a plis como
temas definem o trajeto at nossos dias, para nos fazer ver as constantes remodelagens e
novas significaes que sua injustia reverberou ao longo dos sculos. O tom
mitolgico, porm, atende bem a essa demanda mais palatvel ao pblico comum:
mesmo um livro para o pblico comum a motivao pela qual Ismael (Scrates e a arte
de viver, 2004) forjou o seu. As indicaes so preciosas no que diz respeito a ser
possvel de algum modo aplicar as conquistas da filosofia socrtica ao cotidiano mas
s enquanto boas indicaes algum interessado em tal filosofia poderia se aventurar
por esses livros.
E Por falar em indicaes, no poderia deixar de mencionar aqui a srie de livros
de Peter Kreeft19, sobre os supostos encontros imaginrios que Scrates poderia ter tido
com os mais importantes filsofos da poca moderna, em outro mundo no qual ambos
acordam em perfeita oposio: Scrates, que sabe perfeitamente onde est e o que se
passa, uma espcie de arauto divino, pe-se a purificar seus recm-chegados amigos
filsofos, que nem sabem o que se passa nem parecem acreditar que aquilo seja de fato
possvel. O ceticismo dado a Scrates nos textos antigos , na recriao de Kreeft,
atributo de seus interlocutores, face a este mestre de cerimnias de um Purgatrio
18

Cf. o primeiro captulo de Varia Socratica, 1911.


Pertencem coleo as seguintes tradues: Scrates encontra Marx (2012); Scrates encontra
Maquiavel (2013); Scrates encontra Descartes (2012); Scrates encontra Hume (2014); Scrates
encontra Kant (2014); Scrates encontra Sartre (2013), alm do Scrates e Jesus: o debate (2006), do
mesmo autor.
19

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

21

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

sapiencial que Kreeft desenha a partir da imagem que nos ficou dos Dilogos de Plato.
Os muitos encontros dessa purificao, no entanto, dizem mais sobre uma crtica do
autor ao principal livro de cada filsofo que propriamente uma noo do que foi o
socratismo. A essncia do projeto de Kreeft mostrar de que modo o tipo de filosofar
iniciado por Scrates deve servir de parmetro para aquelas filosofias que lhe
sucederam. E neste ponto seu mrito deve ser ressaltado.
O tipo de filosofar socrtico tambm o tema proposto pelo interessante livro de
Walter O. Kohan (Scrates e a educao, 2011). O autor pretende fazer ver, a partir das
imagens de Scrates pintadas por pensadores contemporneos como Kierkegaard,
Foucault, Nietzsche, Rancire e Derrida, o enigma que se esconde na verdade, tornase revelado ao trazer estas imagens como uma proposta para pensar o ensino da
filosofia, a dinmica entre o pensador que ensina e o pensador que aprende. Nesse
fazer, como dir o autor, poltico do ensinar, trata-se de entender seu jogo de poder, o
modo de exerc-lo na ao de provocar o pensamento, que Scrates pressupe em sua
prpria atividade filosfica.
Antes de serem as ideias polticas o enfoque oferecido, quer-se fazer ver o lugar
poltico daquela proposta que o mestre de Plato iniciara: um espao, v-se bem,
paradoxal e enigmtico, j que no possvel definir uma poltica para a atividade
filosfica em seu ensino. Ela ser sempre de cunho tensional. E apenas em vista dessa
tenso do ensinar, ao fazer Scrates dialogar com os pensadores elencados acima, que
Kohan pde oferecer sua contribuio a certos elementos do socratismo: uma
contribuio em dilogo. Elementos, no entanto, que geram tantos outros Scrates
quantos, diz ele, todo professor de filosofia carrega dentro de si. Perdemos Scrates
mais do que o encontramos.

3. Concluso

O que se quis demonstrar pelo levantamento da literatura sobre Scrates,


passvel de ser encontrada no Brasil, a quase ausente oferta de ttulos que dizem
respeito questo socrtica e ao socratismo, para fins de um melhor conhecimento da
vida e da filosofia do ateniense que deu origem ao que ainda chamamos de filosofia.
Naturalmente, a recenso oferecida aqui tem esse objetivo claro, e somente pelo ponto
de vista da questo socrtica que se pode dispor tais obras da forma como o fizemos.
Mesmo que cada uma traga o valor de sua contribuio sobre um ou outro aspecto, ou

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

22

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

mesmo uma viso geral que s vezes tem fundamentos nas pesquisas mais avanadas,
foi nossa inteno mostrar que o estudioso no poderia acreditar possvel obter uma
opinio bem fundada acerca de Scrates dispondo to-somente de tais obras.
No poderia porque Scrates, para alm de ser um pensador deveras conhecido
em meios to distantes quanto o acadmico e o empresarial, por exemplo, antes um
problema histrico-filosfico, um enigma j em vida e que fora largamente ampliado
aps sua morte. Scrates um ponto de inflexo do pensamento ocidental, um instante
confuso e ao mesmo tempo privilegiado, em que se misturam os mais belos elogios e as
mais lamentveis ms-compreenses. Ele , por isso mesmo, um motivo constante de
reflexo. No seria preciso lembrar os dilemas e as absurdidades que podem se seguir
de uma m-compreenso para a atividade reflexiva. O prprio Scrates ensinava a
pormos nossas opinies em refutao constante. Em Scrates, elas so poucas, e no
poderia ser diferente. Mas essas poucas so preciosas: foi por elas que perdeu a vida.
Deveramos, se queremos honr-lo com a justia merecida, fazer o mesmo com nossas
opinies sobre ele. o que pretendemos oferecer aqui, como um subsdio para que o
estudante brasileiro possa iniciar um conhecimento mais slido e mais precioso sobre o
pai da filosofia. Se a algum interessado em filosofia esse ttulo no o mover a melhor
conhecer Scrates, talvez nada mais chegue a mov-lo.

BIBLIOGRAFIA
AHBEL-RAPPE, S. & KAMTEKAR, R. (org) (2006) A Companion to Socrates. UK,
Blackwell Publishing ltd.
BURNET, J.
______. (1916) Socratic Doctrine Of The Soul. London, The British Academy.
______. (1953) Greek Philosophy Tales to Plato. London, Macmillan and CO.
Limited.
______. (1963) Platos Phaedo. Great Britain, Oxford U. P.
DORION, L-A. (2011) Rise and Fall of the Socratic Problem, in Cambridge
Companion to Socrates. New York, Cambridge U. P.
MAGALHES-VILHENA, V.
______. (1952) O problema de Scrates. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

23

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

______. (2005) Plato, Aristfanes e o Scrates histrico, in Estudos inditos de


Filosofia Antiga. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.
ROSSETI, L. (1971) Recenti Sviluppi della Questione Socratica, parte I, in Proteus,
p. 161-187
SCHLEIERMACHER, F. D. E. (1852) On the Worth of Socrates as a Philosopher, in
Platon: The Apology of Socrates, The Crito and The part of Phaedo. London, J.
Weetheiiieb and Co.
STRAUSS, L. (1996) The Origins of Political Science and The Problem of Socrates,
in Interpretation, Winter, Vol. 23, No. 2
STAVRU, A. (2006) Para uma nova abordagem da questo socrtica:
desenvolvimentos recentes e futuros, in Hypnos, 11, n. 16, pp. 118-124.
TAYLOR, A. E. (1911) Varia Socratica. Oxford, James Parker & CO.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

24

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

DO MECANISMO AO SISTEMA: ELEMENTOS INTRNSECOS DO


PENSAMENTO SISTMICO SOBRE A SOCIEDADE
Felipe Augusto de Luca1

RESUMO: Este artigo trata de maneira histrica e filosfica as ideias que prepararam o
surgimento da teoria geral dos sistemas e os principais autores que levaram a diante duas de
suas teses principais, a saber, as similaridades entre organismo e sociedade e a interdependncia
entre partes e todo.
PALAVRAS-CHAVE: Indivduo. Sociedade. Mecanicista. Orgnico. Sistmico.
Abstract: This article concerns in terms historical and philosophical the ideas that prepared the
origins of the general system theory and the mainly authors whose carried forward its two
mainly thesis, that are, the similarities between organism and society and the interdependency
between parts and the whole.
Keywords: Individual. Society. Mechanicist. Organic. Sistmic.

1. A evoluo do conceito sistema: tomos e engrenagens

Embora a concepo de sistema seja encontrada sob vrias interpretaes


atualmente, como base do conhecimento, como processos de apreenso e organizao
racionais ou como organizao de indivduos na forma de um conjunto coeso e
interdependente, pode-se dizer que os princpios norteadores que a fizeram emergir j se
encontravam disponveis principalmente nos crculos filosficos mais antigos que
tentavam encontrar a substncia fundante que permearia todos os entes vivos assim
como a dinmica de funcionamento e interao destes com seu meio e outros entes. E
essa busca, como ser visto, tornou-se cientificamente mais intensa aps segunda guerra
mundial e o advento das novas tecnologias.
J consta no enfoque cosmo-ontolgico dos filsofos naturalistas a busca do
princpio fundante, primeiro e ltimo de todas as coisas, os primeiros passos em direo
ao estudo da formao social e as analogias das aes e comportamentos pblicos
com o comportamento natural das causas primeiras; ao observar as regularidades e os
ciclos de desenvolvimento que se apresentavam na natureza e na sociedade, Pitgoras,
por exemplo, as traduziu em termos matemticos que em suma apontavam as relaes
sociais como um acorde musical, cuja ordem das notas seria passvel de ser penetrada
pela razo.

Mestre em Filosofia pela USP.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

25

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Mas com os filsofos atomistas que podemos encontrar algumas das


determinaes que foram mais frutferas para a cincia contempornea. Os atomistas
sustentaram uma tese geometricamente fundada sobre o ser, na qual o -tomo (nodivisvel) seria a unidade ltima constituinte do universo e que cujos atributos, como
forma, tamanho e arranjo, explicariam as diferentes qualidades percebidas
mecanicamente pelos sentidos e pela razo humana. Ora, tal interpretao materialista
do universo vestiu novas roupagens primeiramente quando Epicuro se voltou
exatamente para estas mesmas percepes do real introduzindo a ideia de clinamen,
ou seja, a ideia de que os tomos teriam em seu normal movimento de queda retilnea,
certos momentos de desvio, que trariam indeterminaes sobre a inteligibilidade das
percepes humanas; por analogia o comportamento humano se assemelhava ao
comportamento atmico primeiro pela sua indivisibilidade, depois pela sua semntica
dualista de determinao e indeterminao do comportamento entre tomos e seres
humanos.
O atomismo antigo, portanto, passou a moldar as primeiras teorias atmicas do
sculo XVII embora tenha se modificado radicalmente a partir de Gassendi, Boyle e
Newton defendendo a existncia do tomo junto da possibilidade de se alcanar a
descrio e suas propriedades fundamentais em termos mecnicos, por meios da razo,
oferecendo a adequada expresso da realidade. Dessa forma, o retorno teoria atmica
e principalmente s explicaes causais sobre formao e movimento dos corpos
passaram a ser os modelos mais eficientes e mais seguros de explicao, j que se
aproximavam da experincia cotidiana de corpos movidos por presso e coliso. A
imagem do conhecimento cientfico portanto mudava porque as ferramentas de pesquisa
tambm mudavam sejam essas ferramentas de pesquisa entendidas como simples
formulao de perguntas vlidas ou pertinentes at instrumentos de experimentao
propriamente ditos.
Com este cenrio montado, a entrada na Idade Moderna se deu pelo reforo da
interpretao mecnica do universo levando adiante determinados pontos da teoria
atomista, porm, eliminando outros, insuficientes e contraditrios com a realidade.
Poder-se- contrastar a argumentao sobre a causalidade mecnica da seguinte forma:
a) negao da ao distncia2, b) a negao da iniciao espontnea do movimento e o

Para Descartes essa possibilidade se d por causa da extenso tridimensional da matria e pela sua
impenetrabilidade

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

26

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

nascimento do conceito de inrcia3, c) negao das causas incorpreas: assim como as


mquinas, os corpos dos seres vivos tambm funcionariam segundo as leis da mecnica;
d) negao das causas finais e o nascimento do conceito de leis naturais: se de acordo
com a filosofia antiga haveria uma finalidade natural para a qual as coisas tendem, para
os mecanicistas desde Bacon at Descartes a natureza seria uma simples mquina
sem um mnimo propsito imanente a si mesma; mesmo Deus ordenando previamente
seu funcionamento a partir de leis mecnicas, permitiu que sua criao realizasse seu
movimento a sozinha como um relgio, e) existncia do vcuo: aqui uma diviso entre
mecanicistas. Enquanto para Descartes espao e corpo no poderiam ser pensados
separadamente, pois a extenso a caracterstica essencial de um corpo e uma vez que
este seja aniquilado, a extenso deixa de existir, por outro lado, para Gassendi, espao e
vcuo so o mesmo; diferentemente de Descartes quando este espao est ocupado por
um corpo ento chamado de lugar e quando no ocupado, seria chamado de vazio,
uma distino anloga ao dos primeiros atomistas que afirmava o corpo ser uma
extenso tangvel e o espao uma extenso intangvel4.
Em suma, pode-se dizer que o cenrio da Idade Moderna estava posto em meio
a tomos e engrenagens5. Toda essa compreenso desenvolvida pelos atomistas e
mecanicistas influenciou a tomada de posio do filsofo alemo Leibniz, que embora
situado nesse mesmo sculo XVII se torna precursor de uma nova perspectiva de
natureza e de sociedade.
Segundo a leitura de P. Sorokin sobre as bases tericas que moldaram a
compreenso do todo social, o rpido avano da Fsica, da Mecnica e da Matemtica
como as cincias mais rigorosas para se estudar as estruturas fundamentais da
natureza levou os homens do sculo XVII a voltarem seus olhares ao prprio homem,
ou mais especificamente, a averiguar sob os mesmos termos, mtodos, conceitos e
suposies provenientes do mecanicismo as origens das relaes humanas. A partir
disso, foi muito fcil passar a construo de uma mecnica social ou de uma
interpretao mecanicista da sociedade. A sociedade foi considerada como um novo
sistema astronmico cujos elementos eram seres humanos, ligados por atrao ou
3

O movimento passa a ser um estado a que um corpo tende quando em contato com outro corpo; a ideia
de inrcia, portanto, surge quando se observa a resistncia que esse corpo impe proporcionalmente
quantidade de matria que o toca ou no
4
O espao que se apresenta dentro do tubo de ensaio, segundo a experincia de Torricelli com o mercrio
deixa ao fsico a questo: seria o espao dentro do tubo a ausncia total de matria?
5
The mechanical view of things 'has two forms: Cartesianism and Atomism. [] The one, which makes
matter continuous, may be called geometrical mechanism; the other, which makes it dis-continuous, may
be called arithmetical mechanism.' (E. Boutroux, La Monadologie de Leibnitz, &c., p. 36)

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

27

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

repulso mtuas, como os tomos da substncia fsica6. Compreender isto , portanto,


compreender a proposta de uma cincia universal das relaes geomtricas e
quantitativas aplicadas ao estudo de todos os fenmenos, incluindo os psquicos, ticos,
polticos e sociais.
Conceitos fsicos de espao, tempo, atrao, inrcia, fora, passavam a ser
aplicados ao homem e sociedade. O espao fsico, por exemplo, tinha como seu
anlogo na mecnica social o espao moral no qual se encontravam definies como
status, sexo, idade, ocupao, religio, cidadania, entre outras que traziam classificaes
para a identidade do sujeito no grupo em que se situava. As foras centrpeta e
centrfuga, responsveis pela formao ou destruio de centros locais de ao, tambm
apareciam como foras que moldavam a organizao scio-poltica e seus centros de
poder. Assim, a organizao social, o poder e a autoridade eram resultantes das
presses de tomos e molculas sociais: disso nasceu a esttica social ou a
teoria do equilbrio social, anloga esttica da mecnica fsica, e a dinmica social,
que envolve o movimento ou a mudana como funo do tempo e do espao, que se
podem exprimir por vrias curvas matemticas7.
Em suma, essa primeira constatao da sociedade como uma mquina aponta
para uma das definies de sistema, a saber, a de que seja um conjunto de elementos
interrelacionados e que em determinado momento se encontra em estado de
equilbrio, ou seja, imprimindo e suportando as foras necessrias para sua
subsistncia. Em termos sociolgicos, se um determinado comportamento ou situao
rompe com a estabilidade das normas sociais, quer dizer que essa fora rebelde ou
invasora est rompendo com a inrcia, ou com o status quo hierrquico e
geometricamente aceito.
Como se pode observar, j h nesta perspectiva uma presuno filosfica de
que o sistema se trata de uma ordem pr-estabelecida no qual seus elementos ao mesmo
tempo tendem para o equilbrio e para a mudana graas a uma fora exterior que o
influencia. Esta presuno, infelizmente, alm de no conseguir especificar com clareza
em que momentos o corpo do sistema social tenderia para um ou outro lado, deixa em
aberto a prpria estrutura do sistema ao no colocar os limites funcionais de seus
elementos: refere-se ao equilbrio do sistema social como um conjunto pronto de
6

SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. [Trad. Elvira Martin] Uruguay: Editorial
Depalma. 1951. p. 5
7
BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio Mendes Cajado e
reviso tcnica da traduo de Gabriel Cohn]. So Paulo: Cultrix. 1971. p. 24-25

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

28

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

normas, valores e expectativas comuns que regem os indivduos, porm, deixa-se de


lado as diversas formas alternativas de normas, valores e expectativas no
institucionalizadas, e mesmo contrrias ao geralmente aceito, que sobrevivem no
mesmo sistema e inclusive o permitem funcionar.

2. A evoluo do conceito sistema no modelo orgnico


Enquanto a perspectiva mecnica do sistema social se manteve dominante a
partir do sculo XVII, com o avano das cincias fsicas e matemticas, a perspectiva
chamada orgnica da sociedade mais antiga e pode ser encontrada em diversos
perodos do pensamento filosfico-social: metaforicamente, a analogia entre sociedade e
organismo pode ser encontrada, por exemplo, em Aristteles, quando se refere polis
como uma substncia que se manifesta materialmente como um organismo: linhagens,
lares, vilarejos, etc., constituem a causa material da sociedade e, alm disso, como
modo de estruturao, necessrio que haja relaes entre esses grupos. Tal relao s
pode ser encontrada ao se analisar a ordem pela qual a sociedade se organiza e
desenvolve. A esta relao se d o nome de poltica (polititia), isto , uma ordenao
racional e linguisticamente instituda na forma de constituio e que d forma matria,
pois a constituio um certo modo de vida para uma cidade8; eis ento por que o
ser de uma cidade, sua identidade e sua permanncia se confundem com os de sua
constituio. Alm da causa material e formal, Aristteles tambm coloca a causa
final, alcanar a vida boa em comum, como fim primordial daquela sociedade que vive
atrelada a afetividade. Nesse caso, a sociedade humana tende a se mostrar como um
organismo porque depende tanto de uma ordem intelectual para reger as suas relaes
internas (constituio) como tambm de uma ordem natural que possibilita espcie
perpetuar-se naquela configurao social interdependente (relao entre marido e
mulher, famlia, vilarejo, e assim por diante).
Mas em Leibniz, acreditamos estarem plasmados os questionamentos da poca
sob diversos aspectos teolgicos, cientficos, polticos, jurdicos e que a grande
genialidade do filsofo est no tratamento dos princpios fundamentais que surgem
atravs de sua metafsica para explicar as leis intrnsecas da natureza e, em especial, da
natureza humana em interao.
8

ARISTTELES, Poltica, Livro IV, Cap. IX, 1295b.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

29

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Em primeiro lugar, uma das ideias que contriburam para a transio do


modelo mecanicista foi exatamente a de mquinas orgnicas. Tentando delimitar as
pretenses matemtico-geomtricas dos mecanicistas, o filsofo afirma:

cada corpo orgnico de um vivente uma espcie de Mquina Divina ou


Autmato Natural, que excede infinitamente todos os Autmatos Artificiais.
Porque uma mquina feita pela arte humana no mquina em cada uma das
suas partes. Por exemplo, o dente da roda de lato possui partes ou
fragmentos que j no so, para ns, algo artificial nem possui nada
caracterstico de mquina com relao ao uso a que a roda estava destinada.
No entanto, as Mquinas da Natureza, ou seja, os corpos vivos so ainda
mquinas nas suas partes mnimas, at o infinito. Nisso consiste a diferena
entre a Natureza e a Arte, ou seja, entre a Arte Divina e a nossa9.
.

Para Leibniz a analogia entre viventes e mquinas possvel porque os


elementos e disposies de ambos atuam e interagem segundo ligaes puramente
materiais que asseguram impulses, traes, transmisses de movimentos por contato.
Essas caractersticas gerais das mquinas, afinal, dando-se pela adequao entre as
configuraes internas e a fora motriz, possibilitam compreender e definir as vrias
funcionalidades e as vrias finalidades pelas quais foram projetadas. Contudo, se esse
o ponto comum a todas as mquinas, s mquinas da natureza ou seres vivos dado
algo a mais do que s mquinas artificiais: se em uma mquina artificial preciso
sempre compensar a perda de fora e o desgaste acarretados pela frico das peas
procedendo a reparos e aportes suplementares de fora exterior, nas mquinas da
natureza as funes de nutrio, de movimento, de percepo, de preveno e reparo
caracterizam-na como proprietria de um movimento orgnico perptuo que mesmo se
esgotando em nvel individual, se mantm no nvel da espcie10. Quer dizer, por um
lado, o organismo se assemelha a mquina porque tambm se trata de um fenmeno
baseado em transformaes, decomposies e redimensionamentos11, ou seja,
movimento, e que pode ser analisado sob o modelo mecnico de inspirao geomtrica;
9

LEIBNIZ, G. W. Monadologia, Die philosophischen Schriften, Bd. 6. Ed. C. I. Gerhardt, 7 vols., Berlin,
Halle: 1949-63; reimpresso Hildesheim, 1962. (trad. it. de M. Mugnai - E. Pasini, in Scritti filosofici,
vol. 3, Torino, Utet, 2000), 64.
10
Cf. FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. In: Revista Dois Pontos, 2005, p. 31-33.
11
Leibniz considera os corpos orgnicos, pela sua resistncia intrnseca, como mecanismos que
aumentam e diminuem, evoluem e involuem durante determinado perodo de existncia. Nesse caso,
mesmo a morte no traria o rompimento da ligao alma-corpo, mas apenas a desagregao e diminuio
da estrutura com a suspenso de suas aes observveis. Cf. LEIBNIZ, G. W. Nota H ao verbete
Rorarius do Dicionrio Histrico e Crtico de Pierre Bayle [1696-97] In: Monadologia e outros textos,
2009, p. 99

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

30

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

por outro lado, a mquina mesma, como constructo humano, se mantm inferior ao seu
criador por dois motivos: a) pela ausncia da totalidade presente em cada uma de suas
partes: uma mquina natural permanece ainda mquina em suas menores partes, e o
que mais, ela permanece sempre esta mesma mquina que foi, no sendo seno
transformada por diferentes dobras que recebe12; e b) quando se trata de analisar seu
funcionamento interno, mais precisamente aquilo que torna possvel a manifestao de
seu movimento, ver-se- que a percepo (biolgico) e o gerenciamento.dessas
percepes (psicolgico) mostram inequivocamente a que tipo de mquina se est
referindo: a funo primeira do homem a percepo, mas sua funo secundria (que
est a servio da primeira) o gerenciamento da percepo. no crescimento dessas
funes que consiste tambm o crescimento da perfeio humana [...] os rgos dos
sentidos esto a servio da percepo, os rgos do movimento esto a servio do
gerenciamento da percepo ou da ao13.
O crescimento dessas funes importante porque destaca o poder da
expressividade do ser humano (mnadas racionais) em relao no somente s
mquinas artificiais, mas a qualquer outra mquina orgnica; quer dizer, a mquina
artificial no pode de qualquer maneira ser assemelhada ao organismo porque as leis e
os princpios pelos quais regida a tornam funcionalmente rgida e univalente; com o
organismo observa-se, diferentemente, a polivalncia dos seus rgos, capaz inclusive
de substituir com eficincia a atividade de outro rgo: isso significa que a natureza
procede de maneira diametralmente oposta s mquinas: no organismo, a pluralidade de
funes pode se acomodar singularidade de um rgo, o que permite concluir de modo
comparativo, que a) a mquina, produto de um clculo, trabalha sob normas racionais de
identidade, constncia e previso cuja configurao foi montada para tal fim, e b) o
organismo, tendo mais liberdade de ao, se utiliza de experincias anteriores e de
projees para agir de modo improvisado frente a novas situaes, ou seja, tem menos
finalidade e mais potencialidade14.
Essa caracterizao das mquinas orgnicas depois de 1687, que segundo
Fichant passa a estar amparada pela tese monadolgica, carrega uma responsabilidade
tica-ontolgica que vai se dirigir para a compreenso do todo social: todo ser por
12

LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 28


LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza .2005, p. 31-32. Grifo
meu
14
Cf. CANGUILHEM, G. La conaissance de la vie. 1992, p. 118, traduo prpria. Esta posio sobre as
mquinas orgnicas proposta por G. Canguilhem reflete tambm seu posicionamento leibniziano frente a
mecanicizao das cincias humanas no sculo XX.
13

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

31

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

agregao supe seres dotados de uma verdadeira unidade, porque ele no haure sua
realidade seno da [realidade] daqueles dos quais composto, de sorte que ele no ter
absolutamente nenhuma, se cada ser do qual ele composto for ainda um ser por
agregao15.
Dessa afirmao se conclui que a presena das formas substanciais constituem
uma ligao que antecede a ligao puramente mecnica, dando unidade e identidade
quilo se comporta de modo organizado: segundo Fichant, para Leibniz, a composio
infinita de rgos envolvidos uns nos outros o que permite ao corpo orgnico ser, para
a alma, a mediao de sua expresso de um universo infinito, que ela concentra, ou
representa, ou percebe, sob o ponto de vista que para ela demarca este corpo que lhe
prprio.
Embora o pensamento de Leibniz seja ento referncia fundamental para
adentrar-se na Teoria dos Sistemas, preciso considerar aqui uma diferena importante
que os cientistas sociais posteriores faro questo de apontar: pelo motivo de se vincular
s formas substanciais ou metafsicas, Leibniz no se enquadra como pensador
organicista, para o qual organismos biolgicos e sociais se assemelham no seu modo de
operar conjunto, mas sim organsmico, ou seja, deixando transparecer que a sociedade
em si seria uma substncia anterior e presente no seio da sociedade concreta, tanto
organismos biolgicos quanto sociais operariam, assim como a mnada, de modo
fechado entre si, mas o comportamento autrquico de seus rgos que seria
responsvel por criar a interdependncia observvel dentro deles.
Toda esta interpretao leva, por exemplo, Jon Elster a sublinhar que se
durante muito tempo os termos mecnico e orgnico foram tratados como
sinnimos, aps a contribuio filosfica leibniziana o termo rgo se dividiu dando
lugar distino entre orgnico (organismo) e organizado (mquina); isso importante
porque permite observar que filsofos contemporneos que afirmam a ascendncia do
pensamento orgnico sobre o pensamento mecnico tratam, em realidade, da oposio
organizado/atomista e no da oposio organizao/mquina. Se h uma especificidade
do organismo em relao organizao mecnica artificial, isto se d sobre a ideia de
gerao ou de reproduo, assim como de crescimento e diminuio, de vida e de morte.
Em Leibniz, portanto, perfeitamente possvel aceitar a ideia de que a sociedade ou o
universo seja constitudo de entidades orgnicas (organizadas) e assim reforar uma
filosofia orgnica de ordem imanente que trata simetricamente os princpios da Fsica e
15

LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 34

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

32

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

da Biologia sem reduzi-los um ao outro, assim como, de maneira idntica, pode-se


aceitar a ideia de que a sociedade e o universo sejam entidades mecnicas (de
mquinas), em rejeio a ideia de que se tratam de entidades mecnicas (movimento
fortuito dos tomos), reforando uma filosofia tecnolgica de ordem transcendente16.

3. Variaes do modelo orgnico (organicismo)


Embora seja salientado que a fundamentao metafsica do indivduo e da
sociedade seja a diferena principal que separa um Leibniz organsmico do
organicismo, tentar-se- aqui mostrar que essa possibilidade existe porque o filsofo
contribuiu para o desenvolvimento dessa interpretao; quer dizer, em termos mais
simples, Leibniz seria o principal precursor do organicismo e um dos precursores da
Teoria dos Sistemas.
Conforme o estudo de Sorokin sobre os modelos interpretativos da sociedade e
do tecido social, a perspectiva organicista filosfica seria aquela que contempla a
sociedade como uma unidade viva, reconhecendo a realidade supraindividual, sua
origem natural e sua existncia espontnea17, diferentemente do que acontece com as
interpretaes mecanicistas e atomistas; em poucas palavras, sua interpretao supra e
transindividual de sociedade se nega a reduzir esse conjunto vivo a um agregado de
tomos sociais ou de mecanismos inanimados. Isso no quer dizer que veja nesse
conjunto alguma espcie de ser transcendente, como por exemplo, uma entidade
psicolgica ou uma alma coletiva resultado da unio dos indivduos, mas nica e
simplesmente uma forma de origem e funcionamento interdependente, com uma
identidade relativamente estvel, isto , dependente de inmeras condies para se
manter viva mas, ao mesmo tempo, transformadora dessas mesmas condies que lhe
mantm.
Voltando a Leibniz por um momento, encontrar-lhe-emos nessa escola do
organicismo filosfico por duas variaes que seu modelo organsmico possibilita.
Uma dessas variaes estaria na interpretao de que a sociedade, por ser um conjunto
orgnico de indivduos, formaria um conjunto supraindividual com ideias,
representaes, mentalidades e volies prprias; essa mente social ou volio social
16

Cf. ELSTER, Jon. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste.1975, p. 242. Ver tambm a nota
Organic em WILLIANS, R. Keywords: a vocabulary of culture and society, 1983, p. 227.
17
SOROKIN, P. 1951, p. 212

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

33

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

existiria como uma realidade sui generis, alm das mentalidades e volies de seus
membros individualmente. A esta particular forma de interpretar, poder-se- cham-la
de organicismo psicossocial, e a ela se vinculam diversas escolas sociolgicas, como
por exemplo, a de mile Durkheim18. Outra particularidade ou variao da teoria
organsmica que salta aos olhos desde o primeiro momento que se d conta dela
aquela que radicalmente interpreta a sociedade pela sua fisiologia, que embora diferente
do indivduo em questo de propores, tambm apresenta, discretamente a
funcionalidade do organismo concreto, anterior a qualquer psiqu: o principal nome da
escola bio-organicista de Herbert Spencer19 e sua aplicao dos princpios darwinistas
sociedade.
Com a publicao da obra A Origem das Espcies em 1859, no qual o
naturalista britnico Charles Darwin afirmava que a sobrevivncia e o desenvolvimento
das espcies dependeria fundamentalmente de seu comportamento e situao gentica
frente s condies impostas pelo ambiente, afirmao que provinha de seus estudos e
observaes a bordo do navio Beagle, Spencer acreditou ter encontrado a regra geral de
ordenao e funcionamento do sistema social, embora com certas diferenas
especficas:

Seja-me aqui permitido asseverar distintamente que no existem


analogias entre o corpo pblico e o corpo vivo, as no ser as
exigidas pela mtua dependncia das partes, que eles exibem em
comum. Posto que, em captulos anteriores, se tenham feitas
diversas comparaes entre estruturas e funes sociais e
estruturas e funes do corpo humano, elas s se fizeram porque
as estruturas e funes do corpo humano fornecem ilustraes
familiares de estruturas e funes em geral. O organismo social,
abstrato e no concreto, assimtrico e no simtrico, sensvel e
em todas as suas unidades e no sensvel apenas num centro
nico, no pode ser comparado com nenhum tipo particular de
organismo individual, animal ou vegetal20.
Como se pode perceber, a nfase que Spencer d mtua dependncia entre as
partes a mesma colocada pela perspectiva mecnica quando fala de corpos e
sociedades; entretanto, diferentemente da fsica social do sculo XVII, o que se
sobressai no pensamento do darwinista social a estrita congruncia entre as partes que
18

DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social. So Paulo: Abril Cultural, 1979.


SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and Company 1897.
20
SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and Company 1897. p.
592.
19

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

34

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

tendem a funcionar harmonicamente como um todo, visando um mesmo fim, a partir de


um elemento no fsico que a mantm coesa: a linguagem. Sublinha-se aqui, em
primeiro lugar, o termo harmonia porque para Spencer a sociedade como um todo
manifesta uma rede de dependncias da qual at mesmo animais e plantas fazem parte21;
em segundo lugar, em relao a linguagem simblica dos seres humanos, Spencer
acredita que em nvel individual ela representa uma pequena parcela de sua
funcionalidade total expressar percepes, sentimentos, desejos, etc. mas em nvel
social ela transcende as singularidades para objetivar a complementaridade e a
congruncia dos papeis sociais:

todas as espcies de criaturas so iguais na medida em que cada


qual exibe cooperao entre os seus componentes em beneficio
do todo; e esse trao, comum a elas, um trao comum tambm
s sociedades. Alm disso, entre os organismos individuais, o
grau de cooperao mede o grau de evoluo; e essa verdade
geral tambm se aplica aos organismos sociais22.
Mas o problema da analogia de Spencer entre nveis biolgicos de organizao
e nveis sociais de organizao, segundo Sorokin e Buckley, foi que o autor se pautou
principalmente no aspecto fisiolgico individual do organismo, e no como Darwin
sugeria, sobre as espcies e a filogenia23; essa escolha foi determinante na teoria de
Spencer porque no o permitiu sair do aspecto da cooperao e averiguar a posio dos
conflitos dentro do organismo social. Quer dizer, se a sociedade for como um
organismo, as suas partes cooperaro e no competiro na luta pela sobrevivncia24.
No obstante, e aqui jaz uma crtica importante aos bio-organicistas em geral, a
dependncia que um estudo da sociedade deve ter de analogias biolgicas ou
orgnicas acaba criando um terreno instvel para a prpria evoluo do conceito
sociedade e da autofundamentao da sociologia j que se for retirado o argumento
principal, a semelhana ao organismo, quase nada restaria de original em sua
21

[...] assim, tambm, no organismo social devemos incluir no s unidades que apresentam um grau
mais elevado de vitalidade, os seres humanos, principais responsveis pelos fenmenos sociais, mas
tambm os vrios tipos de animais domsticos, que ocupam um lugar inferior da escala da vida e sob o
controle do homem, cooperam com ele, e mesmo as estruturas muito inferiores que so as plantas e que
sendo propagadas pelo homem, fornecem materiais destinados s atividades dos animais e dos homens
[...] e ajudando-os a viver, desempenham um papel to importante na vida social a ponto de serem
protegidos por legislao, estas formas de vida inferior no podem propriamente ser excludas da
concepo de organismo social. (SPENCER, 1897, p. 458-459)
22
Idem, Ibidem. 269, p. 592
23
Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 29-30
24
BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 30

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

35

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

compreenso. Como salienta Sorokin, a aplicabilidade de algumas regras ou formulas


de uniformidades (leis) a vrios objetos, no significa uma identidade na natureza
desses objetos25.

4. Retorno ao modelo organsmico de sociedade aps a II Guerra Mundial


Em seu livro intitulado Ciberntica e Sociedade, publicado em 1950 e revisado
em 1954, Norbert Wiener realiza uma breve abordagem histrica sobre o avano
cientfico do sculo XX e seus principais patronos, aqueles situados entre o sculo XVII
at fins do sculo XIX, e que levaram a diante uma concepo altamente elaborada:
um universo em que tudo acontecia precisamente de acordo com a lei; um universo
compacto, cerradamente organizado, no qual todo futuro depende estritamente de todo o
passado26. Destes patronos, Wiener ressalta o nome de Leibniz, cujos trabalhos
possibilitaram a criao de um novo ramo da cincia que atualmente recebe o nome de
ciberntica27. Seu enfoque sobre a filosofia leibniziana aqui importante:
Leibnitz, entrementes, encarava o mundo todo como uma
coleo de seres chamados mnadas cuja atividade consistia
na percepo uns dos outros com base numa harmonia
preestabelecida instaurada por Deus, e evidentemente que
concebia essa interao principalmente em termos ticos. Afora
esta percepo, as mnadas no tinham janelas, de modo que,
na concepo leibnitziana, toda interao mecnica se torna
nada mais nada menos que uma sutil consequncia da interao
tica28.
Em princpio, Wiener v na monadologia leibniziana a contraposio imediata
ao corpuscularismo de seu colega ingls Isaac Newton. Baseando-se na mnada como a

25

SOROKIN, P. 1951, p. 227


WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, prefcio, p.9
27
Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, venho trabalhando nas muitas ramificaes da teoria das
mensagens. Alm da teoria da transmisso de mensagens da engenharia eltrica, h um campo mais vasto
que inclui no apenas o estudo da linguagem mas tambm o estudo das mensagens como meios de dirigir
a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de maquinas computadoras e outros autmatos [...]. At
recentemente, no havia palavra especfica para designar este complexo de ideias [...] vi-me forado a
criar uma. Da Ciberntica, que derivei da palavra grega kubernetes, ou piloto, a mesma palavra
grega de que eventualmente derivamos nossa palavra governador. Descobri casualmente, mais tarde,
que a palavra j havia sido usada por Ampre com referncia cincia poltica e que fora inserida em
outro contexto por um cientista polons; ambos os usos datavam dos primrdios do sculo XIX.
(WIENER, N. Ciberntica e Sociedade.1968, p.15)
28
WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, p. 18
26

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

36

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

entidade substancial que subjaz e sustenta a sua fsica, se destaca a afirmao de que tais
substncias, antes de tudo, percebem. Percepo, segundo Leibniz, a representao do
todo nas partes, seja essa representao clara ou obscura; entretanto ao definir a mnada
em termos de suas percepes, Wiener sublinha que essa fundamental propriedade da
mnada no somente possibilita sua apercepo diante das outras isto , como
relgios construdos com extrema perfeio e regulados com tanta exatido que mesmo
sob leis prprias conseguem entrar em acordo uns com os outros como tambm o seu
realinhamento diante delas.
Pautado nesta abordagem sobre a apercepo e o realinhamento mondico,
Wiener desenvolve a Ciberntica como uma cincia das mensagens, ou melhor, do
autocondicionamento de mquinas e seres vivos a partir de suas relaes com o
ambiente externo. Essas mensagens que no so trocadas com o ambiente, mas
emitidas e novamente recolhidas, seja pelos seres vivos ou por mquinas, e to logo
verificadas, comparadas e ordenadas com base em sua eficincia, passam ento a formar
um dos princpios bsicos dentro da Ciberntica denominado processo de
retroalimentao ou Feedback.
Embora Wiener seja o autor mais associado aos estudos da ciberntica, ele no
o nico. Wiener pode ser encaixado em uma corrente de pensamento que se utiliza do
conceito de feedback inicialmente para fins militares-industriais rdios, termostatos,
servomecanismos e armas automticas passavam a ser amplamente requisitados durante
a II Guerra Mundial e, posteriormente, para identificar os processos de organizao e
comportamento social com o objetivo de minimizar riscos. No entanto, houve outra
corrente que tambm se utilizou do conceito de feedback e cuja orientao apareceu
como mais humanista do que a defendida por Wiener, a corrente encabeada pelo
fisiologista americano Walter Cannon e pelo bioqumico Lawrence Henderson.
Entre as dcadas de 40 e 50, Cannon e Henderson contriburam para o
esclarecimento sobre os processos de comunicao orgnicos que dariam origem a um
conjunto estvel de comportamento. Segundo eles, j haveria grandes limitaes ao se
observar a biologia pelo vis do mecanicismo, mas atravs da lente organsmica seria
possvel entender tanto a integrao e a coordenao dos processos de equilbrio no
organismo como tambm entre organismos diversos; quer dizer, assim como qualquer
atributo de uma parte do organismo no se mantm estvel quando isolada de suas
outras partes, a prpria interao entre organismos individuais refletiria tal dficit se
posta sob as mesmas condies.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

37

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Num sentido interdisciplinar, o que Cannon e Henderson tambm buscam


superar os problemas deixados pelo organicismo de Spencer. Quando comparam as
funes mais primitivas que evoluram junto dos seres vivos, como por exemplo, um
conjunto de nervos que interligados permitem a estabilizao da temperatura, do pH,
das quantidades de gua, sal e acar no corpo, percebem que no podem estes no
podem mais ser vistos apenas como mecanismos de regulao, mas sim como um
sistema sistema nervoso ou respiratrio por exemplo de controles mais flexveis e
suficientemente adaptativos, ao menos temporariamente, s oscilaes do ambiente que
os cerca. Tal processo de automanuteno e equilbrio, porm aberto a diferenciaes
evolutivas graduais, recebeu o nome de homeostasis e se tornou a nova propriedade
intrnseca tanto do sistema fisiolgico quanto, posteriormente, dos sistemas sociais
Apesar de uma aparente semelhana, a diferena principal que separa o
pensamento de Wiener do pensamento de Cannon e Henderson que enquanto para o
primeiro o processo de feedback auxilia o sistema a minimizar aes de risco ou
defasagens entre o mecanismo e o ambiente, para os segundos, amparados pela teoria da
evoluo darwiniana e da equipotncia de Claude Bernard, o processo de feedback no
apenas regularia o sistema, mas o levaria a nveis mais complexos de adaptao,
conforme sua frequncia e interao com o ambiente. Nesse sentido, para um o processo
de feedback denominado negativo, e para outro denominado positivo, sendo aplicado
perfeitamente sociedade.
J a diferena de Cannon em relao a Spencer, que h o destaque das
propriedades dinmicas inerentes ao prprio organismo e que aparecem como condio
de estabilidade dentro de limites instveis; a relativa regularidade do funcionamento do
organismo social consistiria na maneira em que esto interrelacionados os seus
elementos ali dentro: a alterao de um deles encontra resistncia porque resultaria na
alterao dos outros a que est conectado. Assim, o mais provvel que um
comportamento inaceitavelmente desviante seja neutralizado e trazido de volta ao
estado original. Mas o que permitir esse controle dentro do sistema social, no mais
sero os elos de energia das partes, mas sim, como assinalado ainda que obscuramente
por Spencer, a linguagem e os seus elos de informao29.

29

O termo informao continua aqui sendo tratado como um a espcie de energia, mas que, dentro dos
sistemas sociais, se baseia em contedos de sentido que quando emitidas so capazes de deflagrar uma
ao no elemento receptor. Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p.77

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

38

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

5. Ludwig von Bertalanffy e a teoria geral dos sistemas


A abordagem matemtico-biolgica dos seres vivos a partir de Bertalanffy dada como
a origem oficial da teoria dos sistemas. No entanto, a concepo sistmica possui uma
raiz filosfica mais antiga como o prprio Bertalanffy reconhece que se situa numa
importante reviravolta metafsica e epistemolgica que a possibilitou, instaurada por
diversos pensadores, entre eles, o filsofo alemo G. W. Leibniz e sua defesa das
mnadas e das mquinas orgnicas frente ao atomismo e ao mecanicismo cartesiano.
Sendo Bertalanffy o autor que de fato alavancou os estudos sistmicos da vida criando
um novo paradigma que abriu portas para a cincia do sculo XX refletir sobre a
composio e as relaes entre organismos e sociedades, ver-se- nos prximos
pargrafos como seu nome se tornou sinnimo de paradigma para a cincia
contempornea.
Em 1926, ano de obteno do ttulo de doutor, Bertalanffy j abordava sob a
orientao de Moritz Schlick uma problemtica caracteristicamente moderna referente
ao problema da Alta ordem de integrao nos trabalhos de Gustav Fechner. Tal
problemtica mostrava o interesse de Bertalanffy nos fenmenos de emergncia
biolgicos e sociais e, mais do que isso, na questo sobre at que ponto se justificava
considerar entidades supra-individuais compondo organismos vivos como integraes
de alta ordem.
Se em um primeiro momento o bilogo vienense estava preocupado com
ordens e interrelaes principalmente no que tangeria aos estudos biolgicos, em um
segundo momento ele passou a se preocupar especificamente com o embate entre
mecanicismo e vitalismo, alargando a ruptura entre uma viso e outra.
Em sua obra de 1933, Modern Theories of Development, Bertalanffy aponta o
embate entre mecanismo e vitalismo como as duas cosmovises que emergiram e mais
se desenvolveram na compreenso do problema da vida30. De acordo com o bilogo, o
modelo mecanicista observa o fenmeno biolgico como somente uma complicada
constelao de processos fsico-qumicos31; seu mtodo de separao e anlise dos
processos e das peas elementares constituintes de um corpo levava os mecanicistas a
afirmar que qualquer substncia viva expressa um agrupamento material bsico
tomos, clulas, eltrons passvel de ser conhecido desde que compreendido seus
30
31

Op. Cit. p. 28
Idem, ibidem.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

39

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

processos de formao mecnicos, ou fluxos: energia cintica, centrfuga, centrpeta,


alavancas, etc. Mas, segundo Bertalanffy, organismos e processos biolgicos tm
resistido obstinadamente a este ponto de vista, reorientando o bilogo a compreender o
organismo individual por inteiro32. Quer dizer, em relao aos estudos anteriores,
comea a surgir uma guinada do pensamento biolgico na qual a interpretao do
organismo j no aceita que se utilize de qualquer maneira a analogia entre rgos e
peas, rgos e mecanismos.
A interpretao de que o organismo seja apenas um capcioso sistema de
combinaes fsico-qumicas subordinado a causalidade linear , nesse momento,
sobrepujado pela interdependncia das partes, a qual torna possvel chegar a novas
compreenses sobre os processos e os estados do corpo, como por exemplo, o
metabolismo ou a irritabilidade, que se refletem no organismo por inteiro e no em seus
constituintes por si ss.
A denominao para essa guinada que aparece como anttese da cosmoviso
mecanicista o vitalismo ou modelo organsmico, que segundo Bertalanffy, ainda
mantm certos resqucios histricos ligados ao mecanicismo33, mas se trata da
perspectiva mais humana, seja em termos especificamente biolgicos ou mais
abrangentes, como moral, poltico ou jurdico.
De acordo com o bilogo vienense, a fonte original da viso vitalista no
estaria no enfoque estrito do intelecto, mas nos sentimentos e nas percepes como
caractersticas bsicas da inteireza da mquina viva, como j salientava Leibniz sobre
a dependncia que a corporeidade tem de um ente distinto que a perceba como uma
unidade. Bertalanffy ratifica que pelo vis do vitalismo, o observador precisa
conceber-se dentro entidade corprea que observa34 para reconhecer sua unidade,
harmonia e regulao. Embora esse seja o mrito da cosmoviso vitalista, no reduzir a
vida, seus estados e suas expresses a leis fsico-qumicas, o preo a ser pago
justamente a fundamental crtica que se pe quanto ao nvel de objetividade a que se
chega quando se afirma, por exemplo, que um princpio no-espacial interfere em um
evento orgnico. Assim, esbarrando em um entendimento intuitivo ou especulativo dos

32

Idem, p. 33
Como se pode ver neste trabalho o vitalismo se contrape ao monismo das leis fsico-quimicas, mas
admite determinadas congruncias entre potncia e finalidade, entre inrcia e movimento em relao a
estrutura fsica dos seres vivos.
34
BERTALANFFY, L. Modern Theories of Development. P. 45.
33

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

40

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

dados biolgicos, o vitalismo passa a ser criticado pela sua viso metafsica e at
mesmo mstica da vida35.
Para Bertalanffy, portanto, se de um lado o mecanicismo prov as especficas
caractersticas dos organismos, como sua organizao e seus processos de interao um
sobre o outro, o vitalismo, por sua vez, reconhece as caractersticas de uma totalidade e
de uma ordem orgnica que escapam da cosmoviso mecnica. Mas um e outro, ainda
so problemticos: enquanto o primeiro reduz o organismo peas desviando-se da
relao existente entre elas, o segundo escapa da possibilidade de uma explicao
cientfica natural de seu objeto quando se apoia em conceitos e medidas subjetivas.
Bertalanffy ento almeja construir um novo ponto de vista, que leve em conta
no s a individualidade orgnica e a totalidade realada pelo vitalismo, mas que admita
o mtodo da investigao cientfica: ele passa a chamar essa nova cosmoviso de
biologia organsmica, ou melhor, de teoria sistmica do organismo36.
Distanciando-se das mquinas vivas e aproximando-se dos organismos
vivos, Bertalanffy toma como base os importantes resultados advindos de pesquisas
em torno da organizao e dos processos vitais dos organismos produzidas por
pesquisadores como Claude Bernard e Hans Driesch para advogar que a destruio da
organizao significa ao mesmo tempo a destruio da vida37, pois, organismos
exibem as propriedades da vida no por causa de alguma peculiaridade especial destes
compostos, mas por conta do heterogneo sistema dentro do qual estes compostos so
articulados38.
O conceito organizao faz toda a diferena dentro revoluo organsmica
de Bertalanffy porque o nico capaz de exibir uma articulao no redutvel entre as
noes de totalidade, crescimento, diferenciao, ordem hierrquica, controle, etc.
Diferentemente do que prope a teoria mecanicista ao apontar a organizao como o
conceito fundamental que mantm o equilbrio de eflvios atmicos em um espao
geomtrico, Bertalanffy prope, antevendo a crtica leibniziana, que a organizao no
se presta com facilidade a interpretao quantitativa, mas, deve ser vista em um sentido
organsmico, ou seja, que leve em conta principalmente a funo dos rgos e suas
interrelaes que s obtm significado dentro do prprio organismo/sistema.

35

Idem, Ibidem, p. 45
Cf. idem, p. 46
37
Idem, p. 47 grifo meu.
38
Idem, p. 48
36

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

41

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Embora a maior parte das pesquisas cientficas em torno dos sistemas vivos
evite tocar nos termos teleologia ou propsito sustentando serem pontos de vista
subjetivos e antropomrficos, sob o vis da teoria sistmica de Bertalanffy torna-se
impossvel no considerar uma finalidade especfica para as partes dentro do todo.
Purificando a teleologia de suas ambiguidades, isto , levando-se em considerao que a
noo de propsito, no caso do organismo, no estaria atrelada especificamente com o
vitalismo e sua viso de uma fora ou um deus ex machina orientando comportamentos,
mas sim, com as formas descritivas do observador sobre os processos vitais que
ocorrem no organismo em busca de um mnimo de manuteno e equilbrio,
desaparecem os problemas ditos subjetivos e antropomrficos e ressurge o aspecto
cientfico do termo. A noo de teleologia sob este vis permite ento compreender a
existncia e a integrao de subsistemas dentro do sistema organsmico, atuando em
diferentes condies, por diferentes caminhos, mas alcanando um mesmo estado final
para o todo. Esta equifinalidade39 dos subsistemas chamados de circulatrio,
respiratrio ou digestivo, por exemplo representa uma teleologia dinmica que
sustenta a variedade e a autonomia40 dos subsistemas interiores ao sistema mais amplo,
o organismo, que no s interagem entre si mas tambm com o ambiente em busca de
um melhor desempenho.
O conceito de organismo pelo bilogo vienense passa a ser, portanto, a de um
sistema aberto, que em suas palavras pode ser assim resumido:

Um organismo vivo um sistema organizado em ordem


hierrquica de um grande numero de diferentes partes, nas quais
um grande nmero de processos so dispostos de maneira que
suas relaes mtuas dentro de amplos limites e sob constante
troca de materiais e energias constituem o sistema [...] e apesar
das perturbaes condicionadas por influencias externas, o
sistema gerado ou mantido em seu estado caracterstico, ou
seus processos levados a produo de sistemas similares41.

39

Para as demais teleologias sublinhadas por Bertalanffy, ver Teoria general de los Sistemas, p. 80-81.
No como processos arbitrrios e isolados uns dos outros, mas organizados e harmonizados de uma
forma definida. (Cf. BERTALANFFY, L. 1962, p. 48). Bertalanffy nesse ponto enftico: Because the
nature of the vital processes depends on their occurrence in an individualized organism, no success can
attend the attempt to analyse the vital event without remainder into partial processes occurring in
independent units into which the organism is supposed to be analyzable. The reactions in a given part
depend to a large extent not only upon what is going on in it but also on the state of the whole organism.
For this reason we are driven to regard the organism as, within wide limits, a unitary system, and not
merely as an aggregate of individual machines.
41
BERTALANFFY, L. Modern theories of development, p. 49
40

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

42

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Consideraes e Perspectivas

Este conceito de organismo como um sistema aberto, introduzido em 1940 por


Bertalanffy, a mais importante contribuio para a evoluo do pensamento sistmico:
tratando especificamente da teoria leibniziana, Bertalanffy pode conceber as
deficincias do mecanicismo, principalmente ao que se refere transferncia de energia
e ao modo de se observar reducionista; em nvel sociolgico, importante ressaltar que
a transposio da teoria dos sistemas para as Cincias Sociais s se deu efetivamente
com o final da II Guerra Mundial, e principalmente com a exploso cientficotecnolgica norte-americana. Tendo em mente a crtica que Bertalanffy faz ao modelo
cartesiano de cincia, pode-se chegar tambm sua crtica ao modelo de sociedade
proposto pelo mecanicismo: para o bilogo vienense a viso mecanicista estaria
enraizada em uma concepo utilitria profundamente conectada com a perspectiva
econmica do sculo XIX e meados do XX42, que reforariam, nada mais, nada menos,
que uma viso hobbesiana de sociedade como guerra de todos contra todos. Bertalanffy
no compartilha dessa viso, mas reafirma, baseado em sua Teoria Geral dos Sistemas,
que o estudo da sociedade se trata de um estudo sobre o sistema social; e para
compreender a manuteno do equilbrio ou mesmo as suas situaes de instabilidade,
deve-se atentar que este sistema subsiste fundamentalmente atravs do universo
simblico e do fluxo de informaes e sentidos que transcendem a esfera do mundo
fsico e utilitrio; sua indicao, principalmente queles tericos que se aproximaro da
Teoria Geral dos Sistemas para entender a sociedade de que se deve dar ateno
especial ao universo simblico que coordena os indivduos a atuarem em comum por
algo. Em termos mais simples, podemos dizer que fora do universo simblico no h
consenso, no h dissenso, no h sistema social.
BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES. Poltica, trad. de Antnio Campelo Amaral e Carlos Gomes, Lisboa:
Vega, 1998.

42

Cf. HAMMOND, Debora. The science of sysnthesis. p. 117

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

43

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio


Mendes Cajado e reviso tcnica da traduo de Gabriel Cohn]. So Paulo: Cultrix.
1971.
BERTALANFFY L. Teoria geral dos sistemas; fundamentos, desenvolvimentos e
aplicaes, Petrpolis: Editora Vozes, 2009
BERTALANFFY L, Modern Theories of Development. An Introduction to Theoretical
Biology, New York: Harper, 1962
CANGUILHEM, G. La connaissance de la vie. 2a ed. Revue et augmentee. Paris:
Libraire Philosophique J. Vrin, 1985
ELSTON, J. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste. Paris, Aubier Montaigne.
1972
FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. In: Revista Dois Pontos, 2005,
HAMMOND, Debora, The science of sysnthesis: Exploring the social implications of
general systems theory. USA/Colorado: University Press of Colorado. 2003
JOHNSTON, W. The Austrian mind: an intellectual and social history - 1848-1938.
USA/California: University of California Press, 1983.
LEIBNIZ, G. W. Nota H ao verbete Rorarius do Dicionrio Histrico e Crtico de
Pierre Bayle [1696-97] In: Monadologia e outros textos, 2009
______________. Sistema novo da natureza da comunicao das substncias e outros
textos. Seleo e introduo Edgar Marques. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002
_______________. Discurso de Metafsica e outros textos. Apresentao e notas de
Tessa Moura Lacerda. So Paulo: Martins Fontes, 2004
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. [Trad. Elvira Martin]
Uruguay: Editorial Depalma. 1951
SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and
Company 1897
WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade: O uso humano de seres humanos. 2 ed.
So Paulo: Ed. Cultrix.1968
WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica. [trad Thereza Christina Ferreira Stummer,
Lygia Arujo Watanabe] So Paulo: Discurso Editorial, 1999

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

44

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

O CONCEITO DE GUERRA DE POSIO NO PENSAMENTO POLTICO DE


ANTNIO GRAMSCI
Mauro Srgio Santos da Silva1

RESUMO: O presente artigo tem como mote a compreenso da estratgia de construo da


hegemonia para o Ocidente no pensamento de Antnio Gramsci (1891-1937), vem a ser, a
guerra de posio. O conceito de guerra de posio ser analisado no contexto histrico de sua
construo, a partir de suas diferenas em relao guerra de movimento, em consonncia com
a teoria ampliada do Estado, com os conceitos de hegemonia, sociedade civil e partido poltico.
Para tanto, esta pesquisa fundamenta-se, mormente, na leitura do texto Luta Poltica e Guerra
Militar contido em Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno (1988), considerando, outrossim,
os escritos histricos e filosficos da recepo crtica da obra de Gramsci acerca da temtica em
questo, entre os quais destacamos os trabalhos de Coutinho (1989) e Said (2009).
PALAVRAS-CHAVE: Gramsci. Guerra de Posio. Guerra de Movimento. Estado. Partido
Poltico. Hegemonia.

1 INTRODUO
Antnio Gramsci (1891-1937), pensador italiano nascido na Sardenha. Ainda
jovem, colaborador de jornais italianos, filia-se ao Partido Socialista com o qual rompe
para tornar-se co-fundador do Partido Comunista Italiano. Atuando como deputado, por
sua voraz oposio ao regime fascista de Mussolini, condenado priso. Os escritos
produzidos nesta poca caracterizam uma produo intelectual e poltica de valor
inestimvel. Atento aos acontecimentos histricos, coerente em relao a sua concepo
de homem e de mundo, as ideias de Gramsci no se dissociam de sua trajetria histrica
(FIORI, 1979).
Gramsci parte das condies histricas nacionais, sem, no entanto, vilipendiar a
conjuntura internacional. Aps a Primeira Guerra Mundial, o mundo passava por uma
crise de hegemonia. A Itlia vivenciava o avano do fascismo no incio da dcada de
1920, marcado pela supresso de direitos polticos, forte represso, censura e priso dos
intelectuais de esquerda. Na Europa, destacam-se as derrotas dos movimentos
socialistas revolucionrios. E no mbito global, como prope Gramsci em
Americanismo e Fordismo (1988), h o estabelecimento de um novo modo de produzir
1

Licenciado e Bacharel Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). Especialista em


Educao Universidade Federal de So Soo Del Rei (UFSJ-MG). Mestrando em Filosofia pela
Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG). Professor Formador do Centro Municipal de Estudos e
Projetos Educacionais Julieta Diniz CEMEPE Uberlndia MG. Membro da Academia de Letras e
Artes de Araguari - MG
e-mail: mauro.filos@hotmail.com

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

45

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

e de viver que promove a continuidade do capitalismo e da hegemonia da classe


proprietria. nesse contexto que Gramsci busca construir uma estratgia
revolucionria.
De acordo com Anderson (1989), Gramsci est situado no momento de transio
entre a primeira gerao dos pensadores ligados a Marx e o que denomina marxismo
ocidental. O problema central que perpassa a tradio do pensamento marxiano
(ocidental) seria, pois, a tentativa de responder por qual motivo a revoluo proletria
no ocorreu no Ocidente e quais condies favoreceram uma revoluo no Oriente, ou
seja, na Rssia.
Destarte, Gramsci apresenta as diferenas estruturais nas formaes sociais do
Ocidente e do Oriente e a necessidade de adotar, nos pases ocidentais, estratgias
polticas distintas daquelas que foram adotadas na Rssia, j que o capitalismo
avanado possibilitou tambm o fortalecimento das superestruturas, conforme Coutinho
(1989).
Em face dessas reflexes, Gramsci elabora sua noo de hegemonia tendo em
vista as particularidades do Ocidente; sendo considerado o terico que mais insistiu
nessa questo e que maior contribuio ofereceu nesse sentido. Entrementes, o
problema fundamental que se coloca diante de Gramsci no outro seno o de saber
como se articula a multiplicidade das rupturas atravs das quais a classe operria
alcana o poder e tende a criar suas condies de hegemonia. (MACCIOCCHI, 1980,
p. 86). Assim, na priso, com base nas diferenas existentes entre a Rssia e o Ocidente,
Gramsci elabora sua estratgia da passagem da guerra de movimento guerra de
posio (MACCIOCCHI, 1980, p. 86). Essa discusso est inserida, historicamente, no
debate de Gramsci com Trotsky, Luxemburgo e, principalmente, em relao adoo
da estratgia stalinista pelo Partido Comunista Italiano (COUTINHO, 1989, p. 95).
A partir de 1929, o Partido Comunista Italiano (PCI) previra, para a Itlia, a
emergncia de uma crise revolucionria iminente pressuposta mediante pretensos sinais
de desagregao do regime fascista, o que imporia a ditadura do proletariado por meio
de um assalto ao poder ao invs da assembleia republicana baseada na formao de
conselhos operrios e camponeses, defendida por Gramsci. Segundo Coutinho, Gramsci
discordou abertamente da nova linha poltica adotada. Ainda que preso, consegue
perceber que aquele momento no se tratava de uma situao revolucionria cujo

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

46

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

desenlace

devesse

necessariamente

conduzir

uma

Artigos/Articles

insurreio

proletria

(COUTINHO, 1989, p. 95).


Gramsci nota o fortalecimento do descontentamento em relao ao fascismo da
populao e, naturalmente, dos partidos antifascistas que no conduziriam, ao contrrio
do que defendia a direo do PCI, a uma coalizao socialista pela ditadura do
proletariado. Conforme remonta Coutinho (1989, p. 96), Gramsci, destarte, mostrava-se
fiel no apenas realidade objetiva, mas tambm sua antiga concepo: tudo fazia
prever uma fase intermediria, liberal-democrtica, entre a queda do fascismo e o
estabelecimento do socialismo.
Assim sendo, a discusso capitular do presente trabalho no outra seno esta: a
estratgia revolucionria de construo da hegemonia para o Ocidente, vem a ser, a
guerra de posio que, por seu turno, ser investigada em consonncia com a teoria
(ampliada) do Estado e, naturalmente com os conceitos de hegemonia, sociedade civil e
partido poltico sob a tica gramsciana; a partir de textos do prprio pensador italiano e
da recepo crtica de sua obra; mormente de autores brasileiros.

2 MATERIAL E MTODOS
Consideramos que a metodologia utilizada em determinada pesquisa aspecto
sobremodo revelador da viso de mundo e de homem que se possui e/ou prope.
Destarte, o mote do presente trabalho no pode prescindir da considerao da realidade
como um fenmeno histrico, tampouco de um dos eixos fundamentais do pensamento
poltico de Gramsci, qual seja, a filosofia da prxis, categoria da metodologia dialtica
que parte da compreenso de que a ao consciente do homem, o teorizar e o praticar
fazem parte do mesmo ato. A concepo do mundo humano como criao dos prprios
homens que fazem sua prpria histria e so capazes de pensar e postular a
transformao do real, compreender os fenmenos existentes e realizar tal projeto na
prtica.
Por conseguinte, a presente pesquisa tem como objetivo principal a compreenso
do conceito gramsciano de guerra de posio como estratgia revolucionria para o
Ocidente. Para tanto, apresentaremos algumas das condies histricas em que tal
conceito ganha relevncia na reflexo gramsciana. Discorreremos acera das diferenas

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

47

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

entre guerra de posio e guerra de movimento, sua relao com a teoria ampliada do
Estado, com os conceitos de hegemonia, sociedade civil e partido poltico.
Nesta sorte, este estudo fundamenta-se, precipuamente, na leitura do texto Luta
poltica e guerra militar contido em Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno (1988),
e, outrossim, na anlise de escritos histricos e filosficos da recepo crtica da obra
de Gramsci acerca da temtica em questo, entre os quais destacamos os brasileiros
Coutinho (1989), Said (2009); alm das contribuies de Macciocchi (1980) e Staccone
(1993).

3 LUTA POLTICA E GUERRA MILITAR


No conhecido texto Luta poltica e guerra militar contido em Gramsci (1988) o
pensador estabelece as diferenas entre guerra de manobra (de movimento, frontal) e
guerra de posio. Demonstra que, tanto na esfera militar, quanto na poltica, a guerra
de posio se sobrepe guerra de manobra nos pases mais avanados civil e
industrialmente. Criticando as posies de Rosa Luxemburgo e Trotsky, o pensador
poltico italiano desenvolve com originalidade a proposta leninista de uma estratgia
revolucionria para os pases do Ocidente.
Inicialmente, o autor de Cadernos do Crcere distingue os conceitos guerra de
movimento e guerra de posio na arte militar e os conceitos relativos arte poltica;
demonstrando, desse modo, que a luta poltica sobremodo mais complexa que a guerra
no sentido militar. Postula Gramsci:
[...] a luta poltica muitssimo mais complexa: em certa medida pode
ser comparada s guerras coloniais ou s velhas guerras de conquista,
quando o exrcito vitorioso ocupa ou se prope ocupar
permanentemente todo ou uma parte do territrio conquistado. Ento o
exrcito vencido desarmado e dissolvido, mas a luta continua no
terreno poltico e da preparao militar (GRAMSCI, 1988, P. 68).

Tomando como exemplo as experincias da ndia contra os ingleses


colonizadores, da luta da Alemanha contra a Frana e da Hungria contra a Pequena
Entente, evidencia que em cada situao, na arte militar, afigura-se necessria a
utilizao de uma estratgia de guerra diferenciada. E, em meio a inmeras referncias
histricas a conflitos e guerras do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, demonstra
que, na arte militar, a guerra de posio possui certa primazia em relao guerra de

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

48

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

movimento, nos pases mais avanados civil e industrialmente (GRAMSCI, 1988, p.


73).
Para Gramsci, o mesmo se aplicaria esfera poltica. No Ocidente, ou seja, nos
Estados mais complexos e avanados do ponto de vista civil e industrial, a guerra de
posio deve se sobrepor guerra de movimento, uma vez que nestes, a sociedade civil
transformou-se numa estrutura muito complexa e resistente s irrupes catastrficas do
elemento econmico imediato (crises, depresses, etc): as superestruturas da sociedade civil so
como o sistema de trincheiras na guerra moderna (GRAMSCI, 1988, p. 73).

Em face dessa constatao, para a revoluo no Ocidente, Gramsci recusa o


economicismo espontanesta proposto por Rosa Luxemburgo. Porquanto, nestas
sociedades, faz-se mister, para o autor italiano, estudar profundamente e identificar os
elementos da sociedade civil que correspondem aos sistemas de defesa da guerra de
posio (GRAMSCI, 1988, P. 73).
Mas suas mais duras crticas se dirigem, no entanto, a Trotsky e sua teoria da
revoluo permanente, vem a ser, a ideia de que a guerra frontal, tal como fora aplicada
vitoriosamente na Revoluo de Outubro de 1917, possa ser tambm aplicada nos pases
de capitalismo avanado. Neste aspecto, a abordagem de Gramsci se aproxima da leitura
que fizera Lenin, que identificara originalmente a necessidade da mudana da guerra de
manobra guerra de posio no tangente ao Ocidente.
Na comparao entre as posies de Broinstein e Ilitch, respectivamente,
Trotsky e Lenin, o filsofo sardo demonstra que o primeiro insiste na estratgia de uma
espcie de internacionalizao permanente e indiscriminada da guerra de manobra. Esse
fato, segundo Gramsci no o torna um ocidentalista como pode parecer no primeiro
momento. Ao contrrio, torna-o cosmopolita, vem a ser, superficialmente nacional e
superficialmente ocidentalista ou europeu.
Diferentemente, Ilitch, ou seja, Lenin, malgrado o fato de no ter tido condies
de aprofundar teoricamente sua frmula, mostrara-se profundamente nacionalista e
profundamente europeu ou ocidentalista. Para Gramsci, Lenin
[...] compreendeu que se verificara uma modificao da guerra
manobrada, aplicada vitoriosamente no Oriente em 1917, para a guerra
de posio, que era a nica possvel no Ocidente, onde, como observara
Krasnov, num espao estreito podiam acumular quantidades
indiscriminadas de munio, onde os quadros sociais eram de per si

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

49

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

ainda capazes de se tornarem trincheiras municiadssimas (GRAMSCI,


1988, p. 74).

Desta feita, estabelece o pensador italiano, que no Oriente, o Estado era tudo, a
sociedade civil era primordial e fluida; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil
uma equilibrada relao e em qualquer oscilao do Estado to logo descobre-se uma
fortalecida estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs
da qual se situava uma enrijecida cadeia de fortalezas e casamatas (GRAMSCI, 1988, p.75).

Neste sentido, Gramsci explicita que nas sociedades orientais no foi


desenvolvida uma sociedade civil forte e autnoma. Nestas, o Estado tudo e a
sociedade civil incipiente e fluida, porquanto a luta se trava, fundamentalmente,
visando conquista do Estado. Sendo o Estado, em certa medida, restrito, o movimento
revolucionrio se expressa como guerra de movimento ou de manobra. Este cenrio
impe revoluo a estratgia de ataque frontal, objetivando diretamente a conquista e
conservao do Estado.
Nas sociedades ocidentais, por seu turno, o Estado ampliado corresponde
sociedade poltica e sociedade civil. Sociedade poltica: (Estado em sentido estrito):
formada pelo conjunto dos mecanismos atravs dos quais a classe dominante detm o
monoplio legal da represso e da violncia e que se identifica com os aparelhos
coercitivos ou repressivos de Estado, controlados pelas burocracias. Sociedade civil:
organizaes responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias, compreendendo
as escolas, as igrejas, os partidos polticos, os sindicatos, as organizaes profissionais,
os meios de comunicao, etc. No meio e por meio da sociedade civil, busca-se a
hegemonia. Os seus portadores materiais so os aparelhos privados de hegemonia.
Neste contexto, afigura-se imprescindvel a estratgia da guerra de posio, vem a ser, a
conquista de posies importantes para a construo da hegemonia.

4 A RECEPO CRTICA DA OBRA DE GRAMSCI ACERCA DO


CONCEITO DE GUERRA DE POSIO
Conforme Said (2009), a passagem da guerra de movimento guerra de posio
, para Gramsci, a mais importante questo da teoria poltica e a mais difcil de ser
resolvida aps a Primeira Guerra Mundial. A autora estabelece que o pensamento de
Gramsci , sobretudo, uma crtica poltica situada na perspectiva da estratgia
revolucionria, cujo elemento central no outro seno a diferena entre guerra de

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

50

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

movimento e guerra de posio; reflexo, esta, que resgata e amplia o conceito de


Estado. Tambm para Said (2009, p.91), Gramsci desenvolve o conceito leninista de
hegemonia. No entanto, faz-se mister recordar amide: desenvolver no significa
repetir.
A estratgia da guerra de posio apresentada por Gramsci, insere-se, como
mencionado acima, no contexto de uma batalha poltica travada por Gramsci. Suas
crticas relativas guerra de movimento dirigem-se a Trotsky e sua insistncia na
denominada revoluo permanente, a Rosa Luxemburgo e, alm disso, a toda a linha
poltica adotada pela Internacional Comunista entre 1929 e 1934:
[...] uma linha baseada, como se sabe, na falsa suposio de um
iminente colapso do capitalismo, da abertura de uma crise
revolucionria mundial (concebida em termos de catastrofismo
econmico), com a consequente deduo da necessidade de
adotar uma ttica de ataque frontal, de ofensiva em todos os
planos, ttica segundo a qual a social-democracia devia ser
tratada e combatida como uma irm gmea do fascismo
(COUTINHO, 1989, p.91).

Segundo Coutinho, os elementos e depoimentos atualmente disponveis so


unnimes em confirmar o fato o de que Gramsci discordou radicalmente da posio
assumida pelo PCI a partir de 1929, ou seja, da adoo e aplicao Itlia da linha
poltica esquerdista e aventureira aprovada pela direo stalinista da Internacional
Comunista (COUTINHO, 1989, p. 95).
Gramsci, em sua anlise poltica e econmica aps a Primeira Guerra (19141918) e, naturalmente, aps a Revoluo Russa (1917), distingue a revoluo efetivada
(no Oriente) e aquela por fazer (no Ocidente, vem a ser, no capitalismo avanado)
(SAID, 2009, p.92-93)
Embora no tenha gozado de tempo suficiente para desenvolver sua teoria da
frente nica, Lenin, no III Congresso do Comintern, (Internacional Comunista) j havia
reconhecido que Oriente e Ocidente correspondiam a realidades diferentes e que,
portanto, nestas, no seria plausvel a utilizao de estratgias idnticas.
De acordo com Said, contra a guerra de movimento que levou vitria da classe
operria em 1917 na Rssia, Gramsci prope ao proletariado a guerra de posio nos

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

51

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

pases capitalistas desenvolvidos. Recomenda que o Estado, nestes pases, possui uma
organizao poltica em uma sociedade civil complexa que no existia na Rssia de
1917, ampliando o conceito de Estado; sociedade poltica mais sociedade civil (SAID,
2009, p.93-94).
Assim, ao contrrio do que postulara a Comintern no incio da dcada de 20,
Gramsci no compactuava com a ideia de que, em face da crise mundial seria quase
inevitvel que a classe operria tomasse o poder, sem que passasse por uma etapa
democrtica intermediria.
Na verdade, aduz Said, que em Americanismo e Fordismo (1988), Gramsci
reconhece no incio do sculo XX um momento de crise orgnica. No entanto, percebe,
diferentemente de boa parte dos demais intelectuais e dirigentes do partido, que a
burguesia, por meio da racionalizao da produo e do mercado, criava um novo modo
de viver, mantinha e fortalecia sua hegemonia.
Referindo-se a Americanismo e Fordismo (1988), esclarece a autora:
[...] O texto mais atual de Gramsci mostra que, mesmo o capitalismo
vivendo sua maior crise orgnica, ao contrrio do que analisava o
movimento comunista, acreditando iminente a revoluo operria, a
burguesia se rearticulava nos EUA. Revolucionava a maneira de
produzir com a racionalizao da indstria, fazendo tambm uma
reforma intelectual e moral com o welfarestate, mantendo, assim, sua
hegemonia, o que Gramsci chamava de fordismo e americanismo. Na
Europa, por causa das camadas parasitrias herdadas do feudalismo,
pelo tipo de Estado, que no do tipo liberal puro como nos EUA, foi
necessrio um Estado totalitrio para que pudesse implementar essas
inovaes no aparelho produtivo e no modo de viver (SAID, 2009, p.
97-98).

Em ambos os casos h o que Gramsci denominara revoluo passiva, vem a ser,


a manuteno da explorao e da hegemonia por parte da classe dominante por meio de
sua rearticulao, mediante concesses s classes subalternas ou mesmo pela coero.
Com extraordinria lucidez, Gramsci empreende sua anlise da correlao de
foras naquele momento assaz importante ao capitalismo, vincula o conceito de
hegemonia ao Estado, desenvolvendo, destarte, o conceito de guerra de posio (para
Gramsci, a nica estratgia possvel para o ocidente), definindo o Estado integral:
ditadura mais hegemonia. (SAID, 2009, p. 99).
Por conseguinte,

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

52

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

[...] a teoria ampliada do Estado a base que permite a Gramsci


responder de modo original questo do fracasso da revoluo nos
pases ocidentais: esse fracasso ocorreu, supe Gramsci, porque no se
levou na devida conta a diferena estrutural que existe entre, por um
lado, as formaes sociais do Oriente (entre as quais se inclui a Rssia
czarista), caracterizada pela debilidade da sociedade civil em contraste
com o predomnio quase absoluto do Estado-coero; e por outro, as
formaes sociais do Ocidente, onde se d uma relao mais
equilibrada entre sociedade civil e sociedade poltica, ou seja, onde se
realizou concretamente a ampliao Estado (COUTINHO, 1989,
p.89).

E a partir dessa compreenso que Gramsci, formula sua estratgia de


hegemonia para os pases ocidentais; demarca o estudioso da obra do pensador italiano
no Brasil:
[...] nas formaes orientais, a predominncia do Estado-coero
impe luta de classes uma estratgia de ataque frontal, uma guerra de
movimento, voltada diretamente para a conquista e conservao do
Estado em sentido restrito; no Ocidente, ao contrrio, as batalhas
devem ser travadas inicialmente no mbito da sociedade civil, visando
conquista de posies e espaos (guerra de posio), da direo
poltico-ideolgica e do consenso dos setores majoritrios da populao,
como condio para o acesso ao poder de Estado e para sua posterior
conservao (COUTINHO, 1989, p. 89).

Conforme Coutinho (1989, p. 90), o conceito de ocidentalidade no diz respeito


_ sempre oportuno retomar _ a um fato meramente geogrfico. antes de tudo, para
Gramsci, uma questo histrica, poltica e econmica; morfolgica, para Said (2009, p.
92).
A teoria da revoluo permanente, situada no contexto da Revoluo Francesa,
no sentido que haviam dado Marx e Engels, sofre inflexo aps 1870 quando as
sociedades europeias passam a se ocidentalizar; o que impe uma mudana na
estratgia da luta socialista. A revoluo permanente superada na cincia poltica pela
frmula da hegemonia civil. (COUTINHO, 1989, p. 90). A necessidade de estratgias
diferenciadas trazida baila pelas diferenas sincrnicas e diacrnicas entre as
sociedades ocidentais e orientais. Ou seja, em sociedades ou perodos marcados pela
debilidade da organizao de massas e pela fora do Estado afigura-se necessria a
estratgia do choque frontal com o Estado-coero. Em sociedades ou perodos
caracterizados por intensa socializao da poltica e pela organizao da sociedade civil,
a conquista paulatina de posies, vem a ser, a guerra de posio, ocupa o lugar central
na estratgia da classe proletria.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

53

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Para Gramsci, o Oriente distingue-se por um Estado forte e por uma sociedade
civil primitiva e gelatinosa. Enquanto no Ocidente, entre Estado e sociedade civil h
uma relao equilibrada. E justamente essa relao equilibrada entre Estado e
sociedade civil que desautoriza, nos pases de capitalismo avanado, a superestimao
do papel das crises econmicas no processo de desagregao do bloco dominante e, em
consequncia, a fixao da estratgia socialista na ideia de um assalto revolucionrio
ao poder (COUTINHO,1989, p.92).
Gramsci compreende que a sociedade civil, nos Estados mais avanados, possui
uma estrutura mais complexa, resistente, inclusive, s crises econmicas e depresses.
Destarte, para este pensador, nas sociedades ocidentais, na medida em que as crises
(orgnicas) se articulam em vrios nveis, no h uma soluo rpida baseada na ideia
de um choque frontal. (COUTINHO, 1989, p. 92-93)
Postula Coutinho (1989, p. 93): Se a crise orgnica, em seu aspecto
econmico, apresenta-se como manifestao das contradies estruturais do modo de
produo, ela aparece _ no aspecto superestrutural, poltico-ideolgico _ como crise de
hegemonia. Esta crise de hegemonia, enquanto expresso poltica da crise orgnica,
corresponde espcie de crise revolucionria das sociedades mais complexas
caracterizadas por maior grau de participao poltica organizada.
sempre bom lembrar que, para Gramsci, a crise consiste justamente no fato de
que o novo ainda no tenha nascido malgrado a iminncia da morte do velho. Nesta
sorte, toda crise (de hegemonia) traz tona diferentes possibilidades: a continuidade da
dominao da classe dominante por meio da coero, por meio de concesses ou
manobras reformistas (revoluo passiva); ou a ampliao dos espaos de hegemonia da
classe dominada. Ou ainda, a inverso das relaes de hegemonia at que as classes
dominadas se tornem dirigentes e, deste modo, criem condies para se tornarem classe
dominante.
Nas palavras de Coutinho (1898, p.93):
[...] Como toda crise, a de hegemonia pode dar lugar a diferentes
alternativas, isto , pode ter diferentes solues. De imediato, a classe
dominante pode ter condies de continuar dominando atravs da pura
coero; a mdio prazo, ela certamente pode recompor sua hegemonia,
por meio de concesses, de manobras reformistas, etc., para o que
contar com a incapacidades das foras adversrias de apresentar
solues positivas e construtivas. Mas a tendncia dominante, ainda que

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

54

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

no inevitvel a de que as classes dominadas _ favorecidas pelo


carter estrutural da crise _ ampliem seu arco de alianas e sua esfera de
consenso, invertam em seu favor a hegemonia e, desse modo, ao se
tornarem classes dirigentes (ao apresentarem e conquistarem o
consenso para propostas de soluo dos problemas do conjunto da
nao) criem as condies para chegarem situao de classes
dominantes.

Esse processo, no entanto, exige pacincia revolucionria e esprito inventivo.


Na guerra de posio que atravessa uma crise de hegemonia, no h lugar para a espera
da catstrofe inevitvel do grande dia, tampouco para a impacincia histrica
revolucionria. A crise orgnica no traz, por si mesma, a desagregao da classe
dominante e a perda de sua hegemonia. Essa possibilidade existe, mas no pode
prescindir, nesse momento, da iniciativa dos sujeitos polticos, vem a ser, da capacidade
de organizao poltica da classe dominada.
Deste modo, para Gramsci, afigura-se possvel que a classe dominada torne-se
classe dirigente, antes mesmo da tomada do poder. Diz Coutinho (1989, p. 94):
[...] Temos assim que essa conquista da hegemonia, a transformao da
classe dominada em classe dirigente antes da tomada do poder, o
elemento central da estratgia gramsciana de transio ao socialismo;
uma estratgia que, alm de imposta pela maior complexidade das
sociedades ocidentais, tem ainda a vantagem de oferece resultados
mais estveis.

Para Said (2009, p.100) com a tese estratgica da guerra de posio, Gramsci
reorganiza seu trabalho terico e desenvolve pontos no resolvidos da teoria marxista e
do movimento operrio, no capitalismo avanado. Nesse sentido, Gramsci desvela os
equvocos economicistas propagados pelo movimento comunista da dcada de 1930 que
acreditava na iminncia da revoluo proletria a partir, to somente, da evidncia da
crise do capitalismo mundial.
Assim sendo, no pensamento poltico de Gramsci, nesse momento, torna-se claro
que os conceitos de hegemonia e Estado so inseparveis e s podem ser
compreendidos a partir da oposio entre guerra de movimento (que exige uma
estratgia fulminante na tomado do poder contra o Estado forte e coercitivo) e guerra de
posio (que exige concentrao de hegemonia e movimentao de todos os recursos de
hegemonia e do Estado para a tomada do poder). A primeira, utilizada na revoluo
efetivada de Outubro de 1917, tem como marca fundamental a tomada frontal do poder.
A segunda, apropriada aos pases capitalistas desenvolvidos, onde a sociedade civil

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

55

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

mais forte e igualmente complexa, corresponde a uma estratgia de longa durao e


requer a organizao das massas (SAID, 2009, p 100-101).

5 O PARTIDO POLTICO
Para Gramsci, a guerra de posio exige uma nova tarefa terica e prtica dos,
por assim dizer, combatentes, qual seja: a de descobrir quais so os elementos, no bojo
da sociedade civil que correspondem ao sistema de defesa na guerra de posio
(STACCONE, 1990, p.95). Nesta sorte, no pensamento poltico gramsciano,
[...] a centralidade da reflexo poltica destaca-se, assim, dos aspectos
econmicos e polticos _ clssicos e tradicionais do marxismo _ para o
reconhecimento do tecido ideolgico das relaes sociais. Trata-se de
trazer luz os fios escondidos das relaes entre o econmico e
poltico, e tambm de indagar como constituem-se, cristalizam-se e
entram em crise as hegemonias. (STACCONE, 1990, p. 95).

Na esteira do pensamento leninista, Gramsci estabelece que superestrutura e


estrutura, embora sejam coisas distintas, formam um bloco histrico e que, portanto, a
transformao de uma no pode prescindir da transformao da outra. Destarte, o
filsofo sardo prope a politizao da superestrutura, sem que isso signifique a negao
da estrutura (SAID, 2009, p. 93).
Assumindo essa posio, Gramsci retoma a questo da relao entre o poltico e
o econmico, colocando em questo a famigerada problemtica da conexo entre as
estruturas e as superestruturas. Gramsci interpe, entre estas, a mediao da sociedade
civil (que parte do Estado), isto , do conjunto de organizaes que compem o tecido
ideolgico e organizativo da hegemonia (STACCONE, 1990, p. 95). E justamente a
partir desta perspectiva que o pensador compreende que a luta pela hegemonia travada
no seio da sociedade civil. E que um instrumento imprescindvel, nesta empreitada ,
seguramente, o partido poltico (STACCONE, 1990, p. 96).
A transio de um pas industrial e civilmente avanado para o socialismo se d
no embate pela direo da sociedade civil e pela dominao da sociedade poltica. E seu
principal instrumento de transformao e de construo de um novo sistema
hegemnico o partido poltico, vem a ser, o intelectual coletivo, o Moderno prncipe
de Maquiavel (SAID, 2009, p.101).

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

56

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

Para tanto, faz-se mister que a classe dirigente hegemnica assuma o carter de
classe nacional, ou seja, supere qualquer esprito corporativista ou restritivo. E neste
empreendimento, o partido poltico desempenharia, na estratgia revolucionria, papel
decisivo.
No entanto, adverte-nos Said, que partido, para Gramsci, no mera
agremiao. Trata-se, ao contrrio, do intelectual orgnico coletivo que , outrossim, o
jornal, a escola, os meios de comunicao organicamente ligado classe trabalhadora.
Em suma, os aparelhos que organizam, direcionam, educam a classe trabalhadora.
(SAID, 2009, p.102).
O partido poltico o lugar onde se processa a passagem dos componentes do
grupo social de nvel da atividade econmica quela da atividade intelectual e poltica.
O partido poltico o intelectual orgnico coletivo, que adquire conscincia a partir da
prpria relao nas situaes sociais.
Isso quer dizer, portanto, que a hegemonia nasce das funes econmicas do
grupo social, porm sempre se deve operar uma passagem do econmico ao intelectual e
moral (SAID, 2009, p. 111). Essa atuao ideolgica, por seu turno, coincide com a
transformao do grupo social (econmico) em partido de classe, em sujeito da ao
poltica total. Pois que, para Gramsci, fazer poltica significa intervir ativamente na
realidade, sem ficar esperando passivamente pelo miraculoso grande dia (COUTINHO,
1989, p. 96)
Nas palavras de Said (1990, p. 113):
[...] Assim, atinge-se o momento da superestrutura, isto , o momento
da fora constituda pela relao de foras polticas. Depois se atingem
as relaes de fora militares, que o extremo da fora poltica. Isto
supe uma massa educada politicamente, que deveria se tornar capaz de
uma ao permanente.

Nessa passagem da fase econmico-corporativa da vontade coletiva geral, o


papel do partido se revela sobremodo importante na medida em que atua dirigindo as
massas, guiando o povo; possibilitando classe subalterna tornar-se se classe dirigente,
antes mesmo de ser a classe dominante. Pois, segundo Gramsci, o princpio fundamental
da doutrina da hegemonia o conhecimento de que o ser dirigente antecede e

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

57

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

condiciona o ser dominante, assim como a sociedade civil, em que se opera o consenso,
precede a sociedade poltica na qual, ao contrrio, opera a fora. E, nisso, o partido
essencial. (SAID, 2009, p.17).

6 CONSIDERAES FINAIS
No presente trabalho discorremos sobre o conceito de guerra de posio no
contexto histrico em que o referido adquire assaz relevncia no pensamento poltico de
Antnio Gramsci e em consonncia com a teoria ampliada do Estado, com as noes de
hegemonia, sociedade civil e partido poltico.
Pudemos constatar que boa parte da recepo crtica da obra do autor italiano
reconhece que a passagem da guerra de movimento guerra de posio , para Gramsci,
a mais importante questo da teoria poltica e a mais difcil de ser resolvida aps a
Primeira Guerra Mundial.
Como acima exposto, o desenvolvimento do conceito de guerra de posio est
inserido historicamente no contexto de uma crise mundial de hegemonia, de disputas
internas do Partido Comunista (na Europa e na Itlia) em virtude da definio da
estratgia mais apropriada de construo de hegemonia no Ocidente.
Com inestimvel perspiccia, Gramsci empreende sua anlise da correlao de
foras naquele momento decisivo ao capitalismo, vincula o conceito de hegemonia ao
Estado, desenvolvendo, destarte, o conceito de guerra de posio (para Gramsci, a nica
estratgia possvel para o Ocidente) que se d no seio da sociedade civil.
Destarte, diferentemente do que postulara o movimento comunista europeu, o
Partido Comunista Italiano, a partir da dcada de 1920, Trotsky e Luxemburgo, Gramsci
desenvolve com originalidade a proposta leninista da passagem da guerra de movimento
guerra de posio.
Por guerra de movimento ou de manobra entende-se a estratgia do ataque
frontal, vitoriosa na Revoluo de Outubro de 1917. Esta estratgia mostra-se
apropriada s sociedades orientais nas quais o Estado tudo e a sociedade civil fluida
e incipiente. Nestas, a estratgia revolucionria objetiva fundamentalmente a conquista
e a conservao do Estado mediante ao assalto ao poder.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

58

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

A guerra de posio, por sua vez, corresponde conquista de posies


importantes para a construo da hegemonia. Afigura-se apropriada s sociedades
ocidentais nas quais o Estado (ampliado) compreende tanto a sociedade poltica quanto
a sociedade civil; sendo, esta ltima, a esfera da guerra por hegemonia.
Gramsci compreende que, nestes Estados, a sociedade civil possui uma estrutura
mais complexa e resistente. E esta complexidade das sociedades mais avanadas civil e
industrialmente desqualificam a ideia de uma soluo rpida baseada na proposta de um
choque frontal.
Para Gramsci, a luta pela hegemonia travada no seio da sociedade civil. E,
neste empreendimento, o partido poltico exerce funo fundamental.

No bojo da

reflexo gramsicana, a passagem de um pas industrial e civilmente avanado para o


socialismo se d na luta pela direo da sociedade civil e dominao da sociedade
poltica. E seu principal instrumento de transformao e de construo de um novo
sistema hegemnico o partido poltico, vem a ser, o intelectual coletivo, o Moderno
prncipe de Maquiavel: aparelho que orienta, direciona, organiza e educa a classe
trabalhadora; para que esta, nas condies histricas adequadas, possa torna-se classe
dirigente antes mesmo de vir a ser classe dominante.

BIBLIOGRAFIA
ALVES, Ana Rodrigues Cavalcanti. O Conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau
e Muuffe. Lua Nova, So Paulo, 80:203-212, 2010.
BUCI-GLUCKMANN, Christinne. Gramsci e o Estado: por uma teoria materialista
da filosofia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980.
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense,
1989.
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico.
Rio de Janeiro, 1989.
FIORI, Giuseppe A vida de Antnio Gramsci. Traduo de Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1979. (Pensamento Crtico, 30).
GERMANO, Jos Willington. Gramsci: igreja e intelectuais (acerca da formao do
estado burgus na Itlia). Educao em Questo, Natal, RN: EDUFRN/Departamento
de Educao, v.4, n , jan/dez.1992, p. 125.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

59

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere. 3 ed. Traduo de Carlos Nelson


Coutinho, Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002, 3v.
GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno.Traduo de Luiz
Mrio Gazzane. 6 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988 (Srie Poltica e
Perspectiva do Homem, v. 35).
GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuais e a organizao da cultura.Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
STACCONE, Giuseppe. Gramsci: 100 anos revoluo e poltica. Petrpolis: Vozes,
1990.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

60