Você está na página 1de 7

Artigo

11

Sartre: da conscincia do ser e o nada


ao existencialismo humano
Sartre: from conscience in being and nothing to human existentialism
Cla Gois
Professora Assistente
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
Universidade Veiga de Almeida - UVA

Resumo
O presente trabalho procura analisar os conceitos de liberdade e conscincia, tal como aparecem definidos na obra de Jean-Paul
Sartre, O Ser e o Nada, com o objetivo de destacar as linhas fundamentais do existencialismo sartriano. Analisa-se a articulao de
diversos conceitos entre si, e seu encadeamento no sistema de pensamento sartriano, mostrando-se qual a relao entre liberdade e
conscincia que d coerncia a todo o sistema. A liberdade no uma propriedade do homem, o ser mesmo do homem, engajado em
uma situao. Para a conscincia, tambm para a liberdade: esta , no uma coisa, mas um ato, o modo mesmo da ao humana no
mundo, do desvelamento, da significao, da humanizao do mundo.
Palavras-chave: Sartre, liberdade, conscincia, existencialismo

Abstract

Key-words: Sartre, liberty, conscience, existencialism.

Introduo
O existencialismo ateu, que Sartre, representa,
declara que se Deus no existe, h pelo menos um ser
no qual a existncia precede a essncia, um ser que

existe antes de poder ser definido por qualquer


conceito e que este ser o Homem. O homem no
mais o que o que ele faz. A nossa responsabilidade
muito maior do que poderamos supor, porque ela
envolve toda a humanidade, escolhendo-me, escolho
o homem.
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

SARTRE: DA CONSCINCIA DO SER E O NADA AO EXISTENCIALISMO HUMANO

A conceptual analysis is undertaken, of freedom and consciousness, as such notions appear defined in Sartres Being and nothingness,
so that the fundamental tenets of Sartrean existentialism be highlighted. Several conceptual articulations are analysed, in their interdependence
in Sartres thought, in order to point out that it is the relationship between the concepts of freedom and consciousness that lends
the whole system its coherence. It is also shown that, though freedom is not a value, the relationship between freedom and consciousness
implies an Ethic, for the conscious acknowledgment of our total freedom, and the realization of such freedom in action, are intrinsecally
valuable.

Artigo

12

A liberdade no uma nova essncia ou uma


nova qualificao da conscincia: ela totalmente
projeto de um mundo. Minha perspectiva ser
essencialmente filosfica, mas minha preocupao bsica
indicar que as questes da Liberdade e da
Conscincia sejam tratadas de forma engajada.

Sartre o Existencialismo
No Existencialismo um Humanismo, manifesto
onde Sartre pretendeu mostrar a quintessncia terica
de O Ser e o Nada, o filsofo tenta uma sada para
as numerosas crticas que se dirigiam contra seu
pensamento: a de apresentar uma viso
demasiadamente sombria da vida; a de acentuar um
pessimismo negro e desumano; a de escandalizar com
seu naturalismo, similar, alis, ao dos novelistas da
poca, complacentes com tudo o que fosse feio na
vida humana. Da o ensaio ter um ttulo que precisa
defender o humanismo, ressaltando algumas teses
principais de sua viso do mundo, de uma maneira
que pretende ser menos pessimista.
O pensamento de Sartre reflete a preocupao,
dita existencial, de que o homem, posto no mundo
pela sociedade, poltica, famlia, educao, ou hbitos
adquiridos, est sempre, no num corredor estreito,
ou num curral, mas numa encruzilhada de mltiplos
caminhos. A escolha, pelo ser humano, dentre os
vrios caminhos, deve revestir-se da responsabilidade
de uma opo, atuante, participante, por mais que
isto possa parecer inquietante, ou incmodo.
Sartre entende por existencialismo um iderio,
ou uma posio filosfica, que torna possvel dar um
sentido vida humana. Por outro lado, declara que
toda a verdade, e toda a ao, implicam um meio
humano, e uma subjetividade humana.
C. GIS

O existencialismo afirma que a existncia


precede a essncia (SARTRE, l946, p. 80). Esta
frmula ou tese ontolgica, tem mirades de
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

implicaes, dentre as quais a de que temos que partir


da subjetividade, para entender a existncia. Para o
existencialismo, tal como Sartre o entende, o homem
primeiramente existe, descobre-se a si, surge no mundo,
e, s depois, define-se. O homem , no apenas
como ele se concebe, mas como ele quer que seja, ou
como ele se concebe aps a existncia. No somos
mais do que o que fazemos. Ficou famosa sua resposta
aos estruturalistas, no sentido de que no importa o
que as estruturas fazem de ns, mas, sim, o que ns
fazemos disso que elas fazem de ns (SARTRE,
l946, p. 82).
A primazia, ou anterioridade da existncia o
princpio fundamental do Existencialismo. Seu primeiro
esforo , portanto, o de analisar o homem, na situao
em que ele se encontra, e o de atribuir-lhe a total
responsabilidade por aquilo que ele se torna, no s
individual mas coletivamente. Pois, se a existncia
precede a essncia, e se queremos existir, ao
construirmos nossa imagem, esta imagem ser vlida
para todos: escolhendo-me, escolho a humanidade.
Essa arqui-responsabilidade d origem, como seria de
se esperar, a uma angstia. No podemos escapar
dessa responsabilidade total.
Para Sartre, a inexistncia de Deus um
pressuposto de fundo. No se trata de prov-lo: o
homem est abandonado. No encontra, nem em si,
nem fora de si, realidade alguma que o sustente. Se
Deus no existe, no podemos encontrar, fora de ns,
valores ou imposies que nos legitimem o
comportamento. Somos livres, mas absolutamente ss,
e sem desculpas. Para Sartre, no tanto Deus que
est morto, mas um conjunto de valores intermedirios,
entre Deus e o homem, um conjunto de mitos e semideuses, que os filsofos denominaram de valores.
Tudo gratuito. No entanto, pelo prprio
fato de existir, o homem tem que sobrepujar essa
gratuidade. A capacidade de ser bom no um
dever: encontra-se na prpria vida. Mas o que
posso fazer com minha liberdade?

Artigo
A liberdade, sendo basicamente projeto,
tarefa, j que no tem essncia, deve fazer-se, criarse. J que espontaneidade pura, inveno
constante. Ser agir. Enquanto projeto, a conscincia
se lana adiante, no futuro. O homem se distancia do
seu passado..., e do determinismo, ao projetar-se para
o seu futuro.
O novo humanismo de Sartre pretende
mostrar que possvel uma liberdade para todos, uma
liberdade que no seja um ideal moral, mas que seja
estrutura ontolgica da prpria ao humana.
O homem sartriano desenvolve uma incessante
atividade no mundo e, no entanto, permanece, de
com ele instituir relaes durveis e positivas, saindo
do seu doloroso e abstrato isolamento. exatamente
com o objetivo de eliminar esse isolamento que Sartre
elabora a noo de situao na obra Ltre et l
Nant, procurando atravs dela transformar a abstrao
annima do ser-para-si nessa realidade mais concreta
que o homem-em-situao ( SATRTRE ,1943,
p.583).

implicaes que acarretam para o meu projeto. Ligada


existncia do prximo est a alienao do sujeito
humano, a qual, ainda que sempre superada ou
supervel, atravs da escolha e da ao, nunca
definitivamente eliminada, constituindo para Sartre o
carter essencial de cada situao em geral; e a morte,
enquanto derrota sem direito a retroagir, de novo
absurda, porque estranha a ns, no seu determinismo,
fato que retira todo o significado vida.
exatamente ao aprofundar a noo de
situao que Sartre desenvolver o seu prprio
pensamento na direo de um existencialismo mais
consciente da presena ativa e condicionada da histria
e da sociedade em relao vida do indivduo. Neste
momento, difcil verificar, se esta elaborao do
conceito de situao ser uma superao convincente
da abstrao e da solido ontolgica do sujeito
sartriano. Saliento o fato de que a situao surge
como estrutura do sujeito e, em ltima anlise,
dependente dos seus projetos. Tudo o que condiciona
o sujeito constitui uma situao apenas se e enquanto
seja assumida e vivida enquanto tal. Por outro lado,
ainda necessrio observar no chega a condicionar
efetivamente a liberdade humana. Mesmo realizandose no interior de uma situao, ela permanece um
absoluto, com incondicionado, permanece algo de
intrnseca e ontologicamente independente da realidade
objetiva e at mesmo a ela se contrapondo.

A liberdade
Na seo de O Ser e o Nada, dedicada
anlise da liberdade e do agir humano, Sartre nos d
a ilustrao de uma teoria que lhe particularmente
cara: a teoria segundo a qual o homem um ser que
escapa a todo o rgido determinismo exterior e tambm
interior, um ser imediata e integralmente responsvel
por todas as suas aes. O homem, em suma,
intrnseca e ontologicamente livre.
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

SARTRE: DA CONSCINCIA DO SER E O NADA AO EXISTENCIALISMO HUMANO

De um ponto de vista geral, a situao designa


o complexo dos determinismos e das estruturas que
condicionam o homem enquanto sujeito agente. Mas
no se pense que a situao coincida simplesmente
com o ser-em-si opaco do mundo, ser que de diversos
modos limita a minha liberdade. Ela antes a interseo,
o encontro e o desencontro entre esse ser-em-si e os
meus livres projetos. A situao, com efeito, defini-se
e configura-se apenas em relao aos projetos
elaborados pelo ser humano. Sartre distingue e analisa
as principais estruturas situacionais que, de um ou
outro modo, condicionam a livre escolha do projeto
do ser humano. So elas : o local em que me encontro,
a um nvel geral e particular; o passado, ou seja, os
acontecimentos histricos-temporais pelos quais passei;
os meus entours, isto , as coisa-utenslios que me
circundam, com suas prprias adversidades e utilizao;
o meu prximo, enquanto presena fatual do Outro
ou dos Outros como tal, com todas as potenciais

13

Artigo

14

A liberdade, apresentada de uma maneira


bastante tradicional, contrapondo-se simetricamente
necessidade. A liberdade consiste na prerrogativa
absoluta que o homem possui de decidir diretamente
sobre seus prprios atos, sendo simultaneamente
fundamento e expresso do no-condicionamento do
agir humano. O primeiro ato que lhe inerente o
da escolha. a escolha que d sentido ao
determinada, que eu posso ser levado a tomar em
considerao (SARTRE, l943, p.559). Com esta
definio, Sartre procura distinguir a liberdade humana
do mero arbtrio. Afirmar que o homem livre no
significa conferir-lhe o poder ou o destino de agir
caprichosamente e ao acaso. O homem livre medida
que pode livremente decidir o seu prprio
comportamento, escolhendo os seus prprios valores,
elaborando os prprios projetos e, deste modo,
assumindo uma determinada atitude em relao ao
prprio futuro, presente e passado. No plano
ontolgico, a liberdade a possibilidade do para-si
existente negar a sua prpria faticidade em-si,
transcendendo-a em direo a uma outra situao.
De particular importncia a recusa de Sartre
de reduzir a liberdade a uma prerrogativa pertencente
apenas aos atos reflexos voluntrios. Pois se tal teoria
fosse vlida, seria necessrio admitir que o homem
est absurdamente dividido em compartimentos
heterogneos, por exemplo, o Eu voluntrio e livre e
o Eu passional e escravo.

C. GIS

Na realidade, a liberdade est bem longe de


se reduzir ao mbito da ao, da razo e da vontade.
Condio e fundamento do prprio ser do homem,
ela manifesta-se em todos os seus atos. No sendo
exclusivas depositrias da liberdade, as aes voluntrias
so apenas um certo modo de ser sujeito relativamente
aos motivos e estmulos que levaram o seu agir. Se tal
modo foi privilegiado, isso sucedeu com base numa
interpretao completamente errada da ao humana
e da sua gnese. Segundo esta interpretao, o sujeito
age depois de ter racionalmente avaliado as possveis
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

causas que ocasionaram a sua prpria ao. Na


realidade, de modo algum existem motivos preexistentes
em-si da ao: sou eu que em tal os transformo ao
inseri-los numa escolha minha, num projeto meu, no
interior do qual eles assumem um significado e um
peso para-mim. Ora, esta escolha e este projeto esto
longe de serem determinados exclusivamente pela
razo: resultam essencialmente de pulses e intenes
pr-reflexivas. A deliberao racional e voluntria
apenas um momento posterior, o qual, alm de ser
indispensvel, constitui, por sua vez, uma escolha:
Quando delibero, o jogo est feito. E se devo chegar
a uma deliberao apenas porque cabe no meu
projeto original o dar-me conta dos motivos atravs
da deliberao, e no atravs de qualquer outra forma
de descoberta (SARTRE, l943, p. 547).
Tambm a polmica de Sartre contra todas as
formas de determinismo psicolgico no est isenta de
observaes importantes. O erro de fundo do
determinismo psicolgico foi, e , o de procurar uma
causa preexistente, unvoca e objetiva para todos os
atos humanos, ao mesmo tempo que descura a
existncia da conscincia crtico-intencional do homem
e a sua inerente capacidade de agir de um modo livre
e prprio, consoante faticidade do existente. A esta
atitude errada contrape Sartre uma psicologia que se
recusa a reduzir a conscincia a um inerte em-si, em
vez disso concebendo-a como um para-si
ontologicamente em falta e desejante e, portanto,
ontologicamente tendente a superar a sua prpria
situao. A liberdade , precisamente, esta permanente
superao e projeo absolutamente espontnea e no
derivada do sujeito. O livre agir no resulta
propriamente de alguma causa que o motive, sendo
antes ele mesmo ao escolher as suas prprias causas
luz dos seus prprios fins e projetos.
essa co-responsabilidade que d fundamento
angstia, pois cada Indivduo um Legislador pronto
a escolher, a si prprio e a humanidade inteira, no
podendo escapar a essa sua total e profunda
responsabilidade.

Artigo
Mas nem para Sartre, a liberdade equivale a
libertinagem. Liberdade absoluta s existe para o
projeto fundamental, para a escolha originria, escolha
absolutamente incondicionada. Todas as outras escolhas
so condicionadas pela escolha originria, a qual no
entanto, pode ser modificada. A modificao do
projeto inicial possvel em qualquer momento: A
angstia que, quando revelada, manifesta nossa
conscincia a liberdade, atesta a modificabilidade
perptua do nosso projeto inicial (SARTRE, l943,
p. 80-82). Estamos constantemente ameaados de
termos anulada a nossa escolha atual, constantemente
ameaados de nos escolhermos e de nos tornarmos
assim diferentes do que somos. Tudo o que acontece
no mundo remonta liberdade e responsabilidade
da escolha originria; por isso nada do que acontece
ao homem pode ser tachado de inumano.

O Nada, o no-ser, aparece sempre que


interrogamos sobre o ser, porque as respostas revelamse, juzos negativos, alguma limitao ou parte do
no-ser. A interrogao mostra-nos que nos
encontramos rodeados de negaes (nadas). a
possibilidade permanente do no-ser, fora de ns
mesmos e em ns mesmos o que condiciona nossas
questes sobre o ser. O que quer que o ser seja deve
surgir necessariamente sobre o fundo do que no .
a negao, como estrutura do juzo negativo, onde se
encontra a origem do nada ou, pelo contrrio, o
Nada, como estrutura do real, a origem e fundamento
da negao? Sartre opta pela segunda; as famosas

negaes somente fazem descobrir os cortes do noser no seio do ser, pois do ser no se derivar nunca a
negao. A condio necessria para que seja possvel
dizer no que o no-ser seja presena perptua,
em ns mesmos e fora de ns mesmos e que o nada
seja interior ao ser.
Assim, pelo ser que o nada vem s coisas.
E o ser por quem o nada surge no mundo um ser
em quem, em seu ser, est em questo o nada de seu
ser (SARTRE, 1943,p.543). Este ser o homem,
no seio do qual se d um processo niilizante e que
faz aflorar o nada no mundo. a possibilidade para a
existncia humana de segregar o nada se chama
liberdade. Esta liberdade que pertence essncia
do ser humano condio indispensvel de sua
niilizao. Aqui Sartre situa a liberdade em relao
angstia. na angstia onde o homem toma conscincia
de sua liberdade, isto , a angstia o modo de ser
da liberdade como conscincia do ser.
Quando Sartre, afirma que o homem est
condenado a ser livre (SARTRE,1943, p. 515516), significa que, est condenado porque no se
criou a si mesmo: e no entanto livre, porque uma
vez lanado no mundo, responsvel por tudo quanto
fizer. O existencialista cr que o homem responsvel
por sua paixo. Pensa, que o homem, sem qualquer
auxlio, est condenado a cada instante a inventar o
homem - um futuro virgem que o espera.
A liberdade no uma nova essncia ou uma
nova qualificao da conscincia: ela totalmente
projeto de um mundo. Sartre no desengaja uma
espcie de liberdade essencial conscincia ou ao
homem, uma liberdade paradisaca que, em seguida,
procuraria engajar-se no mundo e na ao, pois no
h liberdade a no ser a engajada, em determinada
situao ( SARTRE, 1943, p. 575-576). esta
precisamente a faticidade, isto , a irremedivel
contingncia de nosso ser-a , de nossa existncia sem
meta e sem razo.
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

SARTRE: DA CONSCINCIA DO SER E O NADA AO EXISTENCIALISMO HUMANO

Esta angstia no nos separa da ao, mas faz


parte da prpria ao: na angstia que o homem
toma conscincia de sua liberdade(SARTRE, l943,
p. 66-67) ou, dito de outro modo, a angstia o
modo de ser da liberdade como conscincia do ser.
A liberdade que descobrimos na angstia, que
angstia de mim mesmo, caracteriza-se pelo nada,
que se insinua entre os motivos e o ato, e carrega
consigo um fundamento de niilizao, uma vez que a
angstia tambm captao do nada.

15

Artigo

16

Sendo essencialmente projeto, isto , tarefa,


projeto de libertar-se, a liberdade descobre-se no
prprio ato numa unidade com esse ato (SARTRE,
1943, p.516). A conscincia Sartriana, em vez de
ser, j que ela no tem essncia, deve fazer-se,
criar-se, uma vez que ela espontaneidade pura,
inveno constante. A ontologia Sartriana no repousa
apenas sobre a dicotomia entre o em-si, que o
mundo, a coisa, e o para-si, a conscincia, j que,
o ser no um depsito. O fazer um em si to
importante como o ser ter, fazer, ser so
categorias bsicas da realidade humana. Pela primeira
vez, a fenomenologia se desenvolve no sentido de
uma filosofia do fazer, da criao da ao, de um
pragmatismo no sentido lato. Ser agir.
Mas se fazer fazer-se outro, isto , autotransformar-se, o recuar nadificante da conscincia no
pode ser uma atitude de contemplao ou de um
espectador desinteressado. Conscincia quer dizer
projeto de retomada e de transformao. Em Sartre, a
nadificao inteno de transformao do mundo,
ou inteno de se transformar a si prprio, pois o eu
faz parte do mundo., Basta ento levar at o fim a
reduo fenomenolgica, reduzir at o eu e chegar
at a conscincia-nada-transcendental para que a
filosofia intuitiva, contemplativa, reveladora, que a
fenomenologia, transforme-se em filosofia de ao,
em filosofia de trabalho, em filosofia da prxis. E
reciprocamente, em Sartre, no h ao que no seja
revelao; no h seno a ao que nos permite
vislumbrar, conhecer. O recuar nadificante uma
maneira de se retirar de uma situao para v-la,
compreend-la, transform-la.

C. GIS

A conscincia projeto. Ela se lana adiante


no futuro: podemos compreend-la s em funo
daquilo que ser. A reduo fenomenolgica significa,
para Sartre, que o homem se distancia do seu passado
e do determinismo, da causalidade eficiente que vai
do passado ao presente, e se projeta para o seu futuro.
Se procurarmos analisar a nossa conscincia e sondla, veremos que vazia, encontraremos nela apenas o
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

futuro. Todavia o projeto ao mesmo tempo


movimento do futuro para o presente. O homem o
ser que vem a si prprio a partir do futuro, que se
define por seus fins.
Os fins que me proponho ou que eu projeto,
se refletem em minha situao e me proporcionam meios
para transform-la. Se podemos ter uma conscincia
do presente graas a essa distncia que assumimos
em direo ao projeto para o futuro. A reduo
fenomenolgica assim efetuada liberdade, libertao
do determinismo do passado e retomada a partir do
futuro. E a, surgem os dois movimentos
fenomenolgicos complementares: colocao (do
passado) e intencionalidade, e a definio da
conscincia do presente, graas a esse duplo
movimento.
Por meio de seu mtodo fenomenolgico de
desvendamento, pretendia fazer parecer o sentido
escondido, no duplo sentido de significao e de
finalidade. Quer dizer, o fim j est l sob forma latente.
Mas, para Sartre, no existe o j dado, pois a reduo
vai at o nada. A inteno visa o que ainda no ,
no aquilo que latente, seno aquilo que futuro.
por isso que a conscincia-projeto s desvenda
valores criando-os na liberdade que desabrocha na
ao. No h valores dados ou latentes, pois o valor
no existe jamais. O homem apenas aquilo que faz
no presente.
Todavia, j que a liberdade no dada e que
ela projeto de libertao, ela encontra uma resistncia.
No apenas os limites de uma situao de fato, a
faticidade, a ameaa, mas tambm as tentaes da
m-f, que nos levam a tentar fugir responsabilidade
e solido da deciso livre. Como toda ao
transformao, esforo, luta, essa deciso se lana
contra o adversrio. Ela fracasso. Em vista da
liberdade e da ao, a reduo fenomenolgica leva
concepo mais radicalmente anti-naturalista, antimaterialista do homem. O homem no se explicar a
partir do mundo e dos outros domnios de entes no
mundo. A conscincia nadificadora do mundo pura

Artigo
existncia, sem essncia, pura subjetividade e suporta
por si a nossa humanidade. s graas a ela que
somos homens.
Porm, essa conscincia no distinta do
mundo. Ela inteiramente intencionalidade do mundo,
do qual ela se arranca. Seu prprio nada est virado
inteiramente para o mundo pela intencionalidade que
a define especificamente, tanto como o seu nada,
como a sua liberdade. Ela no objeto, mas
inteiramente projeto. Quer dizer, o homem se define
no por caracteres ou por uma natureza que lhe seriam
inerentes, mas unicamente por seus empreendimentos
no mundo, pela ao.

Mas a descoberta verdadeiramente angustiante


que este vazio. este no ser, no est perante, ou
fora de ns, ele est em ns mesmos. O homem

descobre que essa inquietante liberdade est nele


prprio. Ontologicamente destinado a agir e a
transcender o ser e, portanto, a transcender toda a
confortvel rotina determinista, o homem d-se conta
de estar condenado liberdade, que se identifica
precisamente com este urgente impulso interior para
transcender o existente. nesta base que se instala a
irresistvel tendncia do homem para fugir de si prprio,
para fugir da sua prpria e angustiante abertura interior
ao no-ser. A fuga de si prprio como permanente
comportamento humano a m-f.

Concluso
Para descobrir a humanidade do homem, a
conscincia arranca-se de seu Deus, como foi
arrancada de seu eu e do mundo. Para definir o
homem, Deus ser colocado entre parnteses. A
questo no se Sartre acredita ou no na existncia
de Deus. O problema no est a, na existncia de
Deus. necessrio que o homem se reencontre a si
prprio, e que saiba de que nada pode salv-lo de si
mesmo, de sua liberdade. aqui que encontramos a
relao entre conscincia e liberdade, na doutrina
sartreana da ao. Como ele diz, s a ao
realmente libertadora; s ela a verdadeira medida
do homem (SARTRE, 1943, p. 508). Sartre
sabe que tudo o que acontece no mundo acontece
atravs do homem, e que cada um um homem total,
e, ao mesmo tempo, toma conscincia de que existimos
s enquanto agimos.

Referncias
SARTRE, Jean-Paul. La Nause. Paris: Gallimard, 1938.
. Jean-Paul. L tre et le Nant Essai
dOntologie Phnomnologique. Paris: Gallimard, l943.
. Lxistentialisme est un Humanisme. Paris: Nagel,
l946.
Reflexo, Campinas, 32 (91). p. 11-17, jan./jun., 2007

SARTRE: DA CONSCINCIA DO SER E O NADA AO EXISTENCIALISMO HUMANO

Mas Sartre destitui o homem de qualquer


natureza, mesmo animal, para salvaguardar sua liberdade
de ao, no ser para lan-lo nos braos de Deus.
Se a conscincia tem realmente tudo fora dela, se ela
no interioridade, no descobrimos nada, nem um
fundo recalcado, pois a conscincia toda translucidez,
um fundo que repousaria sobre um alm do homem,
sobre uma transcendncia. O homem se define sem
Deus. Tendo operado a reduo fenomenolgica no
eu e no mundo, Sartre, para conservar a conscincia
em seu puro nada, e portanto, como pretenso de
liberdade, agora opera o mesmo processo com respeito
a Deus. Quando se trata de discutir a humanidade
do homem, a conscincia deve apartar-se de Deus,
como ela apartou-se de seu eu e do mundo. Quando
se deseja de definir o homem, Deus ser simplesmente
colocado entre parnteses. No se trata de demonstrar
que Deus no existe, pois ainda que Deus existisse,
em nada se alteraria a questo; esse o ponto de
vista fenomenolgico de Sartre. No que ele acredite
que Deus exista; pensa antes que o problema no
est a, no da sua existncia: necessrio que o
homem se reencontre a si prprio e se persuada de
que nada pode salv-lo de si mesmo, de sua liberdade,
nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus
(SARTRE, 1946,p.55).

17