UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Leonardo Acquaviva Pavez

Historia Magistra Vitae:

Histria e Oratria em Ccero

So Paulo
2011

Leonardo Acquaviva Pavez

Historia Magistra Vitae:

Histria e Oratria em Ccero

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social do Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Mestre em Histria
Social, sob orientao do Prof. Dr. Francisco
Murari Pires.

So Paulo
2011

Autorizo a reproduo e divulgao deste trabalho, para fins de estudo e pesquisa, desde
que citada a fonte.

Nome: Leonardo Acquaviva Pavez

Ttulo: Historia Magistra Vitae: Histria e Oratria em Ccero

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em Histria Social

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.
Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Prof. Dr.
Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Prof. Dr.
Instituio:

Assinatura:

Julgamento:

Em memria da fortitudo de Costabile

e da perseverantia de Elvira Mafalda

AGRADECIMENTOS
Agradeo agora e sempre aos cuidados de minha me, Graziela, que por seu
amor e carinho mostra diariamente a mim que possvel trilhar um caminho feliz e
pleno de alegria.
Agradeo tambm aos carinhos que esta alma gmea de nome Patrcia reserva
para mim, sempre.
Meus sinceros agradecimentos ao professor Francisco Murari Pires, meu
orientador, voz hesidica que me ensinou a importncia da diligncia e da perseverana
na leitura dos antigos, alertando-me sempre, por meio de suas conversas, aulas e textos,
de uma astcia meticulosa que tambm os compositores de narraes possuem, com a
qual devemos conviver a fim de compreend-los.
Reservo muitos agradecimentos ao professor Adriano Machado Ribeiro, que h
alguns anos me faz companhia com suas leituras e conversas sobre Ccero, guiando-me
pelas sendas da retrica e precavendo-me das dolosas armadilhas articuladas pelo
Arpinata, ocupando, nesses meus primeiros passos, o posto daquele Virglio que Dante
compusera para sua Divina Comdia.
Agradeo aos meus colegas de percurso Carlos, grande argidor, Fabrcio,
agostiniano, e Rafael, sempre solcito, por todo o auxlio na confeco deste trabalho.
Agradeo tambm a Bruno, Fernando e Felipe, pelos exemplos de amicitia que sempre
foram para mim.
Agradeo ainda ao CNPQ pela bolsa concedida, sem a qual a composio desta
dissertao teria se tornado invivel.

RESUMO

O objetivo do presente mestrado examinar as relaes entre escrita da histria

e oratria na obra de Marco Tlio Ccero, considerando, sobretudo, as reflexes acerca
da historiografia grega e romana arcaica, que foram tecidas nos seus tratados retricos e
filosficos, com base na terminologia prpria da doutrina retrica ciceroniana, presente
nessas mesmas obras.
Assim, mostra-se

indispensvel,

primeiramente,

acentuar

uso dessa

terminologia retrica para a compreenso dos ajuizamentos de Ccero acerca da

relevncia do estudo da histria e da historiografia em Roma para, somente ento, com
base na apreenso preliminar do aparato conceitual e metodolgico empregado pelo
filsofo, examinar de que forma ele concebia a histria e a prtica historiogrfica
romana.
A partir da anlise de trechos das obras de Ccero, especialmente, De Inventione,
De Oratore, Ad Familiares V, 12, De Legibus, De Re Publica, Brutus e De Officiis,
poder-se- precisar quo ligadas esto histria e oratria no pensamento ciceroniano,
estabelecendo-se, ao fim do percurso investigativo, o esboo da concepo ciceroniana
da histria.

Palavras-chave: historia; narratio; memoria; ornatus; retrica; histria; poesia; Cicero

ABSTRACT

Through deep analysis of the textual context within which Ccero have woven
his opinions about the knowledge and writing of historia, specially those focused on by
Cicero in De Inventione, De Oratore, Ad Familiares V, 12, De Legibus, De Re Publica,
Brutus and De Officiis, in which the rhetorical terminology and philosophical treatment
appear as a pre-condition to the range of the meaning of his words about historia, we
aim to sketch the outlines of his conception of history both as a matter of knowledge
necessary to the orator and as a function of the vir dicendi peritus.

Key-words: historia; narratio; memoria; ornatus; rhetoric; history; poetry; Cicero

SUMRIO

INTRODUO

10

I.A. Ccero e a estilstica latina sem reflexo sobre a historiografia

15

I.B. Leituras sistemticas dos preceitos historiogrficos ciceronianos

17

II. A carta a Lucio: negligenciar as leis dos anurios e honrar o heri

39

II.A. No diferem o historiador do poeta:

elocuo e ornamentos para o deleite mais a glria imortal

39

II.B. O historiador e a ornamentao potica:

histria e embelezamento textual

54

II.C. O Pro Archias, elocuo potica e escrita da historia:

honrar e ser honrado

76

III. Sobre os oradores de Ccero e a tpica Historia magistra vitae:

De oratore, a histria como conhecimento da cidade (Crasso)
e como dever do orador (Antnio)

89

III.A. O cio e o dilogo: a narrao do passado

e a preocupao pblica na escrita

90

III.B. O modelo de orador: Ccero e a juno da sapincia com a eloqncia

96

III.C. Propedutica de Crasso: filosofia isocrtica e a eloqncia

como cincia de mltiplas matrias

102

III.C.1. As Leis das XII Tbuas: monumento e axiologia da ancestralidade

110

IV. A histria entre os discursos do terceiro gnero no De oratore

121

IV.A. O percurso historiogrfico no De oratore (II. 51-64): os incios da histria,

a histria fora das artes retricas e a eloqncia distante do Frum

125

Notas sobre a memorizao da morte de Coriolano e Temstocles no Brutus

150

Notas sobre a memorizao ciceroniana da morte de Atlio Rgulo

158

Consideraes finais

173

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (AUTORES ANTIGOS)

178

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS EM GERAL

180

INTRODUO

Em nossa dissertao pretendemos desenvolver a temtica da relao entre

histria e oratria nas obras do pensador romano Marco Tlio Ccero, examinando
como este autor entrelaou a histria, tanto como matria do discurso como gnero de
discurso, nos seus escritos retricos e filosficos, procurando compreender no apenas o
conceito ciceroniano de histria, mas tambm apresentar a configurao de exemplos
histricos efetuada pelo Arpinata,1 sem com isto querer avanar qualquer proposio
dogmtica sobre sua prtica historiogrfica. Como este tema no fora abordado por
autoridades no estudo da literatura latina, pensamos que talvez fosse interessante partir
no apenas

de uma perspectiva puramente literria ou historiogrfica,

mas

concentrando o olhar sobre os prprios contextos textuais em que Ccero se dedicava

a considerar a histria em seu duplo sentido.
Diante dessa desconsiderao da concepo da histria e da historiografia em
Ccero por parte dos eruditos, e para mergulhar no Ccero retrico, filsofo, escritor de
cartas e poeta, tambm preocupado com a memria dos fatos antigos e com sua
composio condigna em discurso ornado, primeiramente trataremos das leituras que
procuraram, sistematicamente ou no, compreender os ajuizamentos realizados por
Ccero sobre a historia, evidenciando, nessas mesmas leituras, a diversidade e a
divergncia dos olhares permeados por contribuies das epistemologias as mais
variadas.
Num segundo passo, adentrando j as fontes ciceronianas, examinaremos a
famosa epstola Ad Familiares V, 12, composta em 56 a.c., na qual Ccero prescreve
regras para a composio de uma histria de seu consulado. Essas regras so dirigidas a
1

Arpinata: nome dado a Ccero por ser natural da vila de Arpinum.

10

Lucio, amigo de Ccero e historiador, o qual deveria ornar e estruturar a histria do

consulado de Ccero e as mazelas que este sofreu durante o governo da repblica. Nessa
missiva, ao mesmo tempo em que Ccero pede a Lucio que este aplique sua cincia das
tempestades civis, apresentando remdios para os males padecidos pela repblica,
ele pede tambm que se modele a perfdia e a traio que permearam o seu
consulado e o levaram ao exlio. Estes ornamentos so decorosos, pois sem a
presena de vcios fortes na contraposio da ao virtuosa de Ccero cnsul no h
possibilidade de aument-lo, de orn-lo para isto, ele exige do amigo historiador
que este negligencie as leis da histria, pois o que o Arpinata deseja fruir da glria
numa histria ornada, enquanto vivo. Mostraremos como o ornamento exigido por
Ccero funda-se, na verdade, em modelos picos de recordao, ornamentos prprios
da cincia eloqente de oradores, historiadores e poetas como todos os homens
desejavam a glria, poetas e heris louvavam uns
vnculos

de

amizade

aos

outros,

elegendo-se

por

erigindo-se reciprocamente em monumentos uns,

guerreiros, imitando as proezas de Aquiles, heri pico; outros, letrados, imitando os

versos de Homero, prncipe dos poetas; todos, porm, almejando fama e renome entre os
homens e imortalidade para suas obras.
Numa terceira parte de nosso trabalho, sobre o De oratore, veremos um Ccero
que, modelando-se pela recordao da filosofia grega, sobretudo daquela platnica e
isocrtica, afirmar que a eloqncia no apenas instrui, forma e ampara o varo
prestante para o discurso, mas tambm, no nimo e na virtude, para o governo da
repblica. Assim, veremos como o Arpinata configurou em Crasso um modelo de varo
que no discursava para agradar as multides, mas para a salvao da ptria, de modo
que o eloqente no seno o varo supremo nas maiores cincias, pois a declamao
vigorosa, que deleita ao povo, se s visa ao seu agrado sem preocupar-se com a
repblica, no age em benefcio de Roma. Crasso ento, reunindo as virtudes da copia
11

rerum, doctrina, prudentia e eloquentia, formado por disciplinas aparentemente inanes,

por tudo conhecer e ter investigado, como Cato, o Velho, exemplo de virtude que se
contrape ao simples gosto pelo clamor da multido e fluidez das palavras. Se Ccero
forja dilogo sobre o orador, ele o definir como varo eloqente e o exemplificar
por recordao da oratria efetivamente praticada por Licnio Crasso, memorizao esta
que, se ocorre no interior de dilogo fictcio, porta ainda assim a marca de historia, de
narrao de fato ocorrido no passado e que merece, por suas qualidades salvadoras da
repblica, registro condigno, com ajuizamentos que confirmem a ao aparentemente
demaggica desse varo.
Se o prprio Ccero recorda proezas oratrias de vares cuja eloqncia ele
mesmo aprovava, construindo dilogo a partir de suas imagens verossmeis, os prprios
historiadores gregos e romanos sero considerados no mesmo De oratore, como vares
eloqentes. Todavia, a eloqncia dos historiadores no ser aquela dos medocres
declamadores, mas aquela dos vares que possuem a copia rerum et verborum, varietas
sententiarum et colorum, alm da cincia de confeccionar palavras e sentenas.
Senhores dessas virtudes prprias de uma elocuo distinta e variada, que no se
aproxima daqueles forenses, os historiadores selecionados por Ccero [Herdoto,
Tucdides, Filisto, Teopompo, foro, Xenofonte, Calstenes, Timeu] so intitulados
exornatores rerum, por haverem composto obras onde rebrilhavam as virtudes e
denunciavam-se os vcios dos homens de outrora, num movimento em que Ccero
configura a exornatio como gnero de dizer superior, pois ocupado com a fruio da
audincia, gerada pelo registro condigno e decoroso do louvvel e do vicioso,
conhecimento formador de vares prestantes pela exposio e memorizao dos fatos
passados, com abundncia de exemplos preclaros e mprobos. Assim, o De oratore
abrange, pela apresentao dos historiadores gregos exortando os romanos uma

12

escrita da histria tambm eloqente como aquela grega , todo o plano da exornatio,
definindo a histria como exposio que narra os fatos e proezas do passado
distintamente dos gneros oratrios que o faziam para comover e assim mover a
audincia a favor desta ou daquela causa pois a histria pretende antes deleitar com
seus ornamentos do que comover a uma deciso para este ou aquele momento, sem
perder, com isso, seu carter formador de virtudes.
No ltimo trecho de nosso percurso, observaremos a polmica entre Ccero e seu
amigo historiador Pompnio tico sobre a morte voluntria (ou no) de Coriolano e
Temstocles no Brutus. Logo no princpio do dilogo, tico discorda da breve narrao
ciceroniana que forjava um suicdio de Temstocles, contrapondo a esta narrao aquela
de Tucdides. Para acentuar a contraposio, tico afirma que o ementiri in historiis
est ligado ao fingere do suicdio do varo grego composto por Clitarco e Estrtocles
como veremos, Ccero forja em seu dilogo a seguinte distino das composies
histrica e mentirosa: se h fingere de uma ao, esta modelo de rhetorice et tragice
ornare; se no h fingere, se a narrao breve e sem ornamentos, digna do nome
historia, e est afastada da mentira. Por suas tramas irnicas, Ccero mostrar a tico
que sua narrao possibilita a inteligibilidade axiolgica da virtude tanto de Temstocles
como de Coriolano, constituindo-se a contraposio das narrativas em modelo de escrita
eloqente da histria, que atenta sempre para a exposio da excelncia em registros
escritos que comportam virtudes memorveis e exortativas.
Ainda nesta ltima etapa, o longo exemplum Reguli [de off. III, 99-115] ser
examinado, apresentando os motivos que levaram Ccero a configur-lo como nico
exemplo de magnitudo animi e de fortitudo, magnanimidade e fortaleza. A narrao do
Arpinata, conciliando o pice da rigorosidade moral com a convencional,
configurava em Rgulo exemplum que, eloqentemente recordado e devidamente

13

imitado, salvaria a res publica populi Romani. E Ccero o fazia porque Marco Atlio
Rgulo no era renomado por sua virtude guerreira, mas por sua deliberao
magnnima que lhe compelira a desobedecer ordem do Senado e manter-se fielmente
compromissado com juramente pactuado com o inimigo. Porque se muitos combatentes
morreram por Roma o mesmo j no se podia dizer dos fiis juradores, evidenciando-se a
partir da narrativa ciceroniana uma crtica contumaz aos seus concidados: com a
morte tormentosa de Atlio Rgulo nas mos dos cartagineses, no era um exemplo de
bela morte no calor da refrega, mas de morte que manifestava a magnitudo animi do
sbio o que Ccero configurava no final do De officiis. Se Semprnio Tuditano e lio
Tubero procuraram memorizar, como mostraremos, a contemptio mortis do Atlio, em
contraposio a eles o registro memorizante ciceroniano acentuava a soluo para a
disputa entre a utilidade pessoal e o honesto: Rgulo deliberou e agiu em benefcio da
ptria, almejando o honestum, desobedecendo ordem do Senado no em nome da
cupiditas pessoal, mas em prol da res publica dissolvendo o conflito aparente entre
til e honesto. Historia magistra vitae, portanto, na plenitude de sua qualidade
expositiva da seleta

exemplaridade

benfica ancestral, contraposta aos modelos

perniciosos eivados
de vcios malficos historia, assim que (tambm) ensina o que no deve ser feito.

14

I.A. Ccero e a estilstica latina sem reflexo sobre a historiografia

Alguns comentadores observam no pensamento ciceroniano, uma doutrina da

eloqncia que exige uma variedade de modelos oratrios em correspondncia com uma
diversidade de circunstncias e de pblicos (o que adviria da diviso dos gneros
retricos efetuada por Aristteles, por uma autoridade grega, portanto), mas no
mencionam, em nenhum momento, dentre todos os gneros de discurso, a opinio de
Ccero sobre o discurso historiogrfico.

Outros no vem em Ccero seno uma fonte

histrica da historiografia latina e grega, onde se pode colher informaes sobre

Calstenes, Timeu, as autobiografias de tradio republicana, etc. Porm, no se faz
nenhuma reflexo sobre a mxima historiogrfica ciceroniana ou sobre a importncia
de Ccero para a historiografia romana.3

Os especialistas em Ccero, ao examinar

tratados de retrica nos quais aparece explicitamente uma relao do Arpinata com os
escritos de historiadores gregos e romanos, no vem nada de conceitual nessa relao
(a qual de suma relevncia, pois baseada na leitura e julgamento do prprio gnero
discursivo historiogrfico e de sua convenincia). O prprio movimento reflexivo de
adaptao do discurso historiogrfico a uma elocutio apropriada aponta para a
formulao de um sentido para esse dizer o que em geral passa despercebido.

Ccero, quando lembrado como autor que se debruou sobre a escrita da

histria, no deixa de ser utilizado, tambm, como fonte, para compreender a teoria da
histria no Renascimento. Autores desse perodo se basearam na clebre mxima
ciceroniana que a qualificava de testis temporum, lux veritatis, vita memoriae,
magistra vitae, nuntia vetustatis, concordando com a exigncia ciceroniana da vox
2

Cf. Ettore Bignone, Storia della Letteratura Latina (1952), p. 185-186)

Cf. Entretiens sur lAntiquit Classique, Histoire et Historiens dans lAntiquit (1952), p. 111,
152, 157, 239-40. Cf. tambm Von Albrecht, Storia della Letteratura Latina (Vol. I) de Livio
Andronico a Boezio (1992), p. 539
4
o caso Yon, tradutor de L orateur. Les Belles Letres. p. CXIX-CXXII.
3

15

oratoris para a sua escrita, porm, no contextualizam essas expresses com as

reflexes acerca da historiografia. Ccero, agora, alm de fonte, influncia.5

Alguns

consideram Ccero um retrico preocupado em realizar uma mediao entre oralidade e

escritura o que entendemos ser uma mediao entre oratria judiciria e o gnero
mdio de discurso. E nesse debate entre a oralidade e a escritura, entre aquela oratria
agonstica e aquela grfica, no se apresenta nenhuma reflexo sobre a historiografia
ciceroniana. Apesar de escrito no gnero mdio de discurso, o De re publica no parece
remeter a nada que recorde uma relao visceral com a histria ou com a historiografia.6
A oratria romana que rebrilha sempre aquela forense, representada freqentemente
pelo vigor das Catilinrias. O De re publica e o De oratore, os quais apresentariam a
continuidade ininterrupta do poder do orador-estadista, do Pricles-Cipio, do PriclesPompeu, do Pricles-Augusto, para Canfora, por exemplo, no so apresentados no
carter historiogrfico que contm implicitamente mas a poltica, em Ccero, seria
urdida com a linha da histria.

Cf. Entretiens sur lAntiquit Classique, loquence et Rhtorique chez Cicron (1982, p.296297)
6
Cf. Gentili, Simonetti, Stupazzini. Storia della Letteratura Latina (1997, p. 219-221).
7
Cf. Canfora, L., I Classici nella Storia della Letteratura Latina (1994, p. 397).

16

I.B. Leituras sistemticas dos preceitos historiogrficos ciceronianos

Na primeira obra escrita sistematicamente para tratar da relao entre o Arpinata e

a histria, Rambaud compe uma argumentao, fundamentada em uma vasta e
prodigiosa erudio latina, que pretende comprovar o desejo ciceroniano de escrever a
histria.

Este desejo, na realidade, segundo Rambaud, no permaneceu sem

realizao, pois o livro II do De re publica pode ser considerado um discurso

historiogrfico, consagrado demonstrao do carter sobre-humano da cidade de
Roma. Por meio de uma sistematizao dos juzos ciceronianos acerca da histria e de
sua escrita, Rambaud nos leva a crer que o mesmo Ccero do De oratore havia
composto o livro II do De re publica, baseando-se nos mesmos preceitos
historiogrficos da obra anterior.9
O gnero histrico, segundo a leitura que Rambaud faz de Ccero, para atingir
um nvel literrio, necessita de um homem que conhea profundamente os preceitos
estilsticos da escrita: precisa, portanto, de um orador. Esses conhecimentos devem
fundamentar uma narrao que no se assemelhe, porm, quelas prprias dos discursos

RAMBAUD, M. Cicron et lhistoire romaine. Paris: Les Belles Lettres, 1953. cf. tambm
ULLMAN, B. L. History and Tragedy. In: Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, Vol. 73 (1942, p. 25-53).
9
Semelhante a essa posio que considera as qualidades da prtica historiogrfica ciceroniana,
Hallward, (1931 p. 235). Se, por um lado, segundo ele, Ccero parece uma criana diante
dos rigores da historiografia moderna, precisamente seu profundo conhecimento da cultura
romana que elevam seu De re publica ao patamar de uma considervel reconstituio das
instituies romanas.

17

judicirios.10 Desde o De oratore, no h nenhuma confuso efetuada por Ccero entre

um gnero e outro: o dizer de Antnio (De or. II, 15.62), j o demonstrara, ao afirmar
que os professores de retrica no incluem em seus tratados os preceitos especficos do
discurso historiogrfico, o que distingue, assim, a historiografia do discurso retrico
forense.11 Mas a retrica, por ocupar-se do ornamento do discurso, termina por operar
com o elemento que falta ao discurso historiogrfico romano dos tempos de Ccero, de
modo que cabe ao orador a escrita da histria, no porque ela encontre-se sob
dependncia da retrica, mas porque a retrica trata do ornamento, da forma da
expresso. Afinal, o latim deve causar um efeito admirvel, com a variedade das cores,
o lugar das palavras, o movimento da frase. Escrever a histria, por essa concepo
oratria do ornamento, torna-se ofcio, portanto, do orador. 12
Fundamentando-se na leitura dos trechos ciceronianos referentes historiografia
grega e romana presentes no De oratore, e tomando o sentido dos termos empregados
por Ccero no sentido que estes podiam ter nas cincias humanas da dcada de 50,
Rambaud observa em Ccero a proposio de um mtodo cientfico para a escrita da
10

O mesmo acontece em Dfourny (1953, p. 156; 160). Se por um lado Ccero acusado de
ter confundido histria e retrica, ser no Brutus, na discusso com os aticistas, que Dfourny
observar a distino dos gneros efetuada por Ccero.
11
Segundo Cizek (1988, p.18), a historiografia seria, para Ccero, um estilo de discurso cujas
afinidades com o gnero demonstrativo so geradas pela necessidade que ambas as prticas
discursivas tm de ornamento. A histria, para Cizek, assim como os discursos epidcticos,
necessita de ornamento, sendo, nesse ponto, anloga ao gnero demonstrativo.
12
Rambaud (1953 p. 10-11).

18

histria, mtodo este que tem por normas a exatido e a probidade, uma vez que a
verdade expressa pelo discurso historiogrfico pressupe uma investigao norteada por
tais regras metodolgicas. Dessa forma, a historiografia confirma seu carter cientfico,
no sendo o estilo, parte visvel do edifcio, seno o aspecto literrio desse discurso de
narrao do passado. No De Oratore, conforme essa leitura de Rambaud, encontra-se
uma concepo quase moderna do discurso historiogrfico, porque ele, conjugando a
beleza literria com a exatido cientfica, se estabelece como uma relao entre arte e
cincia, configurando-se como uma soma das vantagens de ambas as partes, sem
prejuzo nem para a literatura nem para o campo cientfico.

13

Porm, se ocorre na obra Ccero um momento em que a beleza da literatura

pende mais para o lado da fico do que para o simples ornamento dos fatos,
ocasionando assim uma negligncia no que concerne observao das leis da histria,14
como o caso da carta a Lucio, Rambaud afirma que, neste caso, tendo em vista o
iderio a ser expresso pelo discurso historiogrfico, preciso desconsiderar aquele
conjunto de preceitos a exigir da historiografia a verdade dos fatos, pois quando se trata
de propaganda poltica, a narrao no obedece mais quelas regras, por pretender dar
uma verso muito mais brilhante do famoso consulado de Ccero.15 A metodologia
cientfica daria lugar, assim, ao embelezamento do consulado ciceroniano, pois neste
13

Rambaud (1953 p.14).

Acentuando negativamente essa relao, Mandel (1980, p. 9) dir que a verdade cabe
histria, enquanto que o esforo para obter efeitos persuasivos sobre o leitor apangio da
retrica.
15
Rambaud (1953, p.17).
14

19

caso, a propaganda poltica no admite a probidade e a exatido necessrias e prprias

do discurso historiogrfico, o qual, como se v, posto a servio de um trabalho
puramente retrico, sem preocupao com a verdade dos fatos.
A historiografia, para Rambaud, examinada por Ccero em termos retricos,
pois, enquanto discurso, dado que este se manifesta por formas estilsticas, assemelha-se
pelo seu estilo ao discurso retrico. E a histria seria, assim, enfileirada como um dos
discursos do gnero deliberativo.

16

Mais do que isso, um dos cernes da argumentao

de Rambaud encontra-se na importncia dos exemplos histricos para o sucesso da

oratria forense ou deliberativa. A histria seria considerada por Ccero por duas
perspectivas: pela relao do seu estilo com a forma dos discursos retricos, e pela
utilidade dos exemplos de excelncia moral que se pode nela encontrar.

17

Considerada,

assim, de modo subordinado, pois vale somente enquanto discurso til para o exame
estilstico e como fonte de exemplos a serem usados retoricamente, Rambaud principia
por analisar, em Ccero, o modo de utilizao da exemplaridade historicamente
constituda.
Ccero empregava os exemplos dos homens virtuosos do passado para comparlos com os homens acusados ou defendidos por Ccero no tribunal. Porm, o uso dessa
exemplaridade ancestral excelsa fundamenta-se em uma similitude entre os costumes e
hbitos cidados constituintes da axiologia pretrita e aqueles em atividade no presente.
Tanto no caso de degenerao dos hbitos como no caso de conservao e prtica das
16
17

Rambaud (1953, p. 18).

Rambaud (1953, p.36-37).

20

virtudes ancestrais, a precedncia da excelncia moral no passado o fulcro da utilidade

exemplar da histria.
Quanto mais extraordinria a causa, quanto mais distante do comum, maior ser
o emprego do passado como forma de comprovao da precedncia da virtude que deve
ser imitada.

18

Nesse sentido, a histria garante os modelos de excelncia que,

empregados retoricamente, iro exortar imitao daqueles hbitos ancestrais virtuosos,

pressupondo, portanto, que o passado romano era dotado de uma tal excelncia moral a
ponto de merecer no apenas a sua memorizao, mas, principalmente, a conservao e
a imitao de prticas j consagradas h sculos. A histria, assim, torna-se serva da
eloqncia por constituir-se em uma fonte fecunda de exemplos, munio oratria
altamente persuasiva.
No entanto, embora as aes e os homens do passado confirmem os precedentes
de um costume, autorizando-o e exigindo seu cumprimento no presente, Rambaud
observa em Ccero um comportamento de adequao dos exemplos s necessidades da
causa em questo seja em um discurso forense, seja em um discurso filosfico.
Ccero, enquanto orador, acomoda a verdade histrica conforme o pblico para quem
discursa. Nesse processo de acomodao da verdade, mais uma vez a histria se
encontra subjugada pela eloqncia e utilizada, tambm, retoricamente.19 Utilizao
essa legtima aos olhos de Ccero, ao arrepio do princpio cientfico moderno do

18
19

Rambaud (1953, p. 39).

Rambaud (1953, p.48).

21

desinteresse, conforme a interpretao de Rambaud. Para Ccero, ao contrrio, a

histria, por constituir-se em magistra vitae, ensina a perfeio do passado a ser imitada
pelos homens do presente, e deve, como tal, ser empregada pelo orador como forma de
comprovar uma precedncia imitvel. Porm, embora a histria tenha esse carter
docente bastante dogmtico, o que talvez no permitisse ao orador a possibilidade de
deturpar as aes e os agentes ilustres do passado, problemtica para Rambaud essa
obrigao prtica inversa da histria de ensinar o passado pleno de perfeio aos
homens da atualidade, a qual subverte a obrigao terica moderna da histria de ser
uma cincia desinteressada.

20

No entanto, ser com o exame de certo mtodo crtico ciceroniano no

estabelecimento dos fatos e na narrao cronologicamente ordenada dos fatos que
Rambaud poder confirmar a existncia de uma realizao historiogrfica na obra de
Ccero.21 No De re publica, sobretudo no seu livro II, Rambaud observa uma narrao
da histria de Roma fundamentada nos preceitos ordenadores que regem a cronologia.
Porm, fato relevante para Rambaud a descoberta do cometimento de faltas lgicas no
seio de seu sistema, tais faltas lgicas no sendo mais do que a presena de uma
tendncia a interpretar o passado por uma perspectiva moral e patritica. Dessa forma,
Ccero teria cometido lacunas e omisses na sua narrao da histria de Roma, em razo
de uma crtica nacionalista que eliminava certos dados tradicionais em lugar de
interpret-los de uma forma favorvel Polbio teria sido descartado por narrar fatos
desonrosos da histria de Roma. O que Rambaud no disse, que o louvvel, como

20
21

Rambaud (1953, p. 5).

Rambaud (1953, p. 83).

22

critrio historiogrfico, decide o que deve ser memorizado, perpetuado, pois a

historiografia refere-se conservao da honra dos ancestrais, contrapondo-se, por essa
razo didtica e exortativa, a uma concepo quase moderna da historiografia.

22

No entanto, entre a tarefa principal do historiador, qual seja, aquela relativa

memorizao do mos maiorum por uma narrao verdadeira, a qual, no De oratore, deve
ser formulada de modo ornado, assim embelezando a face do edifcio historiogrfico,
acrescenta-se, ainda, a observao do mecanismo da histria, como se a narrao
historiogrfica, ornada, pudesse dar a compreenso das razes que permeiam e
fundamentam a sucesso dos eventos histricos. O historiador ciceroniano, assim,
investiga a determinao da sucesso dos acontecimentos, buscando entender os seus
motores ou nos hbitos antigos, nas instituies do passado, na educao, nos grandes
homens, filsofos, estadistas ou nos heris fundadores.

23

E a cronologia comparativa,

aquela que pe a histria da Grcia em paralelo com aquela de Roma, observada,

sobretudo, no Brutus, serve apenas para comprovar, no pensamento ciceroniano, uma
idia de evoluo histrica, a qual permearia toda a obra do Arpinata. Duas seriam,
portanto, as obrigaes do historiador, desse homem ao mesmo tempo cientista e
literato, preocupado simultaneamente com a verdade dos fatos, a compreenso dos
motores da histria e com a memorizao do passado ancestral virtuoso: por um lado,
cabe ao rerum scriptor formular um discurso historiogrfico pautado na verdade
cientfica, adotando uma metodologia racionalista quase moderna; por outro lado,
cabe ao historiador elevar a escrita da histria a um nvel literrio, ornando o discurso,
uma vez que este deve, tambm, perpetuar a excelncia moral da ancestralidade. O que

22
23

Rambaud (1953, p. 73-74).

Rambaud (1953, p.99-100).

23

Rambaud no disse, portanto, que o discurso historiogrfico um discurso que

comporta uma marca tica e outra retrica, no se referindo a histria, diretamente, a
uma preocupao fundamentalmente epistemolgica, mas sugerindo um esforo, por
parte de Ccero, de conferir historiografia uma inteligibilidade axiolgica do passado
romano.
Repousando sobre a durao e a continuidade, a vida romana no podia
prescindir de um discurso que perpetuasse a semi-divindade do mos maiorum,

24

porque

esse discurso, memorizando a Ratio e o Consilium dessas figuras louvveis, no deve

obstruir a inteligncia dolorosa da ascenso e queda prprias da natureza, configurando,
porm, exemplos ancestrais, em uma tentativa de prolongar a excelncia pretrita.

25

Dir Rambaud que o De re publica e o De legibus representam duas perspectivas

ciceronianas do sentimento histrico do Arpinata: no primeiro escrito, encontraramos
uma viso sobrenatural, patritica e mstica do passado romano; no segundo, o
sentimento histrico possuiria um aspecto familiar da histria, uma vez que, ambientado
o dilogo em Arpinum, Ccero, no solo natal, poderia reencontrar o sentimento religioso
de suas origens, pois naquele solo pisaram seus antepassados.

26

Sem aprofundar o

exame deste Ccero que discursava, aparentemente sem problemas, de forma mtica e
patritica, gerando grandes perplexidades, Rambaud resolve dirigir-se a esse novo
autor, bastante sentimental. Pois ento, aquele Ccero quase moderno cede lugar a
um outro, o qual, em nada se assemelhando ao cientista literato, prefere o lado do
24

Rambaud (1953, p.109).

Rambaud (1953, p.110).
26
Rambaud (1953, p.111).
25

24

mstico, do sobrenatural e do familiar sentimental, dificultando, conseqentemente, todo

ideal cientfico de uma sua pressuposta historiografia.
Assim, para explicar essa adeso de Ccero aos cnones mticos e patriticos da
escrita da histria, Rambaud empregar a psicologia contempornea, pois nos estudos
prprios da caracterologia que se poder compreender ao mesmo tempo o seu amor pela
glria e sua vocao para historiador.

27

Dessa forma, por uma anlise do carter de

Ccero, presente em suas declaraes, conforme nos diz Rambaud,

28

seria possvel

entender, em Ccero, suas tendncias intelectuais e o desenvolvimento de cada uma

delas. Duas seriam as inclinaes ciceronianas para Rambaud: a primeira, a histrica,
seria a investigao e a escritura a exigir cio e Auctoritas, representando um
pragmatismo ciceroniano; a segunda, a filosfica, seria a reflexo acerca de juzos
morais, configurando uma atitude de resistncia proba s intempries da sociedade de
seu tempo. Mas, ao imbricar por esses caminhos tortuosos e, talvez, desnecessrios,
procurando responder a essas questes possivelmente contestveis, quais sejam, se
Ccero teria uma vocao histrica ou no, e por que razes amava a glria, Rambaud
prope problemticas cuja solubilidade incorre, muitas vezes, na adoo de mtodos
inapropriados, como, por exemplo, a adoo de uma anlise psicolgica do carter de
Ccero carter esse construdo a partir das declaraes textuais ciceronianas o que,
de qualquer forma, no comporta nenhuma vantagem para a compreenso de seus juzos
acerca da histria, juzos estes que respondem especificamente aos contextos textuais
nos quais se encontram tramados e aos quais esto entrelaados. Tal no foi a
perspectiva de Rambaud ao considerar a relao de Ccero com a histria romana,
apesar da esplndida erudio latina de seu livro, o qual se configura, portanto, como
27

Rambaud (1953, p. 117).

Rambaud (1953, p. 117).

28

25

uma sistematizao dos juzos ciceronianos sobre a histria, o passado e sua escritura,
com a firme inteno de comprovar a vocao predominante de Ccero para o ofcio de
historiador.
Em artigo tratando do gnero e do estilo da histria em Roma, Anton Leeman
observa na obra Ccero a presena de uma teoria historiogrfica, a qual refletiria os
ideais de escrita da histria formulados no fim da Repblica. Leeman argumenta que
Ccero era considerado pelos seus contemporneos (e por si mesmo) como o homem
que deveria escrever a histria, fato que gera, para esse comentador, dois objetos de
investigao: como o prprio Ccero entendeu essa tarefa historiogrfica e que razes
histricas, literrias e psicolgicas o levaram a nunca realiz-la.

29

Assim que principia a considerao de uma certa teoria da historiografia na obra

ciceroniana, sobretudo no Brutus e no De oratore, Leeman demarca os estreitos limites
de ordem poltica que teriam impedido Ccero de escrever a histria: a ditadura de Csar
interditava a historiografia tal qual formulada por Ccero. Havia, segundo Leeman, um
modo propriamente ciceroniano de escrever a histria que, perante o inimigo, Csar
ditador, no poderia manifestar-se praticamente, restando apenas os textos tericos
como testemunhos dessa historiografia potencial.

30

Segundo Leeman, embora Ccero, por tais impedimentos, no tenha praticado a

historiografia, o Arpinata reservou a esta inmeros trechos de seus dilogos oratrios,
discutindo acerca das virtudes de elocuo dos historiadores. A prpria considerao da
historiografia como opus oratorium maxime, como reconhece Leeman, reputada
como suspeita, pois a histria escrita de modo retrico, enquanto gnero de discurso,
29

LEEMAN, A.D. Le genre et le style historique Rome , in: Rvue des tudes Latines, 33,
1955, p. 183-208.
30
Leeman (1955, p. 186-187).

26

arrisca a verdade de submergir sob ondas e ondas de tpicos. Apesar da crtica contrria
a esse gnero, Leeman dir que o orador, por ser hbil na prtica da inventio e da
dispositio, poder contribuir para o ornamento do discurso historiogrfico, pois ter a
capacidade de selecionar os dados e de apresent-los ordenadamente, conferindo ainda,
ao orador, a capacidade indutiva de ir do particular ao geral. 31
Assim, a historiografia retrica formulada por Ccero, reconhecida por Leeman
por suas virtudes de ornamentao e embelezamento dos fatos histricos, no seria para
o fillogo alvo de suspeitas, mesmo nos casos em que Ccero, explicitamente, se
contradiz a respeito das leis que devem reger a escrita da histria. Porque, se no De
oratore Antnio assevera ser a primeira lei da histria no ousar dizer nada de falso e
ousar dizer o verdadeiro, e se, na carta a Lucio, o prprio Ccero pede ao amigo
historiador que negligencie as leis da histria e embeleze os fatos com mais brilho, tais

31

Leeman, (1955 p. 189). Woodman (1988) quem prossegue na tentativa de conduo dessa
problemtica. Segundo Woodman, Ccero delineou uma teoria retrica da historiografia. O
Arpinata teria comparado a narrativa da histria com a construo de um edifcio: uma
fundao de imparcialidade assimilava informaes sobre o passado, acima da qual uma
estrutura erigida por meio de uma narrativa bem-disposta, de uma reconstruo convincente
de motivos e efeitos, e de uma prosa fluida. O historiador usa tais tcnicas para apresentar
aos leitores no apenas o que aconteceu, mas tambm por qu aconteceu, embora essas
tcnicas no sejam pertinncia apenas da historiografia, mas algo de comum com a
retrica. Conforme Woodman, o historiador adorna um "hard core" de fatos com a elaborao
de uma fico plausvel com uma exaedificatio. Tal o modo como Woodman opera com o
conceito de inventio como o encontro de uma matria j dada, bastando ao orador orn-la
condignamente. Todavia, para Woodman, preciso atentar para a diferena entre o que
significava a palavra retrica para Ccero e como este sentido distinto daquele moderno, o
que sugere uma reformulao de perspectiva para a compreenso das expresses ciceronianas
acerca da historiografia antiga: a narrativa retrica latina no corresponde, enquanto gnero,
quela moderna. Ao explicar em que sentido a historiografia retrica deve ser entendida,
Woodman relembra que o termo orator o vocbulo latino para advogado, referindo-se,
assim, aos processos de composio da histria descritos por Ccero no De oratore e que
divergem daqueles adotados pelos historiadores da narrativa moderna. Portanto, o historiador
como advogado, em seus mtodos de composio.

27

expresses, segundo a hermenutica de Leeman, devem ser consideradas de acordo com

o estado de esprito do autor naquele momento.

32

Dessa forma, segundo Leeman, seria

preciso apenas atentar para o nimo de Ccero no momento da redao do texto, pois
ningum tem o direito de dizer que o De oratore e a carta a Lucio contrapem-se,
como se a teoria se opusesse prtica, pois o princpio hermenutico adotado por
Leeman, de considerar o estado espiritual de Ccero que o levara a exprimir-se desta ou
daquela forma, que poderia dissolver essas contradies. Ademais, Leeman,
determinando melhor a sua hermenutica, dir que cada texto reflexo de uma situao,
de um nimo ou de uma corrente literria, o que sugere certa impreciso na abordagem
dos textos, porque, ento, as justificativas das afirmaes no se encontram na obra
escrita, mas em contextos histricos, tendncias literrias e estados psicolgicos do
autor.
Ademais, segundo essa hermenutica, seria possvel observar em Ccero a
expresso de opinies que no seriam as suas, o que leva a crer que suas prprias
convices podem ser localizadas alhures; porm, Leeman no nos apresenta como
atinar os momentos em que Ccero exprime opinies de cunho prprio, permanecendo
vaga, portanto, tal distino. No entanto, dir Leeman, sempre que Ccero diz aquilo
que pensa acerca da elocuo do discurso historiogrfico, a sua convico mantm-se
imutvel, do De oratore ao Orator.

33

Os desvios so apenas aparentes e podem sempre

ser explicados pela interpretao do contexto, o qual seria, por sua vez, bastante

32
33

Leeman, (1955, p. 191).

Leeman (1955, p. 196-197).

28

fechado. Essa hermenutica que incide sobre contextos muito fechados, os quais
necessitam, eles tambm, de interpretao, enreda o leitor em uma busca das razes
histricas, literrias e psicolgicas das expresses ciceronianas, o que escapa da
compreenso das polmicas e perplexidades formuladas e manifestadas por Ccero na
composio mesma de seus textos. Uma hermenutica, como esta de Leeman,
fundamentada nas motivaes histricas de certas expresses, por entend-las como
respostas a uma determinada situao histrica, pode auxiliar em seu entendimento, mas
no substitui a sua contextualizao no interior da estrutura da obra em que se encontra.
Assim, pensamos que interpret-las luz de tendncias literrias contemporneas suas
ou por estados psicolgicos do autor, prescindiria, da mesma forma, de explicaes que
fogem do contexto puramente textual em que esto tramadas.
No entanto, para possibilitar o estudo da histria literria da Antigidade como
cincia histrica, que Leeman exige a consulta e a interpretao incessantes das fontes
contemporneas da crtica literria, uma vez que a prtica literria da Antigidade,
encontrada nos grandes autores, e no somente a produo terica, que deveria
auxiliar no conhecimento das situaes literrias bem definidas, as quais, supe
Leeman, precediam os prprios textos.

34

Porque no havia obra literria que no

34

Leeman (1955, p.204). Num sentido semelhante ao de Leeman, Cizek (1988, p.16), interpreta
os textos ciceronianos referentes historiografia a partir da perspectiva de uma potica da
histria, a qual visaria ao exame da forma pictrica de expresso do passado no discurso
historiogrfico. Conforme Cizek, a problemtica do discurso historiogrfico romano repousava
sobre a escolha de uma expresso literria potica para narrao do passado, no se referindo a
historiografia a nenhuma reflexo filosfica sobre os processos histricos. Ccero, assim, imerso
nessa cultura historiogrfica regida por uma potica da histria, privilegiaria esta ltima em
detrimento de uma filosofia da histria.

29

pressupusesse uma conscincia na elaborao da linguagem, o que manifesta a

intrnseca relao entre a teoria e a prtica literrias na Antigidade, constituindo-se,
assim, a histria literria da Antigidade em cincia histrica, dada a sua capacidade de
evidenciar, pela hermenutica dos grandes clssicos, as tendncias e situaes literrias
contemporneas suas. Porm, o registro de Leeman j havia deixado claro que a
hermenutica iria se valer das razes histricas, literrias e psicolgicas que geraram as
expresses ciceronianas, o que remete, portanto, a um mtodo hermenutico que
observa o texto como suposio de uma corrente literria, sendo esta um pressuposto de
redao das expresses, em uma leitura no do contexto textual das mesmas, mas de
contextos externos ao texto, perfazendo-se sempre uma contextualizao externa das
expresses ciceronianas, sem contextualiz-las com a prpria estrutura do texto em que
se encontram.
A finalidade prtica por trs do estudo do passado entre os Romanos no seria,
segundo Elizabeth Rawson, distinta do desejo ciceroniano de conhecer o pensamento e
o sentimento dos antepassados, o que fora realizado pelo Arpinata por meio do estudo
do direito civil.

35

Uma vez que o passado sempre utilizado em vista de um fim

prtico, no possvel seno evitar tom-los como modelo acadmico, dados os

parmetros que regulam a cincia moderna.

36

Varro e Ccero so exemplos dessa

35 Rawson (1972 p. 34).

Rawson (1972 p.35).

36

30

utilizao do passado com objetivos gerados pelas necessidades do presente: a pesquisa

antiquria de Varro procurava comprovar o estatuto superior da sabedoria e da
prudncia da ancestralidade romana, o que remetia a um forte conservadorismo; a
historiografia literria ciceroniana almejava dizer a verdade. Ocorre em Rawson,
todavia, uma aproximao de dois autores que suscita uma perspectiva outra da
relevncia dos investigadores da Antigidade romana: a simultaneidade dos interesses
de Varro e Ccero pela ancestralidade, e as diferentes e divergentes modulaes da
narrao da memria em ambos os autores, apontam para duas operaes
fundamentadas no estudo dos e produo com fatos passados.
Novamente, o De re publica apresentado por Rawson como a obra em que
Ccero teria sintetizado todos os seus interesses histricos, sobretudo pelas instituies
polticas e pelos mores dos antepassados, interesses tais que apontam para o retorno do
antiquarianismo propriamente dito, revelando, ainda, o tratamento ciceroniano aplicado
aos grandes prudentes do sc. II a. c.

37

A novidade da abordagem se deve

nomenclatura empregada por Rawson na definio da atividade exercida por Ccero

para a composio do De re publica, qual seja, a investigao antiquria, distinta
daquela historiogrfica, o que

sugere

uma

mudana

na considerao

(e na

avaliao) da qualidade histrica dessa obra ciceroniana.

O quarto livro do De re publica, conforme Rawson, teria sido o trabalho em
que Ccero emprega a etimologia como um procedimento de esclarecimento de fatos e
condutas passados, assinalando para a importncia desse procedimento para as

37

Rawson (1972, p. 36).

31

composies antiqurias.

38

Todavia, a proximidade da atividade ciceroniana com

aquela dos antiqurios tambm pode ser observada no uso que Ccero fez das
Antiquitates de Varro, obra monumental que, assim como o livro IV do De re publica,
teve sobrevivncia apenas na forma fragmentria. A relao, portanto, entre a
etimologia realizada por Ccero e aquela efetuada por Varro, bem assim a prpria
rivalidade entre as duas formas de compor obras referentes ao passado, cai por terra e
fica absolutamente inerte, uma vez que a escassez mesma dos textos impede a
contextualizao dos trechos remanescentes e, conseqentemente, a compreenso do
significado de ambas quanto aos dados pesquisados

no interior do texto de que

faziam parte integrante. Porm, tal no foi a concluso de Rawson.

Asseverando a mediocridade do equipamento antiqurio de Ccero, assim
reduzindo a qualidade dos procedimentos empregados na pesquisa dos fatos passados,
sobre o uso desse mesmo equipamento que recai o juzo positivo de Rawson, pois
Ccero o teria utilizado de modo inteligente.

39

Tendo a afetividade por critrio de

seleo, o Arpinata escolhia aquilo que lhe era querido (talvez por isso, ao contrrio das
preferncias de Varro, o desinteresse pelo perodo anterior a Rmulo), e procedia ao
tratamento da matria demonstrando conhecer o modo de discusso antiqurio. No De
legibus II, 22.55 encontra-se aquilo que Rawson afirma ter sido um trabalho quase
todo de Ccero. A ligao afetiva de Ccero com a comparao das tradies gregas e
romanas, bem como o uso de Demtrio de Falero como fonte, apontam para a

38
39

Rawson (1972, p. 37).

Rawson (1972, p. 38).

32

admirao do Arpinata por este grande homem que encarnava ambos os cargos de
estadista e de acadmico. O uso do antiquarianismo era, assim, mais do que inteligente,
pois remetia ao mbito da cincia poltica.
Entretanto, as reconstrues que formam as bases dos seus dilogos apontam
para um desejo ciceroniano de informar-se acerca dos grandes homens romanos,
interesse esse que superava aquele sob a investigao das crenas e instituies do
passado.

40

Rawson afirma, assim, que os dilogos elaborados por Ccero so

reconstrues do passado, e expresses do interesse pelos grandes indivduos de tempos

remotos, o que sugere um conhecimento histrico interessado. As obras de Ccero,
dessa forma, seriam tentativas explcitas e bastante srias de evocar os caracteres
romanos que existiram em pocas passadas, constituindo-se o De oratore no maior
exemplo dessa reconstruo interessada de perodos ancestrais. Cumpre enfatizar que,
se todos os dilogos so reconstrues do passado, ento vlido o exame do contexto
formulado por Ccero para cada uma das expresses que se referem a uma certa
perspectiva sobre o passado, o que pode indicar como Ccero, em momentos diferentes,
expressava-se acerca da importncia do conhecimento histrico e sobre a relao entre
historiografia e eloqncia, sem a pretenso de formular nenhuma unidade para os
interesses de Ccero pela histria e por sua escritura, ao contrrio da posio sustentada
por Rawson.
As conjecturas acerca das razes que no permitiram Ccero de escrever uma
histria De Remo et Romulo, novamente, encontram lugar no texto de Rawson: Ccero,

40

Rawson (1972, p.39).

33

apesar de fundamentado nas melhores tradies histricas gregas, no seria capaz de

alcanar, no sem uma vida dedicada pesquisa antiquria, uma histria conexa da
Roma arcaica.

41

Dessa forma, deve-se ao desejo de Ccero a negao de uma histria

romana composta por ele mesmo, problemtica que, no entanto, assinala o retorno de
um questionamento ao qual, talvez, no se deva tentar responder, pois, se Rawson
mesma afirma que os dilogos so reconstrues dramticas do passado remoto, no
parece que Ccero tenha, efetivamente, deixado de escrever histria. Se os dilogos so
retratos realistas dos grandes lderes romanos, talvez a prpria pergunta sobre as razes
que levaram Ccero a no compor uma histria parece incorrer em um paradoxo sem
fim. Assim, se Ccero escreveu uma narrao da histria de Roma ou se ele reconstruiu
dramaticamente as discusses realizadas pelos sbios estadistas do passado, parece
redundante e desnecessrio, sobretudo se preciso compreender o contexto textual das
expresses ciceronianas sobre a histria, como nos parece pertinente.
Todavia, encerrando o debate acerca do Ccero antiqurio e do Ccero
historiador, Rawson, com a finalidade de formular uma ferramenta de leitura para a
compreenso dos interesses histricos deste autor, entende que a retrica de amplo
espectro no s capaz de compreender a poltica e a tica, como tambm questes
estticas e estilsticas.

41
42

42

Dessa forma, no difcil legitimar a considerao de Ccero

Rawson (1972, p.43).

Rawson (1972, p.45).

34

por Polbio e Tucdides, pois ambos podem ser concebidos como historiadores
exemplares, que souberam jungir as qualidades estilsticas e polticas, to caras ao
Arpinata. Conforme Rawson, o peso do pensamento tucididiano inseparvel do estilo
deste historiador, fato este que aponta para os interesses do Arpinata na apreciao dos
escritores de histrias. a retrica como arte da linguagem que rene poltica, tica,
esttica e estilstica em um nico processo de formao, que possibilita, afinal, a
completude do historiador da Antigidade, pois forma o artista e o acadmico.
Portanto, Ccero, segundo Rawson, nada mais intentou do que pensar a histria da
mesma forma como Timeu, concluindo, com isso, que o Arpinata, apesar de inteligente,
nada fez de original pois no se decidira pelo trabalho antiqurio como Varro e
Timeu, nem pela escritura da histria, como este ltimo.
Passadas duas dcadas da publicao de seu primeiro artigo sobre Ccero e sua
dita teoria historiogrfica, Leeman,

43

abordando agora apenas o De oratore, opera uma

leitura da expresso uidetisne quantum munus sit oratoris historia (De orat. 2,62) de
forma a compreenda-la no contexto no qual se encontra tramada.

44

Todavia, a

concepo retrica da historiografia permanece como uma concepo nociva para o

desenvolvimento de uma prtica historiogrfica que transparea responsabilidade,
cientificidade e honestidade em Roma antiga. O plano conceitual de Leeman, assim,
remete para o papel do historiador responsvel, honesto e cientfico, o qual no
corresponderia, segundo o mesmo comentador, ao escritor-orador da histria.
43

LEEMAN, A.D. Lhistoriographie dans le D e oratore de Cicern, in Rvue des

tudes Latines 33: (1985), pp. 183-208
44
Leeman (1985, p. 280-281).

35

O texto do De oratore passa a reproduzir o estado espiritual de Ccero, e tanto a

discusso sobre a laudatio e a tese oratria no so maiores do que aquela sobre a
historiografia. Projetos historiogrficos

de Ccero o teriam

levado

tramar

consideraes sobre a historiografia no seu dilogo oratrio, mesmo que tais projetos
nunca tenham sido realizados. Todavia, o questionamento sobre o sentido da expresso
ciceroniana acerca da histria como tarefa do orador remete sua compreenso no
contexto textual na qual est inserida.

45

Dos preceitos relativos retrica forense derivam aqueles que fundamentam a

historiografia e os outros domnios no-oratrios, o que permite a Leeman considerar a
inexistncia de um esforo ciceroniano na defesa ou no combate de uma teoria retrica
da historiografia. O que ocorre a derivao analgica de princpios para esses outros
gneros de discurso, derivao essa feita a partir dos princpios especficos da oratria
judicial. Ainda no interior da esfera forense, Leeman reconhece no historiador a figura
do juiz que, ao contrrio do advogado (no caso, o orador), examina os fatos e emite um
juzo, uma sentena. Os fundamentos da historiografia constituem a sua diferena em
relao retrica, de modo que esta til to apenas do ponto de vista da exaedificatio,
conforme a terminologia empregada por Ccero no De oratore.
Se o historiador deve ser exornator rerum, e nessa medida est sob a influncia
da retrica, no porque a histria concebida retoricamente, mas porque a retrica
entendida como uma teoria geral da literatura e da comunicao verbal, pois Leeman
explicita de que forma a retrica possa constituir-se em uma teoria geral da literatura,

45

Leeman (1985, p.284-285).

36

por meio de uma derivao analgica de preceitos, ou seja, de uma derivao de

preceitos estilsticos para discursos no compreendidos no crculo da retrica forense
(fortemente alicerada sobre preceitos especficos de comunicao), a qual funcionaria
como fonte para essa mesma derivao analgica.

46

Dessa forma, a historiografia seria

um discurso derivado do discurso jurdico estruturado pelo orador-advogado, cabendo

ao historiador, enquanto juiz, fazer uma narrao dos fatos ocorridos no passado e
pronunciar uma opinio valorativa sobre esses mesmos fatos.
Parece-nos que a histria, enquanto discurso exortativo, investido no cargo de
atribuir inteligibilidade axiolgica s aes e aos agentes do passado, se relaciona com o
gnero demonstrativo no que concerne matria que ela comporta e forma de que ela
se reveste. No entanto, no era exatamente essa servido da histria eloqncia que a
descaracterizava, ou seja, que a deformava, pressupondo-se, assim, que a historiografia
se constitusse em um gnero outro, sujeitado por Ccero ao orador-estadista? No
parece inadequado interrogar-se sobre esse pertencimento da histria ao gnero
demonstrativo cumpre compreender as razes contextuais que levaram Ccero a
configurar essas similaridades. H que atentar para a formulao ciceroniana de um
quadro de gneros que no se confundem no interior de discusses realizadas por
oradores-estadistas que disputam sobre as virtudes de cada um dos gneros de discurso.
todo momento, vemos as expresses ciceronianas engendrar uma srie de incertezas e
46

Leeman (1985, 287-288).

37

dvidas na mente dos seus leitores, precisamente em razo do carter reflexivo dos
contextos em que encontram-se tramadas: a histria semelhante ou diferente da
oratria judiciria? A histria similar poesia? Qual a relao entre historiografia e
sofstica? Por que Tucdides no pode ser tomado como modelo de orador combativo?
Por que a linguagem do discurso historiogrfico no pode ser empregada no Frum,
mas cabe ao orador-estadista escrever a histria? Incumbe a quem compor uma narrao
histrica responsvel pela formao de cidados capazes de refletir sobre os
fundamentos da axiologia ancestral? O que , enfim, historia magistra vitae? Tais so
as questes historiogrficas que refletem nas discusses sobre os gneros entre as
personagens ciceronianas.

38

II. A carta a Lucio: negligenciar as leis dos anurios e honrar o heri

II.A.

No diferem o historiador e o poeta:

elocuo e ornamentos para o deleite e a glria imortal

A exigncia da verdade no discurso historiogrfico, a qual requer que este no

diga inverdades, e sim que seja portador de uma narrativa que contenha a realidade dos
fatos passados, , sem dvida, o ponto mais atraente da leitura dos textos ciceronianos
que se referem historiografia. Por gozar do estatuto de mestra da vida, a histria
representa a luz da verdade, o testemunho dos tempos passados. Mas h outro
documento em que no a verdade o objeto de postulao por parte de Ccero, mas a
sua negligncia. Trata-se da Carta aos Amigos (Ad familiares V.12) dirigida a Lucio,
nobre e historiador romano, a quem Ccero pede uma histria de seu consulado e prope
certos preceitos a serem obedecidos na composio dessa mesma histria, para que ela
perpetue o seu nome e exalte sua glria tambm no presente. Faremos um breve esboo
da carta e dos pontos de interesse para nossa dissertao antes de passar a um exame
mais detalhado.
Na Ad Familiares V.12, o que vemos uma doutrina de composio de uma
monografia histrica a qual padece de todos os problemas, j identificados pelos
gregos, de um elogio de si mesmo. Confundindo-se o agente virtuoso ornado no
discurso com o seu prprio autor, vicissitudes decorrem, exigindo que seja Lucio a
ornar, a estruturar, a histria do consulado de Ccero e as mazelas que este sofreu
durante o governo da repblica.

47

Apresenta-se nessa carta a concepo ciceroniana do

47

Ad Familiares V.12.2, 4. Esta carta encontra-se traduzida integralmente em CHIAPPETTA,

A. No diferem o historiador e o poeta...: O texto histrico como instrumento e objeto de
trabalho. Lngua e Literatura, v.22, p.15-34, 1996.

39

discurso historiogrfico, configurada pelo decoro entre a expresso discursiva e as aes

e o agente virtuoso, cujo brilho ela tece condignamente. a virtude de Ccero no
governo da repblica e os inumerveis obstculos que lhe foram impostos, derrotando-o
na boa causa sem conseguir desvi-lo para a m, o n central da tessitura de sua glria
e que isto ultrapasse aquilo que os homens tm por verdadeiro a este respeito no
inusitado, dado que as aes e os agentes superam a mentalidade dos homens.
Por meio da aproximao do trgico e do histrico, Ccero remete quilo que, um
passo adiante, ele chamar de exornatio, observando nesta ltima um avano no
discurso historiogrfico, porque uma superao da escritura da histria indecorosa,
inadequada, distante da demonstrao das virtudes e das vicissitudes. Ento, o discurso
historiogrfico, assimilando essas formas poticas, ganha em axiologia, porque justifica
aquilo que digno de discurso por meio do prprio discurso estruturante da glria da
ao e do agente virtuoso.
Como se v, a carta apresenta preceitos para a composio de um discurso que
mostre e julgue eventos ocorridos no passado e gerados pela ao de um cidado
virtuoso. No entanto, como visto, haveria uma proposio de negligncia das leis da
histria, negligncia esta que almeja exaltao da glria de Ccero, apresentando-o
como se nada o desabonasse em seu consulado.
A ornamentao de um varo preclaro, assim, portaria a m fama de uma
negligncia das leis da histria, resultando numa narrao mentirosa quanto ao fatos
mesmos. Todavia, Ccero tece uma complicada trama de argumentos que exigem o
aumento de volume vigoroso narrao histrica, de vez que, como veremos, ele
contrape a um modelo narrativo isento de ornamentos eloqentes uma linguagem mais
adequada para o discurso capaz de glorificar o agente virtuoso apropriadamente. Porm,
antes de adentrarmos na argumentao da Ad Familiares V.12, perscrutaremos o trecho

40

do primeiro livro do De inventione de Ccero, notadamente aquele em que o Arpinata

realizara sem maiores explanaes a definio da historia como narratio:

A fbula o que contm coisas que no so nem verdadeiras nem verossmeis

(nec verae nec veri similes): Drages gigantescos alados reunidos pelo jugo [Pacvio,
Medeia, 397]49 A historia uma coisa que se produziu (gesta res) anterior [memria
de] nossa gerao; por exemplo: Appius declarou guerra aos cartagineses. O roteiro
[argumento] uma coisa fictcia, mas que poderia ter sido feita (ficta res quae tamen
fieri potuit); assim, em Terncio [Andriana,51] : De fato, to logo sado da
infncia....50

No De inventione, a historia aparece compreendida no gnero de narrao que

no intil para o deleite e para a exercitao dos jovens oradores no dizer e no
escrever.

51

Este gnero de narrao (narratio a causa civili remota) o terceiro, porque

distante das causas civis: o primeiro gnero o da narrao da prpria causa e de todo
o sistema de defesa; o segundo gnero o da narrao de uma digresso (ponto de
acusao, comparao, deleite, amplificao). Participam desta terceira partio da
narrao a fabula, a historia52 e o argumentum enquanto espcies de narrao que
concernem, sobretudo, aos negcios.

Tanto no que diz respeito ao espao (tribunal)

como ao tempo (temporalidade dos fatos atinentes ao pleito), esse gnero tripartido de
narrao que concerne sobretudo aos negcios, no se aproxima das causas civis,

49

Correo: o ttulo da tragdia de Pacvio Medus, e no Medeia, como menciona a edio

brasileira de Barbara Cassin. Quanto ao teor da prpria citao, Ccero citou um verso de
Medus por tratar-se de ocorrncia inverossmil. Alm disso, o verso j apresenta qualidades
pertinentes elocuo, pois h aliterao.
50
De invent. I.27 apud Cassin (2005, p. 227).
51
De invent. I.27.
52
Woodman (1988, p. 107, n. 61): narrating is basic to history.

41

confirmando a abrangncia do adjetivo remotus aplicado ao terceiro gnero.53

Distanciamento, pois, que oferece ao orador o deleite como qualidade principal, uma
vez que no h proximidade com a aspereza da causa civil em nenhuma das trs
parties que constituem esse gnero. Porm, o deleite remete a um carter
fundamentalmente formador da narrao histrica, fabulosa e dramtica: no caso da
historia, ou scientia antiquitatis, a exigncia do conhecimento do passado fundamento
para a boa-deliberao almejada pelo ensino da eloqncia ao jovem porquanto mais
condizente com a narrao jurdica, fazendo corresponder a elocuo com a verdade dos
fatos, a historia elipticamente confirmada como conhecimentos dos fatos verdadeiros
que formam o homem prudente, educado com a axiologia prpria das fbulas, da
histria e dos roteiros, espcies de narrao que, distantes das asperezas forenses,
formam o cidado bem-pensante segundo a grandeza axiolgica desejada pelos
54

romanos.

53

No Orator (36-38), buscando saber que carter de discurso oratrio agradava a todos, de
modo que rebrilhasse o timo da oratria romana, Ccero assevera que a histria, os louvores e
as persuases(suasiones), so discursos restantes que, ou vieram do passado ou que tambm
no convm oratria forense. Essas formas de discurso ausentes das contendas forenses so
denominadas genericamente de demonstrativas. Exemplo modelar dessa oratria distante das
contenciosidades o Panatenaico de Iscrates, composto para o deleite da audincia. Logo aps a
qualificao da exemplaridade isocrtica e da linguagem dos sofistas, Ccero define os
historiadores Herdoto e Tucdides, o primeiro sendo sedado como um rio e o segundo
incitando como a trombeta da guerra. Iscrates, Tucdides e Herdoto compem segundo uma
elocuo qualificada como demonstrativa, e esto compreendidos neste gnero outro que forma
o timo orador. A histria aparece prxima ao gnero assim configurado dos sofistas: A
histria est prxima desse gnero. Nela se narra elegantemente: s vezes uma regio ou uma
batalha descrita, so tambm inseridas assemblias do povo e exortaes. Mas nessas
exigida uma linguagem fluente e extensa, no esta do g6enero judicirio, linguagem impetuosa e
spera.Orat. 66 (trad. Renato Ambrsio, 2005 p. 35).
54
No promio do De inventione, Ccero asseverava que a prpria origem de seu argumento
favorvel ao aprendizado da eloqncia provinha da memria de tempos remotos,
memria esta recuperada a partir dos monumentos escritos (ex litterarum monumentis).
Opondo os vares honestos e sapientes queles temerrios e audaciosos, o jovem Ccero
afirmava a virtude eloquente de Cato (o Velho), Cipio (o Africano), e Llio (o Sapiente), (de
Invent. I, IV.5), de vez que estes trs praticavam uma oratria proba, que refletia uma sapincia
sem igual no que concerne repblica. Quanto pior a poca, mais necessrio o estudo da
eloqncia jungido com aquele da sapincia, de modo que a repblica no padea de
tempestade causadas pela eloqncia de homens audaciosos e temerrios, que se
preocupam com uma eloqncia corrompida pelo gosto parcial e desmedido das multides. O
dizer (dicere) sem a sapincia no

42

Fabula, historia e argumentum so as trs articulaes desta narratio a causa

civili remota, mas atinentes sobretudo partio interna deste gnero, qual seja, a
narratio in negotiis posita. O critrio empregado por Ccero nesta tripartio resulta de
uma percepo da diferena entre os fatos narrados por cada uma dessas narraes: a
cada narrao cabe narrar de acordo com os negcios, com as aes, apropriando as
palavras, ou a elocuo, s aes narradas. Desse modo, se a narrao elocuo
decorosa com a res por ela configurada, cabe historia o decoro de fazer corresponder a
elocuo com os fatos efetivamente ocorridos e distantes da memria do povo romano;
cabe fabula ser decorosa com a inverdade ou a inverossimilhanas de aes
impossveis; e, por fim, cabe ao argumentum fazer corresponder a elocuo com a
fico que lhe pertinente. Acentuadamente, a historia, enquanto narratio a causa civili
remota, memorizao histrica que se apresenta marcada pela veracidade dos fatos
por ela asseverados, e, enquanto elocuo, obedece a res por ela conformada em sua
verdade factual.

55

Uma tal memorizao histrica no pertence nem fbula, por ser

esta pertinente aos fatos no verdadeiros e inverossmeis, e nem ao argumentum, de vez

que este corresponde aos fatos que poderiam ter ocorrido, conformando-se ao princpio
da verossimilhana na tessitura da ao (negotium) que poderia ter ocorrido. Assim, a
prpria res oferece a medida para sua configurao eloquente.
Pensada por essas exigncias da linguagem oratria que requeria a cada gnero

eloqncia verdadeira eloqncia da multido, portanto, despreocupada com o pblico,

com a adminitsrao de bens mximos, mais prxima das controvrsias privadas do que das
questes pblicas (de Invent. I, III.4). E a cincia dos exemplos antigos, assinalados pela
modelaridade dos eloqentes Cato, Cipio e Llio, presentifica os mores legados pela
ancestralidade que j conjugavam eloqncia e sapincia, dizer e agir, ser velho (no sentido de
prudente), forte (no sentido militar) e sbio (no sentido filosfico): eloqncia j comprovada na
histria romana, histria que contm modelos de virtude a serem imitados e emulados.
55
Afirmando a matria antiga compreendida pela narrao historia, cf. Scholz (1994, p.
69).

43

de narrao as res e verba adequadas entre si, a historia, partio da narratio a causa
civili remota, definida por Ccero como uma coisa que se produziu (gesta res)
anterior [memria de] nossa gerao, seguindo-se o verso conciso de Enio que
expunha quem solenemente iniciara a invectiva romana contra a capital pnica: pio
declarou guerra aos cartagineses.56 Colocar um verso de nio, poeta pico nos
Annales, como modelo de elocuo histrica, apropriada portanto para a narrao de
fatos verdadeiramente ocorridos e dignos de serem perpetuados na memria dos tempos,
comprovava a glria fruda por nio em razo da autoridade de seus poemas,57
autoridade esta que garantia a verdade dos fatos asseverados bem como transmitia a
grandeza axiolgica que sustentava a commemoratio desses mesmos fatos: nem se podia
duvidar da veracidade factual que constitua a partio historia, nem se podia contestar
a eloqncia com a qual esta fora narrada, uma vez que pertence a Enio o modelo
exemplar de verso atribudo narrao histrica. Portanto, o poeta ornamenta a historia
com o metro e o ritmo dos poemas, possuindo, ainda, em comum com a oratria, a
sapincia58 prpria do eloqente.
Enquanto elocuo metrificada ou ritmada que excede o aspecto prosaico com

56

nio, Annales, VII, 223 V 3.

Conforme Gildenhard (2003, p. 103).
58
Em De inventione, Ccero conjuga o estudo da eloqncia com aquele do honesto, instituindo
que a exercitao no dizer o maior dever do cidado: sem estudo do honesto, da razo do
dever, no haver eloqncia benfica para a repblica, pois o orador no saber persuadir os
homens a se congregarem em torno da coisa pblica (De invent. I, 3). Assim, apenas o varo
eloqente e sapiente homem til s razes pblicas e amicssimo da cidade; por ter cincia do
que honroso para um varo, em concordncia com as necessidades da repblica, o orador
dirigir suas palavras para dissuadir os homens de suas concupiscncias, ameaas para a firmeza
da congregao em torno do pblico que devem ser enfrentadas pelo eloqente, dado que a
constituio e a firmao da repblica a causa mais honesta da eloqncia (De invent. I, 2). O
dizer eloqente persuade os homens naturalmente mais fortes a entrarem em conformidade com
os demais, tornando-os igualmente cidados, dissuadindo-os do domnio pela fora natural, que
cabe s feras, no aos homens.
57

44

aparato,59 segundo a definio posidoniana, o poema no padece de impedimentos que

impossibilitem a narrao de fatos (verdadeiros) ocorridos num passado remoto, mas
possibilita a visibilizao e a inteligibilidade de uma grandeza axiolgica importante
para a conservao da cidade, uma vez que memoria is concerned with representation
and effect, and that it is the function of the memory of the past to bring a positive
influence to bear on future generations60. Se os fatos, divinos61 e humanos, como
matria importante para a formao do sapiente, devem ser expostos, e se as palavras,
ritmadas e metrificadas segundo o aptum partio de poemas a que pertinem
(fabula/historia/argumentum), devem gerar fruio aos ouvidos e juzos da audincia,
cabe ao varo eloquente dominar o terceiro gnero (narratio a causa civili remota), pois
neste, apesar de muito brevemente mencionado por Ccero, encontra-se a eloquncia
abundante e frtil, distante da asperitas prpria da vida civil, pois no pode haver
gnero de discurso que seja mais fecundo ao dizer ordenadamente ou mais til cidade,
ou no qual o orador se ocupe mais do conhecimento das virtudes e dos vcios.

62

59

Ora, ser ritmado [] o terra magnfica, ter ao redor de Zeus[Eur. Frg.Nauck 839]. Ora,
poesia poema significativo que contm imitao de coisas divinas e humanas[...]Posidnio,
Introduo elocuo. Frg. Edestein F 44. traduo de Martinho dos Santos (2002 p.215).
60
Fox (2007, p.171).
61
Nos Annales, nio narra as aes divinas que participam no engendramentos dos fatos
humanos, confirmando tratar-se da historia da comunidade de deuses e homens (Cic. De off. I,
53). Dessa forma, dentre os fatos ocorridos em 207 a.c., Enio assevera que a irm-esposa
do Tonante comeou a favorecer os romanos: A filha de Saturno, poderosa entre as deusas,
a mais cara entre aqueles que habitam no cu [...] Juno, aplacada, comeou a favorecer os
romanos.[Ann. 292-3 (W)].
62
Part. Orat. XX. 69 (trad. Renato Ambrsio). Ainda nas Partitiones Oratoriae, a exornatio
qualificada como gnero de dizer, dada a sapincia moral exemplificada pelo discurso e pelo
prprio carter do orador, sapincia moral esta que eleva a exornatio ao estatuto de dizer que
gera fruio na audincia pelo louvor ou pelo vituprio, agradando os ouvidos e os nimos dos
ouvintes vidos pela aprendizagem do honesto na vida. A exornatio concebida nas
Partitiones como expositio rerum, e mais especificamente como narratio, pois ela prova pela
observao da qualidade da ao, sem empregar argumentao que procure comover com
opulncia o auditrio. Importante notar que os ornamentos das palavras apontam todos para a
pluralidade das marcas da suavidade na elocuo: as palavras feitas, assim como as palavras
vetustas e aquelas metafricas, todas elas constituem uma elocuo distante da aspereza e
da agudez forense, porque tanto a linguagem velha, no mais usada, como aquela nova,
de palavras

45

Se o conhecimento das virtudes e dos vcios provm da ocupao com os

discursos em que este abunda, cabe ao orador dominar os fatos e as palavras que
pertencem a esse saber axiolgico de utilidade para o dizer e o viver dos cidados em
busca de glria. A eloquncia formadora dessa sabedoria era encontrada por Ccero j
nos Annales de nio. No Promio do livro XVI desse poema, manifesta-se a diferena
entre o passado e o presente; certamente o livro XVI prosseguia os fatos narrados no
encerramento do livro XV, porque no basta narrar as antigas guerras dos homens
(Ann. 403). Mesmo aes perpetradas por vares preclaros arriscam de no
serem conservadas no passar dos tempos. Perigoso o esquecimento para o gnero
humano,63 e nio formula versos que asseveram o temor da perda da memria das aes
gloriosas. Nesse sentido reis cobiam esttuas e sepulcros por todo o seu reinado;
erigem o seu nome, e com isso se preocupam com o mais alto sacrifico de sua
riqueza e ao fim, sobrepujada aquela longa idade [memorvel] dos dias..., tudo
fizeram para serem relembrados pelos homens que aspiram glria, pois dos
excelentes

conservar. Dessa forma, os monumentos (dentre eles os poemas) que

perpetuam a fama dos vares supremos, atuam na vida pblica precisamente como o
tribuno lio, relembrando ao cnsul Mnlio Vulso os seus deveres: [dever] do
excelente [varo] conservar, e confirmam a imperatividade do dito que sentencia:
no saber o que ocorreu antes que
nascidos fssemos o mesmo que ser sempre criana.

64

confeccionadas, como aquela metafrica, em que ocorre a translatio verbis, deleitam o sentido
dos ouvidos com um modo de palavras apto, decoroso: trata-se de expor os grandes heris e os
grandes viles, omitindo o humile, acentuando a gloria, movendo os cidados em direo
virtude, desviando-os, pela censura, dos vcios degradantes. Se h um mover na exornatio, ele
efetuado suavemente, por via discursiva distanciada das querelas forenses cotidianas (Part.
Orat. XXI. 71-73).
63
A conservao da memria das virtudes marca de piedade (pietas) religiosa: [...] na maior
parte das cidades, para aumentar a coragem e a fim de que, em benefcio da repblica, todos os
melhores confrontassem o perigo, consagrou-se com as honras prprias dos deuses imortais a
memria dos homens valorosos. Cic. De Nat. Deor. III, 50. (traduo nossa a partir da edio
de Angl Escobar, biblioteca clasica Gredos, vol. 269, 1999).
64
Cic. Orat. 120. trad. nossa a partir daquela inglesa da LOEB.

46

A narrao

distante

das causas civis denominada historia, ento, prima pela

conservao dos fatos ocorridos em eras passadas, fatos estes que o curso dos tempos
pe em risco de esquecimento. Contra a perda dessa memria de grandeza axiolgica
indicada pelo agente virtuoso o prprio povo romano!

65

, a historia perpetua as

aes excelentes legadas pelas geraes anteriores, transmitindo assim os mores que
conformaram tantos vares de atividade excelsa. nio contempla na histria romana
exemplos virtuosos de aes tomadas em conformidade com a defesa da honra pessoal
(concordante com aquela da repblica, por ser ao pblica, fundindo ambas numa
nica glria): assim, modelar na devoo de si mesmo repblica, Dcio Mus, na
batalha de Ausculo contra os samnitas, em 279 a.c., entrega-se aos di manes rogando
piedosamente: Deuses, escutai por um pouco minha prece: meu corpo expira pela
ltima vez em nome do povo romano, com coragem e prudncia, nas armas e na
batalha [...](Ann. 200-202); coincidindo na prtica virtuosa adequada, com Quinto
Mximo Cunctator,66 louvado ornadamente por excelncia glorificada perpetuamente,
pois

Um

nico

homem,

contemporizando, restabeleceu a situao, / Pois no

antepunha a glria salvao. / Por isso, e mais que nunca, brilha hoje a glria desse
heri.67(Ann.

Livro

XII).

Dcio

Mus

Mximo Cunctator,

exemplos,

respectivamente, da coragem e da cautela (virtuosa porque livre da pressa que

prejudicaria a ao bem deliberada),

68

modelos de virtudes gloriosas que,

65

Quem observa a funco pblica que a memria possui em Roma, mediada todavia pelo
extrato hegemnico (como visvel nos prprios versos citados), Dieter Timpe (2006, p.92),
ao definir a escrita da histria como memria.
66
Polbio (III, 87, 6) memoriza a virtude do Cunctator tambm acentuando sua virtude
intelectual atinente prtica pblica: Em Roma se elegeu Q. Fbio como ditador, varo to
mais distinto por sua prudncia do que por seu nascimento.
67
Apud Cic. De off. I, 84 (trad. Anglica Chiappetta, 1999, p. 43).
68
Tito Lvio [XLV, XXXIII, 15], pretendendo apresentar a combinao de excelncias que
compuseram a virtude romana, contrape-na aos vcios de atenienses e espartanos:Os
atenienses tem a reputao de serem ardentes e presunosos; os lacedemonianos passam por
temporizadores [cunctatorem] e circumspectos em excesso. Fbio Mximo cauteloso,
aproximando-se assim da virtude espartana, sem, por isso, cair na viciosidade, assinalada pela
temporizao excessiva, pertinente aos gregos espartanos; e Pblio Mus, por sua vez, tambm
no audacioso como os atenienses, mas corajoso, adequando sua morte vitria necessria
sobre os samnitas para o bem de Roma.

47

por atinarem a deciso correta a ser ajuizada em circunstncia perigosa, conquistaram

uma fama perptua digna dos agentes a serem imitados e emulados pelas geraes
vindouras.

Epos em grego significa a composio dos feitos de deuses, heris e mortais em

[verso] hexmetro. [...] Em latim isto mais frequentemente chamado carmen. O
primeiro epos latino digno do nome foi escrito pelo poeta que compendiou os feitos dos
romanos em dezoito livros, que so intitulados Annales porque contm os eventos
praticamente de cada ano, como os anais pblicos compostos por sacerdotes e escribas,
ou a Romaida, porque eles manifestam os xitos dos romanos.

69

Mas a historia, ento, mesmo composta em poema, perpetua a memria das

aes virtuosas verdadeiramente ocorridas no passado. O poema de nio, Annales,70 j
pelo seu ttulo e pela terminologia diomediana, demonstra que os fatos analsticos ali
narrados aparecem por ele configurados por uma elocuo apropriada para o deleite, e
que, decorosa, portanto eloquente, garantia a credibilidade das aes por ela
asseveradas, porque contm os eventos [...] como os anais pblicos [..]. Quando nio
nos seus Anais pondera sobre um eclipse solar (Ann. 153), ele segue evidentemente a
tradio dos annales maximi (frg.2, test.4 Peter), afirmando a efetividade do fato
narrado como marca do sbio: e isto no escapou, na verdade, a nosso nio, que, como
escreve, mais ou menos no tricentsimo quinquagsimo ano aps Roma fundada: nas

69
70

Diomedes GL 1483-1484 apud Wiseman (2006, p. 513).

Walter (2005, p.44): os Annales seriam uma configurao imaginada dos romanos.

48

nonas de junho ps-se diante do sol a lua, e a noite.

71

Da mesma forma, quando nio

menciona divindades nacionais pouco conhecidas (Tiberino, Nerio, Herie, Quirinos e

Hora; Ann. 26, 99, 100 Sk.) ao lado dos grandes deuses louvados h muito pelos
romanos, ele aumenta o saber acerca das divindades, (re) configurando o que
efetivamente participa da tradio ptria. Ccero narra a divinizao de Rmulo,
ento nomeado Quirino (De rep. II, 19), vinculando-se a esta memorizao eniana,
assumindo os seus teores avolumados. Mesma memorizao tambm da viciosidade
que negativiza a imagem primordial da monarquia (Ann. 404-405) ou da virtude que
heroiciza a narrao da liberdade romana (Ann. 3,17), marca suprema da eloqncia que
ensina o honesto. A monarquia virtuosa louvada empregando-se versos de nio
para

justificar

a preferncia de Cipio Emiliano pela regncia como a forma de

constituio adequada para uma res publica (De rep. I, 64):72

....na verdade de um um justo rei, quando o povo foi privado, Uma saudade
toma por muito tempo os peitos, como diz nio, depois do bito de um timo rei.
...ao mesmo tempo entre si assim lembram:
Rmulo, Rmulo divino,
qual guardio da ptria os deuses te geraram!
pai, genitor, sangue oriundo dos deuses!
Nem patres nem senhores chamavam aqueles aos quais por justia tinham obedecido,
afinal nem reis na verdade, mas guardies da ptria, mas pais, mas deuses;
e no sem causa. Que ento ajuntam?
Tu nos conduzistes para dentro dos limites da luz.

73

71

Cic. De rep. I, xvi, 25; apud Maia Jnior (2002, p.129).

nio j encontrava, nos tempos anteriores queles da fundao de Roma, aes divinas que
prediziam a grandeza de seu rei-fundador, Rmulo, apresentando, por orculo divino, a
predileo pela regncia de um s varo. Desse modo, como nio quisesse apontar a oniscincia
do Tonante, apresenta um orculo lapidar dos primrdios de Roma: Jpiter predissera a Marte
que apenas um de seus filhos seria contado entre os deuses: Um ser aquele a quem elevars
aos templos azuis dos cus. [Ann. 60-61(W)]. Cidade fundada por prole divina, exemplo
excelso a ser imitado pelas geraes posteriores, pois marca de piedade para com a sociedade de
deuses e homens, louvada por Cipio Emiliano pela seguinte interrogao a Gaio Llio: Vedes
ento que com o conselho de um s homem no s nasceu um novo povo e no como deixado a
chorar no bero, mas j adulto e quase pbere?[Cic. De Rep. II, 21].
73
Cic. De rep. I, 64. apud Maia Jnior (2002, p. 147-148).
72

49

Na abertura mesma do quinto livro Da Repblica, o Arpinata emprega versos

como pelos antigos costumes e homens que a repblica mantm-se (Ann. 156),
asseverando, em conformidade com o axioma cunhado pelo poeta, que antes de nosso
tempo, tanto o prprio costume ancestral convocava os homens que estavam frente,
quanto os excelentes homens retinham o antigo costume e as instituies dos mais
velhos.74 Mas os vares no so mais os mesmos, e a excelncia do varo que conserva
a memria das virtudes legadas pela ancestralidade semidivina desbotou como a prpria
pintura da repblica, pois os prprios costumes pereceram pela penria dos homens, e
pelos nossos vcios, no por algum acaso, conservamos a repblica no nome, mas na
realidade j h muito a perdemos.75 Portanto, eram as palavras enianas que teciam, na
trama de argumentos da disputa republicana, o fundamento de uma narrativa histrica
romana, a qual contemplava em sua composio deuses, reis e tiranos, liberdades
pblicas, costumes e vares preclaros dos tempos idos, deveres pblicos e fenmenos
astronmicos. Historia magistra vitae, portanto, conforme formulada no De oratore (II,
36), de finalidade precipuamente formadora de vares aptos a reger a repblica segundo
um supremo saber de todas as coisas, saber este capaz de formar um sapiente, um
homem apto a bem-deliberar em favor da (re)fundao e conservao da res publica.
nio, portanto, configura o carter do varo letrado que, virtuoso na
ornamentao dos fatos divinos e humanos ocorridos em passado distante da gerao
presente, apresenta-se tambm como exemplo de velhice sapiente, apropriada para a
formao, pelo bom-conselho, de jovens que iniciam o percurso nas sendas dos perigos
pblicos, dado que o prprio poeta assim como um corajoso cavalo, que, supremo,
sempre venceu em Olmpia na ltima volta, agora revestido pela velhice [...]76, j
74

Cic. De rep. V, 5. apud Maia Jnior (2002), p.27. cf De off. I, 35; II, 29, pois a mesma
expresso perdida est a repbica ocorre.
75
Id. Ib.
76
Cic. De senec.. 5.14.

50

contribuiu com sua elocuo e com sua sabedoria para a ornamentao das excelncias
no agir em benefcio da repblica. E a historia j se apresenta como narrao dos fatos
verdadeiramente ocorridos que os apresenta em toda sua glria condigna sem, ao
faz-lo, confundir-se com um discurso forjado, como o argumentum, ou sequer
verossmil, como a fabula.
Diferentemente da nossa a visada que dirige o ensaio de Chiappetta, precursor
no estudo da relao entre histria e poesia em Ccero.

77

Segundo Chiappetta, o

discurso historiogrfico passaria a fundamentar-se nos preceitos que estruturam as

oraes forenses, transformando-se a verdade dos fatos narrados em uma questo de
persuaso, pois cabe ao orador apresentar os fatos aos seus leitores de uma forma
persuasiva, que os convena pela verossimilhana da ocorrncia dos fatos. A
historiografia, portanto, deve o seu estatuto de discurso que diz a verdade dos
acontecimentos passados habilidade do orador que sabe, por seus conhecimentos
oratrios, convencer os leitores de que os fatos narrados correspondem verdade
conhecida por todos. 78
A verdade, para Chiappetta, sendo uma questo de persuaso promovida pelo
orador a partir da referncia a um campo de aes conhecido de seus leitores, coloca-se
como uma correspondncia ao juzo que os homens tm sobre certos fatos. Assim,
incumbe ao discurso historiogrfico infundir no seu leitor a marca da credibilidade, da
verdade que, para Ccero, no que concerne ao ofcio do historiador, corresponderia
fides. Porque a f, a credibilidade na narrativa, decorre da aptido do historiador-orador
para conformar o discurso quela vulgata que constitui a verdade do narrado. O

77

CHIAPPETTA, A. No diferem o historiador e o poeta...: O texto histrico como

instrumento e objeto de trabalho. Lngua e Literatura, v.22, p.15-34, 1996.
78
A verdade a que a historiografia antiga buscava se aproximar era uma vulgata consagrada
pelos espritos ao longo dos sculos e, portanto, distingue-se mal o que efetivamente se passou
daquilo que no poderia deixar de ter se passado e, assim, consegue a adeso do pblico; ou, em
termos retricos, a verdade uma questo de persuaso. Chiappetta, p. 8.

51

anonimato da verdade, uma vez que dela ningum o proprietrio particular, transforma
o estatuto de verdade da histria em uma questo de observao dessa vulgata e de
narrao em concordncia com ela, sob risco de o historiador, ao desviar dessa opinio
consolidada tradicionalmente, incorrer na falta de dizer uma inverdade acerca de um
fato passado.79
Assim, conforme o que diz Chiappetta, se cabe ao historiador compor como o
fazem os oradores, fundamentando-se nas categorias da persuaso e reproduzindo uma
mesma opinio h muito cimentada sobre o que ocorreu no passado, por essa razo
que Ccero coloca a historiografia como uma tarefa monumental para o orador. Ao fazlo, Ccero precisar inserir a historiografia entre os gneros de discurso de que cuida a
retrica, que, nesse caso, ser o gnero demonstrativo, que compreende o louvor e o
vituprio, a aquisio de glria e a censura de hbitos viciosos. Inserta na retrica, a
historiografia ter ento com que se municiar para seduzir os leitores e garantir a
persuaso dos mesmos, captando a sua benevolncia para o discurso do orador,
conseguindo a glria pretendida.

80

Dessa forma, a partir da anlise da carta de Ccero a Lucio (Ad Familiares,

V.12), Chiappetta explicita os modos retricos de narrar o passado apresentados por
79

A veritas que Ccero, por exemplo, reclama do historiador no outra coisa seno a fides. A
f, ou seja, a credibilidade emprestada narrativa, para Ccero uma das condies essenciais
de texto historiogrfico. Assim sendo, compreensvel confundir o que o historiador escreveu
com o que deveria ter escrito para ser digno da autoridade que lhe concedida. Nesse caso, a
verdade annima, s o erro pessoal e resultado de inpcia daquele que est investigando e
narrando o passado. Chiappetta, ( 1 9 9 6 , p.8-9). Marchal, abordando a problemtica da
fides pela perspectiva do exemplum, dir: De inventione prcise la fonction de
largumentation, en insistant sur la notion dauctoritas : exemplum est, quod rem auctoritate
aut casu alicuius hominis aut negotii confirmat aut infirmat (I,30.49). Comme nous lavons
vu dj, lOrator (34,120) associe ce propos fides et delectatio. En fait, ces deux
lments sharmonisent troitement dans lexemplum : alors quil prouve, il charme du mme
coup. Marchal, ( 1 9 8 7 , p. 48).
80
Tal tarefa monumental da histria para ele, acima de tudo, obra de oradores (opus
oratorium maxime) (De Or. II.62). Deve seguir as regras do gnero demonstrativo (De Orat. II,
12,54), usando o gnero mdio (Orat. 13.41-42) e, sobretudo, deve ser ornada (ad Fam.
V.12.7), para captar a benevolncia do pblico e seduzi-lo para a glria que se pretende. (...) O
historiador deve ser um narrator (De Orat. II,12.54), ou seja, um orador que manipula com
destreza as regras da narrativa que, como diz a retrica, a sede e o fundamento para se
estabelecer a f (Part, Orat. 9.31). Chiappetta, ( 1 9 9 6 , p.21).

52

Ccero. Como o orador no pode escapar do juzo consolidado que os homens tm a

respeito do passado, cabe ao historiador estruturar um discurso fundamentado na
verossimilhana, observando fielmente a tradio, fazendo uso do jogo retrico com as
paixes dos leitores, de forma a garantir a comoo pblica e, conseqentemente, a
adeso perspectiva narrada pelo orador. 81
Essa leitura da carta de Ccero nos conduz a duas concluses: primeiro,
observamos a insero do discurso historiogrfico em um dos gneros da retrica, qual
seja, o demonstrativo; segundo, reconhecemos, a partir do que nos interpreta
Chiappetta, a funo perpetuadora do discurso historiogrfico, o qual busca dizer a
verdade, por conformar o discurso vulgata consolidada atravs dos sculos, a assim
conquistar glria tanto para o historiador, pela sua oratria persuasiva, como para os
fatos ou agentes dos quais trate em sua histria.
No entanto, no De Inventione, a histria j havia sido qualificada como gnero
de narrao cuja funo era aquela de narrar os fatos verdadeiramente ocorridos no
passado, importando que a elocutio fosse decorosa com a res narrada exornatio para
aes excelsas, que exigem palavras condignas. Assim, confirmamos novamente, o
poeta modelo de narrao para o historiador segundo a perspectiva da elocutio. Um
discurso histrico que faa o louvor de Ccero enquanto cnsul de Roma, antes do que
conformar-se a uma vulgata consolidada, pretende demonstrar a semelhana herica
presente no agente virtuoso e nos exempla de outrora, narrados pelos poetas segundo a

81

Ccero, portanto, prope alguns procedimentos tcnicos para a escrita da histria. No

pargrafo 4, diz que, ao narrar, Lucio deve usar a doxa de seus conhecimentos das mudanas
civis, deve explicar as coisas novas, indicar remdios para os males, vituperar e elogiar
mostrando, em cada caso, seus motivos. Ou seja, deve tornar seu discurso verossmil, urdido por
relaes de causa e efeito, deve propor a fides que cai bem ao ethos da sua autoridade. E mais,
deve usar tambm o jogo com as paixes, deve moldar a perfdia e a traio de que foi vtima
Ccero quando exilado, deve fazer com que o pblico sinta admirao, expectativa, alegria,
pesar, esperana, temor. Com o farto material de um e com o engenho retrico de outro, o
nimo do pblico ser movido, e disto resultar a glria de ambos. Chiappetta, ( 1 9 9 6 , p. 2526).

53

elocuo apropriada a tanto, ocorrendo na histria, diferentemente, narrao apropriada

aos fatos verdadeiramente ocorridos no passado.
O que assemelha o historiador ao poeta a figura do orador presente em ambos,
do orador que apropria a elocuo de acordo com a res do discurso, o que ficar mais
claro quando de nosso exame do segundo livro De oratore: a eloqncia como marca do
sapiente, e a sapincia como marca do eloqente, compreendendo o poeta, o historiador
e o sbio na figura do eloqente. Por enquanto, vejamos como Ccero estrutura a relao
entre poesia e histria na Carta a Lucio e, depois, na Defesa do poeta Arquias.

II.B.

O historiador e a ornamentao potica: histria e embelezamento

textual

Na abertura da carta, registro de comunicao entre vares memorveis,

82

ardncia de uma vontade incrvel, que, todavia, no enrubesce: a ilustrao e a

celebrao dos nomes tanto de Lucio como de Ccero pelos escritos de Lucio no so
desejos censurveis. 83

82

Sobre a relao pessoal de estatuto memorvel entre Ccero e Lucio, cf. Guillemin,
( 1 9 3 8 , p. 96)
A relao entre o remetente e o destinatrio da carta repousa sobre a convivncia em um
tempo comum e em uma prtica cultural semelhante, se pensarmos em conformidade com o
orador que deve escrever a histria (de orat. II.36) e conhecer as perturbaes sociais (De re pub.
II, 19).
83
Ccero, Ad Familiares V.12 (apud Hartog-Brando, 2001, p. 155): E se te levamos a
encarregar-te disso, ters, estou convencido, um assunto digno de tuas capacidades e de
teus recursos (Ccero, Ad Familiares V.12, apud Hartog-Brando, 2001, p. 155). Ccero pedira
a Posidnio que este elaborasse com ornamentos uma narrao de seu consulado, a partir de seu
hypomnema mesmo: na busca de glria, o varo virtuoso envia suas prprias recordaes a
um varo douto, cuja virtude eloquente seria capaz de ornamentar os fatos com as palavras
condignas. Todavia, se confirmamos a eloquncia no discurso histrico por parte de
Posidnio, dado que este fora escolhido por Ccero para compr uma historia acerca de seu
consulado, no se confirmaram os desejos do Arpinata no tocante composio ornamentada
da histria de seu consulado: Posidnio escreveu-me de volta agora, de Rodes, para dizer
que, quando leu aquela memria

54

O desejo de fruir da autoridade do testemunho, do sinal de benevolncia e da

suavidade do engenho de Lucio, mais do que aquele de poder ser recordado e
celebrado pela posteridade (o que indica esperana e expectativa de imortalidade do
nome), pertencem a Ccero, o salvador de Roma. Ora, mas ento, o que haveria de
repreensvel no desejo de rememorao celebrante por parte de Ccero nos monumentos
de Lucio, se a glria do varo virtuoso digna de perpetuao na memria dos
homens? Por que haveria o enrubescer rstico em tempos posteriores guerra civil, uma
vez que esta j foi tratada pelo prprio Lucio? A aprovao de Ccero, sua glria, est
em jogo: a inflamao no poderia ser menor, pois os outros devem conhecer o varo
eminente ainda durante a vida deste, mas atravs dos livros de Lucio, pois a cognio
da vida do ex-cnsul pelos monumentos agudos do historiador lhe dar a possibilidade
de fruir a glria devida ainda vivo.

84

[hypomnema] que eu lhe enviara, para que compusesse mais ornadamente sobre o mesmo
tpico, no vibrou em faz-lo, no, apavorou-se com isso. Podes imaginar? Eu desequilibrei
toda a nao grega! [Cic. Ad. Att. II, 1,2. traduo nossa a partir da traduo inglesa de I. G.
Kidd, (1999, p. 141)]. A escritura das aes memorveis de Ccero enquanto cnsul no
receberam os ornamentos picos por mos de compositores ilustrados nas letras eloquentes, mas
os anseios do Arpinata confirmaram, embora o tenham feito implicitamente, que a histria
constitua-se enquanto uma das parties da narratio a causa civili remota(de invent. I, 27),
pertinente ao deleite, respondendo pela formao moral dos vares preclaros, prontos a imitar as
virtudes que antecederam s suas.
84
Uma pequena analogia com a axiologia celebrada nos ritos funerrios romanos possvel.
Dieter Timpe, analisando a pompa funebris narrada em Polbio 6,53, conclui que die Familie
richtet den Trauerakt aus, der Erbe des pater familias hlt die laudatio funebris, Begrbnis in
Familiengrab und Verwahrung der Wachsmaske im Familienhaus beschliessen den Akt. (...)
Eine Trennung von Privatem und ffentlichem in unseren Sinne ist nicht mglich. Die Nobiles
sehen wie selbstverstndlich den Staat als die Bhne ihres Handelns an. (Timpe, 2007, p. 68).
Ccero mantm-se na mesma tradio da construo de uma imagem honorvel para a
posteridade, transferindo, porm, a laudatio (e sua eficcia pblica) para a o presente (tambm
de luto) no qual vive o heri, reformulando o papel de um meio de transmisso da memria que,
em conjunto com outros (o pranto, o enterro no mausolu, a mscara de cera, etc.) visavam a
glria de um exemplo inseparavelmente privado e pblico, porque estritamente vinculado
repblica. No caso da carta a Lucio, a glorificao de Ccero como cnsul por meio da
narrativa do amigo historiador, no se aparta dessa mesma indistino apontada por Timpe entre
o pblico e o privado na comemorao da morte de um agente pblico, porque a virtude est
vinculada ao estatal. Negligenciar as leis da histria, assim, toma o sentido de demonstrar a
excelncia civil presente em um cidado ao qual negada a glria condizente afinal, a
barreira transgredida aquela imposta por uma historiografia medocre, sem ornamentos, que
no confere inteligibilidade axiolgica aos fatos, como passaremos a argumentar a partir da
carta a Lucio.

55

Assim, o desejo de comunicar em um gnero de escritura em que no h o lugar

fsico do frum para sua leitura, distanciando-o da oratria forense, possibilita uma
apresentao anloga positiva do retorno de Ccero, fazendo transparecer um fenmeno
cultural de embelezamento textual.

85

Este fenmeno, denominado ornato, j se

apresenta no prprio pedido do ex-cnsul, pois na carta faz-se o indiciamento da

excelncia do cidado, excelncia esta que deseja ser memorizada publicamente
tambm pela narrativa amplificadora da autoridade do amigo historiador, fornecendo as
justificativas para o elogio

86

de uma persona que, pela prpria existncia da carta, no

recebe o devido reconhecimento coletivo. A polidez textual de uma composio escrita

possui vnculos muito estreitos com o desejo de longevidade da imagem do heri. Dessa
forma, a mistificao da polidez textual procura obscurecer a comprometedora
similaridade que esta compartilha com o apagamento de uma certa memria, o que mina
a integridade de um documento os afetos de Lucio pelo amigo Ccero na escritura
da

histria

deste

ltimo.

Encontrando-se

no

ambiente

da

auctoritas,

do

aumento/amplificao da glria e da sua apresentao para reconhecimento pblico, a

85

Seguimos aqui a interpretao de Dugan (2005, p. 48, e n. 79), que se serve de

terminologia retrica (ornatus, epideixis, laus), para ressaltar as tcnicas de apresentao-de-si
(sel-fashioning), recuperando as circunstncias histricas a fundamentar as exigncias
ciceronianas de escrita da histria (entendida aqui como texto habilitador de imagem
desprestigiada).
86
Anuncia-se j um dos temas do gnero demonstrativo, o elogio ou encmio. Ccero define o
gnero demonstrativo como aquele que tem por hiptese o louvor ou o vituprio de uma
determinada personagem (De inv. 1.7; Rhet. ad Her. 1, 2, 2). Se, conforme estabelece Antnio, o
mais preclaro em um homem a ao desinteressada, que no visa emolumento ou prmio para
seu agente, o que consta da res gestae prpria do louvor (De orat. II, 346), os preceitos do
vituprio repousam no encontro dos contrrios queles das virtudes o vcio o oposto da
virtude (De orat. II,349). A comparatio do agente louvado com os outros vares de grande
distino preclara (De orat. II, 348), pois ao mesmo tempo em que ressalta sua excelncia,
insere-o no nmero dos heris.

56

carta j tem por funo indicar a excelncia do cidado e negociar87 sua subseqente
memorizao e embelezamento por parte de outro cidado dotado de virtuosidade
semelhante, estabelecendo-se, todavia, uma relao em que a parte postulante enrubesce
por admitir que o fenmeno do reconhecimento pblico no ocorre segundo sua
vontade. Como acarrear o aumento de glria para a excelncia no reconhecida de um
cidado que se apresenta como praticante de atos virtuosos? Como o prprio Ccero
formula a composio narrativa que dever inseri-lo devidamente na estima pblica?
Um incio dessa resposta est no exame que Ccero efetua da historiografia grega e
romana.
Calstenes, Timeu e Polbio, no teceram, respectivamente, a Guerra da Fcida,
de Pirro e de Numncia juntamente com suas histrias contnuas: do mesmo modo,
Lucio no deve tecer a histria do consulado de Ccero juntamente com outros fatos da
histria de Roma, em razo da pressa de Ccero em atacar, via escritura de Lucio, uma
opinio atinente conjurao de Catilina.
Pode-se tender a associar o conceito de histria contnua com aquele de histria
universal (Universalgeschichte), precisamente em razo do amplo espectro das
narrativas ditas contnuas, que pressupe a cobertura de um perodo temporal iniciado
nos primrdios da civilizao, ou seja, na fundao da cidade (ou do mundo), at o
87

Narducci (1997, p.64) nos auxilia a consolidar o entendimento de que a escritura meio de
embelezamento textual (empregando expresso de Dugan) para negociao de posies
polticas privilegiadas a beleza do texto conforma a beleza da pessoa ornada dignamente
pela escritura. Ainda, se estaturia competia perpetuar a memria dos agentes virtuosos pela
recordao de suas feies fsicas, Ccero pretende, tanto no Pro Archias como na carta a Lucio,
apresentar-se num gnero de discurso que, por vincular o ornamento de uma personalidade (a
sua, a de Arquias ou a de Lucio) s circunstncias presentes, insere este mesmo gnero
como frmula de negociao de glria e exaltao de seu nome no presente.

57

tempo presente em que se encontra o narrador.

88

Todavia, a narrao das aes virtuosas

de um varo em circunstncias adversas, ou seja, narrao de um episdio da excelncia

89

romana,

no deixa de tramar exemplos de outros tempos e lugares, nem de contestar

uma opinio vigente, como bem o demonstra Ccero no seu De officiis:

Embora a maioria julgue os assuntos da guerra mais importantes que o da
cidade, essa opinio tem de ser contestada. [...] Embora por direito se louve Temstocles
e seu nome resplandea mais que o de Slon; embora Salamina seja citada como vitria
notvel, anteposta deciso de Slon que instituiu pela primeira vez os areopagitas, este
no deve ser julgado menos preclaro do que aquele. [...] que a guerra se fez por
deliberao daquele Senado, institudo justamente por Slon. [...] Acho excelente este
dito, pelo qual sei que os mprobos e invejosos me atacam: Cedam as armas toga,
conceda-se o louro ao louvor. Em verdade, deixando outros de parte, quando
prestvamos servio repblica, acaso as armas no cederam a toga? Nem houve jamais
na histria da repblica perigo mais grave, nem cio maior. Mas por nosso conselho e
diligncia, prontamente arrancadas das mos de cidados audacssimos, as armas
caram. Ora, que feitos igualmente grandiosos alguma vez ocorreram na guerra? Que
triunfo se pode a este comparar? lcito, Marco meu filho, glorificar-me diante de ti, a
quem tocam no s a herana dessa glria, como a imitao destes feitos. E quem me
louva um homem certamente cumulado de honrarias militares, Cneu Pompeu: muitos
no ouviram quando disse que, sem meu servio a repblica, no obteria um terceiro
88

Ccero opera uma distino total em relao aos analistas, pois se eles seguiam Polbio na
escritura de uma historia perpetua, compreendendo longos perodos de tempo (cf. Timpe,
2006, p.12 e 27), e seus escritos so medocres da perspectiva do deleite que engendram,
Lucio no deve observar os preceitos dos anais, mas sim aqueles polidamente dispostos na
carta dirigida ao historiador.
89
Udo Scholz (2003, p.187), em oposio, entende haver uma diferena entre o ornamento
oratrio e a eloqncia dos prprios fatos narrados pelo orador, o que, como procuramos
apresentar, no diferem, de vez que a eloqncia traz diante dos olhos (e ouvidos) a excelncia
da ao virtuosa, a ser perpetuada e imitada.

58

triunfo por falta de onde triunfar? Assim, no so inferiores s faanhas da guerra os

empreendimentos da paz nos quais se costuma empenhar at mais esforos e trabalhos.
[...]Ora, essa honestidade que buscamos est toda no cuidado da alma e do
pensamento.

90

Este trecho auxilia na considerao da carta a Lucio como um pedido polido de

escritura de uma narrativa poltica, escritura essa de fins combativos, uma vez que a
ornamentao dos fatos orientada pelo amor e gratia de Lucio reservados imagem
herica de Ccero, no poderiam seno visar a uma formulao dessa mesma figura nos
moldes de um exemplo de excelncia civil que deve ser louvado e imitado pelos demais
cidados seguindo-se nessa narrao o modelo da exortao feita ao filho por parte e
em nome da honra paterna. Confirma-se um parecer sobre a conjurao que no deixa
de tramar as virtudes no tecido dos sculos e dos lugares, de forma que Ccero
assemelha-se a Slon, emblema da virtude togada, embora no deixe de louvar, em
outros escritos, como no Brutus (42-44) a virtude de Temstocles, exemplo supremo de
general. Se Lucio ouve as palavras de Ccero assim como Marco Filho, o louvor ser
feito das virtudes intelectuais do ex-cnsul,91 contestando a opinio da maioria
pertinente ao seu consulado. A trama dessas virtudes com aquelas de exemplos
conhecidos, pois, distingue a narrativa contnua daquela que versa sobre um nico
90

Cic. De Off. I.74 ff. Traduo de Anglica Chiappetta.

Tambm no pro Archias encontramos Ccero modelando a relao entre o poeta e as proezas
dos homens togados. Nesse caso, um poema sobre o consulado de Ccero estava em vias de
composio pelas mos de Arquias, de modo que, simultaneamente ao elogio de Arquias
efetuado por Ccero nesta defesa (implicando uma resposta na forma de embelezamento textual
de Ccero por parte de Arquias), ocorria a defesa da exaltao da glria do varo que apresenta
excelncia moral mesmo sem ser general, precisamente como no De officiis. No pro Archias,
porm, h uma diferena: Ccero afirma a relao enriquecedora entre o poeta e os homens
togados, no caso, os juzes encarregados de julgar Arquias como um magistrado poderia
deixar de atribuir cidadania a um homem que exalta o togado como varo to excelso quanto o
general? Cf. Narducci (1997 p. 62): Dal desiderio di vedere celebrate le proprie gesta viene
lalta considerazione che i condottieri in armi hanno sempre mostrato verso la poesia, e che deve
indurre a un rispetto ancora maggiore giudici che rivestono la pacifica toga. Il termine fornisce
la chiave per il passaggio successivo, instituendo uma stretta comunanza tra i giudici e luomo
che proprio sulla sua qualit di togatus cio di magistrato civile straneo a qualunque
ambizione di prestigio militare aveva impostato la propria propaganda consolare.
91

59

agente, tecendo sua glria, porm, em conformidade com aquela fruda pelos vares
excelentes do passado, imitada ao longo dos tempos.
Assim, retornando carta, a concentrao em um argumento e em uma pessoa
tornar tudo mais frtil e mais ornamentado: a impudncia do pedido revela a ardncia
do desejo, ardncia essa que postula sem rubores rsticos o desejo de ser ornado,92
mesmo que esse desejo ardente parea no merecer ser honrado. No h que falar em
impudncia aquele que transgrediu os limites da uerecundia: se Lucio admitira em
certo prlogo que ele, como o Hrcules de Xenofonte, desviara-se da verdade pela
complacncia, assim como aquele pelo Prazer (uoluptas), ento preciso debitar
afeio (quase filial, pelo exemplo do De officiis supracitado) mais do que permite a
verdade, e ornar mais veementemente o consulado de Ccero, negligenciando as leis da
histria contestando a opinio errnea que espolia Ccero de sua excelncia.

93

Como

persuadir da dignidade da recordao e celebrao do consulado de Ccero, se este no

parece digno de rememorao posterior, qui da imortalizao de seu nome? O eu s
92

O rubor rstico aqui mencionado remete a uma distino entre a urbanitas na qual Ccero se
encontra tramado e a rusticidade prpria dos tempos em que o discurso de louvor no era uma
forma de modelagem do carter do agente virtuoso: outras formas de construo da memria da
excelncia civil ocupavam o lugar do discurso encomistico, como as imagines e as canes
hericas (muitas delas preservadas por Cato, o Velho).
93
Ccero se empenha na construo de uma sua imagem sem brilho, para poder louvar as
qualidades de Lucio e, assim polidamente efetuando o pedido, fazer com que se acreditasse
seriamente na necessidade de lustrar as realizaes de seu consulado. Perfazendo esses passos,
Ccero demarcava a verdade dos fatos contestados pela memria de seus opositores, requerindo
que Lucio ornasse as aes ciceronianas de modo condigno, de vez que (devia) caber histria
tambm a glorificao dos agentes virtuosos. Ope-se a esta compreenso Dieter Flach (1996,
p.94). Mais prximo de nossa opinio est Shimron (1974, p.240).

60

tem validade se est tramado na rede milenar das virtudes hericas a comparao de
Lucio com Hrcules modelar nesse sentido: a composio do eu deve
necessariamente enfrentar essas comparaes e efetivar-se por meio delas.

94

A verdade,

assim, aparece como obstculo, pois presume que o varo de renome no possui
virtudes hericas, o que elimina a possibilidade mesma de aquisio de glria pela
demonstrao de virtudes:

95

Ccero pede a Lucio que este o apresente como excelente

e que deixe seu afeto orientar a narrativa, aumentando a glria de ambos os heris o
homem de engenho, assim como o varo de excelncia civil, so um e o mesmo, pois no
discurso o primeiro padece das dificuldades impostas pelo louvor (mas as vence
eloqentemente), e nas perturbaes civis o segundo apresenta sua virtuosidade na
salvao da cidade. Nem um nem outro, assim, deixam de possuir verdadeiramente um
passado virtuoso, nem nas composies escritas nem nas aes louvveis.96
Mais: no gnero demonstrativo vigora uma apresentao do amigo, a qual
permite certas incluses e certas correes e, ainda, algumas omisses, porque o elogio
do amigo tem por critrio a gratia e o amor. Este critrio seletivo e vinculado ao
ornamento: o amigo no escreve livre de laos afetivos, sobretudo quando se entende

94

Dugan, (2005 p. 54): Ciceros self-praise and his attempts to win praise from others were
purposeful actvities well adapted to the realities of late republican politics. Ornatus was not
simply empty adornment, but a substantial presence in Roman public life of real political
consequence.
95
No Pro Archias possvel perceber que Ccero delineia cuidadosamente laos de amizade
com o poeta Arquias, o que implicitamente requer que o poeta produza um texto em honra de
Ccero to ornamentado quanto a prpria defesa composta por este para aquele. A construo
ocorre de forma mais explcita na carta a Lucio: Ccero pede abertamente ao amigo que este
permita os seus laos pessoais (amor, gratia) determinem o grau de ornamento a emprestar
histria de Ccero, mais do que os prprios fatos ou o que quer que o historiador sinta a respeito
deles. Cf Dugan (2005, p. 50).
96
Diferente da nossa a concluso de Cizek (1988, p.22), que enxerga apenas o intuito, por
parte de Ccero, de fazer propaganda poltica.

61

que a amizade liberdade para aumentar a honra do amigo, ou seja, liberdade para
ornamentar o amigo em conformidade com o amor e a gratia que lhe so dedicadas.

97

Ora, essas ligaes pessoais no deixam de remeter quele princpio apresentado

anteriormente, qual seja, o de efetivar a excelncia do eu na trama do tecido milenar das
virtudes hericas, porque sem o entrelaamento das virtudes na trama dos tempos,
impossvel falar em auctoritas impossvel falar em imitao do pai excelente.
Embora indesejveis na experimentao, as desventuras sofridas por Ccero em
seu consulado fornecem a veemncia com que reter os nimos dos leitores,

98

pois o

deleite provm da recordao de dores passadas, constituindo-se a narrativa dos males

alheios em escrito que ocasiona a fruio da piedade: no h quem no se deleite com a
morte gloriosa de Epaminondas em Mantinia,

99

e todos so tomados pelo entusiasmo

com a leitura da escapada e volta de Temstocles 100 tal grande variedade que
fornece, para o bom escritor, com que reter vigorosamente o leitor na trama das
97

Walter (2004, p.214) procurando definir as prticas historiogrficas de Tucdides e Polbio,

cunha a expresso mythofobe Form der Vergangenheitswissen para distanci-las dos modelos
historiogrficos que no observem a mesma metodologia e a mesma impassionalidade
(Leidenschaftlsigkeit), assim assemelhando-as por este carter comum. Ora, no caso da carta a
Lucio, a memorizao do herico ex-cnsul fundada nas contribuies de narrativas mticas
que perpetuam as virtudes que atravessam os sculos, no havendo qualquer ressalva de Ccero
quanto emulao de formas mticas de conhecimento do passado (notadamente, Homero e
Nvio). A virtude que engendra proezas tecida pelo dizer do poeta, que a perpetua e a oferece
como modelo para imitao (pblica), sem que, com isso, fira a verdade factual dos eventos
asseverados.
98
Dissertando sobre as virtudes tratadas pelo gnero demonstrativo, apresentadas por aes
perigosas e extenuantes realizadas em prol da repblica, e que assim manifestam a heroicidade
do agente, dir Ccero no De oratore (II, 346): Com efeito, a virtude que
consideramos verdadeiramente herica aquela que se dedica aos outros, sem temer as fadigas e
os perigos, e sem ser guiado pelo interesse. .
99
Cic. De fin. 2, 97; Hor. Od. 2.7.10. Aqui ressalta a imagem do lder que morre
virtuosamente na batalha, sem a desonra de perder ou arrojar o prprio escudo no calor do
combate pintura, assim, do lder modelar, o qual sucumbe conforme o tpico da bela
morte, do perecimento violento sem o abandono do escudo, cena prpria que dignifica com o
nome de heri.
100
A morte de Temstocles, segundo Ccero (Brut. 42-44), recordando Clitarco e Estrtocles,
deve-se em razo de que o general, para no atacar seu prprio pas a servio do rei persa,
envenenou-se com o sangue de um touro. Ccero compara a morte de Temstocles quela de
Coriolano, ambos ecoando uma virtude semelhante sua poca, como entendemos a cronologia
efetuada pelo Arpinata no seu Brutus, cada perodo emblematizado por uma virtude no caso
de ambos os militares, o auto-sacrificio preferido em lugar da vingana contra as ptrias
injustas, que os exilaram.

62

circunstncias vrias e das vicissitudes da Fortuna, verdadeiramente ocorridas e visveis

nos fatos atinentes ao consulado.

101

Assim, se Lucio decide sublinhar a perfdia, as

ciladas e a traio de muitos contra o herico Ccero, porque estas vicissitudes da

Fortuna, tramadas em conjunto com a explicao das causas da revoluo ou das
solues para os prejuzos, ato de quem aplica, no escrever da histria, a cincia das
perturbaes internas censurando o vitupervel e louvando o deleitoso, uma vez que a
narrativa das oscilaes e infortnios, ao mesmo tempo em que explica as causas desses
eventos, expe e justifica o aprovvel e o reprovvel, a virtude e o vcios que se
encontravam ocultos nas origens desses mesmos acontecimentos, ento revelados pela
escritura herica do historiador que, por apresentar piedosamente as desventuras
padecidas pelo historiado, fornece ao leitor a possibilidade de fruio dos desenlaces
virtuosos que tm a fora de agir nos espritos dos homens pelo discurso histrico assim
tramado. Ademais, a cincia das perturbaes internas possuda excelentemente por
Lucio, configurando um conhecimento daquilo que afeta de modo tempestuoso a
tranqilidade da cidade, coloca-se como um saber daquilo que concerne ou virtude ou
torpeza, incluindo a enunciao de juzos que conformam ora o encmio, ora a
censura das aes e dos agentes, sempre de acordo com os fatos ocorridos:

Alm do mais, nossas desventuras te fornecero, na escrita, uma grande

variedade, cheia de um certo prazer que pode veementemente reter os espritos na

101

Em uma outra chave de leitura, seguindo os preceitos da tragdia grega, possvel perceber
na carta a Lucio uma estratgia de Ccero para sua exaltao como lenda viva , como
pessoa que reflete, em suas aes, o louvvel das tragdias. Quem opera esta leitura Guillemin
(1938, p. 100) : Ce sujet, mythos, fabula, doit tre dvelopp dans la ligne de la
vraisemblance (kat t eiks); pour exciter la curiosit des spectateurs des vnements y
surviendront lencontre de toute attente [...] et lintrt y sera retenu surtout par les
pripties (peripteia) cest--dire par le passage du personnage principal de ltat de bonheur
ltat de malheur et de ltat de malheur ltat de bonheur. Nossa leitura no procura
encontrar os elementos trgicos aristotlicos nesta carta, mas o modo como Ccero negocia a
exaltao de seu nome e emprega exemplos de personagens picas com a finalidade de
propor modelos para a conformao de sua glria, sem, com isso, fazer fico das aes para
tanto.

63

leitura, graas ao escritor que tu s. Nada, com efeito, mais conveniente ao deleite do
leitor que a variedade das circunstncias e as vicissitudes da Fortuna. Ainda que,
quando experimentadas, no tenham sido desejveis, sero todavia agradveis de se ler: a
recordao livre da dor passada tem efetivamente seu prazer; com certeza, para os que
no passaram nenhum dissabor e contemplam os males alheios sem nenhuma dor, a
prpria piedade agradvel. Com efeito, a quem de ns no deleita, com alguma
compaixo, o famoso Epaminondas morrendo em Mantinia? Ele que, em suma, pediu
que lhe tirassem a ponta da lana s depois que perguntou e lhe foi dito que seu escudo
estava intacto, para que, mesmo dolorosamente ferido, pudesse morrer de alma tranqila
e gloriosamente. Ao ler a fuga e o retorno de Temstocles, quem no se sente tomado de
entusiasmo?

102

O discurso histrico, compreendendo a explicao das causas das revolues e

perturbaes que acometem a cidade,

103

conjugando assim, em sua escritura, cincia

que possa justificar a eleio ou do elogio ou do vituprio em razo da presena da

virtude ou do vcio na raiz do evento mesmo, composio narrativa que, seguindo o
modelo da narrao da morte de Epaminondas, permite que prevalea a fruio na
leitura pela inteleco da ao das virtudes sob a tempestividade da Fortuna.

104

Dessa

forma, o ornato formulado por Ccero em seu prprio pedido exige que o recipiente da
carta confeccione a narrativa em conformidade com este auto-elogio, fundamentando102

Ccero, Ad Familiares V.12, apud Hartog-Brando

(2001, p. 157)
103
Concordando com Dugan (2005, p.51), vemos que as crticas ao consulado de Ccero no
sero efetuadas por este, evidentemente (do auto-elogio passaramos ao autovituprio), mas
pela escrita de Lucio, em razo da erudio deste ltimo no que diz respeito s
perturbaes sociais ocasionadas por polticas criticveis (como aquelas de Ccero), fazendo-se o
elogio da franqueza do amigo (o qual no avaliaria negativamernte os atos do Arpinata em
seu consulado.
104
Ccero buscar persuadir Lucio da convenincia da escritura da histria de seu consulado
porque nela ... poders [Lucio} aplicar tua famosa cincia das perturbaes internas, na
explicao das causas da revoluo ou das solues para os prejuzos, tanto criticando o que
julgas censurvel, quanto aprovando, com a exposio das justificativas, o que te agrade
quanto ainda, se julgas dever agir mais livremente, como costumas, sublinhando a perfdia, as
ciladas, a traio de muitos contra ns (Ccero, Ad Familiares V.12, apud Hartog-Brando, 2001,
p. 155-7).

64

se, a exemplo da carta, na observncia da trama das virtudes que perseveram nas aes
ao longo dos tempos, assegurando fruio ao leitor/ouvinte.
A escritura dos fatos que ocorriam e/ou eram empreendidos, ano aps ano, no
retm os nimos com a mesma veemncia que uma histria escrita para deleite, nem a
enumerao dos fastos, porque somente a histria que almeja gerar admirao, ateno,
alegria, pena, esperana e medo pode elevar os nimos pela fruio da leitura.

105

Ora,

essa leitura deleitosa porque distante de toda mediocridade, no atinando para aquilo
que pequeno, mas concentrando-se na exposio do consulado conturbado, e por isso
vrio, de Ccero.106 Afinal, o heri resulta da conjugao de virtudes prudentes que lhe
permitam ter xito em meio a uma tempestade pblica, capaz de arruinar homens, como
j o mostrara Pacvio ao dizer:

Nessa triste vida, o que prevalece, dizem, o acaso [temeritas].

Que isso mais verossmil, o costume ensina e, realmente,
comprova: tal como Orestes, que antes foi rei, depois mendigo.
Isso se deu, certo, em virtude da runa de seus bens;
nada aconteceu por Sorte [Fors], nem foi obra da Fortuna [Fortuna].

107

105

A reflexo de Walter no segue na mesma direo de nosso entendimento da opinio de

Ccero acerca do aspecto no-literrio dos fastos e dos anais. Para Walter (2004, p.198), Ccero
no conhecia os fasti e julgava os Annales Maximi como uma categoria pr-literria de
apresentao e documentao histrica. Certamente, constatar que Ccero identificava a forma
de livro dos fastis com aquela dos annales assim como o contedo dos annales com aquele das
tabulae, torna preciso o material cultural de que Ccero dispunha para efetuar seus
ajuizamentos, mas no justifica a tentativa de desqualificar esses mesmos ajuizamentos
ciceronianos a respeito da historiografia romana anterior a ele. Como procuramos comprovar,
Ccero compreendia a escrita da histria, na carta a Lucio, como uma forma de configurao de
sua persona na trama das virtudes hericas que importam para a conservao da vida civil e que
se apresentam nos tempos de desordem pblica na figura dos heris.
106
Flach (1996, p.45), tambm oferece subsdios para uma leitura trgica da factualidade
humana.
107
Neste passo do Auctor ad Herennium (II, 36, Trad. Faria, A. P. C.; Seabra, A), discute-se
que Pacvio empregaria razo fraca, ao dizer que mais verdadeiro as coisas se cumprirem por
acaso ou por obra da Fortuna; pois, conforme [...] opinio dos filsofos, seria possvel que
quem foi rei se tornasse mendigo.

65

Os versos pacuvianos apontam para uma concepo da causa do naufrgio dos

bens humanos: no a Fortuna, mas a temeridade que causa a runa, podendo fazer de
um rei um mendigo. Pacvio joga com os dois sentidos do termo temeritas, julgando
que Orestes, pela falta de justificaes para seus atos, tenha posto seus bens ao arbtrio
do acaso, sofrendo runa para ele acidental, mas que o poeta faz transparecer
como ocasionada pela temeridade do monarca agente, por seu excesso de cobia e falta
de deliberao. Pacvio

sugere

assim

a conexo

entre

acaso,

audcia

mais

leviandade, ocorrendo o pior para um rei no por obra da Fortuna, mas pelas
circunstncias externas supostamente acidentais, geradas na verdade pela audcia
irrefletida intrnseca ao agente.

Porm, o deleite resulta da leitura no apenas dos

diversos atos e das muitas reviravoltas, e sim do que concerne s deliberaes e s

circunstncias a que estas se encontravam submetidas apontando para as virtudes
com que o heri no se deixara fazer vtima da tempestade, confrontando foras que
consensualmente seriam sobre- humanas e insuperveis, elevando o agente a um pice
tambm sobre-humano e, por isso, de virtude inigualvel. Em uma histria geral dos
acontecimentos, o modo de organizao no compreenderia uma histria exornada
do consulado do eminente Ccero, pois no seria pertinente nem aos anais nem
aos fastos uma escritura que pretendesse gerar o deleite nos leitores pela inteleco das
virtudes e vcios que estavam no grmen dos acontecimentos:

De fato, a organizao dos anais prende-nos mediocremente, da mesma forma

que a enumerao dos fastos, enquanto freqentemente as desventuras perigosas e
variadas de um homem eminente geram admirao, ateno, alegria, pena, esperana,
medo; e se terminam com uma morte insigne, o esprito ento se eleva pelo
Pacvio no trata de razo forte, como nos tribunais, mas isso se deve ao gnero em que
escreve. Assim, como a tragdia no gnero pertinente ao frum e, consequentemente, ao
orador, as razes nela compostas so fracas.

66

agradabilssimo prazer da leitura. Eis porque me atenders, se tens a inteno de

separar, de tua obra completa, em que abarcas a histria geral dos acontecimentos, esta
espcie de pea constituda pelos fatos e acontecimentos que me dizem respeito. Com
efeito, ela tem diversos atos e muitas reviravoltas, tanto no que concerne s
deliberaes, quanto s circunstncias.

108

Cabe histria exornada apresentar e justificar a heroicidade ciceroniana, e no

aos anais ou aos fastos, uma vez que estes, longe de agir nos nimos dos leitores,
elevando os nimos pela gerao de paixes, os prendem de modo medocre pois o
que retm com veemncia no a organizao dos fatos como nos anais e nos fastos,
mas sua escritura ornada, como na tragdia. O valor que eleva o varo a condio de
heri, assim, deve surgir na adversidade a qual manifesta o prprio destino do agente
virtuoso. A axiologia que fundamenta o discurso historiogrfico proposto por Ccero na
carta a Lucio, remete quela constituinte da exortao do ex-cnsul ao seu irmo
Quinto, tecida na Ad Quintum Fratrem I.1.3-5, na qual Ccero refletir sobre a prtica
da virtude no governo da repblica em situao tranqila, sem deixar de fazer referncia
oportunidade concedida pela fortuna para os tempos de paz em que as virtudes
intelectuais, louvadas por Ccero, se manifestam, colocando a boa reputao da
administrao nas mos do administrador, sob o bom tempo que deve ser bem
aproveitado. Com uma tal mente seguir a exortao de Ccero ao irmo Quinto:

Alis, se voc se dispuser mais intensamente a praticar todas as aes que

geram boa reputao, no para tentar superar os outros, mas a voc mesmo, se voc
empregar toda a sua inteligncia, preocupao e raciocnio no desejo nobre e elevado de
receber elogios em todas as situaes, creia-me, um s ano acrescentado ao seu trabalho
acarretar muitos anos de alegria para ns e at mesmo para nossos descendentes. [...]
Por isso, em primeiro lugar, peo-lhe que no fique deprimido e desanimado, nem se
deixe sucumbir, tal qual diante de uma correnteza, pela magnitude de sua tarefa, mas, ao
108

Ccero, Ad Familiares, Hartog-Brando, 2001: 157

67

contrrio, levante-se e resista, e at mesmo tome a iniciativa de correr para enfrentar

seus afazeres. [...] Na realidade, voc no est administrando uma regio da repblica
em que predomina o destino, mas uma em que a razo e o empenho detm todo o poder.
[...] Parece-me que no precisamos ter receio de nenhuma emboscada dos inimigos,
nenhum combate de guerra, nenhuma desero dos aliados, nenhuma falta de
pagamento dos tributos ou escassez de alimentos, nenhuma sedio das tropas,
problemas que com grande freqncia ocorreram aos mais sbios homens pblicos, de
tal modo que, assim como os melhores barqueiros no podem enfrentar a fria de uma
tempestade, eles no puderam superar o ataque do destino.

109

Observando que a fora do destino no prorrogou sobre o governo de Quinto,

Marco Tlio aconselha-o a agir virtuosamente, confiando mais na razo e no empenho
do que nas virtudes militares, as quais se manifestam, ao contrrio, nos momentos em
que os homens se encontram sob o controle da fortuna. O governo da republica no
apresentado sem a comparao com a navegao e os fenmenos martimos, porque esta
arte tambm aproveita as oportunidades oferecidas pelas circunstncias para a
consecuo da travessia da nau pelos mares. O administrador, como o nauta em altomar, deve ter bom conselho e mxima prudncia, de modo a no perder os bons
momentos, uma vez que a tempestade furiosa insupervel mesmo pelas maiores
virtudes. Ora, se a fora do destino pode decidir a vitria ou a derrota, tramando a
ascenso ou a queda de um varo, o mesmo sucede com o governo da repblica e com a
vida de negcios do cidado excelente. Por isto, na sua carta a Caio Curio (Ad fam. II,
7. 2), refletindo sobre a fora das circunstncias no governo da repblica e evidenciando
a fragilidade da vida pblica, Ccero afirmar como grande, em poltica, o poder das
circunstncias, como grande a instabilidade dos acontecimentos, como so
imprevisveis os resultados, como so volveis as preferncias das pessoas, quantas

109

Trad. Ricardo da Cunha Lima (2000 p.68-9).

68

traies, quanta vaidade nesta vida. 110

A vida pblica comporta virtudes que, praticadas, assemelham os homens aos
deuses,

111

mas a vaidade na vida pblica padecida por estes, os agrilhoam s foras

insuperveis que os controlam e que decidem, estas sim, a chegada da nau ao porto ou o
seu naufrgio sob as intempries furiosas. Todavia, ao varo preclaro cabe permanecer
no propsito de levar o barco ao porto, empregando toda sua razo e deliberao na
observao do momento oportuno para a ao, mudando o percurso da nau caso as
circunstncias o exijam. Se o varo deve sucumbir segundo os desgnios divinos, Ccero
exige que ele o faa discernindo qual o melhor curso para a consecuo daquele
propsito ento obliterado pelas foras do destino. Tal o pensamento ciceroniano
demonstrado tambm pela comparao com a arte nutica, agora na carta a Pblio
Lntulo, Ad Familiares I.9.21:

Com efeito, nunca, tratando-se de lderes que dirigem o Estado [res publica],
nunca se elogiou o apego eterno a uma mesma opinio; ao contrrio, assim como, na
arte de navegar, prova de habilidade seguir o movimento da tempestade, mesmo que
no se consiga alcanar o porto, e, assim que possvel, mudando a posio das velas, ir
em direo a ele, e estpido, em caso de perigo, manter o curso originalmente traado,
em vez de, adaptando-o, chegar finalmente aonde se quer, da mesma forma, se para
todos ns, na administrao pblica, o objetivo deve ser aquele que tantas vezes foi dito
por mim, a saber, paz com dignidade [cum dignitate otium], no devemos ficar sempre
declarando isso, mas devemos ter sempre isso em vista [idem semper spectare
debemus].

112

Essas prelees formuladas por Ccero com a finalidade de justificar a mudana

de opinio no desenrolar da tempestade na arena pblica, mais do que um simples relato
de sua experincia individual, , na verdade, ajuizamento de arrazoado que permita
110
111
112

Trad. Ricardo da Cunha Lima (2000 p.117).

De repub. I.11
Trad. Ricardo da Cunha Lima (2000).

69

instruir o leitor acerca do domnio da fortuna (comparada ao mar) sobre a vida dos
homens, sem, todavia, deixar de manifestar a possibilidade de prtica da virtude mesmo
na fria insupervel das intempries desejadas pelos deuses.113

Porque as obras e os

esforos dos homens geram os fatos que atinem aos vares assim concebidos em grande
fama, seja na prosperidade ou na adversidade, sempre sob a fora da fortuna, que sopra
(novamente a comparao com a arte nutica) a favor ou contra, comprovando as
virtudes e os vcios manifestos pelos homens tanto na ascenso quanto na derrocada.

114

A portentosidade trgica determina a heroicidade do agente, seja ele poeta,

dirigente da repblica ou general, que se manifesta pelo engenho e deliberao prudente
em todos os casos preciso enfrentar as vicissitudes das circunstncias e manifestar
a virtude na inescapvel adversidade 115 atitude prpria da condio humana que, por

113

No De fato, Ccero afirma que, muito embora h o destino, resta aos homens espao para
mudar de algum modo seu prprio destino Dde fat. 31]: h algo em nossa poder [potestas]. Isto
vale tambm para os consensos dos homens [id. 40], a mente do homem [id. 20] e ao adpetitus
[id. 40 de acordo com uma ao]. Porque a alma humana pelo menos no que diz respeito sua
vontade est livre do fatum e da necessitas [id. 38], ela pode dominar tambm as actiones.
Assim, seria possvel a liberdade da vontade humana [voluntas] e a possibilidade da virtude
na deliberao acerca do louvvel a ser praticado da a juno entre voluntas, studium e
disciplina [De fato 11].
114
19. [...] Quem ignora a grande influncia da fortuna em um ou outro sentido, na
prosperidade e na adversidade? Quando aproveitamos seu sopro favorvel obtemos os xitos
almejados; quando ela sopra em sentido contrrio, afligimo-nos. Portanto a fortuna, por si s,
tem em seu poder todo o cortejo restante das desgraas, que so mais raras: primeiro, as
provenientes dos seres inanimados, procelas, tempestades, naufrgios, runas, incndios; depois,
as provenientes dos animais, picadas, mordeduras, ataques. Essas coisas, como dissemos, so
porm mais raras. 20. Ora, a destruio de exrcitos como a de trs h pouco e a de muitos
outras vezes , a derrota de comandantes como, recentemente, a de um homem eminente e
excepcional , alm da inveja da multido e, por causa dela, os banimentos, calamidades e
fugas de cidados de mrito; e, ao contrrio, as coisas favorveis honras, comandos, vitrias
, embora sejam fatos fortuitos, sem os recursos e empenho dos homens no poderiam ser
produzidas em nenhum dos dois sentidos. Cic. De off. II. 19-20 ( trad. Anglica
Chiappetta).
115
Considerando a morte do sbio quando da repblica em perigo, ressaltando a glria da morte
do indivduo em obedincia lei csmica da instituio da ordem para a vida civil, dir Ccero:
O sbio julga que em prol da Repblica todo o risco deve ser enfrentado. Amide dir consigo
mesmo: No nasci apenas para mim, mas tambm, e principalmente, para a ptria; a vida, que
um dbito com o destino, ser liquidada, de preferncia, para a salvao da ptria. Ela nutriume, conduziu-me segura e honestamente at esta idade; protegeu meus interesses com boas leis,
timos costumes e os mais honestos ensinamentos. Quanto seria suficiente para quitar-me com
aquela de quem recebi tantos bens? Assim, j que o sbio repete consigo essas coisas, no

70

aes virtuosas, aproxima os frgeis mortais preclaridade imortal dos deuses. Logo, os
discursos e as aes conformam um mesmo corpo de proezas, realizadas por vares
excelentes, capazes de apresentar sua virtuosidade em momentos fugazes, porm dignos
de memria, sucumbindo (tambm com excelncia) nas vicissitudes subseqentes
Aquiles, Epaminondas, Temstocles e Alexandre retratam essa glria do heri na
contradio de sua prpria condio humana, incontrolvel nos reveses por que subjuga
os homens os mais valorosos.
A eleio de Lucio, desse modo, ocorre pelo aporte de glria que o historiador,
ao conduzir o historiado perpetuidade, lhe confere, pois se Alexandre fora pintado por
Apeles e esculpido por Lisipo, isso se deu em razo da glria que o engenho desses
nomes poderia acrescentar quela do prprio Alexandre. Alexandre superou a maioria
dos homens em virtudes militares; Apeles e Lisipo venceram a dificuldade de ornar
condignamente o grande general. Nesse aumento e perpetuao da glria de ambos
(perpetuador e perpetuado) que atine tambm aos historiadores, Timoleonte obteve
glria pelo engenho de Timeu, assim como Temstocles por aquele de Herdoto: a
reciprocidade dos aumentos de glria, portanto, constituda pela preclaridade dos
precedentes histricos, pelo caminho da lisonja qualifica excelentemente Lucio para a
escrita de uma histria exornada do consulado de Ccero, agente que, perfazendo nessa
carta um ntido elogio de si, compara-se a Alexandre Magno, Timoleonte e Temstocles,
pretendendo tecer seu nome na malha da perpetuidade que, como tesouro, conserva j
na memria dos tempos, por artes assim anlogas (a pintura, a escultura e a histria), os
nomes de vares excelentes.

116

Portanto, o encmio feito por um varo louvado,

evitar o perigo estando a Repblica em risco. Cic. Rhetorica ad Herennium, IV. 55. ( trad.
Adriana Seabra e Ana Paula Celestino Faria).
116
Todavia, com este procedimento, seria possvel entrelaar a prpria imagem com aquela dos
ancestrais virtuosos para construir uma imagem tambm virtuosa, conforme Walter (2004 p.
111).

71

princpio esse que j Alexandre empregava, em conformidade com o precedente de

Aquiles, justifica a eleio de Lucio, pois varo apreciado nos negcios polticos mais
importantes e difceis, exemplo de virtude prtica que legitima a escrita da histria
exornada em que se aplica a o conhecimento explicativo das tempestades polticas:

E no temo parecer buscar teu favor com uma pequena lisonja, ao mostrar que
particularmente por teu intermdio que quero tornar-me ilustre e celebrado. Pois nem s
tu algum que ignore seu prprio valor, considerando invejosos os que no te admiram,
mais que aduladores os que te louvam, nem eu, com efeito, sou to louco para querer ser
conduzido glria

eterna por algum que tambm no obtenha ele mesmo,

conduzindo-me, a glria devida a seu prprio talento De fato, no era para agradar que o
famoso Alexandre queria ser particularmente pintado por Apeles e esculpido por Lispo,
mas porque julgava que a sua arte traria, com a glria deles, glria sobretudo para si.
(...) por teu talento serei abundantemente provido como Timoleonte pelo de Timeu,
ou, pelo de Herdoto, Temstocles mas tambm tendo em vista tua autoridade como
homem ilustrssimo e estimadssimo, conhecido e apreciado nos negcios polticos
mais importantes e mais difceis, de modo que me verei consagrado no s por um
elogio pblico como o que Alexandre, chegando a Sigeu, diz ter sido tributado por
Aquiles a Homero -, mas tambm pelo testemunho de peso de um ilustre e grande
homem. Com efeito, agrada-me o famoso Heitor de Nvio, que no se alegra tanto de
ser elogiado, mas ajunta ainda: por um homem elogiado.

117

Ora, se a Lucio concedida a liberdade de louvar ou censurar nessa escritura

historiogrfica os vcios e as virtudes, isto decorre de sua prpria glria nos negcios
pblicos, pois sua autoridade, fundamentada na grande estima e na ilustrao, o coloca
em posio de eminncia como aquela fruda tambm por Ccero, cuja comparao

Preferimos pensar que Ccero formula na carta a Lucio uma escrita da histria que no apenas
empregue modelos j estabelecidos de virtudes, e sim que o Arpinata pretende mostrar como
sua deliberao sapiente pudera resolver a conjurao, contrapondo-se aos exemplos que
sempre foram reconhecidos por suas glrias militares o que exigira de Lucio, neste sentido,
uma negligncia no decoro: Ccero no Alexandre Magno, e, assim, est muito mais distante de
Aquiles, muito mais distante do modelo exemplar de varo guerreiro que merece ornamentao
condigna em grande pico.
117
Ccero, Ad Familiare V.12 (apud Hartog-Brando,
2 001: 157-9).

72

com o Heitor de Nvio situa, sobre solo romano, confirmao de ornamentao

exemplar para a posteridade.
No entanto, o discurso ciceroniano que pretende persuadir Lucio a escrever
sobre o consulado pleno de convulses pblicas, considerando a possibilidade de
resposta negativa da parte do historiador, aduz argumento dos mais pertinentes no que
diz respeito composio da estima via discurso estruturado na demonstrao das
virtudes e dos vcios: as falhas no gnero do escrever sobre si mesmo, como dizer que
foi mais louvvel do que o comum dos homens, incorrendo em soberba, ou fugir do
vitupervel, incorrendo em suspeio, impedem Ccero de faz-lo sem hesitao. Assim,
dada a capacidade de Lucio de exornar o consulado de Ccero, configurando-o como
agente herico digno da compaixo dos leitores, a exemplo do que ocorre na tragdia,
incumbe ao varo excelente nos negcios pblicos e na escrita da histria recordar de
modo ornado a vitria de Ccero sobre os conspiradores, coroando-o com a escrita de
uma histria exornada que, como uma voz outra, coroasse o grande arauto, a exemplo
do que ocorre nos agonismos atlticos. Ainda, a comparao com os arautos dos jogos
gmnicos mantm a contigidade dos argumentos: ser um varo excelso nas
convulses polticas a (ex)ornar o outro, como j dizia o Heitor de Nvio. Vencedores
que se anunciam com sua prpria voz podem, em lugar de conseguir sua glria devida,
reverter sua imagem pblica para aquela do censurvel soberbo, viciosidade que pode
ser evitada pelo discurso-nncio da glria realizado por voz outra que no a sua prpria,
marca de decoro:

Pelo que, se no obtenho isso de ti, ou seja, se algo te impede (pois, pelo que
julgo, os deuses no permitem que eu no obtenha de ti o que te peo), serei talvez
obrigado a fazer o que alguns freqentemente criticam: escreverei eu mesmo sobre
mim, alis a exemplo de muitos e ilustres homens. Mas no te escapa que h nesse
gnero falhas: tanto preciso escrever sobre si mesmo com mais modstia se algo

73

louvvel, quanto escapar se algo repreensvel. Acrescente-se ainda que a credibilidade

menor, a autoridade menor, muitos enfim criticam e dizem que so mais modestos os
arautos dos jogos gmnicos que, aps ter posto as coroas nos outros vencedores e ter
anunciado seus nomes em alta voz, ao serem eles mesmos, antes do fim dos jogos,
contemplados com uma coroa, chamam um outro arauto e no se proclamam
vencedores com sua prpria voz. Eis o que desejamos evitar e evitaremos, se aceitas
nossa causa, o que peo que faas.

118

O juzo que estima, aprecia e aprova, louvando, constitudo publicamente: a

exornatio age como discurso que, escrito para gerao de compaixo trgica, apresenta
as vicissitudes e as circunstncias que envolveram o agonismo do consulado de Ccero,
configurando-o como exemplo virtuoso de vencedor da conspirao.

119

A desqualificao dos anais e dos fastos, assim, opera como argumento para a
legitimao da histria escrita ornadamente, e a negligncia das leis da histria, ento,
a dispensa da observao da organizao dos anais e dos fastos, pois estes, por no
elevarem os nimos dos leitores pela apresentao das oscilaes que permearam o
consulado ciceroniano, alando-o ao estatuto de tragdia e configurando Ccero como
heri, ou seja, sem possibilitar a reteno vigorosa dos nimos pelo deleite, pela fruio
que resulta dessa mesma histria (ex)ornada, retm os leitores apenas de modo
medocre, sem fazer a exposio dos perigos e das vicissitudes que acometem, como
uma tempestade, os negcios pblicos: sem recordar, portanto, as mazelas sofridas pelo
heri constitudo pela trama das mesmas e de suas prprias deliberaes e aes.
Dessa forma, a contraposio entre a ornamentao do consulado de Ccero,
assinalado pela adversidade da conjurao de Catilina, e a organizao medocre dos
anais e da enunciao dos fastos, posto que a finalidade da histria a ser escrita por
Lucio a obteno de glria ainda em vida por parte de Ccero, aponta para o discurso

118
119

Ccero, Ad Familiares V.12 (apud Hartog-Brando, 2001, p. 159-61).

Cf. Cic. De off. I, 74.

74

historiogrfico como escritura capaz de confirmar a dignidade de recordao e

celebrao de agentes e eventos passados pela via da exornatio,120 dado que esta, por
apresentar os atos e as deliberaes do agente, bem como as circunstncias e as
vicissitudes da Fortuna que acometeram o consulado de Ccero, termina por confirmar a
heroicidade do agente pblico consular, estruturando a dignidade de sua rememorao
na posteridade e a fruio de aprovao e grande estima no presente.
Ora, se Lucio deve escrever uma histria ornamentada do consulado de Ccero
em resposta carta propositadamente ornamentada (seguindo aqui a orientao de
Dugan), a qual prescreve j em sua prpria composio o ornamento desejado por
Ccero, ou seja, uma narrao que privilegie a ao de sua virtude nas intempries
polticas, a comparao com o discurso de Ccero por Arquias Licnio, poeta, permite
evidenciar a mesma estratgia anloga de defesa de um mos em razo do modelo civil
que este mesmo mos representa.

120

Dugan (2005, p.51), ademais, entender o ornatus como a transformao de um discurso

textualmente polido em objeto de utilidade prtica, uma vez que este demonstra o argumento
necessrio para o seu recipiente, o que exige deste a composio de um texto de valor similar
em sinal de reciprocidade, inserindo o ornamento como marca de prestgio ao menos literrio,
seno poltico.

75

II.C.

O pro Archias, elocuo potica e escrita da historia: honrar e ser

honrado

Restitu, Padres Conscriptos, a vida quele a quem a tirastes; a vida dos mortos
consiste na memria dos vivos; fazei que aquele, a quem sem o saberdes mandastes a
morrer, receba de vs a imortalidade; se por vosso decreto lhe for posta esttuta na
Rostra, nenhum esquecimento escurecer a sua embaixada em toda a posteridade. Pois
toda a demais vida de Srvio Sulpcio ser abonada com a memria de todos os homens
por muitos e ilustres monumentos.

121

A Roma narrada pelo discurso demonstrativo de Ccero em defesa de Arquias (e

da axiologia que dignifica a poesia), no difere daquela em que as esttuas so
negociadas para a glria dos vares cados em nome da ptria, segundo o Ccero da
nona Filpica. Se a vida dos mortos consiste na memria dos vivos, cabe a estes
preserv-la, imortalizando-a por monumentos que transmitam o legado da excelncia
moral da preclaridade pretrita para as geraes vindouras, de modo a no permitir que
perea a vida de grandeza axiolgica merecedora de condigna perpetuao.122 A
negociao de esttuas para o louvor e perpetuao da virtude de Srvio Sulpcio,
todavia, aponta para a demonstrao da excelncia em um cidado, cujas habilidades e
aes devem justificar a fruio de sua glria. Conseqentemente, dir Ccero, aos
senadores, que Srvio Sulpcio antepunha a vossa autoridade sua vida, e clebre
ser sempre para com todos os mortais a fama da sua gravidade, constncia, lealdade,
insigne zelo e prudncia em defender a Repblica.123 Ademais, uma certa, admirvel,

121

Cic. Phil. IX, 78. trad. Padre Antnio Joaquim.

Se na defesa de Arquias ser o poema o monumento das virtudes do nimo, no caso de
Sulpcio a estaturia a arte responsvel pela conservao dessa mesma excelncia. Ccero,
ento, movimenta o conceito de tesouro da memria de uma arte para outra, mantendo, para o
poema e para a esttua o adjetivo monumento.
123
Cic. Phil. IX, 78. ib.
122

76

quase divina cincia em interpretar as leis, e expor o direito,

124

coroava o preclaro

varo, falecido de grave doena quando embaixador enviado para Marco Antnio, a
mando de Caio Pansa.

Se o direito prescrevia que um sepulcro era monumento

condigno para um embaixador que no morrera na embaixada, mas ao acaso e de

doena, Ccero defendia que se concedesse a Srvio Sulpcio tambm uma esttua, em
havendo este morrido em prol da repblica, i.e. servindo ptria apesar do
entendimento que no visualizara na morte pela doena uma morte honrosa como
aquela da batalha. Porque, como dir Ccero, vir este monumento a ser

mais

demonstrador do agradecimento do Senado, do que das aes deste ilustre varo.125

Tanto pelo argumento da excelncia do varo morto (em servio da repblica), como
por aquele do agradecimento do Senado pela sabedoria jurdica de Srvio Sulpcio, a
negociao da perpetuao da glria do varo honroso manifesta uma concepo de
memria cujos critrios se apresentam em par: a distino memorvel no exerccio
virtuoso de defesa da repblica e o agradecimento pblico pela servio prestado ptria,
perfazendo-se assim o crculo da memria, o qual exige a excelncia memorvel e o
agradecimento (via memria) do excelente agir bem e perpetuar a memria da boa
ao, dois deveres que atinem aos melhores cidados, aos senadores.

Pois, dir o

Arpinata, o que maior e mais admirvel, e de maior incumbncia a um sbio Senado,

fazer acompanhar de grata memria o valor daqueles que prodigalizaram suas vidas
pela salvao da ptria.

126

precisamente essa perpetuao da glria de um cidado virtuoso que

comparecer na defesa do poeta Arquias, como uma das propriedades de sua cidadania,
uma vez que ao poeta cabe imortalizar as aes e as virtudes do povo romano e ser
124
125
126

Cic. Phil. IX, 78.ib.

Cic. Phil. IX, 79.ib.
Cic. Phil. XIV, 30 traduo nossa a partir daquela da LOEB.

77

imortalizado, em outros monumentos, pelos grandes vares louvados e perpetuados em

seus versos, transmitindo-se para as geraes futuras tanto as virtudes poticas como
aquelas ticas, conforme passamos a apresentar.
A cidadania de Arquias estava sendo contestada pelo tribuno da plebe Graio,
cuja inveja pela fortuna do poeta o levara a impugnar o seu estatuto de cidado, uma vez
que era de Antioquia, na Sria. Em razo de sua poesia, Arquias era j cidado de
algumas outras cidades, tais como Tarento, Rgio, Locro, Npoles, Heraclia e, por fim,
Roma. Ccero o defendeu fundamentando-se nos princpios axiolgicos que orientam os
discursos encomisticos, o que indica a possibilidade de construo de um eu por meio
de composio textual que o configura como agente virtuoso que merece o digno
reconhecimento por parte dos seus concidados. A situao aventada pelo ex-cnsul em
sua carta a Lucio destoa no que diz respeito ao aspecto jurdico que fundamenta a
postulao da defesa de Arquias e se ausenta do pedido de Ccero; porm, os mesmos
princpios axiolgicos so defendidos em ambos os textos, e podemos resumir o
estratagema comum da seguinte forma: por que no reconhecem o varo virtuoso de
modo condigno? Esclarecido o postulado por ambos os discursos resta-nos saber por
que caminhos Ccero comprovou a cidadania de Arquias, isto , por que vias Ccero
elevou o fazer do poeta ao estatuto de atividade substancial para a vida na cidade?
Desde o exrdio, Ccero afirma a impossibilidade de no defender o poeta, pois
que o poeta educa conforme a mais alta axiologia o Arpinata, formado na leitura dos
poemas, deixa modelar o seu discurso pelas exortaes do poeta, porque, no caso
debatido, preciso apresentar o poeta como exemplo: ele instrui, exorta, forma o
cidado para a vida pblica.

127

Assim, no h discurso desvinculado dos demais a

poesia apresentada, em razo do promio justificativo da preclaridade de Arquias,

127

Cic. Pro Arch. I.1.

78

como conhecimento que, por instruir e exortar, est articulada sapincia. Todavia, a
particularidade da audincia para quem o defensor dirige suas palavras exige
decorosamente que ele justifique a adoo, em seu prprio discurso forense, do gnero
demonstrativo de discurso.128 Ora, se a poesia possui a virtude de formar tambm o
orador, e se os prprios juzes do caso so homens eloqentes, tratando-se do pleito de
um poeta, nada mais adequado ao defensor, ao ru e audincia do que a realizar a
defesa assimilando a tonalidade do dizer potico, dizer que participa da educao dos
vares nobres e eruditos. 129 Porque tanto os juzes como Ccero e Arquias estudaram as
artes liberais, o que principia j a formulao da personae do poeta como liberal
romana.

130

Num movimento de defesa da prpria poesia, precedente ao da defesa de

Arquias, Ccero assevera que o estudo da composio potica configura formao na
humanidade (humanitas).

131

Como tal, treinamento para os jovens aspirantes ao

Senado, porm, este estudo caracterizado pela sua possibilidade: Ccero no deixa de
ressaltar que as artes e doutrinas gregas no so desprezadas no sossego da repblica. 132
Este juzo aponta para a necessidade do cio para o aprendizado da composio potica
e para a estima moderada que os romanos mantinham, nas geraes anteriores a Ccero,
por esses estudos Ccero, ademais, defendia o estudo das artes que tornam os
128

Ccero esclarece nas Partitiones Oratoriae (par. 69) o significado e a estrutura do terceiro
gnero de discurso, para o qual, nas Partitiones, ele seleciona a designao
exornatio (denominado, em De inventione demonstrativum). O Arpinata no mostra que
este gnero apenas se refere abundncia (copia) do discurso, mas estabelece a denominao
escolhida na apresentao que efetua desse mesmo gnero: como a laudatio, mais do que
todos os outros gneros favorvel abundncia no dizer, a laudatio traria palavras e
matrias mais teis sociedade, e exigiria do orador um conhecimento das virtudes e vcios,
conhecimento este que formaria o varo preclaro, apto ao agir bem. Como possusse pouco
espao nas instituies pblicas, em razo de seu significado para a formao axiolgica da
sociedade que este gnero (o terceiro), ser acentuado nas Partitiones.
129
Pro Arch.II. 3
130
Pro Arch.I.1
131
Pro. Arch.III.4
132
Sternkopf (1907, p. 353), confirma esses dados.

79

cidados teis para a repblica no apenas porque estas traziam erudio para os
homens, mas sim em razo da formao para a crise, para a resoluo de problemas
polticas em mar tempestuoso.

133

Esta glria da poesia, conforme o Arpinata formula

em seu discurso, tambm se apresentava entre os maiores vares de Roma, de modo que
Mrio e Catulo (cnsules), as gentes dos Lculos, de Druso, de Octvio e de Cato,
alm de Quinto Metelo Numdico e seu filho Pio, tratarem Arquias com sumo respeito
e venerao. Logo, mesmo aqueles que o fingiam, no deixavam de considerar quem
efetivamente o venerava, pois suas amizades (engendradas por esse interesse na grande
sapincia de Arquias), garantiam tambm o respeito por parte dos demais concidados.
Porque o poeta detm o conhecimento daquilo que consola e alivia o nimo e os
ouvidos, constituindo-se este conhecimento em discurso que se distancia do estrpito
forense e das trapaas tanto no que diz respeito matria como sonoridade, preciso
que Ccero defenda Arquias das mos do tribuno da plebe, uma vez que a poesia cultiva
o homem para suportar expedientemente os negcios da vida pblica. A poesia
constitui-se em saber de utilidade comum,

134

porque ela pode aparecer em pblico135

para auxiliar os amigos em aperto136, precisamente em razo daquilo que ela prescreve:
procurar-se o bom nome e honestidade de costumes, pelo desprezo de todos os
tormentos do corpo e de todos os perigos da morte e do desterro.

137

Todavia, o

133

De rep. I, 11
Pro Arch.VI.12.2
135
Pro Arch.VI.12.4
136
Pro Arch.VI.13.2
137
Pro Arch.VI.14.1-3. Uma parfrase deste trecho encontra-se em Sternkopf (1907) p.354.
Parece-nos que Sternkopf entende que a leitura dos poetas encheu Ccero de uma sede de
glria tal que o levara a enfrentar a conjurao de Catilina sem medo das mazelas que
dela decorreriam. Limitando, porm, esta incorporao da sapincia potica ao momento da
defesa de Arquias, podemos perceber que, em razo das circunstncias, o orador mostra a
excelncia moral do poeta no ato mesmo de discursar pelo gnero inusitado do louvor,
134

80

discurso potico, til para a aquisio e prtica da virtude, no se encontra seno em

uma grande articulao com outros discursos, compondo-se, assim, uma literatura
sapiencial que se impe como voz da sabedoria da Antiguidade, regulando o nimo dos
cidados pelas idias daqueles vares excelentes.

138

Confirmando a dignidade do estudo da poesia conjugado com aquele de outros

discursos tambm sapienciais, porque oferecessem um retrato das excelncias pretritas,
Ccero atribui tambm aos homens virtuosos do passado a formao civil no estudo das
letras: Cipio, Llio e Frio, os grandes exemplos sobre os quais Ccero comps o De
re publica, so, no Pro Archia poeta, representados como homens versados no estudo
das artes que os ajudavam a adquirir e praticar as virtudes. Diante dessa superioridade
do conhecimento proporcionado pela dedicao s doutrinas tambm estudadas por
homens moderados e temperantes do passado, entende-se porque Ccero amplia o
estudo do gnero demonstrativo como ao prpria a todos os tempos, idades e lugares:
a poesia desde sempre fruiu desse estatuto privilegiado de fonte de aquisio e prtica
da excelncia civil. Mesmo que a natureza no tivesse dotado o varo para a ao, a
demonstrao das virtudes til para que se possa admirar a virtude nos outros.
Portanto, a poesia descrita como uma arte (ou doutrina; Ccero no parece querer
diferenciar o sentido destes termos na defesa), que conjuga uma sabedoria axiolgica
que atravessa os sculos com uma prtica dessa mesma axiologia, instituindo o poeta no
plano dos homens excelentes (a serem imitados), pois quem detm esse conhecimento
sapiencial

adquiriu,

pratica

ensina (pela composio

que

efetua

mesmo

maleabilidade esta permitida pela audincia culta e interessada na perpetuao de suas proezas
pelos poetas.
138
Pro Arch. IV, 14: Que inumerveis retratos [imagines] no s para vermos, mas para
imitarmos, no nos deixaram em seus escritos tantos autores gregos e latinos, os quais eu
sempre pus diante dos olhos na administrao da repblica, para regular meu nimo e
pensamentos pelas idias daqueles vares excelentes!(trad. Padre Antnio Joaquim). A
comparao com a estaturia coloca a defesa de Arquias no campo da memorizao: o poeta
como o escultor, perpetuando a glria dos grandes romanos, assemelhando os poemas a uma
caracterstica romana, a confeco de retratos [imagines].

81

extemporaneamente) uma virtude substancial para a cidade, qual seja, a sabedoria

daquilo que humano e divino.

139

A prtica da composio encontrou em Arquias um modelo a ser imitado, pois a

relao do poeta com os eventos presentes, por meio da narrao do que se passava,
denotava a prudncia do varo que podia, de improviso, narrar excelentemente o que
ocorria no presente, bem como tratar a mesma matria repetidamente com diversas
palavras e sentenas. Com a autoridade de um poeta, nio, Ccero qualifica o poeta de
sagrado, afirmando, logo em seguida que o poeta, ddiva divina, com suas palavras
doma as feras. Ora, se o poeta doma as feras, como podem homens disciplinados no se
comover com suas palavras, se com seu engenho o poeta Arquias celebrou a glria e os
louvores do povo romano? A prtica potica, assim, assume um carter sapiencial que
se revela em trs narrativas distintas, adequadas sobretudo, em conformidade com a
relao temporal entre o poeta e a matria narrada: a narrativa improvisada do presente,
a narrativa variada da matria de tempo pretrito e a narrativa de celebrao da glria
civil logo, narrativas com funes historiogrficas, que confirmam o estatuto de voz
de sabedoria da Antigidade do discurso potico, reconhecendo, ademais, a capacidade
de memorizao em versos do presente para a posteridade. Do mesmo modo que a
poesia transmite aos homens presentes o legado dos vares excelentes de outrora, a

139

Sternkopf (1907 p.356-7), confirma essa leitura. Cumpre salientar a barbaridade daquele que
ignora a voz da poesia: Sternkopf ressalta a permanncia do cidado na barbrie quando do
desconhecimento da forma de recordao do passado romano e de sua axiologia fundamental
quem no escuta o poeta no escuta a voz da cano que nasce de uma fonte comparvel s
profundezas ocultas. A poesia, ainda segundo Sternkopf, excepcional porque ela , a um s
tempo, inspirada pelos deuses e fundada em regras tcnicas adquiridas pelo estudo. Logo,
Ccero formularia uma imagem incontestvel da cidadania de Arquias e, conseqentemente, um
louvor da divindade da poesia, por ser ela o nexo entre os deuses e os homens.

82

virtuosidade dos maiores cidados do presente so tambm, pela poesia, perpetuadas,

conservando-se a trama das virtudes civis (modelos de imitao) ao longo dos sculos.
140

Arquias, assim, frui do mesmo estatuto que nio, pois, assim como este, preserva a

virtuosidade da poesia pela prpria prtica potica e pode, ento, ter o seu nome
tramado no mesmo tecido de excelncia que o poeta dos Annales.
Ningum h to inimigo das Musas que no consinta facilmente que se ponha
em verso um eterno prego das suas aes: nem entre os gregos nem entre os romanos
h varo preclaro que no ame, como Temstocles e Mrio, ouvir suas belas aes
celebradas pelos poetas.

141

As composies poticas, assim, tinham por qualidade

principal erigir em versos sonoros a glria de um agente vitorioso Arquias exaltou a

glria do povo romano e de Lcio Lculo quando da vitria deste na campanha
importante e arriscada contra Mitridates, no Ponto. O critrio axiolgico, aqui, remete
ao mesmo requerido por Ccero para a narrao de seu consulado por Lucio: o
historiador-poeta deve ornar o agente virtuoso precisamente com as circunstncias
adversas que testaram e comprovaram a excelncia do varo na ausncia de
adversidades e riscos, na ausncia de tempestades e perturbaes, como efetuar o louvor
de uma ao bela, se sua beleza no pde aparecer?142 A celebrao advm da

140

Pro Arch.X.24. Se nio perpetuou a memria do Africano Maior e Tefanes aquela de

Pompeu, a prpria defesa de Ccero institui-se como narrativa das proezas de Arquias (exigindo,
portanto, reciprocidade futura da parte do poeta), e consolida a pretenso de Ccero de se ver
exaltado em uma histria de seu consulado escrita por Lucio, uma vez que a carta j o
primeiro movimento de louvor e perpetuao das virtudes do historiador. Al m d i s s o , f o r m a
de colocar o poeta (e o historiador) no centro dos acontecimentos histricos.
141
Distinguindo entre um amor pela vida imortal no ps-morte e um amor pela glria, pela
perpetuao da memria entre os homens, Guillemin (1938, p.99) dir que o amor pela glria
distingue-se do amor pela vida imortal da alma, porque a alma do varo est na glria, na boa
repercusso de seu nome, e no em sua vida destacada das proezas hericas.
142
O poema, assim, guarda semelhana com o elogio, por operar com a amplificao de uma
bela ao, o belo correspondendo ao honroso, cabendo ao poeta aumentar (apropriadamente, de
acordo com as aes e fatos) o renome de uma excelncia: O elogio a amplificao [...] de

83

demonstrao da virtude guerreira e da prudncia, decorrendo do louvor do mando de

L. Lculo a exaltao da glria do povo romano sob seu engenho: Lucio encontra-se,
assim, na mesma posio de Arquias, devendo compor um discurso encomistico que
narre as proezas praticadas por Ccero de modo a apresentar um fato histrico romano e
a ao de um engenho romano no interior deste fato, apresentando a quem se deveu a
vitria e em razo de que belas aes.
O engenho dos poetas sempre traou e poliu o retrato da prudncia romana. nio
cantou as proezas do Africano Maior e, por isso, teve uma esttua sua posta no sepulcro
dos Cipies143 aquele que louva recebe, reciprocamente, um louvor em troca, porque
tanto o discurso que narra as proezas como a esttua erigida e posta em lugar sagrado
so obras para perpetuar a memria da virtude na cidade:

Porventura, quando tantos homens grandes deixaram esttuas, imagens e

retratos no das almas, mas dos corpos, na havemos ns querer muito mais deixar o
retrato de nossa prudncia e virtude traado e polido pelos melhores engenhos? Quanto
a mim, tudo o que obrava me parecia que o espalhava e semeava por toda a memria
dos sculos.

144

A polidez cabe ao homem de engenho, o que significa que o ornamento de sua

incumbncia. Logo, ao poeta cabe a ornamentao condigna das proezas realizadas, o
embelezamento textual correspondendo transformao do agente embelezado em
excelncia digna de louvor nio, como vimos, a confirmao dessa transformao
e desse requerimento recproco de glria. Do mesmo modo que o poeta erige a vitria

opes, de aes e de discursos honrosos e a anexao (sc. Ao objeto do elogio) de tais bens se
eles no existem [...]. A censura o contrrio, o rebaixamento do que honroso e a
amplificao do que vil. Arist. Rhet. Al. 3,1425b36-39. in Pierre Chiron (2000) p.117.
143
Pro Arch. IX. 22
144
Pro Arch.XII. 30

84

do povo em monumento, tornando-se exemplo da memria dos fatos de grandeza

axiolgica, 145 tambm o poeta erigido em monumento, em razo do mesmo critrio.
As proezas narradas pelo poeta, portanto, no poderiam ser outras que aquelas
atinentes s aes dos grandes militares. Mais uma vez, a narrao do combate aos
inimigos, das virtudes afloradas na peleja, das adversidades sofridas e da vitria
conquistada com engenho, segundo o Ccero defensor de Arquias, asseguram a matria
digna da excelncia do poeta, o qual, por sua vez, deve aplicar seu engenho, veemncia
e abundncia na composio de obra perpetuadora da memria dos grandes cidados.
Ademais, o prprio Alexandre invejava Aquiles, por ter sido este celebrado pelos versos
de Homero poeta disputado pelas cidades de Colofo, Chio, Esmirna e honrado por
sua cidade, Salamina:146 a narrao da proeza blica cabe ao poeta, e no a outro
compositor. A cidadania de Arquias, isto , a cidadania do poeta, construda por
Ccero de forma a assemelhar a imagem deste poeta quela dos grandes poetas que
ilustraram Roma, exaltando suas capacidades blicas por obras permeadas pelo seu
engenho e conhecimento sapiencial da cidade. Mesmo a lngua grega, que poderia
representar um perigo para a consecuo da cidadania deste poeta, deve ser um ponto
mitigado: o grego, como lngua universal, no impe problemas; antes, prefervel cantar
Roma em grego do que no permitir que a glria da cidade no seja exaltada por essa
lngua franca.
Porque a virtude no procura outra alguma paga dos trabalhos e perigos, seno
145

Aps explicitar a temtica da existncia divina nos cantos picos, Murari Pires (2006 p.155) ,
complementa, definindo a temtica humana nos hinos gregos: Em conjuno com os feitos
divinos, o pos canta tambm feitos humanos. Feitos que so aes extraordinrias, faanhas
singulares, acontecimentos admirveis a comporem histrias famosas. Histrias grandiosas
dotadas de klos, cujas tramas bem se contam e ouvem reiteradamente por todos os lugares, a
projetar a rede de sua fama em toda a extenso do espao, alcanando as alturas celestes,
espalhando-se pelo horizonte como a luz da aurora, difuso esta de fama que d a justa medida
de sua excepcionalidade gloriosa. Como Horcio nomeasse nio o segundo Homero, v-se
tambm em Ccero a mesma distino concedida quele que narra feitos nos quais se apreende
a dimenso de grandeza que a prxis humana comporta (id., p. 148).
146
Pro Arch.VIII. 19.

85

esta do louvor e glria(...)147: assim como o nome de Pompeu fora celebrado por
Tefanes, merecendo este tambm a perpetuao de sua memria como poeta de versos
148

aclamados at por soldados rsticos

e valorosos, tambm o nome de Dcio Bruto

consta dos versos de cio, seu amigo, que adornam as fachadas dos templos e
monumentos desse grande general o imprio de Bruto foi narrado por cio e os
versos destes, que poderamos chamar de ornamentos, adornaram os monumentos que
Bruto erigira em exaltao de sua prpria glria, operando-se uma reciprocidade nas
obras de reconhecimento dos vares que se do voz uns aos outros no firme propsito
de aumentar e perpetuar sua glria. A palavra do poeta, assim, imortaliza a memria da
excelncia, inserindo sua prpria obra entre os monumentos do esforo vitorioso.
Todavia, o poeta narra a alma, a prudncia e a virtude de modo polido, porque as
esttuas, as imagens e os retratos so perpetuao da memria de corpos, porque tudo o
que compe espalha e semeia a ao por toda a memria dos sculos.
Dessa forma, se o poeta ornamenta os generais e o povo romano, se est sempre
disposto a compor um discurso de louvor para celebrar a virtude na tempestade149,

147

Pro Arch. XI. 26

A amplitude do conhecimento das proezas dos heris, assim, parece ir alm do prprio
discurso do poeta, como se este apenas o condensasse em verso, conforme se apreende do pro
Archia. Uwe Walter (2004, p.26, n.57), paralelamente, salientando a presena permanente de
uma memria monumental, porque quisesse consolidar a existncia, entre os romanos, de uma
memria cultural irredutvel a uma classe de especialistas, cita Spth para confirmar que os
grnades homens do passado pertenciam a uma memria cultural romana inscrita em um quotidien
banal. Quando Ccero fala dos monumentos erigidos por Dcio Bruto e adornados com os
versos de cio, a memria das proezas e da axiologia ganha uma publicidade que impede o seu
desconhecimento por parte daqueles que no pertencem a um grupo de especialistas vinculados
aos rituais sagrados (anteriormente a nica forma de publicidade da recordao da cultura
romana). Arquias, assim, participa da construo dessa memria cultural com versos que
reproduzem um contedo axiolgico tambm difundido por outros registros (monumentos,
pinturas, esttuas, mscaras, etc.), representando, porm, uma arte que imortaliza a virtude dos
vares preclaros, superior s demais.
149
Em Pro Arch.XII. 31 Ccero diz perigos domsticos. Empregamos o termo tempestade
para reforar o aparecimento do engenho e da valentia dos vares virtuosos na adversidade das
circunstncias, conforme exposto por Ccero no prlogo do livro I de seu De re publica.
148

86

estimado como santo por todos, no se deve negar-lhe o amparo, porque ento o poeta
benigno para com a memorizao do nome da cidade por toda a posteridade.

150

Precisamente em razo dessa busca universal de glria por parte de todos os

vares que se arriscam em nome da repblica, que chegamos ao ponto em que a carta
de Ccero a Lucio,

151

postulando a exaltao de suas proezas e perpetuao da

memria de sua virtude para a posteridade, encontra a devida confirmao de suas

proposies, pois no cabe seno ao varo de engenho, veemncia e abundncia (nas
artes e doutrinas das letras, como Arquias e Lucio) realizar de modo ornamentado a
composio de uma histria do consulado de Ccero, uma vez que a narrao possui a
funo primordial de oferecer-se enquanto fonte de aquisio da virtude e exortao
prtica da excelncia no que diz respeito aos negcios pblicos de vez que aes
virtuosas perpetradas no passado, quando condignamente memorizadas, geram aes
virtuosas de fama imorredoura.

152

Assim, o desejo universal de glria encontra-se acima de quaisquer outros

princpios, dado que o critrio da grandeza axiolgica predomina sobre certas leis que
probem o que, na verdade, deveria ser incensurvel: as relaes de amizade entre o
narrador e o narrado esto acima de proibies na medida em que a exaltao do nome
do varo excelente tambm produz a exaltao da glria do povo romano, constituindose em fonte da ao a imitao dos agentes virtuosos de outrora. O passado e o presente
150

Pro Arch.XII. 31
Ccero postulara ao mesmo tempo sua prpria glorificao e aquela de Lucio pois nem s
tu [Lucio] algum que ignore seu prprio valor, considerando invejosos os que no te
admiram, mais que aduladores os que te louvam, nem eu, com efeito, sou to louco para querer
ser conduzido glria eterna por algum que tambm no obtenha ele mesmo, conduzindo-me,
a glria devida a seu prprio talento.
152
Ccero, portanto, concluir na carta a Lucio emulando aos heris de moldes picos gregos:
[...] agrada-me o famoso Heitor de Nvio, que no se alegra tanto de ser elogiado, mas ajunta
ainda: por um homem elogiado.
151

87

so reunidos na prtica da mesma excelncia ancestral e expressa na voz abundante e

veemente do engenhoso poeta, o qual se esfora na perpetuao de uma memria
gloriosa das proezas e de seus autores, instituindo-se tambm como agente virtuoso que
espera do amigo memorizado uma forma recproca de perpetuao. A verdade da glria,
neste sentido, reside na inteira capacidade de exaltao/celebrao do poeta-historiador,
cuja sapincia axiolgica indissocivel de suas qualidades compositoras

153

, assegura o

embelezamento da pessoa a ser tecida na trama dos grandes vares, garantindo-se a

eficcia da textualidade como forma de construo imorredoura de um eu virtuoso e,
portanto, digno de glria.

153

Referimo-nos aqui elocutio do poema, portadora do ornamento Aqui, expandimos as

virtudes do poeta: sua composio no s dignifica pelo ornamento como preserva e transmite a
axiologia ancestral, o que, entendemos, concomitante ao ornamento, sobretudo se pensarmos
que o mais preclaro da eloqncia ornar o dizer com a filosofia, com o conhecimento
axiolgico da vida humana, conforme a preleo de Crasso no De orat. I, 68-69.

88

III. Sobre os oradores de Ccero e a tpica Historia magistra vitae: De oratore, a

histria como conhecimento da cidade (Crasso) e como dever do orador
(Antnio)

Em 55 a .c., Ccero escreve o De Oratore, em trs livros, obra em forma de

dilogo, revelando a autoridade de Plato como forma discursiva. Tomando distncia da
tcnica escolar do De Inventione, Ccero com o De Oratore se pe em uma perspectiva
nitidamente diferente, empreendendo a estruturao de um novo modelo de orador, o do
orador-filsofo, no mais o do orador simplesmente conhecedor da cultura forense
latina, apesar de ser essa a base da retrica ciceroniana base cujos horizontes so
ampliados

pela

cultura

universal.

nessa

obra

que

Ccero

desenvolve

pormenorizadamente a problemtica da puerilidade e da deficincia do discurso

historiogrfico, atribuindo ao mesmo no mais a narrao das aes e dos agentes
virtuosos, mas a sua exornatio, ou seja, a sua demonstrao, a sua estruturao
condigna, adequada. fonte essencial para nossa dissertao por ser aquela em que
ao discurso historiogrfico atribudo um lugar na eloqncia, de modo a no
enfraquec-lo diante dessa arte que, ampliada conforme o projeto ciceroniano de sumo
orador, poderia infl-lo ao grau de dizer concernente ao pblico e cidade, porque
ocupado com as virtudes dos mais preclaros cidados do passado.

89

III.A.

O cio e o dilogo: a narrao do passado e a preocupao pblica

na escrita

Antes de entrar nas definies de eloqncia que tematizam o dilogo, Ccero

afirma que sua volta ao passado, para recompensar as injustias sofridas por ele nas
perturbaes polticas, justifica a atual e honrosa consagrao aos estudos em razo da
negao de seus mritos na vida pblica e na prtica eloquente a qual ser
reformulada no De oratore. Todavia, se o cio foi imposto a Ccero, no sendo mais
aquele repouso frudo pelo varo de excelncia em razo da paz e da tranqilidade
alcanadas pela prtica (pblica) da virtude, como aquele frudo pelo Africano,
recordado por Cato, ambos maiores, bastando a reflexo para consecuo de dignidade,
o cio agora otium operis no qual a escrita re-prope, sem haver a fala, a
publicidade.154 Ou, como dir Ccero no De officiis, do Africano Maior, que nunca
estava menos ocioso do que no cio, e menos sozinho do que na solido:

Magnficas palavras, por certo, e dignas de um homem grande e douto [Cato, o

velho]. Por elas se fica sabendo que tanto no cio pensava nos negcios, quanto, na
solido, falava consigo mesmo e nem sempre precisava da conversa alheia. Assim,
estimulavam-no duas coisas que a outros costumam trazer abatimento: o cio e a
solido. Gostaria de dizer o mesmo, mas, se verdade que no posso alcanar pela
imitao tamanha superioridade de carter, pela vontade ao menos me aproximo disso.
Pois, afastado da vida pblica e do frum por armas mpias e pela violncia, busquei o
cio e, deixando Roma pelos meus domnios, encontro-me frequentemente sozinho.

155

As palavras de Cato, repetidas por Ccero no que rememoram a superioridade

tica do grande Africano, consolidam a presena de cio condigno com o varo excelso

154
155

Ribeiro (1994, p. 12).

Cic. De off. III, 1. Traduo de Anglica Chiappetta.

90

 contrastando com a interdio da conversa alheia imposta ao Arpinata. Se a

dignidade do orador estava no Senado, cuja sapincia abria espao concomitantemente
para o cio, dado que era preocupao com a vida pblica e a prpria vida pblica dos
senadores, estamos falando da marca mesma da cidadania romana, da fala pblica
permitida e preocupada com o pblico, assinalada, assim, por sua publicidade:

As esperanas assim nascidas de minhas cogitaes e deliberaes foram

tradas, tanto pelos desastrosos tempos de perigo pblico quanto por nossos vrios
infortnios. Pois o tempo de vida que prometera ser o mais repleto de calma e
tranqilidade, provara ser aquele durante o qual surgiram o maior volume de molstias e
as mais turbulentas tempestades. E, no obstante o meu desejo, e, de fato, minha
profunda espera, nenhuma fruio de cio foi-me garantida para o cultivo e renovada
busca, em tua companhia, daquelas artes s quais desde a infncia, ambos nos
dedicamos.

156

O cio tradicional, reservado aos melhores em sua velhice, foi negado ao

Arpinata, cabendo-lhe,ao contrrio, silncio forado, exigindo, do orador, que seu
direcionamento retorne para aquela publicidade dignificadora mesmo que sem a fala
senatorial.

O esforo

mnemnico,

logo,

legitima-se

enquanto

rememorao

reconstituinte desses uiri eloquentissimi clarissimique, porque pela preservao da

glria desses vares propunha-se novamente publicizar novamente o cio, agora no
mais de intento passivo, mas marcado pela atividade da recolocao da sapincia que,
exorbitando do campo prtico, tem de ter em vista o retorno a este, que deve ser
modelo e guia 157 e para tanto devo retomar algumas coisas do passado, cuja memria
no est muito clara, mas, reconheo, so muito apropriadas quilo que desejas, e

156
157

De orat. I, 2. Traduo nossa a partir daquela da LOEB.

Ribeiro (1994, p. 12).

91

tambm para que saibas tudo o que os homens mais eloqentes e mais ilustres pensaram
a respeito de todas as partes do mtodo do discurso. 158
Sem a fico da conversa uma vez travada entre os vares mais eloqentes e
claros da repblica agora em frangalhos, assim, perder-se-ia o modelo e guia para as
aes de grandeza axiolgica que pudessem, simultaneamente, repetir os benefcios
gerados por aquelas excelncias pretritas e emular as virtudes dos heris de antanho,
adquirindo tambm para Ccero a glria pela publicidade de sua composio estruturada
pela verossimilhana.
Forjando pelo critrio da verossimilhana, ento, a conversa entre os heris a
serem seguidos em suas sendas virtuosas, assumindo o nus do dever por eles
institudos e experimentados por suas vidas modelares, o dilogo confirma-se como
gnero, por ser forja onde contemplar as palavras de vares em conformidade com seus
mores, presentificando uma conversao entre virtuosos como ela poderia ter ocorrido.
As palavras dos maiores, assim, tecidas numa configurao modelada a partir de
doutrina grega, mas impedida de diminuir o teor romano da discusso sapiente.
Reposio latina do mos maiorum, reiterada por essa fico do dilogo entre os vares
virtuosos, e mimetizando a si mesmo (pois o Arpinata personagem nos prlogos dos
trs livros), institui-se com isso a diferena do cio passivo de Cipio, o Africano, dado
que a repetio forjada do dilogo entre os preclarssimos de outrora obra que
reprope a publicidade sem fala, obra essa fruto do otium que se justifica porque
afastamento forado da vida pblica.

159

Compreendendo-se assim o De oratore como fico verossmil de dilogo (que

poderia ter) ocorrido entre os vares mais preclaros da repblica, preciso reter que
em primeiro lugar [...] enquanto a oratio supe algo mais prximo do mover, no que se
158
159

Cic. De orat. I, 4. Traduo de Bernardeth Guandaligni (2005, p. 103).

Ribeiro (1994, p. 12).

92

distingue das mais tranqilas Musas, o dilogo intenta mais o agradar. [...] Em
segundo, por que ele [Ccero] expressamente declara [...] ser o de Oratore construdo
segundo o costume dos dilogos [...]. Assim este imita uma situao, dentro do campo
do verossmil, pois h no dilogo uma determinada ao, que tambm pode ser
transcrita sem se pretender a ars [...].160 Como cabe ao orador conhecer os gneros de
narrao, compondo de modo potico e afastando-se, como j dito, da oratio, discurso
composto para a comoo de assemblias e tribunais, a exposio do que ocorreu, por
tratar-se de narrao regulada pela proximidade ou afastamento da verdade, expor o
dilogo como ocorrido. Porque daqui se segue que o poeta deve ser mais fabulador
que versificador; porque ele poeta pela imitao e porque imita aes. E ainda que lhe
acontea fazer uso de sucessos reais [genmena], nem por isso deixa de ser poeta, pois
nada impede que alguma das coisas que realmente acontecem sejam, por natureza,
verossmeis e possveis e, por isso mesmo, venha a ser o autor delas.

161

Como a

narrao do ocorrido ou como ocorrido cabe ao orador, incluindo-se nessas

exposies tanto a comdia como a tragdia, uma vez que re fictae, valendo para todo o
gnero de narrao distante das causas civis, dedicado ao exerccio e ao deleite, a
exposio dramtica sempre de personagens, possuindo o verossmil por marca e
direo.

162

O dilogo, como forja guiada pelos mores provveis pertinentes aos vares

160

Ribeiro (1994, p.9-10).

Aristteles. Pot. 1451b 27-31. trad. Eudoro de Souza.
162
Mantemos aqui que o de Oratore narrao de dilogo fictcio entre os maiores vares da
repblica. Dessa forma, Ccero o compe obedecendo a chave do verossmil, e no do mito,
porque narra o que sucedeu (ou como se sucedido fosse. A proximidade do poeta ocorre pelo
compor narraes que se distinguem daquelas oratrias a narrao que se ocupa com
personagens distante das causas civis, podendo ser tripartida em histria, fbula e argumento,
segundo concordem ou no com a natureza (conforme seja diegsis kat physin), a fbula, por
ser inverossmil, sendo excluda da composio do dilogo aqui tratado.
161

93

que tramam as linhas da disputa, orienta-se pelos preceitos das narraes fundadas na
exposio verossmil. Porque o dilogo, modelado pelos modos da exposio dramtica
do que concerne a uma personagem (uma vez que toda prosopopia uma narrao
dramtica), se pode ter a marca do argumentum enquanto partio narrativa, pela
relao com o verossmil, tambm o pode por conformar-se enquanto exemplo de
argumentatio: no de Inventione a representao da analogia indutiva e conversativa de
Scrates por squines Socrtico revela,163 ao mesmo tempo, a existncia de dilogos
decorosos (haja vista que Scrates exemplo de argumentao indutiva), e a finalidade
almejada com a composio de um dilogo, qual seja, forar uma personagem, por meio
do questionamento cruzado, a reconhecer as prprias contradies, fazendo-a adquirir
humildade intelectual.

164

Portanto, o Arpinata dedicou-se no cio forado a compor obras que sua prpria
oratria reservava ao distanciamento do estrpito pblico, mas reformulando esse
mesmo cio de modo a legitim-lo enquanto reproposio da reflexo sobre o pblico e
que intenta o retorno a este, comprovando assim a publicidade mesma do cio e da
produo nele realizada. Como inicia Ccero este tempo de fala pblica interditada?165

Nosso entendimento ope-se ao do fillogo alemo Barwick (1928, p. 270), pois partio
historia, segundo Ccero, s cabe a verdade, e no o verossmil; partio argumentum que
cabe o verossmil. Assim, o dilogo De oratore no historia, mas argumentum, podendo
conter historia, ou seja, fatos verdadeiros. Mas o De oratore no historia. Por
argumentum, assim, entende-se uma res ficta, mas que poderia ter ocorrido (De inv. I, 27),
elevando a virtude fabuladora do orador assim aproximado do poeta, uma vez que segundo
Cassin (2005, p. 231): o verossmil [...] o verdadeiro acrescido de habilidade, esse
deinotes que a virtude mesma do orador e que se trata de exibir, por vezes ainda mais
escondida, na epideixis.
163
De inv. I, 51-54.
164
Trimpi, W. (1974, p. 57).
165
Semelhante, sem no entanto concordar com o cio foroso, Leeman (1978, p. 256). Ccero
estaria agindo em todo o gnero demonstrativo, fosse ele mesmo o compositor ou no das obras
para formao virtuosa; porm, para Leeman o objetivo no era este, mas o aumento da glria
puramente pessoal de Ccero.

94

Compe uma narrao que se ocupa sobretudo com as personagens de outrora (Antnio,
Cvola, Crasso), rememorando sua excelncia na disputa uma vez travada sobre o
orador, narrao esta modelada no drama e que busca efetuar uma catarse do erro
intelectual, precisamente ao narrar o debate entre vares os mais eloqentes, cujas
posies modelares contrape-se, no escopo de depurar a oratria e excluir o que dela
pouco se aproxima, demarcando, assim, o que seja a virtude eloqente.

166

166

Ribeiro (1994, p. 20).

95

III.B.

O modelo de orador: Ccero e a juno da sapincia com a

eloqncia

No promio do primeiro livro do De oratore, Marco Ccero apresentase determinado pelo pedido de seu irmo mais novo, Quinto Ccero, a escrever
suas cogitaes sobre a arte da eloqncia, no sem dissonncias. O desacordo entre
Marco e Quinto sobre a arte oratria
eloqncia:

se deve s concepes

conflitantes

de

para Marco, a eloqncia arte de homens prudentssimos,167

compreendendo a elegncia da doutrina (grega), enquanto para Quinto, a arte da

eloqncia depende apenas do engenho do orador e do exerccio (exercitatio): Eu
penso que a eloqncia pertence s realizaes dos mais eruditos homens, mas tu pensas
que ela deveria ser removida da elegncia da erudio e considerada como um tipo de
faculdade natural e de habilidade prtica. 168
Todavia, a razo dessa discordncia

encontra-se na amplitude e na

dificuldade incrveis impostas pela arte do discurso como proposta por Ccero em
conformidade com aquela presente nos homens prudentes do passado:

Por tudo isso, como no se admirar do escasso nmero de oradores em todas as

cidades e tempos? Sem dvida que a eloqncia algo mais do que imaginam os
homens, e requer grande variedade de cincias e estudos. Quem ao ver tanta
multiplicidade de disciplinas, tanta abundncia de mestres, to bons engenhos, tanta

167

De orat. I, 6: Tudo o que pode ser apresentado como matria de discusso entre os homens
deve ser habilmente discutido por aquele que professa ser capaz de faz-lo: caso contrrio deve
abdicar do ttulo de eloquente. traduo de Guandaligni (2005, p. 99).
168
De orat. I.5 [traduo nossa, de acordo com aquela de Fox (2007, p.127)]. A dissonncia
das visadas apresentada no prlogo do primeiro livro, contrapondo as imagens da
eloqncia consideradas por Marco e Quinto, sofrer acrscimo de grandeza axiolgica
(amplificao) ainda no primeiro livro, quando do debate entre Crasso e Cvola.

96

riqueza de causas, to grandes prmios propostos eloqncia, deixar de entender que

no se sobressair nela deve-se a sua grandeza e dificuldade?

169

A eloqncia, para o prprio Ccero, cincia que compreende pluralidade

copiosa de matrias, sem a qual no h seno ridculo falatrio, pois "assim, do
conhecimento dos casos oportuno que a orao floresa e redunde, a qual, se o caso
no foi percebido e conhecido pelo orador, tem certa elocuo inane e quase pueril,"

170

e, alm disso, conhecimento da conformao e construo das palavras no discurso,

171

bem como completo domnio das afeces humanas (o que assinala a fora e a razo do

169

De orat. I. 16. (trad. Anglica Chiappetta, distribuio fotocopiada pela autora). Os exemplos
rememorados de filsofos-oradores confirmam a trama dessa escolha, sobretudo no livro III
(131-134).
170
De orat. I.20, [ trad. Martinho dos Santos (2000)]. Ora, o conhecimento dos casos
fundamento da eloqncia no sentido de que a abundncia da material gera abundncia nos
ornamentos, o que engendra, por incluso de argumentos no-racionais na copia rerum, a
comoo, um dos deveres do orador. Em plena concordncia est Glucker (2002, p.304).
171
De orat. II, 36.

97

dizer), porque o orador age sedando ou excitando sua audincia, capaz de moderar os
temperamentos e assim reter os homens coesos na cidade.

172

Ora, acrescente-se tambm

a essas exigncias o estudo de toda antiguidade, dos exemplos, das leis e do direito
civil: toda essa plenitude de saberes formar o orador capaz de formular um discurso
forte, viril, e ainda assim, com a sutileza do passado e com urbanidade:173

Pois abarca [a eloqncia] a cincia de muitas coisas, sem as quais v e intil

a verborragia; e o discurso h de brilhar no s pela escolha, mas tambm pela
construo das palavras. O orador deve conhecer as paixes humanas, pois em incitar
ou acalmar o nimo dos ouvintes consiste toda a fora e valor do discurso. Acrescentese a isso certa amenidade e graa, erudio prpria de um homem culto, rapidez e senso
de oportunidade ao responder e ao atacar, unido tudo a uma elocuo aguda e urbana.
Deve ser profundo o orador no conhecimento das coisas antigas, e no profano no das
leis e do direito civil.

174

Buscando ento expor de que conste o conhecimento das matrias que libertam
o orador da puerilidade, perfazendo-o como varo exemplar, uma vez que o discurso
pertinente quele que possui o conhecimento prprio de um homem maduro, ornado
com toda a cincia mltipla de quem age pela fora do discurso na cidade, Ccero

172

De orat. I, 32.
A semelhana com as Partitiones Oratoriae manifesta a permanncia dessa conexo
efetuada por Ccero entre eloquncia e sapincia. A eloqncia, concebida pelo Arpinata
como a sapincia que fala copiosamente (Part. Or. 79), a maior virtude compreendida no
gnero da sapincia, que concerne s qualidades intelectuais louvveis no varo
elogiado. A eloqncia mais frtil (qualificao prpria da exornatio), mais larga, mais
apropriada para comover os sentidos e os nimos do vulgo a aduo da eloqncia como
virtude ocorre precisamente no interior do gnero de dizer oratrio ao qual incumbe deleitar o
auditrio pela exposio da sabedoria moral, saber este que justamente constitui a eloqncia!
Pela elocuo suave e pela matria pretrita (que exige a narrao como discurso pertinente),
a exornatio confirma sua eloqncia virtuosa, rememorando um orador cuja fora
repousava no conhecimento sapiencial da axiologia a ser fruda pelo auditrio a que se
dirigia. Por isso a uerecundia aparece como o hbito da alma detentor da custdia de
todas as virtudes: a conformidade axiolgica do gnero de dizer denominado exornatio
espraia-se por toda a oratria e por toda a vida do varo como critrio sapiente para a
medida das aes e dos discursos, tecendo o nexo que liga o eloqente ao sapiente e, por fim,
ao cidado superior, dirigente da repblica.
174
De orat. I.v.17-19.
173

98

repetir (ficticiamente) o dilogo entre vares de mesma excelncia e idade, Antnio e

Crasso. Ser Crasso, porm, a via pela qual Ccero formular a exposio deste conceito
de eloqncia que conjuga todos os conhecimentos humanos que perfazem o tutor e
reitor da repblica.

175

Como veremos, este conceito no exclui o saber histrico: como

visto mais acima, Ccero trama todos os conhecimentos atinentes cidade em um nico
feixe, em um nico lgos de mente isocrtica, pois se o prudente o modelo formador,
ento a prudncia romana, ao lado da doutrina grega, deve participar desse perfazer do
orador. Mas no ser por esta dignidade da histria como saber formador que Crasso
preferir a rusticidade em lugar da urbanidade: a voz rstica e agreste, por querer
preservar uma maior peculiaridade, termina por abandonar aquela voz suave, prpria
do grego tico e do latim romano.

176

Afinal, nos dias de Crasso, quem tem a

pronncia antiga incorrupta a me de sua mulher, Llia, pois s mulheres, por no

conversarem com muitos, mais fcil manter o que elas ouviram primeiro e neste
caso, no se imita nem se ostenta, mas se fala como entre os ancestrais, ntida,
constante e lentamente.177 Pois Ccero ser o primeiro romano a impor limites
imitao, que consistem na necessidade de perceber as qualidades que se devem imitar
naquele que se elege como modelo.

178

Desse modo, entre os romanos, a imitao deve

ser crivada por critrios de louvor e de censura, o que nos informa novamente acerca
dos critrios axiolgicos para imitao (na vida e no discurso):

90. Que ento o primeiro de meus preceitos seja demonstrar quem devemos
imitar [e a excelncia que se deve buscar naquele que ser imitado]. Que haja exerccio
por meio do qual, por imitao, [o discpulo] venha a forjar e reproduzir quem ele
escolheu no como muitos imitadores que conheci que, imitando, adquirem o que fcil
175

De orat. I.20. Referimo-nos aqui ao ideal de dirigente poltico exposto por Ccero no livro III
do De oratore.
176
De orat. III, 42.
177
De orat. III, 45.
178
Oliva Neto, J. A. Lrica latina e seus gneros confins: elegia, iambo e lrica. Aula 11, p.8.

99

e tambm o que particular e at vicioso. [...] 92. Quem quiser fazer como convm
necessariamente deve primeiro atentar para a escolha: depois procurar com toda
aplicao obter aquilo que mais se sobressai naquele que aprovar.

179

Com relao ao modelo aprovado, o de Crasso nos parece ser aquele que abre o
De oratore, na seqncia do promio de Ccero e em consonncia com a amplitude por
ele atribuda arte do dizer. Se no prlogo do De oratore o prprio Ccero apresenta a
abundncia no dizer como meta do orador, locupletando-a inclusive com o
conhecimento das paixes com que devesse comover o auditrio, paixes estas referidas
ao saber axiolgico tambm possudo pelo orador,

a ornamentao, de par com a

abundncia, tambm dever permear a composio, estruturando a matria do discurso

de modo a amplific-la, marca louvvel da suprema eloqncia, que aumenta, assim, o
nome do orador. Porque, como dir Crasso mais adiante, os discursos mais ornados so
aqueles que tomam a maior amplitude e tm a fora de converter a controvrsia em uma
explicao de modo que a audincia possa fundamentar seu juzo sobre um
conhecimento da natureza e do gnero da matria como um todo.

180

Ou, como dir

Ribeiro(1994, p.26): O uerbum opera quando refere a res convenientemente. Elocuo e

inveno, concomitantes, s existem plenamente uma com a outra: no mais possvel,
na chave isocrtica, delimitar a retrica em tratado sobre a inveno, em limites da ars:
no de Oratore, o prazer de falar adquire sentido com o conhecimento, vasto, do que se
fala. Desse modo, a beleza e o ornamento do discurso esto na abundncia e na
variedade das matrias o conceito de discurso ornado de Crasso difere daquele que
179

De orat. II, 90. trad. Joo ngelo Oliva Neto.

De orat. III. 120 (traduo nossa a partir da traduo de Rackham da LOEB-Classical
Library). Lendo este passo sobre o orador e sua relao com o ornamento dos discursos,
entender Leeman (1981, p.198) que o ornamento persuaso efetuada pela generalizao de
uma hiptese em uma tese, em razo do contedo filosfico dos discursos: In classical
rhetoric persuadere was achieved by the threefold manipulation of docere, delectare and
mouere, and each of the three can be said to have, in a way, an independent, literary aspect.
Cicero prided himself on the philosophical, general content of his speeches, in which he
endeavoured to generalize each hypothesis into a thesis.
180

100

ser proferido por Antnio no livro II: aqui, o discurso ornado permite a quem o ouve,
conhecer o genrico e o universal a respeito do singular sobre o qual se controverte
sendo o discurso o mais ornado, variado, persuadindo pela explicao genrica e
universal do todo que atine ao caso; e onerosa, logo, herica, se torna a composio
eloqente, carregada de suavidade, abundncia e variedade de matrias mltiplas, em
razo da licena que o orador tem para vagar pelo imenso campo do saber, a abundncia
das palavras gerada pela abundncia das matrias conhecidas.181

181

De orat. III.124-5

101

III.C.

Propedutica de Crasso: filosofia isocrtica e eloqncia como

cincia de mltiplas matrias

Como Crasso precisasse confirmar a autoridade da tradio jurdica romana

como tradio sapiente, insere-se na eloqncia uma srie de saberes supostamente
independentes dessa arte, ocorrendo, no percurso de justificao da propriedade do
direito civil para a formao eloqente, uma recordao do passado via mos maiorum
(na figuras das Leis das Doze Tbuas), do orador perfeito presente nos sofistas e a
apresentao do conhecimento histrico tambm como conhecimento de exemplos de
virtuosidade ancestral.

182

Portanto, a uma sapincia magistra vitae que Crasso

procura distribuir e operar por meio de parties que preservam uma unidade originria
dos saberes como percebemos, Crasso remete este corpo de conhecimentos aos
tempos em que a filosofia os unificava, como se a ars dicendi , ao contrrio da posio
defendida por Antnio, no pudesse existir sem o conhecimento da natureza e dos
vcios dos homens, de seus desejos, moderao e continncia, dor e morte o saber
desses elementos que permite ao orador dizer mais ornadamente (sobre filosofia ou a
juno de todos esses conhecimentos morais) do que o prprio mestre visada
isocrtica de superao pelo ornamento.

183

Ademais, cabe ao orador, porque filsofo,

conhecer as obscuridades da natureza, as subtilidades no dissertar (conhecimento

dialtico), a vida (humana) e hbitos (mores), pois estes conhecimentos que

182

De orat. I, 158-9. Ora, mas se Crasso exemplo de sapientia magistra vitae, entende-se
porque, no prlogo do livro III (14-15), Ccero adverte aos seus leitores de contemplarem
Crasso como o Scrates dos volumes de Plato, maior do que aquele expresso nos livros. A
prtica oratria de Crasso, por no ser apenas fato forjado em dilogo fictcio, ocorrera na Roma
da gerao anterior quela em que Ccero compe sua obra, e por isso ganha estatuto de verdade
para alm do Crasso real, h tambm o Crasso conforme forjado em chave verossmil no De
oratore.
183
De orat. I, 67.

102

permitiram ornamentar o dizer,184 assim possibilitando a persuaso conformada pelas

frmulas de Crasso.
Crasso inicia sua fala pelo princpio de sua eloqncia : no h nada mais
excelente do que, pelo dizer, reter os homens coesos, e impelir as vontades na direo
do almejado pelo orador.185 Nada mais admirvel do que o orador, varo que se eleva
sobre a multido e, com ajuizamentos sapientes, palavras graves, discurso ornado e
polido, gera fruio tanto pelo que d a ouvir como pelo que d a conhecer:

Logo, esteja posto, em primeiro lugar, o que mais tarde se entender, que sem a
filosofia no se pode perfazer o eloqente que inquirimos [...]. E, em verdade, sem a
disciplina dos filsofos, no podemos discernir o gnero e a espcie de cada coisa, nem,
definindo, explic-la e distribuir em partes, nem julgar as que so verdadeiras, as que
falsas, nem discernir as conseqentes, ver as antagnicas, distinguir as ambguas. Que
direi da natureza das coisas, cujo conhecimento supre a orao com grande opulncia,
da vida, dos ofcios, da virtude, dos costumes? Acaso assaz se pode dizer ou entender
sem a muita disciplina desses mesmos casos? [...] Por isto ocorre que ningum consiga
aquela verdadeira e absoluta eloqncia: porque uma a disciplina da inteleco, outra
a da dico, e de umas coisas se inquire a doutrina dos casos, de outras, a das
palavras.

186

Se a eloqncia ornamento,

187

para Crasso o ornamento o conhecimento

pleno de tudo e o cuidado com a linguagem, duas faces da mesma arte o orador
persuade com sua cincia suprema de todas coisas, que tem nome de eloqncia, pois "a
este [...] arrazoado sobre a cogitao e pronncia e a este vigor do discurso os gregos
antigos davam o nome de sabedoria." 188 Nesse sentido, a eloqncia fundadora, tutora
e condutora da repblica: a fora da sapincia a nica que pode congregar os homens,
184
185
186
187
188

De Orat. I, 68-69.
De orat. I, 30.
Orator 4,14-5-17 Trad. Martinho dos Santos (2000). Cf. De orat. I, 32; 33.
De orat. III, 104.
De orat. III, 55. Trad. Martinho dos Santos (2000).

103

outrora dispersos, em um lugar, e retirar a vida agreste e ferina para a cultura humana e
civil, bem como descrever as leis, os juzos e o direito das cidades, uma vez
constitudas.189 Considerando os conhecimentos (teis constituio e conservao da
cidade) que cabem ao orador, Ccero ressalta as duas virtudes pertinentes ao orador,
moderatio e sapientia. O exerccio no discurso isocrtico impe-se aqui como modo de
aquisio dessas virtudes apenas dessa forma o orador pode se tornar emolumento
para a repblica, porque s ao sapiente se deve a constituio (no sentido fundador) da
cidade. A moderao e a sapincia do orador perfeito conservam sua dignidade, mas,
acima de tudo, a sade/salvao da cidade e de grande nmero de cidados.
Cvola, recordando fatos pretritos (nostrae ciuitatis exemplis190) com que
pudesse justapor sua opinio quela de Crasso, principia suas objees asseverando que
a repblica de Roma no fora fundada por homens eloqentes, mas por vares sapientes
e fortes. No fora a eloqncia, mas a deliberao e a sapincia de Rmulo que o
levaram a congregar os homens, efetuar o esposamento das Sabinas, e curvar a fora dos
povos vizinhos. Cvola refuta a tese de Crasso no por um louvor da eloqncia que
retm os homens na cidade sem exemplos, mas por uma rememorao do passado
romano que denuncia a maleficncia da eloqncia para a repblica. Em contrapartida,
no promio do primeiro livro De inventione, o jovem Ccero afirma que a eloqncia
constitui cidades, extingue discrdias, firma e alia e tal entendimento resulta da
memria da antiguidade distante expresso que corresponderia aos exemplos de
nossa cidade. Ccero, conjugando eloqncia e sapincia pela conjuno do estudo da
eloqncia com aquele do honesto (pois a exercitao nesse dizer o maior dever do
cidado 1.1.2), propunha conseqentemente que, sem o estudo do honesto, da razo do
189

De orat. I, 34.
O exemplo o relato de algo feito ou dito no passado com a segurana do nome do autor.
Rhet. ad Her. IV.62. A argumentao de Cvola, firmemente assentada na tradio romana,
espera assegurar o exemplaridade dos vares antigos, que possuam bom conselho e no eram
eloqentes.
190

104

dever, no h eloqncia. Dizer que o homem til nas deliberaes pblicas e o mais
amigo da cidade aquele sapiente e eloqente, pois preocupado com a mais honesta das
causas, constituir e firmar cidades, o mesmo que glorificar o estudo da retrica, ainda
mais quando tal teor justificativo das honras da eloqncia se encontra precisamente
disposto no promio de obra dedicada a ensinar os preceitos dessa arte, como o De
inventione. Por isso, afirmar que a reteno e o dizer da f e da justia no ocorrem
seno pela eloqncia, dizer que apenas a arte retrica pode persuadir, que apenas ela
tem a fora de curvar sem usar a violncia. Ao contrrio, o varo modelar de Cvola
no o homem eloqente de Crasso, mas aquele prudente e grave, como Rmulo,
Numa Pomplio, Lcio Bruto e Tibrio Semprnio Gracco os mesmos exemplos
dados

por Ccero

no De inventione

mesma

tpica

da prudncia sem

eloqncia. Os vestgios dos reis, segundo Cvola, tambm indicam a excelncia da boa
deliberao e da prudncia; no h, em contrapartida, bons sinais da eloqncia em
Roma : se Gracco, o pai, fora um varo modelar, o mesmo no se pode dizer dos filhos
que, eloqentes, fizeram naufragar a repblica. Ainda, Cvola pede a Crasso que se
lembre das velhas leis e do mos maiorum, dos auspcios que bem fazem sade da
repblica, da religio e das cerimnias, bem como do direito civil e das instituies dos
ancestrais.
Crasso, em resposta, no retoma a fala refutando os exemplos romanos aduzidos
por Cvola: a eloqncia de Crasso, ela no remete nem ao momento de fundao da
cidade nem fundao da repblica a oratria eloqente, como dito, tem seu lugar
em um povo livre e em paz.

191

Crasso assevera, atento objeo de Cvola, que o

191

Refletindo sobre os padres retricos adequados para as condies da repblica romana, Fox
(2007, p.125) entender que os ditos standards of what is relevant for Rome will be set not by
Greece, but by those summi uiri at Rome, whose very paucity, at least as accomplished
speakers, was the motivation for Ciceros initial decision to write a work of rhetorical theory.
A disputa inicial entre Marco Ccero e Quinto Ccero, ampliada agora pelo debate entre Crasso e
Cvola, apontam para as adequaes da eloqncia em Roma ao tempo de paz e liberdade.

105

orador no pode ser excludo da posse de uma cincia suprema de todas as coisas e ver
restringida a sua ao s cortes e s assemblias populares: no desmedida asseverar
que dever do orador dizer copiosamente a respeito de todos os gneros de discurso e
de debate, pois no exagero possuir a suprema cincia de tudo, mas propriedade do
dizer diante da variedade das causas que se apresentam.192
Crasso, assim, inverte a tese daqueles que preterem o orador e asseveram que ele
pertence somente aos julgamentos, s assemblias populares e ao senado: precisamente
em razo desse dever de dizer diante de um pretor, dos senadores, da multido ou em
um tribunal, que cabe ao orador conhecer por completo tudo o que concerne s coisas
pblicas, s leis, aos costumes, cincia do direito, natureza do homem e aos
caracteres sem cincia abundante, com que matria formular o discurso? Antecipase aqui a visada ciceroniana acerca do dizer prudente a ser desenvolvida no Brutus:
Discursar bem, sim, ningum pode seno o que entende prudentemente, razo pela qual
quem pe em obra a eloqncia, contanto que verdadeira, pe a prudncia.

193

Tal nos parece ser a visada de Crasso nesse louvor da eloqncia por ele tecido
como primeira parte do dilogo, conferindo-lhe o tom da disputa. Mas esta se encontra
permeada por uma prudncia formulada pela considerao das aes passadas de forma
a constituir uma sabedoria fundada no exame do passado para a composio de
arrazoados no presente, almejando, assim a formao de um orador virtuoso na
deliberao deliberao essa fundada naquilo que ocorre o mais das vezes. Tecida no

Crasso, todavia, reafirma a tese de que a eloqncia til para a formao do varo supremo
que saber congregar os homens e ret-los na cidade, o que instaura a eloqncia como
fundamento da vida civil e condio para a ao sapiente pois a sapincia originria de
Rmulo deve ser respeitada, assimilando-se os novos conhecimentos a exemplo da aquisio de
novos domnios. Como veremos, o augure de Crasso permanecer o augure de Rmulo (De re
pub. II.16) perpetuao do ethos modelar.
192
Antnio objeta : os deveres exigidos pelo eloqncia, tal qual formulada por Crasso so por
demais pesados para o orador e, alm disso, imprprios para a persuaso da multido nas
assemblias e nos tribunais. (I.94-96)
193
Brut. 6,23, apud Martinho dos Santos (2000, p.250).

106

dilogo de Ccero, assim, a filosofia isocrtica,194 porque pregasse a adequao do

discurso s suas circunstncias, mais a concomitncia de inveno e elocuo, era
conformada pelo Arpinata decorosamente, narrando o sermo forjado a partir de um
passado cuja grandeza axiolgica fundamenta e justifica o dilogo.
Se Crasso institua os saberes que formavam o varo prudente, aglutinados sob o
nome da filosofia dos antigos sbios gregos, Ccero, pela figura de Antnio, perpetuava
a prpria eloqncia sapiente de Marco Licnio Crasso, tramando no dilogo forjado De
oratore monumento verdadeiro da ancestralidade romana copiosa em virtudes
interessadas e dirigidas para a salvao e conservao da repblica, memorizando trecho
de discurso verdadeiramente efetuado por esse varo ilustre em assemblia diante de
multido enfurecida

com

os

eqestres

do

Senado,

para

qual

Crasso

demagogicamente pedia Salvai-nos destas misrias; arrancai-nos da voracidade

desses homens alterados pela crueldade de nosso sangue; no padeceis de que no
sejamos escravos de nenhum outro seno de todos vs, do povo, de quem ns apenas
podemos e devemos s-lo? .195 O discurso de Crasso, demonstrao da eloqncia
porque expresso contenciosa do conhecimento das paixes humanas implicadas em
movimentos ferozes da multido popular, perpetuava ainda exemplo de varo preclaro
no cumprimento de seu dever pblico, ao apresent-lo persuadindo a audincia de que o

194

Para Iscrates, aquele que bem delibera se tornou assim prudente por meio dos ensinamentos
e do cuidado sagaz no trato das questes polticas, i.e. no contato com o que foi feito e nas
formas de sua compilao em discurso (todo discurso um compilado visando demonstrar uma
opinio) para aconselhar prudentemente. Iscrates pretende fazer o mesmo, unicamente por
meio dos seus discursos (como o declara em IV 3, depois fundando essa afirmao no 17 ao
inserir o discurso belo e com arte entre as aes). O Panegrico pode ser tomado como um
modelo nesse sentido. Nele, Iscrates vem para deliberar acerca da guerra contra os brbaros e
da concrdia entre os gregos, e a que ele deseja obter por meio de um produto de sua
arte. Um bom deliberador, um , no deste modo denominado nem em razo de suas
faculdades inatas nem pela mera reputao que goze entre os homens (por sua estirpe, por
exemplo). O prudente sempre um homem experiente em filosofia, entendida aqui como
a que torna mais prudente, porque fora o varo a se preocupar constantemente com o
que compilado em um discurso ( XV 209, 184).
195
Cic. De orat. I, 225.

107

Senado era, na verdade, escravo do povo, e no de outro senhor, como o prprio

Antnio, ator dessa verdade de tempos idos, manifesta, ironizando a posio virtuosa
do filsofo que no se impede de desconsiderar os homens e seus costumes vulgares:

[...] A virtude! Apenas ela livre, a qual, mesmo o corpo cercado de punhais e
acorrentado, sempre mestra de si mesma, sabe preservar sua liberdade e enfrentar a
tirania! Acrescentais [Crasso] que o Senado no s podia, mas devia mesmo ser escravo
do povo [...], quem no se revoltaria com uma tal mxima? O Senado escravo do povo!
Ele, a quem o povo transmitiu, por assim dizer, os frenos para conduzi-lo e govern-lo
como senhor!

196

Antnio, orador que acentua a prtica da eloqncia em seu exerccio na vida da

repblica, configura Crasso como exemplo da experincia [usum] da prpria oratria
persuasiva em Roma, contrapondo ao Crasso orador o ideal do filsofo que,
desdenhando das dores mundanas, preferisse o discurso filosfico verdade (histrica)
da prpria funo do Senado! Crasso, como varo prudente que adequa sua linguagem
de acordo com a exigncia das circunstncias, preserva muito mais a liberdade pblica
do povo romano do que o filsofo platnico que, almejando seguir uma justia forjada
em livros de filosofia, terminaria por gerar a prpria destruio dessa liberdade!
Antnio expressa a razo do dizer [ratio dicendi] que norteara o discurso de Crasso para
causar um bem repblica romana: ou o povo se convencia de que o Senado era um
escravo seu, e retribua concedendo-lhe as rdeas para comand-lo, ou ento, que o
Senado, soberbo, perdesse os freios da repblica e se perdesse na voracidade e
crueldade da multido. Experiente em filosofia e moldado pela prtica no discurso,
Crasso, o mais claro, mais amplo e principal da cidade197, penetrava nas intenes e
nos desejos da multido de homens vulgares, surpreendendo-os em seus sentimentos
196
197

Cic. De orat. I, 226

Cic. De orat. I, 225, trad. nossa do latim.

108

enfurecidos, prometendo-lhe que, uma vez o Senado escravo do povo, este merecia
servir ao povo, astcia demaggica com a qual o cavalo retribua concedendo as
prprias rdeas ao cavaleiro!
Com esta memorizao (efetuada pela personagem de Antnio) que configura
Crasso como exemplum de eloqncia,

Ccero ampliava a escrita filosfica de seu

dilogo, perpetuando modelo de virtude eloqente que, examinado e recomposto

segundo as circunstncias, observando-se o bem comum gerado por discurso produzido
pelo mesmo, formaria os vares vindouros com virtudes exemplificadas no pela
natureza de Marco Crasso, mas por monumento perptuo de seu usum eloqente
conjugado simultaneamente com sua suprema cincia de todas as coisas, confirmando a
tonalidade isocrtica do dilogo De oratore, que compreendia historia magistra vitae
como disciplina para a formao do varo.

198

198

Crasso presentifica novamente o mos maiorum pela aduo da prtica forense para a
formao do varo sapiente. Se a filosofia isocrtica conjugava in;umeros saberes para deliberar
acerca das questes atinentes cidade, Crasso entende que essa filosofia s teria seu sentido
completo se o treinamento ocorresse na questes civis. Ampliao, assim, da prtica filosfica,
pois, como toda , a filosofia envolve , learning by doing, sendo este aprendizado
fundado sobre as aes (e os autores) que gozem de grande reputao. Prtica na arte deixa
aquele que com ela se ocupa sempre preparado para a ao. O discurso est entre as aes (IV
47-8) mas esta a ao que lidera aquelas pertinentes ao corpo belicoso (XV 182). O serprudente precede as grandes aes porque toda grande ao indica que ali houve um serprudente, um bem pensar (que envolve desde o sucesso da ao at suas conseqncias sobre a
cidade). A filosofia, portanto, sendo a arte que se preocupa com os discursos, para tanto
compilando as aes pelas quais os so tidos como tais. Apresentar as aes (e os
homens) de grande reputao tem o carter de um trabalho que almeja fazer com que se os
recordem para que sejam examinados e a partir deles se possa refletir sobre as aes a serem
efetuadas, quando for ocasio para tanto. A filosofia ocupa-se, assim, com a compilao destas
aes e daquilo que com elas se pode aprender a partir do seu exame, em discursos, consistindo
assim o filosofar na preservao de um crculo em que a recordao gera o objeto para exame e o
exame requer como objeto a recordao sempre do que reputado.

109

III.C.1.

As Leis das XII Tbuas: monumento e axiologia da

ancestralidade

Crasso, prelecionando sobre sua concepo de oratria, aps expor os exerccios

domsticos

efetuados

pelos

jovens

em

treinamento

oratrio,199

assevera,

imperativamente, que estes se dirijam ao frum e treinem com a conduo de litgios,

pois pleitear no frum dever do qual o orador, obviamente, no pode se exonerar a
oratria deve submeter-se luz da verdade, e a verdade, neste caso, o frum. Ainda,
deve o orador coletar todas as coisas para a inveno de discursos e experimentar a
fora do seu engenho. Ademais, deve-se acrescentar a leitura dos poetas, a preocupao
com a histria e todos os grandes saberes, como o estudo da dialtica, do direito civil,
das leis, da Antigidade, da prudncia civil e, finalmente, fazer coleo de piadas
graciosas e engenhosas.

200

Atendendo demanda dos presentes, Crasso apresenta, para uma discusso

minuciosa da matria brevemente mencionada (como diz Cvola I. 166), a altssima
importncia do conhecimento do direito civil para o orador (apesar de encontrar-se
enumerado, por Cvola, aps o conhecimento da natureza do homem, dos costumes, das
razes de incitar e reprimir as mentes dos homens, da histria, da Antigidade e da
administrao da repblica, Crasso inverter a hierarquia, colocando o direito civil
199

O discurso escrito estudado pelos jovens em poca posterior sua declamao torna-se
modelo de virtude, monumento das aes e dos hbitos (Leeman, 1981, p. 200). Se pensarmos
na composio das Filpicas ciceronianas, as quais consistem em imitao e emprego dos
discursos homnimos de Demstenes (precisamente na poca em que Ccero contestava em seu
Brutus o aticismo), possvel crer que Ccero no apenas se exercitara com a traduo dos
discursos gregos (conforme a formao oratria preconizada por Crasso), mas que ele imitara o
modelo de eloqncia (e de virtude) de Demstenes nas Filpicas, suas composies derradeiras
segundo Stroh (1981, p. 27).
200
De orat I.154-159; III,63. Is. Ant. 45-49, 275-277.

110

como saber primeiro que glorifica o orador).201 O mesmo dir Cipio Emiliano no De re
publica:

Logo, como o feitor conhece a cultura do campo, o administrador sabe das

letras, um e outro relaciona a si o governo do deleite da cincia para o executar, assim
este nosso dirigente ter se esforado certamente pelo direito e por conhecer as leis, ter
examinado de todo modo as fontes delas, mas, aconselhando, lendo e escrevendo, de
modo que no impea que possa como que administrar a repblica e nela de certo modo
ser feitor, expertssimo no mais elevado direito sem o que ningum pode ser justo, no
inexperto no civil, mas assim como um piloto experimentado nos astros, um mdico nas
cincias naturais; um e outro de fato se serve dessas coisas para sua arte, mas no se
afasta de seu dever.

202

A experimentao na cincia do direito civil fundamenta-se no exame das leis da

cidade: Crasso repetir esse entendimento sagrado da legislao ancestral, de modo que
o orador experimentado no direito ser o sapiente que, na velhice, ter a funo
fundamental de orculo da repblica. O orador prudente o varo religado aos
primrdios virtuosos. Como veremos, pelo estudo e conhecimento pleno do direito da
cidade e de outras matrias, dignidade e bem fazer repblica virtudes, portanto
podem ser aumentadas,

203

formando o orador perfeito heri divinizado.

201

De Orat.I.160-168
De re publica V. 4. trad. Juvino Alves Maia Jnior.
203
Crasso amplia os saberes que formam o prudente, inserindo o direito civil entre as matrias,
presentificando assim o mos maiorum. Ao faz-lo, atribui ao orador um conhecimento que lhe
permitir operar como um orculo, auxiliando a tomada (prudente) de decises. Isto porque,
segundo Iscrates, no h cincia (absoluta) que possa dar a saber o que fazer ou dizer (XV
271) no que diz respeito s questes polticas. O conhecimento permanece nas enunciaes
oraculares. Todavia, sbios so aqueles que por suas opinies podem na maioria das vezes
chegar ao melhor (a se fazer e dizer) nessas situaes. Podem-no, porque so experientes em dar
suas opinies conforme as circunstncias (so os que mais prximo chegam do que preciso
quando preciso). O sbio, pois, isocraticamente pensado, se preocupa com o que na maioria
das vezes ocorre (XV 184). Suas opinies procedem dessa experincia com o que do discurso,
alcanada por meio de uma preocupao fatigante com as aes passadas, preocupao essa que
consiste tambm em manter a sua memria para nelas encontrar diferentemente uma mesma
proposio: causar um bem comum. A filosofia isocrtica tem como fundo o passado, mesmo
mais recente, porque nele que se encontram os homens (e as aes) sempre lembrados, uma
202

111

O decoro do orador manifesta-se no conhecimento do direito porque este, assim

como as demais matrias elencadas por Crasso, instruem o varo nos princpios de
conduta moral, uma vez que tanto a acusao quanto a defesa de interesses civis
observava a axiologia romana contida e preservada, por exemplo, nas Leis das XII
Tbuas. A conduo de processos jurdicos deve obedecer estritamente o louvvel
implicado nos costumes e nas leis, sob pena de desviar-se a natureza da eloqncia,
incidir no censurvel, no no-humano.

204

Porque este desconhecimento mesmo

indigno de um orador e este se torna indigno do prprio nome, pois a vida dos
cidados exige o domnio da cincia do direito civil. Para comprovar que essa
ignorncia se apresenta no Frum, Crasso aduz exemplos de litgios, nos quais o
conhecimento do direito civil exigido, sobretudo porque nestes casos a vida e os
bens dos cidados que esto em questo.

205

Crasso prossegue, apresentando o ignominioso de que merece revestir-se o

desconhecimento do direito da cidade, pois a plena cincia dessa matria leve,
sobretudo se esse saber conformado apropriadamente por uma arte. Se em tempos
pretritos o conhecimento estava disperso e dissipado, e o estudo dos poetas, o
conhecimento da histria, a interpretao das palavras e as regras de pronncia no se
encontravam seno sob a gide da gramtica, foi a filosofia que os aglutinou em

vez que objetos de exame daquele que bem delibera (sinnimo de filsofo e prudente). acerca
destes que preciso no se esquecer, examinara e refletir (XV 309). Cada discurso consiste,
assim, na apropriao das aes passadas ao propsito do bem comum: sempre preciso
considerar o que na maioria das vezes causou mais bem cidade, por isso no se deve esquecer
nem deixar de examinar as aes dos ancestrais ainda que nelas parea no haver a grande
proposio. A natureza do discurso prpria para as deliberaes, para as questes polticas
(XV 263), e o sbio aquele ao qual por meio da arte se deu uma experincia, resultado esta de
uma preocupao constante com a prtica das formas do discurso.
204
De off. II, 49-51.
205
De orat. I.172 184. Somente a eloqncia do orador pode resolver as causas cuja
jurisprudncia incerta e varivel, em lugar de dissolver os conflitos, acentua ainda mais a aporia
forense. Dessa forma, uma cincia do direito civil conformada pela visada de Crasso pode ser
til e importante, mas no possui o estatuto de inevitvel. Tal ser a posio de Antnio em I.
LV 234-236 e I.LVI 237-240.

112

conjunto com outros saberes.206 E com a voz do sapiente que Crasso define a
finalidade do direito, sendo esta a conservao da eqabilidade fundada nas leis e nos
207

usos, nas disputas entre os cidados.

Dessa forma, a plena cincia do direito civil no

pode ser inconveniente nem imprpria, pois est ligada a muitos outros saberes pelo elo
da sapincia proposta por Crasso, isto , pela filosofia impondo ao orador o dever de
conhecer tanto o direito civil como a astronomia, a msica, a geometria e a razo do
dizer (excogitare, ornare, disponere, meminisse, agere). 208
Para consolidar a dignidade do direito civil e a propriedade do seu conhecimento
para a eloqncia sapiente, Crasso formula o louvor das Leis das Doze Tbuas, da
sapincia e da prudncia dos romanos, as quais se apresentam na afirmao grandiosa
de seu direito. Com a excelente cincia do direito civil se encontrar e se reconhecer a
magna virtuosidade dos ancestrais na prudncia civil, pois as Leis das Doze Tbuas so
uma efgie da Antigidade, uma face do pretrito que elucida os costumes dos
antepassados, configurando um conhecimento apto para a formao do estadista
prudente.

209

Nesse sentido, Crasso no precisa prolongar seu discurso para asseverar

que o orador deve conhecer no apenas o direito, como tambm os monumentos dos
fatos passados e os exemplos vetustos, porque de todo modo, tanto o direito como a
206

De orat. I, 187
De orat. I.185-186 e 187-190
208
De Orat. I. 191-194. Neste ponto, Ccero no emprega inventio, elocutio, dispositio, memoria
e actio, mas os verbos que remetem a essas parties oratrias, complementando com variantes
o entendimento acerca das parties oratrias.
209
Igualmente em Iscrates (IV 102), compila-se a recordao de uma ao e uma explicao
daquilo que ali pareceu ao sbio estar indicado Crasso aduz essa veia isocrtica para a
prudncia civil, ocupada tambm com a prtica forense. Porm, tanto na filosofia isocrtica
quanto na prtica jurdica, o parecer sempre se faz acompanhar da demonstrao (que possui
muitas vezes o aspecto de uma comprovao ou de uma justificao de uma fama gloriosa).
Opinar, ento, fazer aparecer um juzo, no possvel sem o que j se oferece para
expectao no possvel dar um parecer sem que esta ao se demonstre, sem que ela
se faa acompanhar daquilo com o que possa tornar-se visvel: a glria (no caso romano).
Assim, sem jocosidade, para o que se quer preciso a os que so da
fornecem as aes (ndices de certas proposies) para os que queiram dela participar. No
h reputao sem a (melhor) opinio no h opinio que no se queira reputao. Crasso
ensina que o orador conhea a virtude nsita, por exemplo, nas Leis das XII Tbuas, porque
a compilao em discurso da axiologia nelas encontrada conservar seu vigor ainda fazendo bem
cidade.
207

113

antiguidade esto contidos nas Leis das XII Tbuas. Dominada a matria jurdica que
tece o nexo entre o passado e o presente, no ser difcil reter os homens na cidade,
porque ento o discurso do orador partir da cincia do direito civil, do conhecimento
pleno daquilo que prprio da cidade e necessrio para a conservao da mesma, e de
onde se pode extrair a sapincia maior do que aquela dos filsofos.

A mesma boa

constituio da cidade pelo direito e pelos costumes, marca de sabedoria, por manifestar
anteposio s ms constitudas em razo da deliberao e da autoridade, ser louvada
por Ccero em seu De re publica:

Pois nada dito pelos filsofos que, na verdade, correta e honestamente seja
dito, que por aqueles no se tenha produzido e confirmado, pelos quais s cidades o
direito foi prescrito. De onde ento a devoo, ou de quais vem a religio? De onde o
direito ou dos povos ou este mesmo que se diz civil? De onde a justia, a f, a
eqidade? De onde o pudor, a continncia, a fuga da torpeza, a procura do louvor e da
honestidade? de onde a firmeza nos labores e perigos? Em verdade, daqueles que as
confirmaram por disciplinas, umas formadas por costumes, e consagraram outras por
leis. [...] Portanto, deve-se preferir aquele cidado que obriga a todos pelo poder e pena
das leis isto que a custo a poucos podem os filsofos persuadir pela palavra, at queles
mesmos doutores que discutem essas coisas.

210

Aqueles que prescrevem o direito confirmam e produzem tudo o que dito pelos
filsofos. Isto porque as Leis (romanas) ensinam aos homens mais do que as disputas
filosficas (gregas), com maior autoridade e sem discusses vagas 211 elas elucidam o
que compe e o que concerne cidade, sendo desta a cincia da qual o orador no pode
prescindir, pois esta compreende tambm as fontes da devoo, da religio, das virtudes
e do que se deve evitar, pois censurvel.

210
211

De re pub. I, 2; 3. Trad. Maia Jnior (2002).

De orat. I.194-197

114

Finalmente, o conhecimento do direito civil confere honra, graa e autoridade e

assegura um honroso abrigo para a velhice, pois a interpretao do direito o
ornamento da velhice preclara.

212

Porque nada h como a glria, no extremo da

velhice, de poder, como o Apolo de Enio, dirigir todos os cidados, se no os reis e os

povos, dissipando sua incerteza, esclarecendo e firmando suas almas, retirando-os da
cegueira dos caminhos obscuros da vida, uma vez que a casa do jurisconsulto, como a
morada da pitonisa, o orculo da cidade, lugar onde procurar uma sada para a
escurido da ignorncia.213 Juntamente com o direito civil, dado o carter primevo das
Leis das XII Tbuas, devero ser estudados o direito pblico, a histria (significada
pelas frmulas monumenta rerum gestarum; antiquitatis memoria; vetustatis exempla) e
toda a cincia civil, para a formao plena do melhor orador 214 pois, como vimos, a
reunio de todos esses saberes pelo elo da sapincia eloqente que forma o autor e o
215

principal nas deliberaes pblicas.

Ora, a sapincia que aproxima dos deuses, aquela que eleva o jurisconsulto a
orculo, como no poderia incluir a histria dos tempos passados e todos os exemplos
transmitidos pelos preclaros vares de outrora? Este conhecimento que exalta a glria
do cidado, consumada em sua extrema velhice, deve compreender tudo aquilo que
constitui a cidade, instituindo-se como sabedoria do passado requerida pelas urgncias
do presente, na expectativa de esclarecer o futuro, parte que toca vontade dos deuses,
previsvel para o varo de conhecimento pleno, assim divinizado. Toda a sapincia
fundamenta-se assim no desejo de aproximao da vida humana quela divina,
aproximao essa que ocorre, pelas palavras de Crasso, pela abundncia dos
conhecimentos humanos (e divinos), uma vez que a uma das funes do orador aquela
212
213
214
215

De orat. I.198-200
De orat. I, 199
De orat. II.201.203
De orat. III.122

115

da pitonisa assemelhada, incumbindo ao homem a prtica da virtude salvadora da vida

civil aceitao da onerosa condio humana, louvvel se conformada pelo agonismo.
O conhecimento da memria do passado e dos exemplos dos ancestrais, assim, torna-se
fundamento para o conselho sapiente, configurado pelo Apolo perpetuado pelos versos
de nio, poeta sagrado.

216

As expresses, assim, que significavam a dignidade do estudo da histria, pois

esta remetia memria dos fatos ocorridos e memria da antiguidade, bem como
aos exemplos vetustos, conjugada com aquela do direito civil dado que este era um
retrato da axiologia ancestral , mais o conselheiro sapiente assemelhado pitonisa,
configurando-se, pois, em mensageiro do deus Apolo,

217

formulam a tpica do

conhecimento do passado como aproximao da gloriosa era dos deuses. A honra e a

graa que se deve atribuir aos vares preclaros portariam a marca da divinizao pela
virtude do conhecimento ancestral, pois se acredita que a percepo dos deuses
possvel tanto aos nossos olhos quanto s nossas mentes, o que ocorre pelas sepulturas
no campo e pelo culto ancestral, partilhado por escravos e mestres, dos Lares, bem
como pela preservao dos ritos de famlia e de nossos ancestrais, uma vez que estes

216

Antnio, moderando o dizer pela presena de Mcio Cvola, dir no De oratore (I.256) que a
histria, a prudncia do direito pblico, a memria da antiguidade e a abundncia de exemplos
devem ser usados pelo orador, e que esses conhecimentos possuem utilidade para a cidade;
todavia, esses saberes cabem a homens instrudos nos mesmos, e no a jovens aos quais se
impe, pelos deveres do orador institudos por Crasso, as exigncias mais rigorosas de aquisio
de suprema cincia de todas coisas. Consolida-se, todavia, apesar da divergncia de Antnio
apresentada por Ccero, o juzo da compilao isocrtica do saber, que compreende como j
mencionado por Crasso no seu percurso sobre a dignidade do estudo do direito civil para a
formao do orador perfeito, todo o legado transmitido pelos maiores cidade: as leis das XII
Tbuas, como um feixe, so a efgie da antiguidade, a elucidao dos costumes dos maiorum,
fonte de uma linguagem primitiva que deve ser estudada, conhecimento adequado para gerar
prudncia na prtica da virtude, na prtica da direo da repblica, ofcio divinizante (cf. De re
pub. I.11).
217
Porque discutisse a principalidade de Cato como sapiente, Llio afirma que o Velho poderia
ser superior mesmo a Scrates, por sua virtuosidade prtica (Cic. De amic. 10): Por isto no
deveis antepor sequer este mesmo que, como disseste, Apolo julgou o mais sapiente de todos;
porque por ele permaneceram famosos os ditos, de Cato, os feitos. No contexto do De
oratore, o orador preclaro pela suprema cincia de todas as matrias configura-se em arauto
do deus solar, capaz de aproximar-se do mesmo na atribuio de virtudes aos homens.

116

quase podemos dizer, foram-nos transmitidos pelos prprios deuses, uma vez que a
antiguidade era o mais prximo dos deuses (Cic. De leg. II, 27). Essa memria dos
tempos originrios, da era primitiva prxima dos deuses, no foi transmitida aos homens
apenas como monumentos memoriais que no se conformassem em letras: tanto
os fatos registrados pelos escultores como pelos historiadores revestia os exemplos
cheios de dignidade, pois cheios de antiguidade, porque no seno o antigo que
mais deleita nossos ouvidos e convence nossos juzos (Cic. Verr. III, 209). Os
exemplos antigos aos quais

aludia

Crasso,

no

consistem,

logo,

seno

em

modelos gloriosos porque pertinentes a um passado remoto, possuindo o deleite e a

persuaso dos primrdios modelares de suma utilidade para o orador.
A formao eloqente, fundamentada no exame do passado como modo de
conhecimento da axiologia primordial, consistia, para tanto, na cincia mesma dos fatos,
uma vez que era preciso saber que personagem exerceu este ou aquele cargo pblico e
quando, pois, na verdade, dir Ccero, embora eu mesmo seja de algum modo
antiqurio, devo confessar nunca ter ouvido falar desse fato, at escut-lo de ti,
declarando no saber quem fora o primeiro plebeu a ter o cargo de curul edil (Cic.
Planc.58).

Porque, para impedir que se cometesse uma injustia, o orador deveria

sempre recorrer antigidade

da estirpe de um cidado, assim dignificando-o,

devolvendo-o aos seus amigos antes do que insensibilidade dos brbaros Ccero
alude longeva tradio da famlia tusculana de Fonteio, e narra as contnuas
preturas

e outros ornamentos pertinentes mesma (Cic. Font. 41) a Antigidade,

com a sua proximidade com o remoto e primordial, remete simultaneamente ao mundo

de antes bem como aos bons costumes de antanho.
Ora, mas ento os monumentos, as lembranas dos modelos virtuosos que os
sculos transmitiram ao povo romano, consistiam em objetos de conhecimento

117

obrigatrio, uma vez que o prprio corao do povo romano encontrava-se neles
encravados como soia acontecer com a esttua de Diana tomada a Cartago por
Cipio, o Africano, e roubada de Segesta por Verres! Sacrilgio, pois, prprio da
corrupo dos tempos e dos costumes! Desconhecer, assim, o direito, esquecer da
axiologia que mantm a cidade incorruptvel, no-degenerada, porque religao com os
imortais presentes nos primrdios remotos de nossa memria, perpetuados pelos
monumentos! As Leis das XII Tbuas, assim como as esttuas dos deuses e dos heris
romanos, so retratos, composies que perpetuam o venervel, o que digno de
devoo, o que no contraria os deuses, a quem agradam as esttuas e a religao com
as eras passadas quanto mais antigo, mais prximo das divindades. Assim, roubando
a esttua de Diana concedida pelo Africano a Segesta, Verres intentou destruir
duplamente a memria da cidade, porque cometido este delito, estando a base
desocupada, e nela gravado o nome de Cipio, a todos parecia coisa indigna e insofrvel
atrever-se Verres no s a violar o culto divino, mas querer extinguir a glria das aes,
a memria do valor, e os monumentos da vitria de um heri preclarssimo.

218

Mas

que Verres no pensasse a glria de Cipio, o Africano, pudesse ser esquecida com o
apagar de seu nome da base da esttua roubada: a memria deste nome no ficara
apenas naquela pedra, mas em outros monumentos da cidade, na gratido do povo pela
devoluo da Diana roubada, antes por Cartago, agora por (brbaro) Verres Ccero
modelando a si mesmo, pela rememorao de excelsa figura pblica, por virtude de
Cipio, o Africano, imitao da excelncia na ao praticada e relembrada. Logo, a um
s tempo, se o orador possui a memria como funo modelada como tesouro de todas
as coisas, ele a possui enquanto fenmeno cultural de recordao do que louvvel, do
que deve ser dito (enquanto orador) e do que deve ser feito (enquanto cidado que age

218

Verr. IV, 78. trad. Padre Antnio Joaquim.

118

na conformidade com o direito), aes praticadas pelo mesmo agente, que assim se
coloca como autor e principal da repblica.
Se Crasso principiava seu discurso sobre a eloqncia explicando que esta
compreende toda a sapincia para bem dizer, pelo que o discurso ornamentado e deixa
de ser verborragia, escolhendo e ordenando as palavras, conhecendo as paixes do
homens para dirigir os nimos da audincia por esse mesmo discurso conciso e
elegante, apresentando ainda a necessidade de preceituar a ao, o fulcro de todo esse
empenho consistir no tesouro de todas as coisas, a memria, pois se ela no for
guardi para as palavras e as coisas inventadas e pensadas, entendemos que todas essas
coisas, mesmo que fossem extremamente brilhantes no orador, sero perdidas. Ora, se
o varo eloqente era para Crasso auctor e princeps, emolumento da repblica, isto se
devia precisamente em razo de seu poder de enobrecer e embelezar o que quisesse
com a memria e a mente todas as fontes de tudo que fosse pertinente ao discurso.219
Reunindo (e emulando) virtudes ancestrais que confirmam a supremacia do
eloqente na dirigncia da repblica, Crasso se assemelha quela ao prpria de Cato,
o Velho, que em sua honesta velhice frua de cio digno, compondo um discurso
histrico (as Origens), coletando/lendo os monumentos da antiguidade (e junto com
esses os discursos mais importantes que defendeu), tratando do direito augural,
pontifical e civil, estudando as letras gregas, e exercitando a memria de modo
pitagrico, rememorando ao final de cada dia tudo o que dizia, ouvia e fazia, mantendose, assim, em parte jovem, ao decorosa para com sua idade.

220

Todavia, Cato

aprovava os jovens em que se via algo de velho: precisamente a este amadurecimento

dos jovens oradores a que aspira Crasso, por meio da repetio desse modo catoniano

219
220

De orat. I, 94. trad. Guandaligni (2005, p. 106).

De senect. 38. traduo nossa a partir daquela de Guerino Pacitti.

119

de sapincia, o qual no exclui, antes tem por fundamento, a conjuno de mltiplas

matrias, atadas, como entendemos neste passo, pelo feixe da memria, implicada tanto
na composio de uma histria (remetendo aqui aos monumentos da antiguidade, entre
eles, os discursos jurdicos) como na rememorao da experincia cotidiana de um
varo modelar, este permanece como tal, justamente em razo desse constante exerccio
do engenho.
Crasso, portanto, perpetua o engenho modelar romano presente no entendimento
da eloqncia como filosofia, direito e histria entrelaados, entretecidos e presentes na
vida da repblica romana desde as Leis das XII Tbuas, modelado esse exemplo, com
suma autoridade, por Cato, o Velho: a histria (e o historiador) encontram-se tramados
no direito (e no orador conhecedor do direito), porque o direito mesmo que se prolonga
pelos sculos figura da ancestralidade virtuosa (enquanto portador da axiologia
primeva), o que, conjugado com o conhecimento dos monumentos dos fatos passados e
com os exemplos de excelncia de tempos distantes (todos derivados desses mesmos
princpios axiolgicos), conforma o varo prudente, tramado nos fios da virtuosidade
honrosa que perdura, pelo engenho em constante exerccio, na cidade de longa histria.

120

IV. A histria entre os discursos do terceiro gnero no De oratore

No promio do segundo livro do De oratore, Ccero apresenta Crasso e

Antnio como oradores formados em uma suprema cincia de todas as coisas. Todavia,
Ccero se recorda de uma opinio a respeito de Antnio, a qual o apresentava como
aquele que no era

experto

em

nenhum

conhecimento.

Na verdade,

Ccero,

esforando-se para memorizar por escrito o dilogo entre os dois maiores oradores de
Roma, qualifica a ambos como oradores doutos no dizer, e afirma que ningum pode
dizer bem se no com cincia de tudo, ornamento e percia.
Antnio, atendendo demanda de Quinto Catulo e Caio Jlio Csar Estrabo,
apresenta a sua visada sobre a eloqncia e assevera que a eloqncia no o dizer
copioso fundado em um supremo conhecimento de todas as coisas, como para Crasso; a
eloqncia, para Antonio, a cincia de selecionar e compor palavras e pensamentos,
inventar e dispor um discurso de forma a persuadir a audincia. Assim concebida a
eloqncia como uma cincia qual pertencem certos preceitos que poderiam ser
ensinados (VIII. 32), assevera Antnio que nada mais admirvel que um orador
perfeito afirmao que reafirma a disputa conceitual com Crasso, pois ento, Antnio
passar a configurar o orador no mais como aquele conhecedor supremo de todas as
coisas, mas como o varo persuasivo.

221

Porque o ofcio do orador, se compreende o

gnero judicial, bem como os discursos deliberativos e aqueles demonstrativos (de

221

Conforme Narducci (1997, p.18), Antnio contraposto a Crasso para que se mostre um ideal
de orador com os ps na terra e outro com base no modelo do filsofo, respectivamente. Dessa
forma, Antnio no dir o mesmo que Crasso, apresentando uma eloqncia daquele que sabe
compor discursos, sem haver no seu compositor o imprio da suprema cincia de todas as coisas.

121

louvor e vituprio), isto ocorre em razo de delimitao prpria das artes retricas (no
sentido aqui de manuais didticos), que no compreendem a amplitude do bem dizer.
Conforme a autoridade erigida sobre longa prtica forense e deliberativa,
Antnio pode definir a oratria como a cincia da inveno e seleo das palavras,
incumbindo somente ao orador dar corpo e forma ao discurso, bem como tornar as
palavras e os ajuizamentos insignes. Antnio sustentaria, assim, uma perspectiva
performtica do orador, uma vez que a este caberia compor discursos de modo a
persuadir a audincia, preenchendo essa performance de dor e verdade,

222

buscando

fazer aparecer o que o orador deseja aparea para a audincia, conduzindo seu nimo
para a parte defendida por ele. Contrapondo-se imagem do orador de Crasso, para
quem o varo deve ter cincia de todas as matrias (o que remeteria posse de um
conhecimento da verdade, como aquele do jurisprudente-orculo de Crasso), Antnio
prope uma imagem de orador que conforma o discurso a cada circunstncia, retirando- a
do horizonte da sapincia: por no desejar aparecer como sbio em meio a estultos, o
que arruinaria a persuaso do discurso, o orador deve seguir as opinies mutveis dos
homens, sobretudo em razo da mutabilidade das partes defendidas pelo orador,
tornando-se desnecessria a sapincia.

223

O conhecimento prprio do orador, assim,

atm-se aos ornamentos do discurso, pois eloqncia no cabe uma suprema sabedoria
de tudo, mas a persuaso da audincia, estulta.

224

O melhor orador de Antnio, assim,

aquele que manifesta o maior cuidado com a composio e seleo das palavras e dos
juzos consultados , e no aquele, conforme a formulao de Crasso, sapiente
como um orculo, consultado pelos cidados: o orador de Antnio no precisa ser perito

222

De orat. II.30.
De orat. II, 30.
224
De orat. I, 229. Conforme Antnio, o Senado existe para dirigir o povo, e ningum afirma
que essa instituio sirva de escrava vontade popular (cf. De orat. I, 226). O cidado
timo, o senador, no deve deixar de usar as paixes para com a multido irada mesmo
Crasso, o mais preclaro principal da cidade, discursava de acordo com os mores dos homens (de
orat. I, 225-6).
223

122

em mltiplas matrias, porque ele mesmo consulta os vares de suma autoridade nos
saberes que, para Crasso, so sim da pertinncia do orador. Porque mesmo a sapincia
exige a defesa ornada (segundo os mores civis) da virtude, para que esta no seja
escrava.

225

A debilidade dos manuais de retrica, incapaz de transmitir essa sabedoria

da funo persuasiva do orador, acentuada por Antnio, o qual passar a discorrer

acerca dos gneros de discurso pertinentes eloqncia, entres eles, a histria.
Assim, locupletando com a autoridade da prtica aquilo que as artes retricas
diziam na forma de preceitos tericos agora desautorizados, porque no considerassem a
tarefa do orador de ornamentar o dizer, Antnio, tecendo prelees sobre a
compreensiva visada dos deveres do orador, principia a reflexo sobre a eloqncia que
deve ornar todos os gneros de discurso:

Quem exorta virtude mais ardentemente, quem mais severamente faz recuar
dos vcios?

Quem

vitupera

os mprobos

mais

asperamente,

quem

mais

elegantemente louva os bons? Quem pode, acusando, abater a cupidez com mais
veemncia? Quem, consolando, alivia mais docemente as aflies?

226

Estruturando a amplitude do ofcio oratrio que j d a antever o seu alcance

glorioso, porque irrestrito, como no cabe a nenhuma outra arte, seno oratria, dizer
ornadamente, incitando e moderando, vituperando e louvando, consolando e aliviando,
Antnio assevera que no h matria que no seja do domnio do orador assim perfeito,
porque senhor dos ornamentos que, constituindo o cerne da eloqncia, persuadem.

227

E a histria, como um desses discursos sobre os quais as artes retricas no

225

De orat. I, 226.
De orat. II, 35. trad. Renato Ambrsio (2005).
227
De orat. II, 34-5. 55; contrria a essa posio, porque o ornamento consistisse no saber de
plrimas matrias, e no apenas no que toca s palavras, Crasso se manifesta em III, 63-64,
analisado nos captulos anteriores. (sobre o ornamento como prprio da eloqncia: Summa
autem laus eloquentiae est amplificare rem ornando... III, 104. Cf. III.91; I,64; I,138-144).
226

123

preceituam,228

a qual somente pela palavra do orador pode ser confiada eternidade

assim louvada como em um hino por Antnio:A histria, na verdade, testemunha dos
tempos, luz da verdade, vida da memria, mestra da vida, mensageira da antigidade,
com que palavra, a no ser a do orador, ser confiada eternidade?

229

Precisamente depois de apresentar a historia como magistra vitae, lux veritatis,

vita memoriae, nuntia vetustatis, Antnio define em que consiste a arte oratria, ou
seja, cincia da confeco e seleo de palavras, do formar, variar e distinguir os
discursos com insgnias de palavras e sentenas. Ademais, a nica arte ocupada com a
produo de argumentos e sentenas, e mesmo com a descrio e ordem da matria.
Esta definio, como veremos, combina exatamente com a descrio da escrita da
histria presente neste livro segundo, justificando o hino que conforma a histria pela
oratria, via eloqncia no discurso, impondo a exigncia do domnio da arte
prpria dos oradores para a exposio rememorativa e plena de deleite daquilo que
ocorreu em tempos pretritos. 230

228

Nossa leitura do percurso historiogrfico efetuado por Antnio consolidada por Fox (2007,
p. 135), uma vez que este tambm entende que o orador introduz a escritura historiogrfica
como um exemplo dos gneros de discurso que no foram tratados pelos relatos convencionais de
teoria retrica, mas que importam para a prtica oratria. Todavia, Fox percebe o duplo
papel das prelees de Antnio: This argument is two-sided. On the one hand, Ccero seems to
want to compensate for the absence of a discussion of historical writing in rhetorical treatises
and, on the other, to be arguing for a greater role for the study of history in the formation of
the ideal orator.
229
De oratore II, 36. Em conformidade c o m o carter exortativo da historiografia republicana,
enquantohistoria magistra vitae, e ressaltando os seus usos interessados (o que impe uma
seletividade memria perpetuada e transmitida dos exemplos para imitao) est Timpe (2006,
p.66-7).
230
Sem discutir a definio de eloquncia como cincia do dizer bem articulado ao saber
supremo, cincia portanto que cabe a todo varo preclaro, asseverando ser a historia disciplina
pr-condicional para a reflexo tica, Landfester (1971, p.134).

124

IV.A.

O percurso historiogrfico (II.51-64): os incios da histria,

a histria fora das artes retricas e a eloqncia distante do Frum

Antnio modera o dizer de Catulo, o qual valorizava a escrita da histria romana

por ser esta orientada pelo no dizer mentiras, no pelo vis do ser ou no ser mentirosa,
mas pela correspondncia desta historiografia inicial com aquela grega: se entre os
romanos pretritos como Marco Cato, Fbio Pictor e Calprnio Piso a historia era
nada mais do que a confeco de anais, o mesmo ocorrera anteriormente entre os
gregos, como em Ferecides, Helnico e Acusilau:231 no incio, tanto entre gregos como
entre romanos, no se sabia ornar um discurso, porque mesmo entre os gregos a
ornamentao apareceu apenas recentemente e, se o ornato do discurso no existe h
muito na Grcia, como dizer que ele poderia ter sido importado antes pelos romanos?
Tanto os anais romanos, que so monumentos relativos aos tempos, aos homens, aos
lugares, aos acontecimentos232, quanto os discursos historiogrficos gregos, no eram

231

Admitindo a influncia da periodizao peripattica da histria da retrica em Ccero, Flach

(1996, p. 56).
232
De oratore II. XII.53. Antnio no est preocupado com a autenticidade da matria dos anais
mximos, mas sim com a falta de ornamentos, com a ausncia de eloqentes na escritura da
histria e tal posio ser assumida pelo prprio Ccero no De legibus ao julgar novamente a
inpcia da escrita de Clio Antpatro.

125

ornados, porque esses autores todos desde que se compreendesse o que diziam,
julgavam que o nico mrito oratrio era a brevidade. 233 Confirmando-se o axioma
horaciano da narrao decorosa, na qual quem narra no pode nem abusar da longura
nem da brevidade, pois no se deseja compor um monstro sem cabea ou p, narrar sem
arte:

A maioria dos poetas, pai e moos dignos do pai, deixamo-nos enganar por
uma aparncia de perfeio. Esfalfo-me por ser conciso e acabo obscuro [...] outro
recorre ao maravilhoso para dar variedade a uma matria una e acaba pintando
golfinhos no mato e javalis nas ondas.

234

A clareza da narrao, assim, funda-se no decoro que norteia sua composio,

de modo que o varo eloqente sempre esclarece os fatos narrados, adequando a
elocuo matria relatada e isto fica evidente no momento em que Antnio
examina as virtudes da elocuo de Tucdides e Herdoto, apontando para suas
qualidades eloqentes, porque decorosas, contrapostas quelas, indecorosas, dos
analistas que, esfalfando-se pela conciso, tornaram-se obscuros.
Explicitando os preceitos fundamentados na empira oratria que concernem
disposio das partes do discurso, Antnio dir que a narrao deve exprimir e por
diante dos olhos os fatos, de modo a que paream verossmeis, o que prprio da
narrao.

235

A propriedade da narrao, logo, parecer com a verdade, para comover a

audincia. Dir, tambm, que o verdadeiro narrar brevemente no ser redundante com
palavra nula, pois se brevidade significa empregar apenas o tanto de palavras de que se
233

De oratore II.53. O decoro na narrao reflete a propriedade no dizer, virtude maior e

marca da eloqncia.
234
Hor. Arte Potica, 21.29 (trad. Jaime Bruna): ...golfinhos no mato e javalis nas ondas,
conforme descrito por Horcio, exemplo de poesia sem fundamento (Cic. De re p. II, 19), que
pensa ser a variedade constituda pela composio de versos que narram (direta ou
indiretamente), fatos distantes da verdade e, mesmo, da verossmilhana (De invent. I, 27).
235
De orat. II, 264.

126

precisa, isto se requer conforme a obra, mas frequentemente, na verdade, isto muito
prejudicial para o narrar, no apenas porque gera obscuridade, mas tambm porque
desfaz o que a virtude mxima da narrao, entreter e persuadir.

236

Como exemplo

negativo de narrao longa, Antnio menciona um verso (v. 51) da Andria de Terncio,
com o qual este principia uma narrao

dos modos de um jovem, da enquete do

escravo, da morte de Chysis, da face, semblante e lamento de sua irm, e de todo o

restante,237 de modo que, neste caso, a narrao foi vria e agradvel mas aqui
temos a ironia de Antnio, porque o comedigrafo continuou, por mais de sessenta
versos, narrando aquilo que ele poderia ter composto em dez! E mesmo quando
Terncio tenta ser conciso (v. 117), no atinge a brevidade, mas a graciosidade
(venustas). Assim, a narrao deve fundamentar-se na virtude da clareza e, para tanto,
deve ser breve, sem o uso de palavras redundantes que, nulas, estendem a narrao para
alm do necessrio; tambm no se admite conciso desnecessria brevidade na
narrao decoro com o que deve ser provado pelo discurso.
Todavia, Antnio preceitua o modo de narrao correto. Ele deve ter a elocuo
festiva: a narrao tem festividade se ela tem distintas personagens e pontuada por
conversas (sermonem), o que justifica a seleo da pea de Terncio, por tratar-se de
uma narrao dramtica,238 especificamente, neste caso, um argumentum, como o
prprio Ccero definira o mesmo verso 51 de Andria: argumentum uma narrao
fictcia que, todavia, poderia ter ocorrido.

239

Ser mais provvel o que se diz ter

236

De orat. II, 326. traduo nossa em cotejo com aquela de Rackham (LOEB).
De orat. II, 327. traduo nossa em cotejo com aquela de Rackham (LOEB).
238
De invent. I, 27. A Andria de Terncio, sendo argumentum, estaria mais prxima da
histria, pois aquela se trata de partio que, conformada pela fico, sendo uma peplasmena,
pode ser dita digesis hs aleths a verdade como (pertinncia) da histria. Todavia,
precisamente por ser plasma que esse texto drama composio fundada na verossimilhana,
e no na verdade (pertinente historia).
239
De invent. I, 27.
237

127

ocorrido se houver exposio do modo como foi feito o que se diz,240 e muito mais
aberto para a inteleco se a narrao no tiver aquela brevidade j criticada a
narrao deve conter certas travas.241 Em acrscimo festividade, probabilidade e
clareza da narrao, virtudes agrupadas sob sua funo de exprimir e por diante dos
olhos os fatos, de modo que paream verossmeis, Antnio ajunta, finalizando, que a
perspicuidade na narrao ser atingida se ela empregar linguagem ordinria, se ela
preservar a ordem dos tempos e se narramos de modo ininterrupto.

Dessa forma, a

narrao do orador deve ser breve, porque perspcua, e por isso provvel, o que o
aproxima do poeta, pelo qual aprende o modelo negativo (Terncio no era decoroso em
suas narraes), exigindo-se que seja melhor poeta, mais eloqente do que o autor de
Andria que saiba selecionar e compor eloqentemente suas palavras e sentenas,
porque nisto que repousa a arte e do domnio desta que resultar o ttulo de orador
eloqente.
No De legibus, Ccero apresenta mais uma vez o nexo entre o conhecimento do
direito e o conhecimento da histria para a formao do varo sapiente. Mas ali,
enquanto tico e Quinto discutem a veracidade ou no do velho carvalho descrito no
poema ciceroniano denominado Marius, o que Ccero pretende , desde o exrdio do
discurso, distanciar a histria da cincia do direito, enquanto elocuo, de modo a
conservar o decoro de cada gnero, fazendo corresponder as palavras com a matria
tratada.
Principiando pela apresentao do lugar em que ocorre o dilogo, Ccero
estabelece os nexos entre o presente e o passado, nexos estes tecidos pela memria de
tico, que relembra o carvalho de Arpino descrito por Ccero. Se a rvore ainda viva,

240

De oratore. II, 328.

Conforme a traduo de Rackham: [...] and much clearer to understand if occasionally a halt
[trava] is called and the story does not run right on with that curt brevity. De orat. II, 328.

241

128

certamente aquela constante do poema e muito mais velha. No entanto, Quinto

Ccero quem argir: a poesia, mais do que a agricultura, engendra coisas e as perpetua,
distanciando-se da rusticidade efmera tal velho carvalho existente no poema nunca
existiu, ou sempre existiu, como algo engendrado pelo poeta.242 Ccero repele com esta
afirmao a suspeita de que um pico tenha a mesma veracidade de uma obra histrica,
principiando assim a distino entre poesia e histria. No entanto, preciso que Ccero
primeiro apresente a poesia e a histria, e depois a cincia do direito, articulando todos
esses saberes s suas funes, para explicitar sua escolha e justificar a validade do
debate sobre as leis.
Como cabe aos poetas deleitar os seus leitores com suas composies, permitese que confeccionem fbulas, pois no so os poetas aqueles que devem respeitar
estritamente o dizer a verdade, mas os historiadores, porque corresponde ao discurso
histrico o dizer a verdade e no a configurao (verossmil) daquilo que possa causar
fruio no leitor. No entanto, o prprio Ccero quem observa a paradoxal composio
de fbulas efetuada pelos historiadores Herdoto e Teopompo: mesmo os historiadores,
os vares de quem se exige o discurso portador da verdade do ocorrido, tambm eles
fazem fbulas!243 Ora, mas o que faz o deleite tramado no tecido da histria? Por que
mesmo esses historiadores preclaros teceram fbulas? Que razo norteara Herdoto na
composio de fices, se estas no participam do dever supremo do historiador, que o
de dizer a verdade? Marco Ccero mesmo, respondendo ao historiador tico,
diferenciando a verdade dos tribunais daquela pertinente poesia, demonstra a
ignorncia dos detratores de seu pico, porque estes no concebiam que ao poeta cabe a
licena para fabular, em razo da causa de sua composio, qual seja, deleitar. Portanto,
se Ccero comps poema pico sobre as aes de Mrio, varo preclaro, enquanto poeta
242
243

De leg. I, 1.
De leg. I, 5.

129

Ccero podia fabular a respeito do carvalho, mas no com respeito aos fatos que,
ocorridos nos tempos do excelso varo narrado, mereciam palavras condignas, distantes
da linguagem das fbulas e prximas dos registros prprios dos historiadores. A histria
e a poesia, se bem que possuam nexos (as fbulas nas histrias) tecidos por vares
engenhosos, no se assemelham seno por essas tessituras do dizer a verdade com o
engendrar imagens perptuas o que evidencia a superioridade do engenho eloquente
tambm presente no tecido historiogrfico, superioridade da rememorao mais longeva
que sobrepuja a perenidade prpria da natureza. Porque, como afirma Quinto Ccero,
quando a tempestade ou o envelhecer das coisas consumirem a rvore nascida, haver
ainda o pico Mrio e o carvalho engendrado pelo poeta e no poema perpetuado, pois
a palma de Ulisses permaneceu em Homero, no em Atenas:

QUINTO Pois eu suponho que no acredites verdadeiramente que tua

amada Atenas tenha sido capaz de preservar em sua citadela uma oliveira imortal, ou
que a alta e graciosa palma que o Ulisses de Homero dissera ter visto em Delos aquela
que ali se mostra hoje em dia.

244

Como a escrita da histria considerada por Pompnio tico a ao mesma de

ornar os fatos passados, o que a contrape aos anais (magros, secos, sem ornamento), a
histria gnero que pertence ao orador, o qual, no caso, o prprio Ccero. Todavia,
se a histria tarefa sobretudo do orador, como no De oratore, aqui quem efetua o
percurso pela historiografia latina o prprio historiador Tito Pompnio tico,
personagem do dilogo. Os vcios dos analistas so apresentados em torno do conceito
de inpcia, de modo a desqualificar a ausncia de virtudes oratrias como o

244

De leg. I, 2

130

conhecimento abundante e a erudio de onde resultaria a eloqncia

245

restando

apenas a censura aos escritos historiogrficos recentes que repetem as viciosidades da

analstica antiga, marcados pela impudncia, exagero e inpcia de Licnio Macro (cuja
loquacidade era at arguta, mas essa argcia resultava de livrinhos retricos), pela
ignorncia e fraqueza de Semprnio Aslio246 e Cldio, e pela puerilidade de Sisenna,
que s lera Clitarco 247 criticado por tico por haver ornado tragicamente a morte de
Temstocles,248 quando na verdade deveria ser preferido, pela autoridade, o relato de
Tucdides. Diante dos vcios desses escritores em nada eloqentes, Tito pede a Marco
aquilo que este dissera a Lucio na famosa epstola V.12: escrever a histria para
ilustrar e louvar um varo amigo mas aqui, a composio de um louvor de si mesmo
no recebe a mesma denncia de arrogncia que recebera na carta: h matria grande,
digna de memria, em sua prpria gerao, como o memorvel e divino consulado de
Ccero:
[2]A histria foi pedida a ti, ou melhor, por muito tempo at suplicada. Assim
pensam que, tratando-a tu, ela possa ser criada, para que tambm nesse gnero nada
fiquemos a dever para a Grcia. E, para que tu possas saber o que eu mesmo penso,
julgo que deves esse servio no s ao desejo daqueles que se deleitam com teus
escritos, mas tambm ptria, para que ela, que foi salva por ti, por ti mesmo seja
ornada. A histria est, pois, ausente das nossas letras. Ora, tu certamente podes faz-lo

245

Gelzer (1934, p.47, n.1), apontara para uma semelhana entre as opinies de Ccero e
Semprnio Aslio sobre a historiografia. Todavia, Gelzer procura distinguir annales de historia,
combinando as observaes de Ccero e de Aslio, o que, como vemos, no revela a aemulatio
implicada na desqualificao da prtica historiogrfica ciceroniana: Aslio inepto, aos olhos
de Ccero, para escrever a histria de modo ornado, porque Aslio no possui a copia rerum
exigida pelo Arpinata.
246
Contrariamente se apresentava o prprio Semprnio em sua obra histrica, contrapondo-se
tambm aos annales maximi no tocante sua elocuo:Pois de forma alguma podem os anais
levar os homens a serem mais vidos em defender seu pas ou faz-los menos propcios ao erro.
Escrever quando uma guerra comeou, sob qual cnsul, quem entrou em triunfo na cidade
depois da guerra e o que aconteceu na guerra contar histrias para crianas, no escrever
histria. Semprnio Aslio, Peter HRF frg. 2 apud Renato Ambrsio (2005, p. 33).
247
De leg. I, 6
248
Cf. Brut. 42-44.

131

satisfatoriamente, j que um gnero, como costuma parecer a ti, prprio sobretudo do

orador. [...][8] alm disso, ele [Ccero] ser capaz de glorificar as proezas de seu
querido amigo Cneu Pompeu e incluir o divino e memorvel ano de seu consulado.

249

Ora, se Ccero possui as virtudes oratrias que ornariam os fatos, perpetuando-os

por escrita de varo eloqente e erudito, acrescente-se sua excelncia oratria a
correspondente virtuosidade cvica, uma vez que Ccero salvara a ptria e, como
salvador desta, pode escrever uma histria dos maiores fatos ocorridos assumindo a
posio que atribura a Lucio, pois ento Ccero seria o compositor de um louvor das
aes praticadas pelo ilustre varo Cneu Pompeu, seu amigo Ccero, escritor de uma
histria ornada, exornator rerum. Porm, atenuando o tom encomistico de Tito
Pompnio, porque pretendesse preterir essa exigncia de seus amigos, Ccero
argumentava que a escrita da histria exige cio e esforo, os mesmos elementos
requisitados para a funo de jurisconsulto, cargo reservado queles velhos vares
versados na coisa pblica e dedicados ao direito civil pois sob tais condies, seria
impossvel para mim dar a ateno que eu desejasse para esta tarefa que requereis de
mim, e para tantas outras atividades ainda maiores e mais frteis.250
O dever ptrio de dar consultas sobre questes jurdicas sobrepuja o dever do
orador de escrever a histria, porque o costume ptrio ancestral presente no dever de
responder a estes reclamos civis to mais frtil e importante quanto escrever a histria
obra que possui o mesmo estatuto de graa e honestidade que a figura do velho varo
exercendo a funo de jurisconsulto mas, os livros do De Legibus no so narrao
histrica, mas disputa sobre as leis, e por esta observncia do decoro, Ccero encerra a
discusso sobre uma sua escrita da histria, confirmando, todavia, os anseios latinos por

249

De leg. I, 2: apud Renato Ambrsio (2005, p.35). De leg. I, 8 (trad. Nossa com cotejo da
trad, inglesa da LOEB, p. 305).
250
De leg. I, 10. (trad. nossa a partir daquela da LOEB, p. 309)

132

uma exornatio rerum que ilustrasse a historia em Roma.

Retornemos ento para o percurso historiogrfico efetuado por Antnio. Entre os
analistas, louvvel era ser breve, porm, o dizer breve, como vimos, sem a marca da
perspicuidade, ainda no emblema de eloqncia nem mesmo a sonoridade mais
forte do discurso historiogrfico de Clio Antpatro pde fazer com que a escrita da
histria recebesse o nome de eloqente, pois apenas a voz

se fortaleceu 251 o

fortalecimento do discurso, prosseguindo com a visada horaciana, provm de sua

decorosa disposio, marca de eloqncia. (Pretendemos ressaltar que a visada de
Ccero no que tange inteligibilidade proporcionada pela brevidade constante dos
antigos discursos historiogrficos representa sua inteno de desqualificar as narrativas
anteriores, pois h casos que, narrados breve ou longamente, perdem sua cabea e seu
p, de modo que aquela mesma inteligibilidade atribuda brevidade impossibilitada
pela longura ou contrao da narrao. A brevidade ou a longura so vcios ou virtudes
em razo de seu decoro do contrrio, criam-se monstros. Antnio ope aqui a
variedade brevidade de forma a apontar para a exornatio do discurso, que no deixa de
se contrapor obscuridade do discurso indecoroso e que preleciona sobre a elocuo
prpria para a histria.) O que ento poderia elevar a histria ao nome de eloqente,
conforme a argumentao do prprio De oratore?
Como Antnio dissesse que no incio no se sabia ornar o discurso seno com a
brevidade se a estrutura da escritura era o dizer breve, louvvel por tornar inteligveis
os fatos e muito seguido pelos escritores de outrora isto o levava a concluir que todos
251

A narrao da historiografia romana apresenta o ponto em que as palavras quase so

decorosas com os fatos por elas narrados. Petzold (1999, p. 262) observa que, tocante res
narrada, Clio Antpatro foi capaz de dar um passo adiante, de vez que a mesma recebeu um
polimento ainda grosseiro, mas melhor do que aquele efetuado pelos analistas anteriores.

133

os historiadores gregos e romanos iniciais no eram exornatores rerum, mas apenas

narratores rerum.252 Dessa forma, Antnio instaura a distino entre historia e anais
pela separao dos discursos em (ex)ornao e narrao. Porque cabe ao (ex)ornador
deleitar, ornar a histria, possuir o artifcio do dizer: exornator rerum aquele que
distingue a histria com variedade de cores, que d polimento sua obra, que dispe as
palavras e d ao discurso um trao calmo e regular. O conceito de exornator, assim,
corresponde quele da prpria exornatio, da elocuo virtuosa porque douta e apta,
cujos sinais so a variedade das cores, a disposio das palavras e o estilema tranqilo e
estruturado na equabilidade. Como dizer que a matria histrica pudesse ter sido
ilustrada em lngua latina, se os escritores de fatos pretritos no a escreveram (ex)
ornadamente?
Os gregos eram cientes da dignidade da histria como matria para discursos: os
gregos eram eloqentes, e escreveram a histria ornadamente. A clarssima oficina de
Iscrates, por exemplo, ensinou a Teopompo e foro o ofcio do orador, o dever de ser
eloquente, mas nem por isso os impeliu para as causas dos advogados:

253

Ccero-

252

Nossa leitura desta passagem de Ccero, em que se observa a contraposio das qualificaes
efetuadas por ele no ajuizamento das propriedades da elocuo dos dicursos historiogrficos
antigos (gregos e romanos), diverge daquela de Uwe Walter (2004, p. 21), que julga falso o
juzo de Ccero a respeito da escritura de Fbio Pictor, Calprnio Piso e Cato, o Velho (pois
estes no teriam sido entendidos corretamente).
253
Mais uma vez, pressupe-se o entendimento ciceroniano de que a eloqncia consiste em
uma formao da alma para a vida civil prudente, de modo que todos os gneros de discurso
(mesmo os que no so polticos) so ensinados aos jovens, tornando-os eloqentes no sentido
amplo do termo capazes de formar um discurso misturando decorosamente todos os saberes.
Antnio, assim, est atribuindo um grande valor aos alunos de Iscrates, em razo de sua
eloqncia, confirmando a utilidade da histria para a formao do melhor orador (do melhor
cidado).

134

Antnio instaura aqui a separao com nitidez: orar no Frum difere de ser eloquente
a eloqncia se coloca como um dever do orador. Lanada, por ns, a pergunta
preciso ser orador para ser eloquente?, podemos responder Sim mas no preciso
estar prximo de causas forenses para ser eloquente, porque a eloqncia no pertence
unicamente ao Frum e s causas civis.
Entretanto, o estudo da eloqncia, o esforo no dizer ornadamente, no ocorre
seno para que o orador romano brilhe nas causas e no frum. Se os gregos, como
Herdoto e Tucdides, jungiram coerentemente a histria com a eloqncia, com isto
ornando o discurso histrico, configurando-o como exornatio,254 em contraposio
puerilidade correspondente linguagem da narrao ornada apenas pela brevidade, o
mesmo, nos tempos de Ccero, no havia ocorrido nas letras latinas. Dessa forma, a
eloqncia de Herdoto se manifesta nos efeitos que ela gera naquele que l as
Histrias: a ornamentao do discurso herodotiano que garante a possibilidade de sua
fruio pelo leitor, que ento se admira com o historiador, um exornator rerum, que,
apesar de nunca ter sido orador, porta a marca de eloqente. Ccero definia a suavidade
(suavitas) como qualidade oratria prpria de tempos idos e de oradores ancios,
religando a alta velhice com o passado primevo numa mesma marca da eloqncia no
Brutus (par. 40), ao afirmar que [...] Homero atribua louvor a Nestor por seu discurso
[...] ele [Homero] atribua a [Nestor] a suavidade [...]. As qualificaes ciceronianas
ecoam aquelas de Homero: [...] E no meio deles Nestor/de doce fala levantou-se, o
claro orador dos plios, /de cuja lngua a voz flua mais doce do que o mel.

254
255

255

Se

De orat. II, 53.

Ilada I, 247-249, apud Pires (2007, p.194). Negritos nossos.

135

Nestor formula linguagem suave, porque a mesma no almeja comoo forense (Brut.
276), mas deliberao sbia. Ccero dir, separando oradores de historiadores, que [...]
Herdoto sedado como um rio, Tucdides incita como a trombeta da guerra [...] e por
estes, por primeira vez, a histria foi conduzida a um dizer mais ornado e mais frtil
[...].

256

Suavidade e tranqilidade no dizer, opostas s asperezas forenses, compem a

figura do mestre ao qual cabe ensinar a axiologia que conforma a vida humana, pois o
velho (ou envelhecido pelo conhecimento avanado), j no se apresenta mais s armas
e, todavia, justo a velhice que , paradoxalmente, tambm reclama sempre presena,
pois propicia o desempenho de uma modalidade de atuao precipuamente humana: o
prudente aconselhamento da ao, apangio dos ancios. E, assim, a imposio de uma
perda tambm a realizao de um ganho. 257 Se, por um lado, a histria no se presta
aos combates forenses, por outro, ela forma os oradores com sua copia rerum para a
ao oratria combatente, precisamente como os outros discursos do gnero
demonstrativo, pois a histria est prxima desse gnero. Nela se narra elegantemente:
s vezes uma regio ou uma batalha descrita, so tambm inseridas assemblias do
povo e exortaes. Mas nessas exigida uma linguagem fluente e extensa, no esta do
gnero judicirio, linguagem impetuosa e spera.258
Tucdides, tambm, evidncia da virtuosa coeso do discurso histrico com a
oratria: assim como aqueles compostos por oradores, o discurso tucididiano
transparece aquela definio de oratria confeccionada por Antnio, pois se cincia de
inveno e seleo das palavras, de conformao de palavras e ajuizamentos, basta notar
que Tucdides tem tantas palavras quanto sentenas, e no se sabe o que abunda mais
neste autor virtuoso, de vez que Tucdides foi um pronunciador sincero e grande dos

256
257
258

Cic. Orator 39.

Pires (2007, p.194).
Cic. Orat. 66, apud Renato Ambrsio (2005, p. 35).

136

feitos, mas nosso gnero forense com sua contenciosidade, ele nunca empregou.

259

Com estas qualificaes ciceronianas, Tucdides elevado a narrador de mxima

grandeza, sem, com isso, ser contado indecorosamente entre os oradores forenses,
gozando, por outro lado, de admirao por parte dos vares que deveriam aprender com
os fatos por ele registrados com eloqncia, isto , adequando as palavras aos
ajuizamentos dignos da histria.
Ccero tambm expressava seu apreo por Polbio em termos semelhantes
queles com que avaliava as virtudes eloqentes de Tucdides, ao design-lo no De
Officiis como bonus auctor in primis (III, 113). Ccero no louva as marcas
eloqentes da oratria forense nestes historiadores, pois a estes as mesmas no cabiam,
por decoro do gnero; todavia, tanto Polbio como Tucdides eram autores que portavam
a verdade dos fatos, no sentido de testemunhos verdadeiros do ocorrido em tempos
pretritos. A elocuo suave da histria, portanto, conjugada com a narrao de fatos
passados verdadeiros, culminavam na escrita decorosa da histria, cume este ainda no
alcanado nas letras latinas. Ousando dar um passo alm, podemos ainda juntar a estes
trechos aquele tramado no De re publica (I, 34) no qual Llio afirma: [...]
lembrei-me de que muito frequentemente dissertavas [Cipio Emiliano] com Pancio,
de slido em presena de Polbio, dois gregos realmente muito expertos nas coisas civis
[...]. Ao juntar as figuras de Polbio e Pancio com aquela de Cipio Emiliano, o
Arpinata combinava o saber histrico com aquele filosfico, ambos distantes das
asperezas civis, auxiliando na formao do varo preclaro, virtuoso, que, com a
experincia pblica e militar do Emiliano, convergiam todas para este mesmo varo, de
suprema virtude, ao mesmo tempo velho e jovem, douto e forte, prudente e capaz.
Assim, a explicatio do pensamento acerca da repblica, ocorrido no De re publica,

259

Brutus 287.

137

depende dessa juno sapiente da histria, da filosofia e da experincia pblica, fazendo

do discurso histrico, precisamente por seus apangios prprios, parte fundamental do
conhecimento humano, por contribuir com uma experincia da grandeza axiolgica
dos fatos passados, obtida com o trato desses mesmos fatos pelo varo assim prudente.
Todavia, retornemos trama proposta pelo Arpinata, que tratava da histria
como elocuo distinta daquela forense, mas to eloquente quanto aquela. No De
oratore, Timeu tambm muito eloqente, mesmo sem ter sido advogado Antnio
permanece no argumento em defesa da eloqncia da histria: se a escrita desta obra
de eloqentes que no so oradores, a historiografia deve ser obra de oradores
eloqentes, porque o nexo que une o orador e a histria a histria escrita com
ornamento, eloquentemente, pelos gregos Herdoto, Tucdides, Teopompo, foro,
Xenofonte e Timeu. Porque a eloqncia (como apresentada no caso de Timeu)
estrutura-se na abundncia (copia) e variedade (varietas) de fatos/casos (re) e palavras
(verba), na composio das palavras, no variar (variare) e distinguir (distinguere) tanto
as palavras quanto os ajuizamentos (sententiae).

260

Se o historiador deve variar nas

cores e ser abundante nas palavras, nos fatos e nos ajuizamentos, isto ocorre porque
prprio do eloqente escrever desse modo mesmo sem nenhuma experincia forense.
Ademais, seria imprprio para a escrita da histria se aproximar da asperidade das
palavras e da agudeza dos ajuizamentos que pertencem oratria do Frum: Antnio
delimita os deveres do orador, preceituando em conformidade com cada gnero de
dizer.
Todavia, se a matria histrica no foi ilustrada ainda pela lngua latina, porque
esta no ornou a escritura historiogrfica com a (ex)ornamentao importada
260

De orat. II, 58. A exornatio impe-se ento como virtude da elocuo douta e apta, marcas
do varo formado na doctrina e no aptum o que, no caso, do historiador, significa
conhecimento profundo dos fatos pertencentes tradio analstica e cincia da varietas
colorum, conlocatio verborum e da atribuio de um tractus lene et aequabilis ao discurso.

138

recentemente, embora a dignidade dos fatos passados merea um discurso apto, ilustre;
se Tucdides venceu em todo artifcio do dizer, Antnio no podia deixar de rememorar
em que circunstncias o escrever a histria se dava entre os gregos: tanto Tucdides,
varo versado na coisa pblica, como Filistos, amigo do tirano Dionsio de Siracusa e
imitador seu, escreveram no cio, e no em ao na vida pblica, negao do cio.
Porque a histria discurso que consome tempo ocioso e todos os historiadores
mencionados por Ccero-Antnio o possuam, ou em razo de terem sido afastados
involuntariamente da repblica ou por pertencerem a crculos que propiciavam esse
distanciamento

da

prtica oratria civil:

Xenofonte

(socrtico)

Calstenes

(aristotlico), filsofos, bem como Teopompo e foro, educados pela oficina eloqente
de Iscrates, ou mesmo Herdoto, por razes no explicadas por Ccero, no
advogavam, e, distantes daquilo que concernia ao frum ou aos tribunais, podiam
consumir o tempo escrevendo histria, eloqentemente. (Tucdides e Filistos tm o cio
devido interdio da fala pblica; os demais, por no advogarem, escreviam a histria
nesse distanciamento da prtica civil, o que no os impede de escreverem para utilidade
nessa mesma prtica: a histria forma o orador prudente). Reforada, assim, a distino
entre eloqente e orador, Antnio explicita a ociosidade necessria para a escrita da
histria e a congruncia de todos os componentes dessa escritura: porque a histria
discurso pertinente ao cio, ao deleite, (ex)ornado, o seu decoro se confirma, pois no
h viciosidade advinda da oratria pblica, consolidando o discurso historiogrfico
(ex)ornado como gnero distante das causas civis, dado que, ao longo da histria da
historiografia grega assim recordada, nunca nenhum desses vares deixou de escrever
histria, mesmo que afastados do ou sem experincia no frum.
Ora, se Antnio antes se apresentava como algum insciente da lngua grega,
agora toda essa cincia dos historiadores gregos adquirida, assim, pela

139

leitura/seleo pertinente ao legere, ligado aqui ao caminhar, prtica, e no teoria

retrica 261 que ele demonstra. Porm, ele alerta para o fato de que a leitura desses
escritores ocorre em razo do deleite que esse ato gera deleite esse que aponta para o
carter formador do discurso histrico, lido, examinado, seleto em suas palavras e
juzos. E ento que Antnio apresenta a suprema razo para a leitura da histria: que,
como em um passeio sob o sol, mesmo que no se queira, a pele se colore: o contato
com o discurso historiogrfico colore o discurso do orador, o colorido do discurso
assinalando a presena da eloqncia. E a histria, como se a sua contribuio para a
colorao do discurso do orador no bastasse, possui ainda outra virtude: sua linguagem
no nem a dos filsofos, embaraada por discusses estreitas e concisas, nem a dos
poetas, cuja elocuo parece de outra lngua,
263

262

mas aquela compreensvel para o vulgo.

Porque a eloqncia no est naquilo que embaraado nem naquilo que conciso,

261

Valemo-nos aqui do verbo legere (cujo sentido tanto o de recolher, pegar, como eleger,
examinar, e ler, para tomar conhecimento e dar a conhecer), o que refora a prpria prtica do
orador, de selecionar/ colher/ler as palavras e sentenas para a persuaso do auditrio. O orador
eloquente, assim, como o historiador eloquente, porque colorido pelas leituras/selees/coletas
variadas, ou, como dir Fox (2007, p. 136): History is presented, therefore, as an area of
general education, which is not generally the subject of rhetorical theory, but which is an
essential part of the education of an orator. What Antonius has learnt from Greek historians
comes in the form both of knowledge of the past and in terms of a general improvement in style,
one that occurs in much the same way as a suntan, when one is walking outdoors. It is,
therefore, experiential (or empirical) rather than theoretical education.
262
Sem observar que Antnio est tratando da elocuo adequada para o discurso do historiador
e no da veracidade deste (j asseverada em II. 51), considerando a histria enquanto luz da
verdade, Landfester (1971, p.95) a distinguir da poesia, em razo da observncia do postulado
da verdade dos fatos narrados prprio desse discurso (efetuando, porm, um distanciamento dos
gneros do dizer sequer realizada no Orator 66, onde o historiador no difere do poeta quanto
elocuo, mas ambos diferem do orador; a elocuo deste dista daquela empregada na elocuo
potica). Desde o De inventione a histria estava ligada poesia pela elocuo. No
entanto, a interpretao de Landfester se encontra tecida a partir da comparao com
Luciano, que atribua historiografia a marca da exposio da verdade factual.
263
De orat. II, 60.

140

para tomar ao menos esses dois estilemas discursivos: a eloqncia est precisamente na
conformidade da linguagem causa do discurso.
Resulta dessa afirmao a insero da histria como funo do orador, em
correspondncia com o hino da histria efetuado por Antnio em II.36. Se o orador
domina a (ex) ornamentao, a composio do discurso tanto no que diz respeito
matria quanto no que concerne s palavras, ento lhe cabendo o ttulo de eloqente,
porque versado nessa cincia que seleciona e compe palavras e ajuizamentos sobre
todas as coisas, a histria, entendida como (ex)ornamentao das coisas, funo do
orador eloqente, como dir Antnio no sei se a mais importante, pela riqueza e pela
variedade do estilo, mas funo do orador, embora sem preceitos nas artes retricas.
Mesmo que estes se encontrem ante oculos, Antnio no deixa de enumer-los,
brevemente pois necessidade no h de estender-se o assunto.
Como, ento, deve ser composto o discurso historiogrfico? Que preceitos
podem instruir a respeito da escrita da histria? Ningum ignora que a primeira lei da
histria no ousar dizer algo falso, e que se deve, em seguida, no ousar dizer algo
que no seja verdadeiro: Antnio retoma o dizer de Catulo, que j asseverava a
virtuosidade da histria romana, pois no era mentirosa. No entanto, sobre a negao
da complacncia e do rancor que repousa a verdade do discurso historiogrfico pois, se
o historiador no complacente nem rancoroso, a verdade do seu escrito esta
assegurada:

Vede quanto trabalho de orador h na histria? No sei se a fluncia ou a

variedade do discurso mais importante. No encontro, todavia, em lugar nos preceitos
dos retores, a histria ensinada com amplitude; pois os preceitos da histria esto postos
diante dos nossos olhos. Pois, quem desconhece ser a primeira lei da histria no ousar

141

dizer algo de falso? Em seguida, que no se ouse no dizer algo de verdadeiro? E que
no haja nenhuma suspeita de favor? E nem de dissimulao?

264

No entanto, estes so os fundamentos da escrita da histria, fundamentos

evidentes, de fora das artes retricas segue-se a estes, todavia, a (ex) edificao do
discurso historiogrfico, que repousa nos fatos e nas palavras pois

o plano dos acontecimentos requer a ordem dos tempos e a descrio das

regies; requer ainda, primeiramente, as deliberaes nas grandes coisas (aes) dignas
de memria, em seguida os atos, depois que os resultados sejam penetrados com
cuidado; e quando for dito algo sobre as conseqncias, que todas as causas sejam
explicadas: do acaso, ou da sabedoria ou da temeridade;

265

e que sejam narrados no s

os feitos dos grandes homens, mas tambm a vida e natureza daqueles que se
sobressaem pela fama e pelo nome.

266

Mas no apenas heris como Pricles ou o prprio Ccero-cnsul, por exemplo,

so dignos de recordao laudatria. No Brutus, afirmando que os aticistas no sabiam
que Cato possua a mesma virtude de Tucdides e Filistos, isto , a sutileza (subtilitas),
Ccero os opunha frontalmente quele que era o supremo varo, cidado, senador,
comandante e orador (Brut. 65). Duzentos anos aps a eloqncia tucididiana ter
aflorado em Atenas, Cato florescia em Roma, possuindo as seguintes virtudes
elocutivas para cada gnero de dizer: gravitas = laudatio; acerbitas = vituperare;
argutia = sententia; subtilitas = docere/edisserere. Cato, o Velho, era exemplo
264
265
266

De orat. II, 62. trad. Renato Ambrsio.

De orat. II, 63. trad. Renato Ambrsio.
De orat. II, 63.-4. trad. Renato Ambrsio.

142

decoroso aduzido por Ccero contra os aticistas: o Censor escrevia como homem de seu
tempo, e os aticistas no so capazes de conceber as contradies em sua escola.
Hortnsio por isso um Cato diminudo: os aticistas no conseguem conceber que
nada inventado e perfeito ao mesmo tempo (Brut. 70). Essas qualificaes atribudas
por Ccero ao Censor no seu Brutus, assim como aquelas empregadas para fazer exame
das virtudes oratrias de Tucdides, constituem prtica historiogrfica do Arpinata.
Assim, Tucdides descrito como sincerus, severus, prudens explicator rerum (Brut.
287), entre outras adjetivaes, distanciando o historiador da esfera forense,
aproximando-o

dos vares

prudentes,

ao glorific-lo

como rerum gestarum

pronuntiator. Autores como Cato e Tucdides, assemelhados pela grande quantidade

de louvores dedicados por Ccero, so registrados elipticamente como modelos de
historia magistra vitae, elevando a prpria escrita da histria ao pdio dos excelentes
dignos de rememorao. Todavia, mais admirvel ainda reconhecer que o Censor,
tusculano, sem a urbanidade (urbanitas) apropriada, no conhecera os preceitos da
doutrina oratria que o pudessem igualar na escrita da histria a Tucdides ou Filistos
(Brut. 294)! Nas tramas irnicas do Brutus, o Arpinata concedia a palma ao Censor,
optimus vir, presentificando condignamente o mos maiorum por varo de ao excelente
e oratria ornamentada, mas decorosa com a eloquncia contempornea sua.
Portanto, havendo tambm o sentido de louvor concedido ao prprio historiador
(representados por Cato e Tucdides e outros), no De oratore Ccero estabelece o
critrio para tanto: a exaedificatio do discurso histrico qualidade que compreende as
demais virtudes expostas acima, no Brutus. A (ex) edificao do discurso, que
corresponde (ex) ornamentao do mesmo, dado que assinalam a construo do texto
historiogrfico, conformada por preceiturio idntico quele apresentado por Ccero
Lucio, reafirma a axiologia que fundamenta a memorizao dos fatos: digno de

143

memria aquilo que conteve deliberaes, conselho e sapincia, marcas do louvvel. E

se falamos nas marcas do louvvel, precisamente em razo do dever do historiador de
assinalar qual deliberao, antecedente s aes, foi por ele aprovada o escritor de
histrias deve dizer que deliberao ele pensa ser proba: se o historiador diz aquilo que
aprova, ironicamente o autor est afirmando a verdade do seu discurso, indicando com
que aparato far a estrutura de sua narrao, para que de narrao outrora confeccionada
como anurio, passe para o estatuto de exposio que (ex)orne as aes e os agentes,
demonstrando sua virtuosidade ou viciosidade.
A aprovao,

268

267

por parte daquele que escreve a histria, desta ou daquela

deliberao do agente historiado, assinala precisamente o ponto em que a figura do

discurso histrico transparece a verdade dos fatos, pois ento o leitor ter a
oportunidade de averiguar se a escolha do escritor eloqente atende aos reclamos de
veracidade axiolgica daqueles que o lem e esperam conhecer o passado pela chave da
virtuosidade tecida na trama dos tempos. Porque no se pode configurar os ancestrais
diferentemente do que eles foram, tendo em vista a retoricidade de seus exemplos, a
qual os consolida historicamente como os pilares fundadores do presente ou,
negativamente, como as tortuosidades que devem ser evitadas, em razo das desgraas
por elas engendradas no passado. Como veremos, a hierarquia axiolgica que preside os
critrios pelos quais se orientam os encmios e as censuras apia-se firmemente na
ancestralidade dos fatos, mas permanece na tessitura de seus exemplos na trama do
presente, testemunhando os tempos e anunciando o valor do passado.
267

Empregamos aqui, baseando-nos

nas Partitiones Oratoriae, o sentido de exornatio
como narratio, e esta como expositio, perfazendo um crculo que coloca a exornatio como
expositio de fatos louvveis ou censurveis o que a distancia do argumento, pois o
orador no configura mentiras, mas omite aquilo que no deve ser dito por decoro: [...] este
gnero de discurso consiste em narrar e exibir aes passadas, sem empregar nenhum
argumento [no sentido de causa contenciosa], e sua elocuo , antes, adaptada para
influenciar gentilmente as emoes [...] ( Part. Orat. 71. traduo nossa a partir daquela de
Hubbell para a LOEB. Negritos nossos.)
268
De orat. II, 63

144

Dessa forma, Ccero prope, na trama da doutrina retrica de Antnio (j sob a

mente isocrtica apresentada por Crasso no primeiro livro)269, que o historiador
eloqente na medida em que ele, assim como o orador, tambm seleciona e confecciona
palavras e pensamentos, domina os preceitos da inveno e da disposio do discurso,
distinguindo-se o discurso histrico daquele forense em razo de sua causa: o primeiro
no almeja seno deleitar, enquanto este ltimo composto tendo em vista a persuaso
da audincia. Herdoto e Tucdides, assim, so eloqentes sem mesmo ter pisado no
frum: entre os gregos, a eloqncia no pertencia apenas aos oradores forenses, porque
tambm historiadores teciam a escritura da histria com base na seleo e confeco de
palavras e pensamentos, porque pudessem fazer da narrativa da memria um discurso
capaz de gerar deleite, o que, como sabemos, um dos trs deveres do orador, e que se
coloca ao lado dos outros dois, quais sejam, instruir e comover.

270

A historia magistra

vitae de Antnio, portanto, apresentada como tal em razo de suas virtudes eloqentes
que a conformam a um dos deveres do orador, o deleitar, pela cincia da escolha e da
confeco de palavras e ajuizamentos que, se em Roma dirigia-se apenas para as
contendas forenses e deliberativas, entre os gregos no se limitava persuaso, mas se
estendia para o gnero frtil da demonstrao das virtudes e dos vcios, gnero este cuja
causa fundamentalmente a fruio da narrativa tica modelar.

271

Certamente, para Ccero, uma construo eloqente do discurso no era visvel

nos anais romanos, pois a confeco de anurios no inclui a seleo e a fabricao de
palavras e pensamentos com que se pudesse gerar deleite na leitura da histria por
isso a crtica um tanto mordaz, a qual adjetivava de secos os anais mximos.
Conserva-se, no entanto, o mos maiorum pela conservao da verdade do discurso

269
270
271

Cf. Ribeiro (1994, p. 32; 72).

Brut. 185; 276.
Part. Orat. 82.

145

histrico romano: Antnio critica a ausncia de eloqncia dos anais, no a ausncia de

verdade tambm no h qualquer meno a uma histria herodotiana ou tucididiana
que no fosse verdadeira Antnio adjetiva de eloqente o discurso pleno da cincia
da seleo e composio verbal e material do discurso, como apresentamos no caso de
Herdoto, Tucdides e Timeu, que sintetizam a terminologia empregada por Ccero na
formulao de preceitos para a escrita da histria.
O conceito de eloqente participa da formulao tanto do gnero oratrio quanto
do histrico, mas permite delimitar as fronteiras, antes conformando cada gnero com
aquilo que lhe prprio do que confundindo ambos operando por essa acomodao
de cada discurso em seu gnero respectivo, adquirimos o conhecimento de que Ccero
preocupava-se com a inteligibilidade axiolgica dos fatos, pois a ornamentao
condigna das aes e agentes virtuosos do passado, se no remetesse quela axiologia
que balizava a atribuio de glria e memria, antes se fundando nela, no poderia
haurir das virtudes do prprio fato assim condignamente ornamentado. Porque cabe ao
orador louvar e vituperar, e discursar segundo a ordem dos lugares e tempos,
precisamente em razo dessa habilidade que lhe incumbe a estruturao dos fatos
ocorridos de forma a que se pudesse reter na memria justamente as imagens mais
coloridas e que de modo frtil ensinassem aos homens do presente a excelncia
pertinente antigidade pois nela abundavam os excelsos retratados como tais ao
longo dos tempos.
Aquelas afirmaes, portanto, que denunciavam a subordinao da histria
retrica,272 como se esta fizesse do discurso historiogrfico uma trama de mentiras e de

272

DEFOURNY, P.Histoire et loquence daprs Cicron. In: Les tudes Classiques, 1953;
SHIMRON, B. Ciceronian Historiography, in: Latomus 33, 1974, p. 232-244; MANDEL, J.
L'Historiographie Hellnistique et son Influence sur Cicron. E V P H R O S Y N E , X: 1980.
p. 7-25; LEEMAN, A.D. Lhistoriographie dans le de oratore de Cicern, in Rvue des tudes
Latines 33: (1985), pp. 183-208; CIZEK, E. La potique cicronienne de l' histoire, em
BAGB, 1988, p. 16-25.

146

impropriedades metodolgicas, que poderiam, em muito, prejudicar a cincia da

histria, devem ser amenizadas, porque a eloqncia da qual fala Antnio obedece a um
outro regime de veracidade, tratando, sobretudo da escritura eloqente do discurso,
demarcando as balizas do discurso histrico como gnero de discurso romano anterior
mesmo quele oratrio
discurso

histrico,

273

Antnio apenas assinala os preceitos compositores para o

conformando-o,

por

distanci-lo

daquele

forense,

assim

identificando-o como gnero afim que, todavia, no se confunde com aquele prprio da
prtica civil. Em seqncia daquele louvor efetuado por Antnio no De oratore,
aquele que Lculo efetua no Hortensius ciceroniano, pice do enaltecimento da historia
como discurso distinto daquele forense,

274

mas fundamental para a formao sapiente

do varo virtuoso, praticante da excelncia na administrao da repblica:

No entanto, de onde se pode mais suavemente conhecer os feitos blicos ou,

antes de tudo, toda a disciplina da repblica, seno dos monumentos dos anais? De onde
se pode excogitar maior abundncia dos mais graves exemplos, para o agir e para o
dizer, seno [desses] como que incorruptos testemunhos?

275

Com mais este louvor do conhecimento histrico, o Arpinata recomendava que

os vares apreendessem a conduzir exrcitos e a dirigir a repblica, acentuando os
teores pblicos que permeavam todas as afirmaes ciceronianas que articulavam saber
histrico e formao para a administrao pblica no De oratore. Louvada a histria,
273

O testemunho de De oratore claro no sentido de apresentar a chegada da eloqncia em

Roma com a filosofia grega, e por essa razo Ccero desqualifica os primeiros analistas
romanos, a saber Fio Pictor, Cato e Piso.
274
A suavidade como marca dos discursos distantes das causas civis pode ser conferida
sobretudo no Orator 66 e no Brutus 57-58, 110, 202-204, 276. A comoo, como dependente da
fora (vis) do orador, diz respeito oratria que se destina a uma audincia forense; a suavidade,
por outro lado, ope-se aspereza contenciosa, atendo-se s fbulas e exemplos nos tribunais
(desde que esses confirmem a causa do orador). Sendo assim, a suavidade no marca precpua
da oratria judicial, mas daquela que instrui e agrada, sem comover, ou seja, do gnero
demonstrativo de dizer, que se ocupa da formao o varo preclaro.
275
Cic. Hortensius fr. 13-14 Grilli. [ Traduo nossa a partir daquela em alemo, apud
Walter (2004, p346)].

147

elogiada tambm era a excelncia humana que a estudava, pretendendo, diante das
necessidades impostas por circunstncias adversas, envolvida na tempestade dos ventos
pblicos, aplicar os conhecimentos anteriormente estudados segundo a sapincia ali
haurida. Por isso Lculo ser louvado no Lucullus por ter estudado a histria, como
outras cincias prprias de vares excelsos, assim como o fizeram Cato, o Velho, e
Cipio, o Africano Menor (amigo de Pancio). 276 Os teores virtuosos das aes
praticadas pelos agentes sobre os quais se formularam ao longo do tempo os exemplos
tecidos na histria, seno nos prprios exemplos romanos poderiam ser contemplados, o
que o prprio Ccero efetuara no De oratore, ao apresentar a articulao entre a
formao sapiente de Crasso (que inclua conhecimento dos exemplos da antigidade), e
sua excelncia na prtica oratria, excelncia esta comprovada pela prpria eleio de
Crasso para personagem do dilogo. Assim, aos vares que aspiravam tutela e
regncia da repblica, cabia formar sua deliberao a partir do conhecimento dos
exempla maiorum, acentuando-se a elevada dignidade que a voz da ancestralidade
possua no que respeita s decises sobre o bem pblico exigidas pelo presente.
Alm disso, os prprios vares gregos que compuseram histrias so louvados
por suas palavras, de vez que pode-se encontrar [historiador] mais doce que Herdoto,
ou mais grave que Tucdides? Mais abundante que Xenofonte, ou mais breve que
Filisto? Mais acre que Teopompo, ou mais brando que foro?277 Por haverem
transmitido por palavras eloqentes os fatos passados para a posteridade, os gregos
configuram modelo de eloqncia alcanada j pelos helenos, mas ainda modelar para
as letras latinas, que devem tomar esses exemplos e ilustrar a histria romana com uma
elocuo condizente, como o fizeram os autores da Grcia. Mesmo louvor dos

276

Cic. Acad. Prio. II, 5-6. trad. nossa do latim.

Cic. Hort. Fr. 15, Non. 315, 27, [ trad. nossa a partir daquela inglesa apud Dominik 1997,
p36)].
277

148

historiadores, portanto, efetuado no De oratore, repetido ento no Hortensius

ciceroniano, de modo a confirmar a preclaridade da historia, cincia dos fatos/feitos,
modos e exemplos da antiguidade, formadora de vares regentes e administradores da
repblica, excelncia que a conforma como magistra vitae.

149

Notas sobre a memorizao da morte de Coriolano e Temstocles no Brutus

Narrando a histria da eloqncia romana e comparando-a com aquela grega,

Ccero afirma que Demtrio de Falero, o mais erudito daqueles tempos antigos, possua
uma eloqncia permeada pela suavidade (suavitas), virtude pertinente aos filsofos,
pois qualidade que denotava o retiro na sombra prprio dos pensadores que, distantes
das tendas militares, formavam-se para, todavia, entrar no p e na luz solar da prtica
contenciosa prpria do varo excelente. E assim, a eloquncia ganhara por primeira vez
a qualidade de sua modulao, de vez que Demtrio preferira usar a suavidade, antes
que a fora, como era de sua natureza, uma suavidade que se difundia pelas mentes dos
leitores sem sobrepuj-los [Brut. 38]. Assim, a suavidade e a gravidade so virtudes
elocutivas j manifestas em tempos antigos, mas a suavidade j constava como marca da
sombra, e a gravidade como marca da contenda: mais do que isso, o Arpinata, por
empregar a suavidade para denominar a elocuo de Demtrio, ligando-o a Teofrasto
como um discpulo deste, e assinalando o estudo da filosofia com a imagem da sombra,
perfazia o mbito da oratria que deleitava os leitores, mais do que os persuadia. Logo,
a suavidade alm de pertencer, segundo a memorizao ciceroniana de Demtrio, a um
tempo em que a eloqncia ainda no houvesse alcanado seu pice, mas a um gnero
de discurso que almejava deleitar, e, assim, formar o varo para a ao pblica no
tero frtil da sombra dos filsofos. Ccero configura Demtrio de Falero como
exemplo de varo que teve o dever de ser orador na repblica, e como tal precisou antes
da doutrina prpria da filosofia, pois no so as luzes da arena que formam o varo
sapiente prprio para o ajuizamento de decises bem-deliberadas, mas as sombras onde
se retiram os filsofos.
Homero louvava o dizer de Ulisses qualificando-o de orador forte, vigoroso,

150

enquanto, por outro lado, definia a eloqncia de Nestor como suave; assim, a
eloquncia, se j frua de louvores tambm em tempos to remotos, no deixava de
assinalar o velho heri, distante das contendas, com a marca da suavidade, atribuindo ao
varo astuto e maduro, ao contrrio, a palma da fora (vis).278 Quanto ao tempo desses
acontecimentos, o prprio Ccero estabelecia que fora antes do nascimento de Rmulo,
conjugando a sapincia eloqente de Homero com a prpria antiguidade dos tempos,
apresentando a grandeza do prprio exame dos ornamentos j presente na Ilada de
Homero. Todavia, se Ccero pudera ter assinalado as virtudes oratrias de Demtrio de
Falero e confirm-la implicitamente com a meno das qualidades de Ulisses e Nestor
efetuadas por Homero, intriga ser estabelecida logo a seguir por Tito Pompnio tico
no caso de Temstocles,279 cujo tempo assim narrado em paralelo com aquele da
histria Romana:

Na prxima gerao ele [Pisstrato] foi sucedido por Temstocles para ns

uma figura muito antiga, mas para Atenas em nada remoto. Ele viveu quando a Grcia
j reinava, quando nossa cidade, todavia, tinha acabado de se libertar da dominao dos
reis. Pois a mais grave das guerras volscas, aquela de que participou Coriolano como
estivesse em seu exlio, foi travada em torno do mesmo perodo em que a guerra persa, e
similares foram as fortunas de ambos os claros vares. Pois ambos, embora cidados os
maiores, foram injustamente exilados por um povo ingrato, e, aps serem recebidos
pelos inimigos, deram um fim aos seus planos de vingana [contra a ptria] com uma
morte voluntria.

280

278

Brut. 40
A polmica com tico sobre a morte de Temstocles ocorre bem no incio do dilogo: Atenas
existia h sculos quando Slon, o primeiro homo dissertus grego, apareceu Roma ainda
uma adolescente no tempo do dilogo ciceroniano. Temstocles aparece em Atenas quando
Roma ainda fundava sua repblica Homero apareceu antes de Rmulo as datas so
assinaladas pela apario de vares preclaros, pelos prprios anais de Tito tico, cronlogo
para o Brutus ciceroniano. Das virtudes dos vares prestantes na eloqncia se compe o
discurso do Brutus [cf. Brut. 26-27; 71; 76].
280
Brut. 42 (trad. nossa a partir daquela inglesa da LOEB)
279

151

Ccero registra a ingratido do povo grego para com Temstocles ao mesmo

tempo em que assinala a ingratido do povo romano para com Coriolano, silenciando
sobre as virtudes eloqentes de um e outro varo.281 Todavia, ao dizer que ambos os
povos foram ingratos, Ccero expressa a grandeza desses vares, afirmando apenas que
resolveram dar cabo da prpria vida antes que atentar contra a ptria. Das virtudes
eloqentes examinadas nos homens de outros tempos, Ccero passa para o exame da
excelncia de Temstocles e Coriolano, memorizando a morte de ambos os vares com
uma eloqncia que Pompnio tico contestar, por tramar inverdades meramente
retricas que no condizem com o que se passara, denunciando os ornamentos com que
Ccero forjava narrativas na composio de sua histria da eloquncia romana:

Como a tua forja da morte de Coriolano, Cltarco e Estrtocles forjaram uma

daquela de Temstocles. Mas Tucdides, [...] diz simplesmente que ele morrera de morte
natural e fora enterrado secretamente em solo tico, acrescentando que suspeitas havia
de ele mesmo ter tirado a vida com veneno. Outros dizem que, ao sacrificar um touro,
ele tomara um clice de seu sangue e com isso tombara morto. uma morte que lhes

281

Na narrao histrica do Brutus, Ccero expe os termos do combate que refletiam a

tempestade poltica que ocorria naqueles tempos sem virtude: Csar, o tirano, privilegiava a
oratria da clareza e da simplicidade, confrontando, segundo a memorizao ciceroniana, com a
copia rerum e o ornatus to fundamentais para a eloqncia formulada pelo Arpinata. Assim,
narrava-se no Brutus o conflito entre um dizer capaz de comover as emoes da audincia e
com isso garantir consentimento da multido e poder dirigente na repblica para Ccero; e um
dizer pertinente ao tirano, que procurava limitar a possibilidade de comoo emocional
interessada na remoo da hegemonia poltica de Caio Jlio Csar. O Brutus narrava assim o
combate entre uma oratria fundada no conhecimento das emoes que permitiam ao cavaleiro
dirigir o cavalo, e uma oratria fundada na simplicidade governada por regras secas,
acessveis, quando estruturando o discurso tirano, a todos os ouvidos. Todavia, o que essa
memorizao da tempestade tambm revela a inutilidade da oratria simples e clara para
combater quem fazia uso dela mesma. Ccero, assim, no podia confrontar-se com Csar seno
com dilogo que memorizasse a histria da eloqncia romana, fazendo uso da copia rerum e do
ornatus para examinar as qualidades excelentes dos vares de tempos anteriores, expondo as
virtudes oratrias e assinalando os autores de aes que beneficiaram a repblica romana, assim
contrapondo as deliberaes do passado que puderam reverter os danos causados por
tempestades geradas por homens imprudentes quelas aes audaciosas praticadas no presente,
aconselhando a reverso de quadro semelhantemente calamitoso.

152

deu chance de ornar retrica e tragicamente; a morte vulgar no lhes dava matria para
ornamento. 282

Dos vares eloquentes que ornavam seu dizer com a suavidade, o Brutus
ciceroniano passa para a prpria ornamentao com a qual era composto, concedendo
espao para que a voz de tico discordasse daquela de Ccero, precisamente sobre os
ornamentos com que (no) se devia escrever a histria!283 Para tico, escrever histria
ornada escrev-la retrica e tragicamente, desobedecendo ao decoro dos fatos
verdadeiros. Para tanto, tico aproxima do ornar o forjar, de modo a explicitar a
mentira na histria (que j no merece este nome) pela via do fingir algo que no condiz
com a verdade factual. Para Ccero, em contrapartida, o ornamento no se encontra em
conexo com a forja, guiada pela verossimilhana, mas com a verdade da morte gloriosa
que acomete os vares preclaros em todos os tempos. Se a elocuo de Estrtocles e
Clitarco, segundo tico, padecia de falta de decoro por ser elocuo apropriada para a
exposio dramtica (tragice ornare) e para a prtica oratria forense (retorice ornare),
fundindo ambos os gneros em um nico, apto a comover os nimos da audincia sem
ater-se aos fatos verdadeiros, buscando mais o movimento das paixes do que a
narrao do que ocorreu, a morte assim narrada de Temstocles no poderia
corresponder seno a fatos mentirosos e pertinentes a gneros cuja preocupao maior
no era com a verdade. tico, contrapondo-se a Ccero pelo carter verdadeiro e sem

282

Brut. 43 (traduo nossa a partir daquela inglesa da LOEB)

tico modula a linguagem do Brutus proque h cautela nas disputas oratrias sob o dominato
regio de Jlio Csar [Brut. 42; 157]. A ao reguladora de Pompnio tico [Brut. 11] eleva a
narrativa ciceroniana ao grau de exposio das virtudes pblicas presentes nos oradores ao
longo da histria romana, apresentando o colapso da eloqncia em simultaneidade com a queda
da repblica na Roma de Csar. Nas figuras de Temstocles e Coriolano observa-se uma
semelhana entre o exlio de Ccero e a virtuosidade deste, que no se voltou contra Roma,
mesmo diante da ingratido da repblica para com os servios prestados para o bem desta
ltima amplificao, portanto, da excelncia ciceroniana pela comparao com a
virtuosidade de Temstocles e Coriolano, virtuosidade resgatada pelo suicdio de ambos na
velhice.
283

153

empolaes do discurso histrico, acusava a retrica e a tragdia de serem composies

onde se forjava a mentira acerca de fatos pblicos narrados segundo a sua verdade pelos
analistas, tico entre eles.

284

A meno feita dos nomes de Cltarco e Estrtocles,

assim, conforma-se em comparao com a qual tico pode examinar a narrao

efetuada pelo prprio Ccero, asseverando tratar-se de narrao composta por orador e
tragedigrafo, sem preocupao com a verdade atinente aos fatos, to cara aos analistas,
o que sugeria, ironicamente, o sacrifcio de um teor axiolgico prprio do mestre, do
sbio, em tico! Assim se estabelecia a perspiccia da emulao:285 se por um lado
Ccero ornava tragicamente a morte da dupla de preclaros e com isso incorria em
narrao indecorosa para com os fatos, por outro a falta de ornamentos retricos na
narrao tucididiana seguida por tico no expunha a morte que os vares, em sua
virtude, infligiam a si mesmos em circunstncia requerente dessa ao.
Cincio Alimento j advertira aos antigos dos perigos de uma vida desonrada pela
debilidade: Quem ansiasse a chegada do fim de seus dias tremendo como velho, podia,
se j no da morte, pelo menos escapar da decrepidez.286 Porm, antes mesmo da
composio analstica de Cincio, Tito Lvio afirmar que em Fbio [Pictor], entre as
mais antigas fontes, encontro que Coriolano deve ter vivido at sua velhice. (11) Com
284

tico, enquanto analista, conhece a ordem dos fatos e a memria do passado, configurandose como modelo de conservao da recordao dos tempos pretritos, pois conservou setecentos
anos de histria romana em um nico livro, sem preterir nada de ilustre [Orat. 120]. Logo,
tico exemplum de varo porque homem tecido na malha da memria dos fatos e feitos
pretritos. No se trata, ento, de analista que no conjugue percia nas letras mais
conhecimento do passado, mas de disputa acerca de narrao apropriada para as mortes de
Coriolano e Temstocles: ou a narrao copiosa de Ccero ou a narrao verdadeira e sem
ornamentos de tico.
285
Os livros de Pompnio tico possuam, em contraste com o Brutus ciceroniano,
compromisso com a acuidade cronolgica, acuidade esta que o Arpinata leva em grande conta
na narrao da histria da oratria em Roma, Todavia, se tico autoridade que no permite ao
amigo exorbitar dos eventos em sua verdade factual, no por essa observncia da cronologia
que Ccero deixar de formular pareceres que conjuguem exames da elocuo e da axiologia
atinentes a esses mesmos eventos. Contrastante a opinio aticense de Dugan (2005,
p.191):Atticus, as author of the Liber annalis, serves as the guarantor of the dialogues
historical accuracy, while Cicero shows himself willing to sacrifice precise historicity to achieve
rhetorical effects.
286
FRH 2, 11

154

efeito, ele [Pictor] informa que Coriolano sempre expressara na mais avanada velhice:
Para um ancio o exlio ainda mais miservel.287

Mesmo se nos anais anteriores

queles compostos por tico os historiadores confirmassem a velhice de Coriolano no

exlio, nenhum dos autores que primavam pela autoridade de suas composies
permitiam que a sabedoria axiolgica romana, conformado pelos critrios da honra e da
glria, no fosse registrada como o mais alto valor ao qual os cidados se encontrassem
submetidos, adequando os teores vigorosos dessa axiologia ao dizer do prprio
Coriolano: Para um ancio o exlio ainda mais miservel pois, se no possvel
escapar da morte, deve-se pelo menos escapar das fragilidades que uma velhice
avanada carrega consigo. E, se muito mais miservel ser velho no exlio, muito mais
honesto suicidar-se dignamente ou, como afirma tico, tragicamente. Assim, a
comparao efetuada por Ccero com o glorioso general Temstocles ironicamente se
assemelha muito mais com a narrao efetuada por Fbio Pictor e pelo prprio tico:
Temstocles e Coriolano morreram no exlio, sem serem molestados pelos povos
(inimigos de suas ptrias) que, ao contrrio, os acolheram inclusive como chefes
militares. Todavia, se Ccero concorda com a cronologia dos fatos estabelecida pela
religio cronolgica de tico, se o Arpinata recorda que vares guerreiros como
Temstocles e Coriolano foram louvados tambm por povos outrora inimigos (persas e
volscos) de suas ptrias (Atenas e Roma), como no recordar sua excelncia tambm
pelo sacrifcio de si mesmos em conformidade com os preceitos axiolgicos que
negavam honra e glria quele que morresse tremendo de velhice?
A excelncia na prtica de aes grandiosas, tecida em preceitos informados
pelos analistas, fora ornada com cenas prprias para a exposio dramtica dos fatos,
para que assim a virtude dos vares preclaros alcanasse os pices da luminosidade

287

FRH 1, 21

155

que era condigna de sua portentosidade. Pois, se a morte pela velhice mais dbil
acometia aos homens vulgares, sem virtudes que os ornassem de glria e fama, no
haveria razo que proibisse a demonstrao (exornatio) da morte gloriosa de vares
cujas vidas, distintas no tempo e no espao, ocorridas ora na maturidade ora na
adolescncia de suas ptrias, confirmassem um mesmo carter excelso como modelo de
ao para as geraes posteriores: quem quer que faa guerra contra sua prpria ptria,
saiba que muito mais miservel ser velho no exlio, devendo sacrificar sua prpria
vida para que no padea da desonra de morrer debilitado e em solo inimigo. A
memria do povo romano seleciona para exemplos de virtude aqueles que devem ser
recordados como modelos de ao gloriosa para os tempos futuros, registrando em suas
narraes histricas singularidades discrepantes de homens que devem ser imitados e
emulados pelos cidados tambm tomados pela nsia de glria, glria esta de aquisio
unicamente possvel pelo enfrentamento dos perigos prprios da tutela da res publica.
288

Uma morte (assim como uma vida) vulgar, no pode ser matria para ornamento

se a res no grande, no se permitem palavras de grande teor axiolgico.

Se a memorizao das mortes virtuosas de Coriolano e Temstocles ocorre no
Brutus ciceroniano aps a memorizao das virtudes eloqentes de vares gregos, como
Homero e Demtrio de Falero, empregando linguagem j usada na Ilada, Ccero o faz
porque narra uma histria da eloqncia romana que no desconsidera a excelncia
moral dos vares que se viram no dever de serem oradores, e que, como tais, tiveram de

288

Defender a eloquncia , assim, metfora para a proteo da prpria axiologia da repblica.

tico realiza no promio a ligao entre o ancestral de Bruto e o prprio Marco Bruto,
conectando seu Liber annalis e o Brutus de Ccero [Brut. 4]. O Arpinata, tramando na sua
narrativa aquela de tico, apresenta a oratria romana principiando com Lucio Jnio Bruto,
fundador da res publica populi Romani. Dessa forma, a partir das consideraes de Dugan
(2005, p.231), a eloqncia configura virtuosidade prpria de Lucrcia, mulher violada pela
prole de Tarqunio e motivo da vigorosa ao revolucionria liderada por Jnio Bruto: cabe aos
vares prestantes defender a honra da famlia romana e vingar a violao da Eloquentia
perpetrada pelos criminosos que com tais delitos maculam a integridade da repblica.

156

agir e dizer virtuosamente. E se Ccero qualifica os vares com virtudes desde tempos
ancestrais louvadas pelos vares e pelos poetas, porque ele mesmo anuncia que sua
narrao est conformada pelos preceitos desde h sculos institudos, colocando-se
implicitamente

na posio do Homero que definia as virtudes oratrias dos grandes

heris gregos, emulando ainda, as virtudes eloqentes de Clitarco e Estrtocles, os

quais, tambm nas configuraes homricas, narraram a morte invulgar de Temstocles,
varo tambm invulgar. E mesmo que a voz de tico contrapusesse ao registro
ciceroniano a voz de Tucdides, o Arpinata narrava morte gloriosa que tambm um
analista, Fbio Pictor, atribua ao Coriolano no exlio, fazendo ecoar princpios
axiolgicos sem os quais a historia no seria magistra vitae, exigindo narrao virtuosa
e ornamentada para vares preclaros e dignos de ornamento.

289

289

Se a eloqncia virtuosa consistia naquela portadora do ornamento e da abundncia de

matria, essa eloqncia fundava-se, antes, na latinidade (latinitas), virtuosidade prpria do
varo romano. E, se Ccero no expe a latinidade conceitualmente, ele a localiza nas famlias
aristocrticas, nos Mcios, Dcios, Llios e Ctulos, famlias com quem Ccero, embora um
homo novus arpinata, frua da mais prxima amizade (De orat. III, 45; Brut. 211; 252; 132; De
off. I, 133). Csar, por pertencer gente Jlia, lhe deve a latinitas prpria de um aristocrata,
pois no foi a ratio analgica que lhe deu o latim, mas a consuetudo de sua famlia. Quando no
Brutus (262), Ccero afirma que nada h mais doce na histria do que a pura e ilustre
brevidade, definindo a brevidade como o nico ornamento a estruturar os comentrios
(commentarii) de Jlio Csar, o Arpinata desqualificava o mesmo como historiador, pois se os
comentrios eram apenas breves, sem esplendores magnficos e generosos, ento Csar se
parecia muito com Sisenna (261), o qual, como orador, era horrvel de mais. Todavia, no
Brutus, quem desqualifica Sisenna no o prprio Ccero, e sim Caio Rsio, orador
desconhecido de Bruto, mas do qual o Arpinata recorda certas exclamaes concernentes
oratria analgica de Sisenna, para criticar no a escrita da histria de Sisenna, mas aquela do
prprio Csar, tambm fundada na teoria da analogia.

157

Notas sobre a memorizao ciceroniana da morte de Atlio Rgulo

Procurando restaurar a dignididade do Senado e a unificao da classe eqestre,

Marco Ccero apresenta-se por moldes de antigos heris do povo romano, acentuandose como um emblema da deliberao senatorial e como um conservador da paz em seu
consulado confirmando em si mesmo as virtudes pertencentes aos aclamados vares
de outrora. Como explicao do conceito de magnanimidade, tecido na parte final do
terceiro livro do De Officiis, Ccero narra os fatos atinentes a Marco Atlio Rgulo,
cnsul romano modelar pelos seus feitos louvveis contra Cartago:

Marco Atlio Rgulo, quando cnsul pela segunda vez [256 a.c.], foi capturado
na frica em uma emboscada armada pelo espartano Xantipo, que combatia sob as
ordens de Amlcar, pai de Anbal. Sob juramento, enviaram-no ao Senado: se certos
prisioneiros de elevada categoria no fossem devolvidos aos cartagineses, ele prprio
voltaria a Cartago. Em Roma, a coisa lhe pareceu til, mas enganosa, como o
demonstraram os fatos. Tratava-se disto: permanecer na ptria, viver em casa com a
esposa e os filhos, e ser ex-cnsul considerando o desastre militar que sofrera um acaso
da guerra. Quem nega que tudo isso seja til? E tu, que pensas? A fora e a grandeza da
alma o negam. [100] Exiges acaso fiadores mais slidos? Em verdade, prprio dessas
virtudes no espantar-se com nada, olhar do alto todas as vicissitudes humanas e jamais
considerar acima das foras do homem aquilo que lhe possa acontecer.
Que fez ento Rgulo? Dirigiu-se ao Senado, exps o objeto de sua misso,
recusou-se a dar oficialmente um parecer porque, enquanto estivesse ligado ao inimigo
por um juramento, no era senador. homem insensato, bradou algum, que se ope
ao que lhe til! Rgulo acrescentou que no convinha devolver os prisioneiros,
homens jovens e bons chefes, ao passo que ele j estava consumido pela velhice. Sua
autoridade impressionou, os prisioneiros foram retidos, ele prprio voltou a Cartago,
sem que o contivesse a afeio da ptria ou dos familiares. No ignorava, decerto, que ia
se entregar a um inimigo crudelssimo e a suplcios terrveis, mas achava que um
juramento deve ser mantido. Assim, enquanto o matavam conservando-o acordado,
encontrava-se em melhor situao do que em casa, prisioneiro encanecido e consular
perjuro.

158

Mas foi insensato no apenas no recomendar a devoluo dos prisioneiros,

mas at desaconselh-la! Como assim? E se isso fosse til repblica? O que
prejudicial repblica pode ser til ao cidado? [...] Todos, com efeito, buscamos a
utilidade, somos atrados por ela e no podemos agir de outro modo. [...] Mas como s
podemos encontrar as coisas teis na esfera do mrito, da convenincia e da honestidade,
colocamos essa esfera no primeiro e mais elevado plano, considerando o ttulo de
utilidade no to brilhante quanto necessrio.

290

Marco Atlio Rgulo, tendo contrado um juramento com o inimigo,

contrapunha-o ao seu juramento para com os senadores romanos, contrapondo-o mesmo
fidelidade do juramento prestado para com seu grau de dignidade consular.

291

Em

conformidade com o critrio da justia decorosa, Rgulo admitira que, para um cnsul,
melhor ajuizamento seria aquele que no maculasse pacto contrado entre um cnsul de
Roma e um inimigo de sua ptria justo, portanto, que Rgulo retornasse a Cartago e
padecesse de terrveis tormentos, sem libertar quaisquer dos prisioneiros cartagineses.
No entanto, a singularidade da excelncia reguliana modela um nico exemplo para a
contemplao apropriada da magnnimidade e da coragem. Ccero, memorizando
brevemente os fatos atinentes deliberao sobre o retorno ou no de Rgulo a Cartago,
narra antes os seus prprios apuros polticos, ao demonstrar, nas recusas s opinies que

290

Cic. De off. III, 99-101 ( trad. Anglica Chiappetta. Todas as tradues da obra De officiis
sero extradas daquela realizada pela professora Chiappetta: Dos deveres. So Paulo: Martins
Fontes, 1999).
291
Configurando pela causa Reguli a virtuosidade necessria para a salvao da repblica, O
prprio Ccero oferece-se enquanto timo exemplo de uma excelncia republicana para o jovem
Ccero, de vez que, se no comeo de 49 a.c., os romanos tivessem escutado a exortao paz do
Arpinata, nos tempos da composio do De officiis a repblica ainda existiria (I, 35);
testemunho dessa virtuosidade prudente so os versos compostos logo aps o consulado
ciceroniano: cedam as armas s togas, conceda-se lureas ao louvor, pois nunca esteve a
repblica em maior perigo, nunca mais dominou a paz (I, 77). E, se o prprio Arpinata ento
repelira os ataques dos conspiradores, ele mesmo seria em seguida vencido por Csar (II, 84).
Todavia, ningum menos que Pompeu dizia aos romanos que seus trs triunfos teriam sido
inteis sem a salvao da repblica perpetrada por Ccero confirmao de que a excelncia
das aes praticadas por vares virtuosos eram exemplo positivo de combatividade que
calculava a utilidade pblica, e no as prprias glrias singulares (I, 79; II, 46.66), havendo
ainda expectativa de vida de retorno dos negcios pblicos. Preceitos de uma gerao gloriosa
deveriam ser rememorados: o jovem Ccero deveria assim, instruir-se segundo os preceitos
paternos, modelares para o varo ansioso pela excelncia (gloriosa) de suas aes (III, 6).

159

pendiam para deciso meramente til, que Rgulo procurara salvar a honra do Senado e
da repblica. A excelncia que merecia angariar louvores da posteridade no se devia
aos feitos militares por ele perpetrados, mas por sua deliberao sapiente de recordar ao
prprio Senado que se devia conservar a fidelidade em um pacto para com o inimigo
ao esta que ilustra a excelncia de um cnsul magnnimo, que decorosamente decidiu
segundo as circunstncias e em conformidade com a axiologia fundadora da cidade,
solucionando a contenda entre o virtuoso e o voluptuoso, preferindo a honestidade de
uma morte terrvel calma de uma velhice vergonhosa.
Como Ccero quisesse ensinar a seu filho os preceitos axiolgicos que fundaram
e conservavam at ento a grandeza de Roma abalada momentaneamente por
tempestade audaciosa os mesmos culminavam na apresentao do supremo
honestum na morte de Marco Atlio Rgulo, o qual agira em nome da repblica, e no
em nome de sua cupidez, padecendo de tormentos para que a honra romana no fosse
molestada por infidelidade em juramento pactuado com nao inimiga.292 A cupidez, ao
contrrio, pertence s aes praticadas com fora mas favorveis apenas ao seu agente
no sendo exemplo de fortitudo, coragem, exemplo, malfico, de audacia.293
Todavia, embora Rgulo sacrifique sua vida em nome da repblica, preciso que a
mesma justifique o sacrifcio por ela cobrado, de vez que a morte voluntria de um
cnsul por seu povo no pode ser uma morte s cegas, delirante. Portanto, cabe
questionar, como o fizera Ccero, por que o cadver de Rgulo se viu exposto
crueldade dos pnicos?

294

Porquanto lhe importasse narrar a virtude reguliana no momento de sua mxima

devoo ptria, Ccero formula os eventos que precederam a morte tormentosa do
292

Observa-se assim o preceito tico exemplificado com o pprio Rgulo: Se alguns, movidos
pelas circunstncias, prometerem algo ao inimigo, mantenham a palavra dada. Cic. De off. I, 39
293
Cic. De off. I, 63
294
Cic. De Nat. Deor. III, 80

160

Atlio em Cartago de maneira a caracteriz-lo com mltiplos conceitos axiolgicos

romanos. Os fundamentos filosficos, assim como os conceitos axiolgicos, os quais
Ccero formula no De officiis na tessitura dos exemplos, concernem a todos os vares
que regem a ou atentam contra a repblica, como exortao ou como censura,
respectivamente. Se os exemplos tornam axiologicamente inteligveis os deveres
(officia), isto se deve sua prpria constituio, de vez que so narraes das proezas
perpetradas por homens extraordinrios, articuladas s virtudes reverenciadas pelo povo
romano. Visibilizadas nos exemplos, as virtudes podem ser assimiladas e imitadas, no
havendo empecilho para que Ccero efetue o mesmo para com os viciosos, configurando
exemplos de torpeza, para que se tome conhecimento tambm de aes censurveis e
indignas, que possam desarmonizar a repblica. Porque, se Ccero qualificava
negativamente mesmo Cneu Pompeu, o qual em sua opinio era um varo supremo,
optando por uma via de memorizao pela qual ficasse explcito o seu ajuizamento dos
dirigentes pblicos, o Arpinata tambm denominava seus amigos ou inimigos pela via
oblqua, no por seus prprios nomes, mas caracterizando-os metonimicamente por suas
virtudes e vcios. Assim, Csar no o ditador, mas a audcia encarnada.

295

Nesse

jogo de denominaes, assim, so acentuados os agentes humanos na realizao ou no

dos deveres pblicos, e Ccero o faz porque os vares virtuosos engendram as
repblicas e fundam suas instituies, pois usam da razo, assim como os deuses, e
depois dos deuses, os homens que so mais teis aos homens[II, 12]. Exemplo quase
divino, porm, ser aduzido por Ccero para esclarecer a necessidade que os homens
tm de seguir exemplos (de pais, de fundadores, ou, negativamente, de demagogos):

295

Perdida a repblica pela dissoluo do consenso de direito divinamente inspirado que a

conformava, o Arpinata necessitava contrapor a este presente de malcias privadas o passado
fecundo em excelncias de tonalidade pblica.

161

Diz Prdico, como lemos em Xenofonte, que Hrcules, ao entrar na puberdade

fase dada pela natureza para escolhermos o rumo a tomar --, partiu para lugares
solitrios e a vislumbrou dois caminhos, um do prazer, o outro da virtude, hesitando
muito tempo sobre qual deles escolher.
Isso pde acontecer a Hrcules, nascido da semente de Jpiter, mas no
acontece da mesma forma a ns, que imitamos aos outros o que parece melhor a cada
um e somos atrados por suas faanhas e princpios.

296

Hrcules julgara entre a excelncia e a volpia; diferentemente, julgamos o que a

cada um parece melhor, imitando-nos, por no sabermos escolher nossos prprios
caminhos. Assim, a desigualdade das naturezas divina e humana, prevalecendo na
sabedoria acerca da deciso a ser tomada, modela o varo na supremacia da marca
divina: a virtude ou o prazer, o honesto ou o til mas tanto Hrcules como os
dirigentes pblicos possuem a marca de Ponos, aumentando a glria (ento divina) dos
heris mortais por natureza.

Para formar o homem no caminho da excelncia, o

Arpinata formula exemplos dos tempos ancestrais, exemplos de vares que regeram
convenientemente a repblica, conservando modelos de grandeza para contemplao no
presente. Aprimorar os mores do presente, tal o officium de Ccero na tessitura de
exemplos para a boa deliberao e a ao eficaz.

297

Pois seus concidados arruinavam-

se de tal modo, que eles mesmos, enquanto elementos da repblica, j no podiam

296

Cic. De off. I, 118.

Como no Promio do De oratore, o Arpinata justifica tambm aqui sua escritura filosfica
com o cio forado pelo impedimento da prtica deliberativa senatorial: Eu, no entanto,
enquanto a administrao pblica era conduzida por aqueles aos quais se entregara, a ela
dedicava todas as minhas preocupaes e pensamentos. [...]Mas, depois que tudo passou a ser
dominado por um s [...], referindo-se Ccero ao dominatus de Csar, no h mais espao para o
consilium e a auctoritas. Ora, no h mais res publica, e emudecidas esto as litterae forenses et
senatoriae (II, 3), concluindo o Arpinata: quanto repblica, ns sem dvida a perdemos
totalmente (II, 29). No h mais honores, nenhum dignitatis gradus (II, 65). O cio para as
vilas forado, se deve falta de negcios e no ao desejo de repousar. que, extinto o
Senado e suprimidos os tribunais, que faramos de honroso na cria ou no frum? (III, 2). Em
Csar, encarnava o antagonista do tutor da repblica, ou, seja o tirano, o qual perverteu todos
os direitos divinos e humanos em virtude de um principado que ele prprio se atribura por um
erro de opinio (I, 26), pois tal era nele a paixo do mal que o mal o atraa por si mesmo, sem
motivo algum (II, 84).
297

162

garantir sua prpria existncia, e por isso os costumes pereceram pela penria dos
homens298, e pelos nossos vcios, no por algum acaso, conservamos a repblica no
nome, mas na realidade j h muito a perdemos. Mas se os homens, como os deuses,
usam da razo, o estudo dos exemplos gloriosos do passado podem formar o varo
supremo para a salvao da repblica, de vez que este varo, por discordar da existncia
da injustia, desejar o retorno do Senado e da Cria, das instituies que caracterizam
o consenso de direito fundamental para a tima repblica. Que exemplo sugere Ccero
de varo que tenha escolhido o caminho da virtude e no aquele da volpia?
Modelado j por Nvio na tessitura de poema pico como varo de sumas
qualidades pblicas, a causa de Rgulo constitua-se como exemplo onde se podia
contemplar no s a conteno da dor na morte, mas tambm, e com muito maior
relevo, a reverncia ao princpio da fidelidade honrosa, fidelidade que teria sido
defendida por Rgulo de acordo com os versos: E eles prefeririam morrer no prprio
posto antes que retornar para seus compatriotas em violao [stuprum].299 Todavia, se
Rgulo posicionava-se como defensor da magnanimidade romana na observao de um
juramento para com um inimigo valoroso, no era esta a posio dos senadores, de
modo que Nvio memorizara em seu epos uma outra fala, distinta daquela reguliana,
que conjeturava mas se eles abandonassem aqueles vares os mais corajosos, haveria
grande violao [stuprum] entre os povos do mundo.300 Para Rgulo, conforme a
memorizao neviana, abandonar vares excelsos no torpeza, mas sim desejar que
escapem de um retorno que poderia violar, macular sua honra, impedindo-os de morrer
honestamente pela ptria. Como em Ccero, o Rgulo neviano possui a dignidade
consular de aconselhar o honesto aos senadores, que deliberavam pela mera utilidade
298

Cic. De rep. V,1.

Naev., Bell. Pun. F46, apud Walter (2004, p. 226). Traduo nossa a partir daquela alem de
Walter.
300
Naev., Bell. Pun. F47, apud Walter (2004, p. 226). Traduo nossa a partir daquela alem de
Walter.
299

163

privada do consular, sem atinar para a violao da fidelidade a um juramento, prova da

magnanimidade do varo virtuoso. A fora e a coragem dos guerreiros, no podiam
submeter-se a prova mais adequada do que a deciso oscilante entre a salvao privada
e a salvao da repblica, ajuizamento que toma a coroa da virtude se fundado na
prtica do honesto.301 Os senadores favorveis permuta de prisioneiros agiam, assim,
contra a axiologia que fundamentava a vida pblica, pois sugeriam que se preferisse o
til ao honesto, sem compreenderem que era til a Roma precisamente o honesto fim de
seu consular nas mos de brbaro algoz: retorno para a ptria violando um juramento
motivo de desonra para o varo que vive honestamente, e no o cumprimento fiel do
pacto acordado com o inimigo.
No exemplum de Rgulo Ccero narra a expresso da excelncia em agente que
observa a iustitia e a fides, pois aqui no se trata, est visto, da clera dos deuses, que
no existe, mas da justia e da boa-f (De off. III, 10), narrao que expressa to
mais apropriadamente essa observncia ao acentuar que Rgulo teria conservado
essas iustitia e fides para com seu iustus et legitimus inimigo, ainda que o juramento
que trazia na alma tenha lhe custado a vida:

Rgulo, por certo, no deveria abalar com um perjrio as convenes e leis que
disciplinam a guerra e o trato do inimigo. Combatia um adversrio justo e legtimo, ao

301

No De finibus V, 77-84, Ccero, atravs de Piso, compara dois vares ancestrais e formula
questionamento atinente felicidade do sbio: Quinto Metelo, tanto como pai quanto como
dirigente pblico era varo de qualidades, enquanto que Atlio Rgulo fora morto por fome e
viglia forada pelas mos inimigas, o que leva a perguntar se o primeiro no teria sido mais
feliz que o segundo. Se h, para o sbio, as enfermidades, o desterro, a orfandade, a pobreza e a
tortura, no por esses males que os homens deveriam arriscar-se menos pela repblica: muitas
vezes o sacrifcio pela res publica populi Romani um dever que resulta da prpria virtude.
Assim, mesmo que no haja efetivamente repblica, o sbio sacrifica-se pela res publica: Ccero
responde ento a Piso que Metelo no mais feliz do que Rgulo. Se Quinto Metelo no
mais feliz do que Atlio Rgulo, ambos os vares foram felizes, pois se sacrificaram pela
repblica do povo romano.

164

qual todo o direito fecial e muitos outros direitos se aplicavam tanto quanto a ns. No
fosse assim, jamais o Senado entregaria, acorrentados, homens ilustres ao inimigo.

302

Explicita-se assim o conceito de magnitudo animi com o exemplum de Rgulo,

acentuando a iustitia e a fides nos pactos de guerra para com os inimigos, introduzindo
nesta longa narrao muitos exempla romanos de aes e hbitos contrrios ptria. No
livro II, Ccero contrastava a cupidez, dominando em Roma, com a memria que
reconduzia aos tempos ancestrais romanos, em que mesmo um inimigo, Caio Pncio
Samnita exclamava : Ah [...]se a Fortuna me fizesse nascer naqueles tempos em que
os romanos comeassem a aceitar gratificaes! No os deixaria dominar por muito
tempo. (II, 75). Inimigos justos e legtimos houve na histria romana, de virtudes
modelares j esquecidas pelos prprios homens de Roma. Ento,

para ampliar as

virtudes regulianas, Ccero compara Marco Atlio com vares viciosos da guerra
samnita

303

304

: primeiro com T. Vetrio e Esp. Postmio,

os quais, sem permisso do

populus e do senatus concluram uma paz com os samnitas em 321 a. c.; depois com T.
Numcio e Q. Mlio, que foram tribunos da plebe e fizeram o mesmo, e mais adiante
com C. Mancino, que realizara ao semelhante e se oferecera para ser entregue, como
compensao ao inimigo que jurara a paz e no a obtivera.305 Em nada prximo de

302

Cic. De off. III, 108.

Todos os exemplos da guerra samnita esto em Cic. De off. III, 109.
304
Tito Lvio (IX, VIII, 6) memoriza a virtude final de Esprio Postmio perpetuando seu
ltimo discurso: Sejamos entregues [Esprio Postmio e Tito Vetrio] pelos feciais, nus e
carregados de correntes; descompromissemos a conscincia do povo, se, todavia, a
compromissamos; e que nenhuma razo, divina ou humana, impea uuma guerra justa e
legtima de recomear. Seu discurso expressou a magnanimidade de sua sentena, causando
admirao e comiserao na sua audincia. Todavia, mesmo entregues aos samnitas, por estes
no foram aceitos os cnsules, silenciando o relato neste ponto. Segundo Lvio (X, XXXII, 22),
o pai de Rgulo tambm lutara contra os samnitas. Com esta narrao, Lvio amplia as virtudes
militares da gente reguliana que combatera um povo atroz, o qual, por sua origem sabina,
aumentava a prpria glria guerreira romana. O Arpinata, assim, comparava Rgulo com os
demais condutores beligerantes da guerra samnita, cuja reputao paterna sara ilibada desses
confrontos que geraram tantas polmicas para os demais comandantes. O Rgulo de Ccero,
assim, confirmava a virtuosidade de sua famlia, encarnando mos de excelncia.
305
Cic. De off. III, 109
303

165

Rgulo estaria Caio Mancino, pelo reconhecimento de ato eivado de viciosidade;

tambm distantes Vetrio, Postmio, Numcio e Mlio, entregues acorrentados aos
samnitas todos maus exemplos, logo, de ajuizamento irreverente para com o bem
pblico. Em contraposio a essas inobservncias da res publica, Rgulo no teria
perseverado em seu prprio ajuizamento particular, mas sim, teria ajustado seu juzo s
circunstncias e respeitado o iudicium senatus como ele sapientemente o formulara.
Os arrazoados de Rgulo que diziam respeito aos prisioneiros seriam, nessa narrao
ciceroniana, assinalados de modo a demonstrar que o cnsul teria ajuizado sua opinio
em conformidade com a res publica. Assim, Rgulo deliberou e agiu honestamente, em
concordncia com a utilidade de Roma; o Atlio salvara no s o Senado e a justia,
como tambm a repblica do povo romano, pois no a desonrara quebrando pacto
jurado pensando e agindo, ento, at mesmo na utilidade do gnero humano, ao qual
convm a lealdade aos juramentos. Por meio de sua deliberao sapiente, ensinando aos
senadores o agir honesto, o exemplum de Rgulo, por esclarecer em que consistia a
magnitudo animi nos fatos da histria romana, presentificava a grandeza axiolgica da
funo do Senado, incitando restaurao deste nos tempos arruinados em que viviam
Ccero e seus leitores. O Arpinata conciliava assim as forjas dos sbios, que apenas
configuravam idealmente o varo preclaro, com a imagem pretrita e conhecida de
ancestral que efetivamente pensara e agira de acordo com a fico dos filsofos:

306

306

No livro V de finibus, Ccero procura esclarecer que, se os homens no conhecem o

summum bonum, eles tambm no conhecem a ratio vivendi e erram nas suas aes. Assim,
cabe ao sbio esclarecer o que o bem supremo e o mais terrvel mal, alm de formular e
apresentar o reto caminho da vida e configurar todas as aes que deve perpetrar o bom varo,
de vez que conhecidos os princpios das coisas e o fim ltimo dos bens e dos males,
conhecemos j o caminho da vida e o fundamento de todos os deveres (V 15-16). Ccero
afirma que o honestum, que seria desejvel por sua prpria causa, isto , por ser o mais honroso,
torna-se muito mais inteligvel quando apresentado nos exemplos dos ancestrais virtuosos (II,
45). Por isto Ccero configura exemplos no dilogo De finibus, a fim de expor o que o honesto
ou summum bonum: este dilogo torna-se uma tentativa de apresentar para os cidados os
exemplos do honestum em contraposio queles existentes na Roma de seu tempo,

166

exemplum de Rgulo conjugava fortitudo307 no enfrentamento de adversidades e iustitia

mais fides para ao (re)fundante da ptria, constituindo-se em fato onde se deve
contemplar o que preciso para a salvao das leis justas e do Senado.
Marco Rgulo, ao cumprir fielmente o juramento feito ao inimigo pnico,
refletia a imagem simblica da deusa Fides, ao consumar no plano das aes humanas o
aperto de mo com a destra, gesto pelo qual um pacto consagrado entre os homens e
perante a deusa. A mo destra, para Fides, por consagrar os pactos, ela mesma
sagrada, impondo aos homens de honra a devida reverncia ao pacto consagrado pela
divindade. Se a mo destra a personificao imagtica da deusa Fides, romper com
deslealdade a um pacto jurado s pode representar uma ofensa a esse valor verossmil
aos olhos dos homens.308 Se a eloqncia funda-se no verossmil observado nos
discursos forenses, e se o eloqente ao mesmo tempo sbio, ento um varo sapiente
age em concordncia com o conceito de verecundia, fundamento da temperantia,

denunciando a falsidade da compreenso do summum bonum na contemporaneidade

tempestuosa.
307
No primeiro livro do De officiis (I,62), o conceito de coragem (fortitudo) est sempre
ligado com aquele de justia (iustitia), pois a coragem (fortitudo) seria a virtude que luta em favor
da eqidade todavia, se o animus do agente no se sacrifica pela utilidade pblica
(utilitas communis), mas por sua lascvia (cupiditas), a isto no se pode chamar fortitudo, e sim
audcia. 307 A magnitudo animi, enquanto parte da fortitudo (tambm constituda de fidentia,
patientia e perseverantia), permanecia virtude pertinente para a exposio das aes louvveis
que Rgulo perpetrara quando ancio, configurando-o em sua modelaridade imortalizante, pois
a fortitudo, enquanto marca qualificadora do varo que se arriscara pela repblica, era atribuda
por Ccero no s aos grandes beligerantes, mas tambm ao prprio Atlio Rgulo, que fizera
grande bem repblica (magnificentia), praticando assim a coragem (fortitudo).
308
Trata-se de valor verossmil porque a prpria instituio de templo e culto para Fides ao
humana fundada no consenso acerca da excelncia revelada por essa qualidade, a qual s pode
ser fundada numa divindade: o caso de Confiana e de mente, que foram erigidas h pouco
no Capitlio por Marco Emlio Escauro [115 a. c.], embora Confiana j tenha sido consagrada
anteriormente por Aulo Atlio Calatino [254 a. c.]. Vs o templo de Virtude, vs o de Honra,
restaurado por Marco Marcelo e que muitos anos antes fora erigido por Quinto Mximo em
razo da guerra contra a Ligria. O que dizer do templo de Socorro, daquele de Salvao,
daquele de Concrdia, daquele de Liberdade, ou daquele de Vitria? Como o poder de todas
essas entidades era to grande que no podia chegar a dar-se sem a existncia de um deus, a
prpria entidade recebeu um nome divino Cic. Nat. Deor. II, 61. Apenas uma breve percepo:
Fides fundada e refundada: a virtude sempre (re)fundada pela ao de um varo reverente,
que diviniza a qualidade excepcional por nome condigno, templo e culto apropriados.

167

religado ao consenso de direito predominante na repblica,309 quando esta ainda no se

perdeu, como no caso daquela dos tempos do prprio Ccero. Assim, aes como aquela
de Rgulo, por no obedecerem a razes de utilidade privada consensuais que
coadunam com juzos vulgares, so gloriosas em razo da observncia de uma axiologia
condizente com aquela de Scrates ou Aristipo, exempla de virtudes contrapostos a
juzos como homem insensato! [...] Que se ope ao que lhe til! Para um
agregado qualquer de homens sem lei, predomina a utilidade aparente; para uma
repblica com abundncia de vares virtuosos, predomina o honesto. Porm, ainda que
seres semidivinos como estes ltimos aparentemente agissem contra ou repudiassem os
modos e os costumes civis, o Arpinata no permitia aos homens vulgares essas mesmas
aes, pois esses homens no possuam os bens grandes e divinos310 pertinentes a
vares preclaros como Scrates, Aristipo e Marco Rgulo. Assim, s os homens divinos
podiam aparentemente infringir a verecundia, sem a qual nada pode ser reto, nada
pode ser honesto.311 Para gerar ao humana correta, preciso que o agente observe o
seu fundamento, pois a verecundia,312 virtude prpria da vida pblica, garante a
coerncia e a coeso da sociedade, de vez que [...] A partir da foram institudas as leis
e os costumes; depois a eqnime distribuio do direito e a correta disciplina do viver,
bens alcanados pela calma e a reverncia dos nimos.313 Vida humana alicerada na

309

A natura rei publicae congregar-se pelo consensu iuris; no havendo consenso de direito
fundando-se no direito divinamente inspirado, distanciam-se os homens do cerne emanador de
excelncia, do nmen divino, degenerando-se assim a sociedade humana: a perdio da
repblica a perda desse consenso de direito. Cf. Cic. de re pub. I, 39.
310
Cic. De off. I, 48
311
Cic. De off. I, 148
312
Nas Partitiones Oratoriae (78-79), a eloquncia sapincia pela abundncia de
conhecimentos, encontrando-se todos estes sob custdia da verecundia. O verdadeiro saber ,
assim, reverenciar a iustitia, virtude que compreende a benevolentia, a amicitia, a moderatio, a
religio para com os deuses, a pietas para com os pais, a bonitas para com o vulgo, a fides para
credibilidade nos negcios. As parties da iustitia so precisamente formuladas por Ccero no
trecho em que a exornatio definida como embelezamento de vares preclaros ou de homens
mprobos, custos, portanto, do conhecimento dos vcios e virtudes.
313
Cic. De off. I, 15.

168

verecundia, na reverncia ao consenso de direito divinamente inspirado, a verecundia

princpio axiolgico que estabelece aos homens no se ofenderem entre si. Se Rgulo
agisse na negao da verecundia, como aparentemente ele o fizera (aos olhos da
memorizao utilitria de sua ao), a repblica teria se perdido, ao contrrio do que
ocorrera aos olhos de Ccero: precisamente por no ofender o pacto jurado, Rgulo
salvou a honra da repblica do povo romano, conformando-se aos princpios divinos da
fides, iustitia e honos, virtudes excelsas condignamente elevadas a divindades.

314

Todavia, se Marco Atlio Rgulo possui as virtudes cardeais que norteiam a vida
da repblica romana, de vez que no s orientam as aes do povo romano como (re)
fundam e conservam a prpria repblica, Ccero memoriza a sapincia do cnsul em sua
singularidade nica na histria romana: Rgulo configurado como modelo de virtude
que se distingue pelo aparente conflito entre o honestum e a utilitas. Para tanto, Ccero
contrape sua memria de Rgulo uma outra, fundada na deliberao baseada na
utilitas, e no na honestas, contraposio esta que registra a sabedoria do exornator
Ccero: enquanto alguns dizem que Rgulo deveria ter agido segundo uma (aparente)
utilitas, no concedendo ao cnsul martirizado grandes louvores, o Arpinata o
memorizava como homem de virtudes singulares, o nico grande exemplo de fidelidade
a um juramento, que agira honestamente, mesmo que para tanto agisse contra sua
prpria utilidade pessoal. Ccero ento perpetua a imagem de Rgulo narrando suas
ltimas aes para demonstrar que, no passado, um varo virtuoso ensinara que no
pode haver utilidade seno na prtica do honestum.

315

Memorizando os tormentos porque passara Marco Atlio Rgulo

314
315

Cic. Nat. Deo. III, 18,47; de Leg. II, 11, 28.

Cic. De off. III, 110.

169

[2] Tubero diz em sua obra histrica, que Rgulo teria retornado para Cartago
e que ali fora martirizado com inauditos tormentos: [3]Eles o trancavam na mais negra
e profunda treva e, muito depois, como o sol estivesse na claridade mais ardente para a
viso, levavam-no s pressas para fora e o seguravam de frente aos raios do sol e o
foravam a manter os olhos [abertos] contra o sol. E para que ele no pudesse fech-los,
esticavam-lhe as plpebras para cima e para baixo.

316

Esta recordao da crueldade pnica est tramada precisamente no interior

daquela formulada por Semprnio Tuditano, narrando que

o prisioneiro Rgulo teria dito no Senado, e para tanto aconselhado, que a

permuta de prisioneiros no fosse efetuada, e [Rgulo] acrescentara ainda, que os
pnicos lhe haviam ministrado um veneno de eficcia nada rpida, mas de tal modo, por
que ele tivesse a morte postergada e ainda pudesse viver, at que que realizasse a
permuta, mas que, por fim, o veneno lhe arruinaria pouco a pouco. [...] Ele [Rgulo]
fora morto por longa insnia. Quando se soube disto em Roma, os prisioneiros pnicos
mais nobres foram entregues aos filhos de Rgulo e por estes foram abandonados em
uma dispensa onde foram atados a estrepes de ferro, e, por fim, pela mesma insnia
foram martirizados at a [sua] runa.

317

Duas recordaes compostas por vares que compuseram obras histricas,

configurando a morte de Rgulo por moldes que, por acentuarem a terrvel morte do
velho cnsul, amplificavam a tonalidade virtuosa daquele que mantivera um juramento
pactuado com o inimigo: para Tubero, Rgulo teria morrido em razo de sbitas
exposies ao sol e s trevas, torturado pela extenso das plpebras na claridade
ardente; para Tuditano, Rgulo, j previamente envenenado pelos pnicos na sua ida a
Roma, decidira retornar para Cartago (supostamente tambm sem efetuar a permuta dos
prisioneiros) e padecer da insnia na mo dos pnicos. As narrativas dos dois
historiadores comportam em pormenores diferentes os tormentos padecidos pelo fiel
316
317

FRH 18,F 10 [traduo nossa a partir daquela alem de Uwe Walter].

FRH 8, F 5 [traduo nossa a partir daquela alem de Uwe Walter].

170

jurador, e assim o fazem ornando Atlio Rgulo apenas com o desdm da morte
(contemptio mortis),

318

a narrativa histrica expondo exemplo que encarnava preceito

moral elevando, pelo retorice ornare criticado por Pompnio tico,

319

a historia ao

sentido de magistra vitae pois o Atlio ensinara a desdenhar a morte, mesmo que esta
viesse em sofrimentos inauditos.320
Todavia, se as composies de Tubero e Tuditano tivessem formulado
Rgulo como exemplo da magnitudo animi conforme cogitada pelo Arpinata, o mesmo
no o teria elaborado como o fizera no seu De officiis, omitindo as narrativas de ambos
os historiadores. Entre as duas, essa de Semprnio Tuditano aquela que menos se
assemelha com a narrao ciceroniana da magnitudo animi Reguli, de vez que a tuditana
apresenta um cnsul j envenenado, dividido apenas entre duas mortes: ou aquela por
envenenamento ou aquela por tormento nas mos do inimigo narrao esta que no
acentua a gloria do ato reguliano de entregar-se, se bem que velho, completamente vivo
ao inimigo. A narrao de Tubero, por outro lado, se no acentua as causas da entrega
de Rgulo, omitindo assim a nobreza de sua deliberao magnnima a qual
Tuditano tambm no acentuara , se no podia amplificar a virtude do varo pela
exposio dessa deliberao, procurava faz-lo apresentando os tormentos aos quais o
Atlio se entregara, configurando-o apenas como exemplo de contemptio mortis. Mais
do que amplificar a virtude reguliana pela exposio dos tormentos pelos quais este
passara nas mos pnicas, como ocorre em Tubero e em Tuditano, Ccero acentua a
grandeza de alma de Rgulo tambm nas deliberaes que antecederam seu martrio: a

318

Quint. Inst. Orat. XII, 2, 30.

Cic. Brut. 43
320
Semelhante a esta configurao aquela de Sneca: [...] Quanto maior o tormento, maior a
aquilatada glria. Sen. De prov. I, 3, 9. (traduo nossa do latim).
319

171

narrativa ciceroniana acentua o princpio axiolgico da fidelidade ao pacto jurado mais

do que a crueldade dos tormentos padecidos pelo varo virtuoso, porque, conforme a
narrao ciceroniana, qualquer que fosse o tormento, este no poderia retirar do sbio a
sua sapincia. essa exornatio configurada por Ccero que o diferencia dos analistas os
quais, mesmo preocupados com o ornamento, no explicitam aos olhos do leitor a
virtude prpria do varo perpetuado por aquela narrao. Tubero e Tuditano
apresentaram Rgulo como varo que desprezara a morte, todavia, para que esta morte
tenha tido validade, e, com isso, dignidade de memorizao, era preciso que no apenas
a morte fora virtuosa procurando-se o mais glorioso tormento , mas que os
prprios princpios a exigi-la tambm fossem virtuosssimos. Portanto, o teor axiolgico
configurado pelo exemplum Reguli ciceroniano poderia ser compilado no seguinte
ajuizamento que concebera a prpria memorizao condigna do cnsul sbio e feliz no
De officiis: a fidelidade a um juramento, ou seja, a um dever contrado perante os deuses
e consagrado segundo a prpria simbologia divina (a mo direita como Fides),
inquestionavelmente uma ao honesta, marca da felicidade alcanada pelo sbio, digna
de memria e imitao, pois o que haveria de mais virtuoso que honesta e direitamente
viver?

172

CONSIDERAES FINAIS

Principiamos esta dissertao partindo da relao entre histria e eloqncia em

Ccero revelada pela responsabilidade prpria do discurso exortativo que, por atribuir
inteligibilidade axiolgica aos modelos exemplares de aes virtuosas, realizava uma
memorizao das aes e dos agentes do passado, relacionando-se com o gnero
demonstrativo no s no que concernia sua matria, mas tambm no que se referia
sua elocuo. Observamos que a histria no se encontrava subordinada retrica, o
que a descaracterizaria, por deform-la e destitu-la de sua particularidade genrica,
sujeitando-a aos interesses do orador-estadista. Interrogamo-nos sobre a ligao do
discurso histrico com aqueles do gnero demonstrativo, compreendendo que Ccero
configurara similaridades entre eles, sobretudo porque estes discursos no se
assemelhavam queles que concerniam aos negcios prprios da vida civil. Atentamos,
assim, para a formulao ciceroniana de um quadro de gneros que, se eram debatidos
por oradores-estadistas, no se confundiam com aqueles praticados na vida pblica e
nas questes civis, possuindo, portanto, uma virtuosidade prpria.
No De Inventione, mostramos que a histria fora qualificada como gnero de
narrao cuja funo era aquela de narrar os fatos verdadeiramente ocorridos no
passado, importando que a elocutio fosse decorosa com a res narrada exornatio,
embelezamento, para aes excelsas, que exigem palavras condignas. Dessa forma,
confirmvamos em um primeiro momento que o poeta poderia ser modelo de narrao
para o historiador segundo a perspectiva da elocutio, pois nio era o modelo de
narrao histrica, no sendo o poema, obra metrificada e ritmada, seno linguagem
condigna para aes excelsas que mereciam perpetuao. A verdade no seria diminuda
pela composio da histria em poema: nio, louvado por Ccero, era modelo de

173

elocuo condigna, a verdade cabendo narratio historia, no importa se em verso ou

prosa.
Um discurso histrico que faa o louvor de Ccero enquanto cnsul de Roma,
antes do que conformar-se a uma vulgata consolidada, pretende demonstrar a
semelhana herica presente no agente virtuoso e nos exempla de outrora, narrados
pelos poetas segundo a elocuo apropriada a tanto, ocorrendo na histria,
diferentemente, narrao apropriada aos fatos verdadeiramente ocorridos no passado.
Na carta a Lucio (ad Fam. V, 12), a contraposio entre a ornamentao do
consulado de Ccero, que enfrentara a conjurao de Catilina, e a organizao medocre
dos anais e da enunciao dos fastos, assinala o discurso historiogrfico como escritura
capaz de confirmar a dignidade de recordao e celebrao de agentes e eventos
passados pela via da exornatio, posto que Lucio deve compor uma histria do
consulado ciceroniano para que o Arpinata pudesse fruir de glria ainda em vida, de vez
que a historia, por apresentar os atos e as deliberaes do agente, bem como as
circunstncias e as vicissitudes da Fortuna que acometeram o consulado de Ccero,
termina por confirmar a heroicidade do agente pblico consular, estruturando a
dignidade de sua rememorao na posteridade e a fruio de aprovao e grande estima
no presente.
Precisamente porque todos os vares que se arriscam em nome da repblica
procuram obter glria, necessitando da arte do poeta, os romanos devem admitir como
cidado Licinio Arquias, poeta que exaltava as proezas dos grandes heris, perpetuando
a memria de suas virtudes. Em Pro Archia poeta, continuando nossa dissertao,
Ccero apresenta as virtudes da poesia, consolidando a cidadania no apenas do poeta,
como tambm da arte que compe de modo ornamentado a memria das aes e agentes
do passado que devem ser imitados: uma vez que a narrao possui a funo primordial

174

de oferecer-se enquanto fonte de aquisio da virtude e exortao prtica da

excelncia no que diz respeito aos negcios pblicos, a recordao efetuada por poeta
virtuoso na elocuo perpetua, junto com a virtude do heri, o amor pela glria, fazendo
com que aes virtuosas perpetradas no passado, condignamente memorizadas,
engendrem aes virtuosas de fama imorredoura.
Se principiamos nossa dissertao examinando os textos em que Ccero
apresentava a historia como narratio portadora de beleza e ornamentos, observando que
o discurso ornado permitia ao seu leitor adquirir um conhecimento das virtudes
ancestrais, onerosa, logo, herica, configura-se a composio eloquente da historia,
carregada, do prisma da elocuo, de suavidade, e de abundncia e variedade de
matrias, no mais centrando-a na figura do poeta (Enio ou Arquias) ou do historiador
(Lucio), mas naquela do orador, que possui licena para vagar pelo imenso campo do
saber, formado segundo o preceito que ensina: a abundncia das palavras (copia
verborum) gerada pela abundncia das matrias (copia rerum) conhecidas.321 Assim,
no De oratore, passamos para a movimentao ciceroniana no processo de formao do
orador eloqente, compreendendo que o Arpinata, neste texto, entendera por eloquentia
a fala abundante em saberes mltiplos pois, se Ccero nomeia a poetas, oradores ou
historiadores com o termo vares eloqentes, isto se deve ao dizer prenhe de cincia
das matrias e das palavras praticado por estes homens. Com a memorizao da oratria
deliberativa praticada por Crasso em Roma, narrada pela voz docente de Antnio,
Ccero configurara Crasso como exemplum de eloqncia no De Oratore, perpetuando
modelo de virtude sapiente que, recordado e recomposto em sua sabedoria, pelo exame
dos benefcios gerados pela sua eloqncia reavivando-se assim os princpios
axiolgicos que a permeavam , por esta narrao formaria os vares vindouros com

321

De orat. III.124-5

175

virtudes exemplificadas no pela corporalidade destrutvel de Marco Crasso, mas por

monumento perptuo (por uma historia) de seu usum eloqente

conjugado

simultaneamente com sua suprema cincia de todas as coisas. No dilogo forjado De

Oratore, percebemos que Ccero tambm buscou apresentar as aes efetivamente
praticadas pelos vares exemplares, almejando fazer com que se os recordassem e
fossem imitados em sua sapincia eloquente. Assim, filosofia ocupa-se tambm com a
compilao desses exemplos e do que com eles se pode aprender a partir do seu exame,
compondo-se o dilogo filosfico com forjas verossmeis e fatos verdadeiros ocorridos
em tempos anteriores.
Reunindo (e emulando) as virtudes ancestrais que confirmam a supremacia do
eloqente na dirigncia da repblica, o Arpinata, no De oratore, propunha formao em
que o jovem, por meio do saber conjunto de mltiplas matrias, atadas pelo feixe da
memria, se tornasse velho em algo

322

pois recordar os monumentos da antigidade

nada mais que que expor os grandes vares do passado em suas virtudes, exortando os
jovens busca e obteno de glrias j alcanadas por ancestrais que fundaram e
conservaram a repblica. Todavia, se ao varo cabe imitar as grandes aes hericas em
nome da repblica, dever sobretudo do orador escrever a histria, para narrar
condignamente os fatos que merecem louvor, imortalidade e imitao, pois a prpria
eloquncia virtude louvvel, pelo conhecimento que possui das palavras e de suas
propriedades perpetuadoras da excelncia humana.
Portanto, se o conceito de eloqente pertence tanto ao orador como ao
historiador, permitindo delimitar as fronteiras, antes conformando cada gnero com
aquilo que lhe prprio do que confundindo ambos, lanamos a hiptese de que Ccero
322

Confirmando que a memria dos fatos e feitos antigos matria que pode formar o varo, de
vez que o mesmo s poder amadurecer se estiver tecido na malha virtuosa dos exemplos
ancestrais, como o afrimava Ccero no Orator (120): Pois o que a idade de um homem se,
pela recordao dos fatos passados, no se entretece com as idades precedentes?

176

preocupava-se com a inteligibilidade axiolgica dos fatos, pois a ornamentao

condigna das aes e agentes virtuosos do passado, a historia, deveria remeter quela
axiologia que balizava a atribuio de glria e memria, fundando-se nela, tornando
possvel ao leitor haurir das virtudes do prprio fato assim condignamente ornamentado.
Procuramos mostrar que, se cabe ao orador louvar e vituperar, ciente das virtudes e
vcios dos homens, e discursar segundo a ordem dos lugares e tempos, precisamente
em razo dessa excelncia que lhe incumbe a estruturao dos fatos ocorridos de forma
a que se possa reter na memria justamente as imagens mais coloridas (pelo saber das
coisas humanas) e que de modo frtil ensinem aos homens do presente a excelncia
pertinente Antigidade, justificando o ttulo atribudo por Ccero historia: magistra
vitae.
Nas notas que compe a parte final desta disssertao procuramos apenas
esboar uma escrita da histria efetuada pelo Arpinata, examinando ora a morte de
Temstocles e Coriolano no Brutus ora a morte de Marco Atlio Rgulo no De Officiis.
Pela interpretao dos retratos de ambas as mortes, procuramos revelar uma escrita da
histria que pretendia conferir inteligibilidade axiolgica aos fatos narrados, de vez que
em cada narrao Ccero acentuou o ethos virtuoso de cada morte, instituindo a
memorizao condizente a cada varo de glria memorvel.

177

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