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Fortaleza CE
2010
Fortaleza CE
2010
Lecturis salutem
T575r
Aprovada por:
_________________________________
Prof. Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva
Programa
de
Ps-Graduao
Sociologia da UFC
em
_________________________________
Prof. Dr. Henyo Trindade Barretto Filho
Diretor
Acadmico
do
Instituto
_________________________________
Prof. Dr. Jeovah de Andrade Meireles
Departamento de Geografia da UFC
_________________________________
Prof. Dr. Lea Carvalho Rodrigues
Programa de Ps
Sociologia da UFC
Fortaleza, agosto de 2010
Graduao
em
Dedico ao querido Ti
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A dissertao aborda as retomadas de terras realizadas pelo povo indgena Tapeba. Com
populao de aproximadamente seis mil indivduos, encontra-se dividida em torno do Centro
do municpio de Caucaia, o terceiro maior do Cear, parte da Regio Metropolitana de
Fortaleza. Entendem-se como retomadas as aes politicamente organizadas pela populao
indgena, que tem o objetivo de ocupar reas tradicionais s quais no lhes permitido o
acesso e/ou o usufruto. A anlise apresentada discute a relao entre etnicidade e
territorialidade do referido povo, compreendendo-a inserida num campo poltico
intersocietrio, sobretudo a partir da dcada de 1980. Ao longo dos ltimos 25 anos, o
processo em busca da demarcao da Terra Indgena Tapeba passou por trs estudos de
identificao e delimitao, todos barrados no campo jurdico. Diante da lentido nos
processos legais de regularizao fundiria e do avano da urbanizao sobre seu territrio, as
retomadas de terras tm sido utilizadas pelos indgenas para garantir maior controle na gesto
territorial isso em um contexto no qual as disputas sociais polticas e econmicas, na
dimenso espacial, so percebidas pelos mltiplos usos e interesses que incidem e se
sobrepem no territrio Tapeba. Pode-se afirmar que a apropriao espacial promovida pelas
retomadas garantiu considervel melhoria na qualidade de vida e maior autonomia aos que
nela habitam ou usufruem.
Palavra-chave: Etnicidade, Territorialidade, Retomadas de Terras Indgenas.
ABSTRACT
This dissertation discusses the repossession of lands by the indigenous Tapeba tribe, which
population is about six thousand and is geographically located around the city of Caucaia, the
third largest in Cear and part of the metropolitan region of Fortaleza. The repossession are
understood by the indigenous population as politically organized actions aimed to occupied
traditional areas to which they are not allowed to enter and/or exploit. This analysis discusses
the relationship between the ethnicity and territoriality of said tribe, starting especially in the
1980s, inserted within a political inter-social area. Over the past twenty-five years, the land
demarcation process of the Tapeba indigenous areas underwent three identification and
delimitation studies, all halted in the courts. Given the slow progress of the land regularization
legal actions and the advance of urbanization over their territory, the land repossession actions
have been used by indigenous peoples in order to secure a greater control over the territorial
management. The social, political and economic disputes are perceived, in the spatial
dimension, by the multiple uses and interests that have an effect and overlap over the Tapeba
lands. It can be said that the de facto appropriation promoted by said repossession actions
secured a considerable improvement in the quality of life and a greater autonomy to those
dwelling in or exploiting such lands.
Key words: Ethnicity; Territoriality; Repossession of indigenous lands.
SUMRIO DE MAPAS
89
93
100
103
110
118
121
123
130
135
138
143
SUMRIO DE TABELAS
20
148
149
SUMRIO DE FIGURAS
21
21
22
22
23
23
26
68
68
68
68
102
102
106
107
107
109
109
102
102
102
116
116
117
117
119
119
120
120
122
122
122
122
124
124
128
128
129
129
132
132
132
132
134
134
137
137
139
139
140
140
141
141
142
142
144
144
146
146
146
146
161
161
161
161
163
163
SUMRIO
INTRODUO
16
29
37
49
55
76
88
3.2 Lameiro
100
3.3 Lagoa II
103
3.4 Lagoa I
110
117
3.6. Sobradinho
120
3.7. Ponte
123
3.8. Trilho
129
3.9. Jandaiguaba
134
137
3.11. Capoeira
143
146
150
158
CONSIDERAES FINAIS
165
BIBLIOGRAFIA
169
ANEXOS
175
INTRODUO
16
pesquisa parte da premissa de que as retomadas representam uma ao poltica que tem se
apresentado como uma importante iniciativa na gesto dos espaos e na maior autonomia do
povo. O estudo situa-se no campo da Antropologia Poltica e pretende abordar a problemtica
a partir da noo de que as retomada esto inseridas dentro de um campo poltico
intersocietrio. Tal campo constitudo, de acordo com Oliveira Filho (1999, p.22), pela
presena fundadora de perspectivas diferenciadas para cada ator tnico, no qual a unidade
resulta do confronto entre perspectivas antagnicas, do jogo de manipulao de interesses e
valores divergentes, de lacunas, ambiguidades e acavalamento de significados.
O caminho at as retomadas
Associao para o Desenvolvimento Local Co-Produzido, ONG que trabalha com os tapebas no sistema de
microcrdito para construo de moradias.
2
O museu faz parte do Centro de Produo Cultural Tapeba, localizado na rodovia BR-222, km 7, Caucaia CE.
17
Escola Diferenciada de Ensino Fundamental e Mdio (EDEFM) do Trilho, EDEFM ndio Tapeba (Lagoa II),
EDEFM Tapeba Intercultural Conrado Teixeira (Lagoa II), Escola Diferenciada Tapeba Capoeira, Creche Aba
Tapeba (Jandaiguaba), EDEF Tapeba de Capuan, Escola de Ensino Fundamental e Mdio Narcsio Ferreira
Matos (Lagoa I), EDEF Tapeba Amlia Domingos (Jd. do Amor), EDEFM Vila dos Cacos.
18
deveriam ser abordados, partindo de informaes pessoais e da breve histria de vida de cada
informante: 1. idade; 2. localidade; 3. qual o engajamento com o movimento indgena. Depois,
entrava para a questo das retomadas, quando pedia para que falassem como aconteceu: 4. em
que ano; 5. como se deu a organizao; 6. quais as dificuldades encontradas; 7. a descrio da
luta pela demarcao; 8. lembranas de bons e maus momentos ali vividos; e 9. quais as
mudanas que percebem no cotidiano aps a consolidao da retomada.
Com o roteiro em mos, as entrevistas acabavam fluindo de forma bem natural. Muitos
pontos do roteiro eram abordados espontaneamente, os relatos corriam de forma livre e minhas
intervenes eram apenas para esclarecimentos ou sobre pontos que ficaram fora da
explanao. As entrevistas eram marcadas com lideranas e protagonistas das retomadas. No
entanto, em diversas situaes, acabei colhendo tambm depoimento de moradores. At esse
ponto, a pesquisa de campo baseou-se em visitas pontuais para recolher depoimentos e ganhar
familiaridade com os espaos, no configurando uma observao participante. O objetivo foi
fazer um levantamento histrico de cada retomada, as motivaes, a forma de execuo e as
alteraes na vida e na paisagem aps a sua concretizao.
Preciso no cartogrfica, porm suficiente para atingir os objetivos para este trabalho.
19
uma vez que seria fundamental o envolvimento de pessoas das diversas localidades,
familiarizadas com o espao e limites das reas.
De agosto a dezembro de 2009, foi feito o mapeamento dos permetros de todas as
retomadas Tapebas. Em cada um deles, existiu um momento inicial de explicao do que
consistia o trabalho para as pessoas de cada localidade que iriam participar. Na maioria dos
casos, a explicao foi seguida de reflexo e de conversas entre os acompanhantes e outros
Tapebas sobre os trajetos possveis e/ou os locais que configurariam os limites das retomadas.
Ao longo das caminhadas, em vrios momentos, parvamos para redefinir a rota a seguir,
geralmente traando no cho os mapas e possveis percursos. Apresento abaixo uma tabela
com a cronologia em que tais percursos foram realizados, a distncia percorrida e a quantidade
de tapebas que acompanharam em cada localidade. As caminhadas eram preferencialmente
realizadas nas primeiras horas da manh para evitar o horrio do sol forte; as excees foram
os mapeamentos de Trilho, Ponte e Lagoa I, que, pelas circunstncias, acabaram sendo
realizados no perodo da tarde.
DATA
DISTNCIA (Km)
TEMPO
N ACOMPANHANTES
29/08/2009
29/08/2009
30/08/2009
05/09/2009
11/09/2009
18/09/2009
31/10/2009
20/11/2009
23/11/2009
18/11/2009
09/12/2009
5,6
5,36
2,97
2,66
1,45
9,13
1,74
3,01
1,99
1,28
1,3
2h e 30 min
2h e 30 min
50 min
1h e 10min
45 min
4 horas
50 min
2 horas
50 min
30 min
20 min
2
5
2
2
1
2
7
1
3
1
1
20
Alguns desses rumos so identificados, pela memria Tapeba, como os limites da Terra da Santa, doada em
sesmaria em 1723. No entanto, atualmente muitos deles esto fragmentados pelo cercamento de fazendas, pela
proibio de proprietrios para o livre trnsito em suas propriedades e pela implantao de muitas rodovias na
regio. Assim, uma parcela deles foi encoberto pela mata, mas alguns ainda so cotidianamente percorridos. Do
ponto de vista da dinmica espacial Tapeba, uma compreenso dos usos e percursos dessas trilhas seria muito
rico, motivo pelo qual fiquei incrivelmente tentada, durante a pesquisa de campo, a fazer o mapeamento desses
caminhos, mas isso levaria a um distanciamento do tema central da pesquisa e demandaria um tempo do qual eu
j no dispunha.
21
referncia, como a Lagoa dos Porcos e o Rio Ju. Tambm nesse perodo, presenciei os
desdobramentos de uma pequena retomada iniciada na Vila dos Cacos.
O segundo ponto que ressalto que as caminhadas propiciaram conversas muito
interessantes com os interlocutores Tapebas. A situao mais descontrada, caminhando pelo
territrio, fazia aflorar lembranas e histrias relacionadas aos espaos que passvamos. Das
paisagens que tnhamos nossa volta, algumas exaltavam lembranas afetivas: eu andava por
esse rumo com meu tio..., a casa da me era por ali onde aquele mato...; e denncias:
Aqui nesse desmatado era um carnaubal lindo! ou antes no tinha esta cerca. A vivncia
compartilhada e minha disposio em levar adiante a ideia do mapeamento e de no desistir
frente s intempries nas caminhadas tambm trouxeram maior reconhecimento por parte dos
Tapebas, da seriedade de meus propsitos e da credibilidade em relao pesquisa que estava
desenvolvendo.
Outra questo que o fato de o mapeamento ser um trabalho mais complexo do que
entrevistas pontuais exigiu maior presena minha nas localidades. Para tal, passei de dois a
trs dias por semana nas aldeias ao longo dos meses de agosto, setembro e outubro, quando
fiquei hospedada alternadamente nas aldeias da Lagoa I, Lagoa II e Caco. Nos meses de
novembro e dezembro, as idas a campo foram se espaando, mas mantendo ainda a mdia de
uma visita semanal. Nesse perodo, coletei novas entrevistas, em situaes bem mais informais
do que as realizadas inicialmente. Estabeleci uma maior proximidade com o cotidiano da
comunidade e dos indivduos ao compartilhar experincias como pescaria no barreiro, festas
de aniversrio, jogos de futebol, presena na extrao de buchas dos olhos da carnaba (uma
das etapas para produo do tucum), participao de tor realizado fora de eventos
comemorativos ou apresentaes pblicas.
22
23
Fabio Rohe graduado em Ecologia na Universidade Estadual Paulista (UNESP-Rio Claro) e Mestre em
Ecologia pelo Curso de Ecologia do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). Atuou em inventrios
faunsticos em projetos como GEOMA/MCT, ProBio/MCT-IBAMA; REDE/SDS Amazona. atualmente
coordenador do programa Amaznia da WCS Brasil e membro do Grupo Especialista em Primatas da Unio
Internacional para a Conservao da Natureza (IUCN).
7
Como o entrecruzamento de rodovias, rios etc.
24
Uma vez que Fbio reside em Manaus, somente voltamos a nos encontrar
pessoalmente para trabalhar nos mapas em janeiro de 2010. O tempo que tivemos juntos foi
breve, apenas suficiente para passar arquivos e definir as prioridades a serem trabalhadas.
Nessa etapa, j havia terminado de mapear os polgonos das retomadas e marcar mais pontos
nas ruas e rodovias da regio para que pudssemos melhor referenciar o mapa. O resultado que
tnhamos, ento, era um emaranhado de linhas, pontos e dados salvos no GPS Track Maker.
Partimos, ento, do mapa elaborado pelo DNIT. Buscamos reconhecer nove
coordenadas geogrficas (obtidas em campo com uso de GPS) que fossem identificveis no
mapa do DNIT a ser georreferenciado (confluncia da BR-222 com CE-022, esquinas de ruas
conhecidas etc). Depois dessas coordenadas geogrficas reconhecidas com acurcia no mapa,
o georreferenciamento da TI Tapeba foi realizado com auxlio do Software GlobalMapper
v5.07 (www.globalmapper.com). Todos os mapas e os clculos de reas foram feitos
utilizando o programa Arcview GIS 3.2. Os mapas finais foram feitos ajustando as linhas
conhecidas dos polgonos das retomadas (por exemplo, contorno do Jardim do Amor com o
Riacho Tapeba e estradas) com o mapa base.
Pela distncia fsica que me separava de meu colaborador, as etapas seguintes da
construo e da concluso dos mapas foram feitas conjuntamente atravs de muitos dias e
horas na frente do Skype ou e-mail. Por meio desses recursos, amos conversando e trocando
mapas; ele enviando os esboos do Arcview, eu olhando e comentando. A partir de minhas
orientaes, ele fazia novas alteraes e novos envios. Nos momentos em que o entendimento
oral se mostrava insuficiente e diante da minha inabilidade em trabalhar com o programa , a
soluo encontrada foi a seguinte: imprimia o mapa, desenhava mo, digitalizava e o
enviava. Tambm utilizvamos a sobreposio das retomadas ao Google Earth para
localizarmos algumas referncias geogrficas.
25
Com os dois mapas gerais prontos um com e o outro sem a delimitao da FUNAI ,
nos meses de maro e abril, trabalhamos nos mapas de cada retomada individualmente, dez ao
todo. Nesses casos, a dificuldade era definir a especificidade de cada localidade: o que entrava
e o que saa, o nome de ruas etc. Esse trabalho parecia quase interminvel, uma vez que
sempre aparecia um novo detalhe a ser acrescentado, retirado ou corrigido. No total, 234
mapas foram elaborados durante o processo de construo, buscando ajustes para chegar nos
doze mapas finais apresentados no captulo 3.
Aps o trmino dos mapas e da escrita, mais uma vez solicitei uma reunio com
lideranas Tapebas para poder apresentar o resultado final do trabalho, conforme acordado no
incio da pesquisa em 2008. Por sugesto deles, esse momento aconteceu ao final de um dos
dias do encontro da Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), que ocorreu em
Fortaleza entre 12 e 14 de maio de 2010. Ao final dos trabalhos, previsto para o dia 13,
reunimo-nos em umas das salas, na qual estavam presentes vinte representantes Tapebas. Fiz
uma breve apresentao do contedo abordado nos diversos captulos, por meio de um
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projetor multimdia; apresentei o sumrio, fazendo uma pequena explanao sobre cada um
dos captulos; e apresentei os mapas e as tabelas. O trabalho foi bem recebido pelos presentes,
que, apesar do cansao depois de um dia de atividades e debates, no se eximiram da presena
e estiveram atentos; sugeriram correes e acrescentaram algumas informaes que foram
incorporadas nas verses finais dos mapas e tabelas. Considerei essa etapa fundamental para o
fechamento da pesquisa, pois as informaes foram revisadas por quem de fato conhece os
locais e tem a memria das situaes.
A escrita
Depois de meses em campo, foi no retorno solido da escrita que a fase mais difcil
se deu. A anlise de todo o material coletado foi feito durante todo o percurso da pesquisa; no
entanto, o alinhavamento das informaes ocorreu somente no esforo da escrita final, ou
seja, de dezembro de 2009 a maio de 2010. Uma deciso que tomei logo ao incio foi manter
o anonimato dos informantes Tapebas, de forma que atribu letras para designar cada pessoa.
Quanto s pessoas mencionadas nos depoimentos, utilizei duas abordagens distintas: (a) nos
depoimentos que falam sobre a histria de luta e entorno da etnicidade Tapeba, apresento os
nomes informados, mas preservo o dos entrevistados; (b) nos casos de entrevistas que
decorram sobre as retomadas propriamente ditas, as identidades dos Tapebas esto
preservadas mesmo quando mencionadas dentro dos relatos. Em todo o texto, as referncias
em relao aos entrevistados tero as seguintes informaes: letra(s) para diferenciar os
informantes, a data e o local em que foram realizadas as entrevistas e, quando informado, a
idade.
Alm dos esforos intelectuais de sistematizao das informaes coletadas, era
necessrio alinh-las a um determinado direcionamento terico, inerente a qualquer pesquisa
cientfica. Em consequncia, a todo o momento via-me s voltas com outras questes: o
cuidado em abordar um tema politicamente delicado, como o da terra; as possveis
repercusses para os Tapebas, positivas e negativas, a partir das informaes aqui
apresentadas; a expectativa dos prprios Tapebas que acompanharam a pesquisa; a busca por
uma viso no parcial ou panfletria na anlise de situaes em que se reconhecem incontestes
exemplos de injustias sociais; questionamentos, dvidas ideolgicas e conceituais que
nortearam a elaborao dos resultados apresentados nos quatro captulos seguintes.
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No primeiro captulo, fao uma reviso da literatura em que as retomadas de terras foram
abordadas em outros povos indgenas no Nordeste. Apresento os principais rumos tericos e
analticos desses estudos, bem como saliento a relao entre etnicidade e territorialidade.
Conforme veremos, as retomadas, nesses contextos, tm representado uma importante
estratgia poltica de conquistas territoriais e de presso junto ao rgo indigenista federal para
realizao de etapas do processo de regularizao fundiria das terras indgenas.
No segundo captulo, contextualizo historicamente os diferentes arranjos na ocupao
territorial e os processos polticos que desembocaram na atual organizao espacial Tapebas.
Parto das discusses acerca da emergncia tnica Tapeba desenvolvidas por Barretto Filho
(1993, 2004, 2006) e Aires (2008) e do referencial terico ligado noo de etnicidade e
territorialidade (OLIVEIRA, 1999, 2004; ARRUTI, 1995; VALLE, 2004). Apresento os
principais marcos na tentativa de regularizao fundiria, a qual j dura trs dcadas.
No terceiro captulo, abordo os contornos delineados pelas retomadas com a
apresentao de mapas e, a partir desses resultados, analiso a relao do territrio tradicional e
o processo de identificao e demarcao da Terra Indgena Tapeba. A anlise do mapeamento
feita em dilogo com os conceitos de espao, lugar, paisagem, territrio e apropriao
espacial elaborados na Geografia (MILTON SANTOS, 1994, 1997, 2007; HAESBAERT,
2004, 2005), articulando-os com autores da Antropologia e da Sociologia (AUGE, 2007).
Ainda nesse captulo, apresento um relato etnogrfico, a partir da perspectiva Tapeba, das
retomadas realizadas nas dez localidades. Examino cada situao como uma unidade
processual especfica, buscando, dessa forma, reconstruir o histrico de cada retomada,
elucidar as motivaes, a organizao e as alteraes espaciais operadas, bem como a
articulao com outros agentes, como ONGs e a FUNAI, e as reaes por parte de posseiros e
de proprietrios de terras das regies em conflito.
No quarto e ltimo captulo, apresento alguns aspectos comuns a diversas retomadas
Tapebas a partir do desdobramento de diferentes etapas dessas aes. Fao a anlise dos dados
etnogrficos exaltando vivncias e experincias significativas que marcaram os envolvidos no
processo, bem como a anlise dos novos usos dos espaos aps a consolidao das retomadas,
compreendendo-as em seus aspectos dinmico e processual.
28
Centrados no conceito de aculturao, no qual as populaes indgenas com alto grau de integrao e interrelao com a sociedade envolvente estariam fadadas ao desaparecimento e paulatina assimilao.
29
30
31
32
envolvente, fenmeno que conceituou como caboclismo (1964)9. O autor passa a articular o
conceito de frico intertnica com as noes de representaes coletivas de Durkheim
(1912) e de ideologia de Berger; Luckmann (1966) e Poulantzas (1969) (apud SAMPAIO,
1986, mimeo). Apoiado em Moerman (1965), Oliveira ressalta o aspecto contrastivo da
identidade, uma vez que
A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, i.e.,
base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando
uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma
identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente. (OLIVEIRA,
1976, p.5)
O fenmeno do caboclismo pode ser considerado como o reverso da medalha: o ndio procurando evitar sua
identificao tribal ou mistificando-a, ambos empenhados em aparecer como civilizados, uma vez que,
vivendo fora da reserva, no ou muito pouco se beneficiaram de uma ao protetora ainda menos eficaz em
terras fora da reserva, ao passo que, nessas condies, uma identificao tribal s poderia lhes trazer dificuldades
na interao com os regionais. (OLIVEIRA, 1976, p.17)
33
Assim, a cultura vista como constitutiva tanto das elaboraes ideolgicas como na
construo poltica da etnicidade. Diante das necessidades apresentadas por novas situaes,
na tradio cultural que se recorre na busca de traos culturais isolados do todo, que
serviro essencialmente como sinais diacrticos para a identificao tnica. (CUNHA, 1986,
88). Desta forma, conforme salienta Kelly Oliveira (2006, p.104), a tradio pode ser
acessada, manipulada e reelaborada para dar conta das demandas do presente.
Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988; 2004) mencionado em todos os trabalhos
analisados neste captulo, seja pela contribuio nos estudos sobre a dinmica dos contatos
intertnicos no mbito dos estudos da antropologia poltica, seja pela iniciativa de trazer para
a discusso da etnologia brasileira a anlise de situaes comuns aos povos indgenas no
Nordeste. Oliveira Filho se pauta na abordagem que enfatiza aspectos processualista e
dinmico das relaes sociais, nas quais
A ao poltica no deve ser tratada como uma simples atualizao de estruturas
inconscientes, ou um mero ajustamento a determinaes superiores (econmicas,
ecolgicas etc.), mas marcada exatamente por sua intencionalidade, isto , por seus
fins serem assumidos por indivduos (ou grupos) como relevantes para a coletividade
e serem perseguidos de modo relativamente consistente em uma seqncia articulada
de atos (processos) (OLIVEIRA FILHO, 1988, p.10).
A noo de poltica proposta pelo autor no deve ser compreendida como uma
totalidade fechada e autoexplicvel: ela se estabelece num campo intersocietrio de relaes
(OLIVEIRA FILHO, 1988, p.09). Contrapondo-se a Cardoso de Oliveira, Oliveira Filho
ressalta que tais campos no devem ser reduzidos a um sistema dual e polarizado, no qual de
um lado temos as sociedades indgenas e de outro a sociedade nacional. O autor tambm
problematiza a ideia de que a dominao nativa pelas instituies nacionais tenha um aspecto
inexorvel, e ressalta a necessidade de se desenvolver uma teoria sobre os fundamentos
internos da dominao, evidenciando a forte e ntima articulao que criam entre si as
instituies nativas e as instituies coloniais (OLIVEIRA FILHO, 1988). Sobre tal teoria,
afirma:
34
10
Esse alinhamento terico utilizado na maioria dos trabalhos que sero neste captulo analisados (SOUZA,
1992; BARRETO FILHO, 1993; MARTINS, 1994; BATISTA, 2004; OLIVEIRA(a) 2006).
11
A situao histrica focalizada definida pela capacidade que assume temporariamente uma agncia de
contato de produzir, atravs da imposio de interesses, valores e padres organizativos, um certo esquema de
poder e autoridade entre os diferentes atores sociais a existentes, baseado em um conjunto de interdependncias
e no estabelecimento de determinados canais para resoluo de conflitos. (OLIVEIRA FILHO, 1998, p.59)
35
para uma antropologia perifrica, tal como observado por Peirano (1995, p.24): em
lugar de definir suas prticas por dilogos tericos, operam mais com objetos
polticos ou ainda com a dimenso poltica dos conceitos de antropologia
(OLIVEIRA, 2004, p18).
territorial, a qual apresentada como elemento central nas mobilizaes polticoreivindicatrias, como tambm na definio dos padres de sua organizao social e nas suas
manifestaes identitrias e culturais (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.108). Essa relao
tambm estabelecida entre diferentes agentes indigenistas e as populaes nativas,
12
Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica:
i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) redefinio do controle social sobre
os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado. (OLIVEIRA, 2004, p.22).
36
Kiriri
Sheila Brasileiro (1996, 2004) tem como tema de seus estudos a organizao poltica e
o processo faccional do povo indgena Kiriri, localizados no serto da Bahia. A autora traa
um histrico das retomadas efetivadas pelos Kiriri, pois compreende que as mobilizaes
polticas em torno da luta pela terra representam um importante aspecto da construo da
afirmao tnica que est diretamente relacionado aos arranjos e rearranjos polticos internos
do povo Kiriri. Apresento abaixo a descrio cronolgica de tais retomadas.
De acordo com a autora, a primeira ocupao ocorreu em 1979, um ano aps a
demarcao da terra ter sido delimitada pela FUNAI, a qual no foi seguida por nenhum
encaminhamento em termos da demarcao fsica. Primeiramente, foi realizada uma
ocupao com o intuito de garantir rea para o plantio de roa comunitria em terreno situado
entre a cidade de Mirandela e Ribeira do Pombal, que se seguiu, no mesmo ano, da iniciativa
por parte dos indgenas em demarcar seu prprio territrio, o que levou ao acirramento do
conflito entre os Kiriri e os regionais.
Em 1982 e 1983 foi realizada a ocupao de Picos, maior fazenda da regio (mil
hectares), de propriedade de um dos principais opositores da demarcao. Aps dois anos,
realizada a ocupao da fazenda Raul Nobre, de 700 hectares, na Baixa da Cangalha. Em
37
Truk
Sobre os Truk, povo que habita a regio do Submdio So Francisco, no Estado de
Pernambuco, as retomadas so abordadas a partir da tese de Mrcia Batista (2005). Esta
apresenta um estudo de caso sobre o processo histrico que constitui tipos de lideranas no
mbito da afirmao tnica Truk e da sua relao com diferentes agentes rgo
38
39
liberao de 350 hectares divididos em lotes para ocupao de famlias Truk no espao
conhecido como rea das bombas (BATISTA, 2005, p.172). A autora assim descreve a
situao de campo que encontrou no perodo:
O primeiro contato estabelecido com o povo se deu na prpria ilha, em 1990, e me
trouxe a sensao de caos. Deparei-me com a situao fundiria que era muito
difcil, pois que os ndios estavam vivendo em uma pequena parte da terra retomada
(algo como menos de 300 hectares), sob o desenho definido pelas companhias
estaduais que ali tinham e instalado desde a dcada de 1960, e sem nenhum tipo de
projeto econmico (BATISTA, 2005, p.2).
Na dcada de 1990, ainda sem nenhuma resoluo por parte da FUNAI quanto
questo fundiria, deu-se um conflito com um dos posseiros da regio o Xinxa que
envolveu o uso da reserva para pastagem de seus rebanhos e a morte de um Truk. Toda a
comunidade indgena Truk responsabiliza o posseiro Xinxa por essa morte. O inqurito
terminou sem indiciar ningum (BATISTA, 2005, 176). Do conflito resultou a primeira
retomada Truk, na fazenda Cajueiro Grande, conhecida como retomada da Xinxa, que foi
iniciada em 1994. A ao agregou jovens recm-casados e famlias que viviam em outras
localidades, como o caso do chamado Povo de Odila, moradores do outro lado do rio
que vieram da cidade. Porm, quando se colocou a questo da adequao da terra ao nmero
de pessoas que a pretendiam, para Lurdes, a terra reconquistada era absolutamente
inadequada, pois ela recebeu um trecho para acomodar ela e a me, e se fazia necessrio terra
para acomodar 172 famlias (BATISTA, 2005, p.214). A ao tem o apoio da FUNAI, pois
o fazendeiro aceita negociar a indenizao e, assim, os Truk passam a ocupar os 1.650
hectares que h anos reivindicavam (BATISTA, 2005, p.218).
No intuito de acomodar as famlias que no tiveram espao na retomada da Xinxa, em
1995 foi feita nova retomada, a da Caatinga Grande, local de propriedade de Ccero Cal.
Com essa retomada, h a expanso dos domnios Truk para um trecho da ilha que, at ento,
no era reconhecido legalmente como indgena.
A ltima retomada relatada pela autora teve incio em janeiro de 1999 foi chamada
de Retomada da Cabea de Ponte e
gerou reaes muito enfticas, pois consistiu no fechamento da nica ligao
terrestre entre a ilha de Assuno e a cidade de Cabrob, impedindo a circulao e
criando grandes tenses. Os lderes indgenas passaram a reivindicar a criao de
um Grupo Tcnico (GT) da FUNAI que pudesse realizar os estudos necessrios
para a identificao e delimitao da Terra Indgena Truk, que agora deveria
abranger todo o restante da Ilha de Assuno, alm das ilhotas que compem o
chamado Arquiplago da Assuno. (BATISTA, 2005, p.6)
40
41
nov. 1990 at 17 nov. 1990), teve como justificativa a defesa da mata que estava sendo
devastada por fazendeiros e posseiros. Um de seus desdobramentos foi a reivindicao junto
FUNAI de colocao de placa de identificao, reassentamento justo para posseiros,
concluso do processo de demarcao iniciado em 1989, num prazo de 40 dias (SOUZA,
1992, p.52). A no efetivao das reivindicaes levou ocupao permanente da rea em
fevereiro de 1991.
Kelly Oliveira aponta como, em meio ao conflito decorrente da ocupao de Pedra
dgua, existiu a valorizao de aspectos distintivos da identidade Xukuru. O local da
retomada, em que ficaram acampados nos primeiros 90 dias, passou a ser considerado como
um local para a realizao de tors e pajelana. Um local especfico garantiu o incio de uma
nova tradio no grupo, que era a vinda de ndios que moravam prximos ao terreiro para
participarem do tor, todos os domingos, fortalecendo a identidade religiosa do grupo (2006,
p.112).
A ao representou primordialmente desdobramentos importantes para a conquista
territorial, dos quais podemos destacar nesse processo vrios pontos. Setenta posseiros do
local concordaram em se retirar da rea e, em troca, receberam o apoio Xukuru na cobrana
das indenizaes. Aps o acordo, os que haviam participado da retomada edificaram
moradias na terra. A retomada, alm de consolidar o j referido espao ritualstico, ganhou
fora como centro poltico Xukuru aps a mudana do cacique para o local e serviu como
estratgia de presso junto ao rgo federal para a aprovao da proposta de demarcao da
rea indgena Xukuru que ocorreu em dezembro de 1991, um ano aps a ocupao de Pedra
dgua (OLIVEIRA(a), 2006, p.112-113).
As conquistas e a visibilidade alcanadas com a primeira retomada levaram, por outro
lado, ao acirramento da tenso entre fazendeiros e ndios. O conflito se intensificou aps a
retomada da regio do Cape, realizada em fevereiro de 1992, local em que o ento vereador
Milton Didier, uma das figuras mais importantes do grupo econmico e poltico dominante da
regio, proprietrio de 350 hectares, mas que havia cercado 1.450 hectares (OLIVEIRA(a),
2006, p.113). Essa foi a maior retomada ocorrida no territrio Xukuru, envolveu grande
nmero de pessoas e a busca de apoio de vrios rgos externos. Milton Didier entrou com
processo de reintegrao de posse, o qual foi contestado por ofcio enviado pelo CIMI
Procuradoria da Repblica de Pernambuco. Na ocasio, tambm houve ameaas e coao a
indgenas por supostos capangas do fazendeiro. Ainda com o apoio financeiro do CIMI, um
grupo foi a Braslia pressionar pela demarcao fsica da rea. A demarcao foi contestada
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Pankararu e Kariri Xoc. Em 1952, o SPI reuniu famlias que viviam dispersas na regio, na
Fazenda Canto, em Palmeiras do ndios, e ali instalou um Posto Indgena. Assim, recebendo
a proteo oficial, foram inseridos numa situao de reserva, condio que implicou em
novas ordens econmicas e polticas estabelecidas a partir da ao/interferncia daquele
rgo (MARTINS, 1994, p.28). A rea Indgena Mata da Cafurna regularizada constituda
de trs glebas: a Mata da Cafurna propriamente dita, a Mata da Cafurna/Garrote e a Mata da
Cafurna/Benone.
A primeira delas foi doada pela prefeitura em 1980:
Numa situao em que a prefeitura intencionava vend-la, os Xucuru-Kariri, sob a
liderana do cacique Manoel Celestino e paj Miguel, e tambm contando com
apoio/cumplicidade do comerciante Luiz Torres e do chefe de posto da FUNAI na
poca, resolveram "retomar" essa rea. importante frisar que essa mobilizao
poltica contou com a participao de praticamente todo o grupo, e baseava-se
principalmente num consenso de que os ndios tinham direito territorial sobre
aquela rea especfica; esse consenso era compartilhado tanto por ndios como nondios (MARTINS, 1994).
De acordo com a autora, por alguns anos, a rea foi utilizada para prticas rituais
ligadas ao Oricuri e algumas roas nos poucos espaos disponveis para esse fim. A prtica
desse ritual foi assimilada quando alguns ndios Xucuru-Kariri, a partir de contatos com os
ndios Kariri-Xoc (Porto Real do Colgio, AL) (MARTINS, 1994, p.28), principalmente
atravs de intercasamentos.
No estudo, essas prticas so apresentadas como disputas polticas internas. Conflitos
entre famlias culminaram, em 1985, com o assassinato de Joo Celestino por Jos Stiro do
Nascimento, ambos Xukuru-Kariri. A partir desse fato, inicia o processo que a autora chamou
de dispora, com a mudana de parte da populao que at ento se concentrava na fazenda
Canto. Os primeiros a sair foram os familiares do responsvel pelo assassinato que temiam
uma represlia ou vingana. Esse grupo, depois de passar alguns anos na regio em
Ibotirama, foi levado para uma rea adquirida pela FUNAI para novo reassentamento na
Fazenda Pedrosa, em 1987 (Nova Glria, BA).
Outro grupo, liderado por Antnio Celestino, era da mesma famlia da vtima, retirouse por conflitos e desconfianas acentuados pelo perodo de tenso aps o referido
assassinato. Antnio Celestino muda-se ento para a Mata da Cafurna e passa a convidar
outras famlias a segui-lo. Como em grande parte dessa rea a mata era preservada para
realizao de ritual, esta se mostrou insuficiente para a produo econmica e a
sustentabilidade das 99 pessoas que l se instalaram. Em 1986, tendo como motivao
imediata a proibio por parte dos funcionrios da fazenda vizinha de acesso ao poo do qual
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se retirava gua, realizam a ocupao de 170 hectares da fazenda vizinha, contgua quela
rea. A ao contou com o apoio, a solidariedade e a presena de ndios Kariri-Xoc. Essa
gleba identificada por eles como local do primeiro aldeamento, de 1773, que inclui a
localidade que chamam de "Igreja Velha", onde situava-se capela construda pelos ndios
(MARTINS, 1994, p.29). Entretanto, eles foram expulsos da rea pela Polcia Militar.
Contaram, ento, com a assessoria do CIMI para entrar com recurso Polcia Federal de
Alagoas contra a liminar do juiz. Aps embate judicial, os Xucuru-Kariri puderam retornar
rea, que passou a ser chamada de Mata da Cafurna/Garrote.
Entre o perodo da expulso pela PM e a deciso judicial para que ocupassem a rea
Mata da Cafurna/Garrote, o mesmo segmento realizou a ocupao de outra fazenda, tambm
contgua rea da Mata Cafurna, de 22 hectares, cujo proprietario era Pedro Benone.
Este, (sic) reconhecia que se tratava de uma rea indgena e tinha interesse em
negoci-la com a FUNAI. A ocupao dessa gleba de terra pelos ndios, contou
com a cumplicidade do prprio "dono", e a sua aquisio pelo rgo tutor ocorreu
em 1988, em decorrncia de presses exercidas por esse segmento faccional
Xukuru-Kariri. (MARTINS, 1994)
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utilizam. A escolha das pessoas para distribuio foi vinculada participao direta delas no
momento da ocupao inicial.
Kaimb
Jorge Bruno Souza (1996) apresenta pesquisa de mestrado realizada entre os
Kaimb de Massar, povo situado no serto baiano entre as bacias dos rios Itapicuru e do
Vaza Barris, a 35 km do municpio de Euclides da Cunha. Souza, atravs do estudo de sua
organizao social, de sua histria e memria, busca explicitar elementos conformadores da
identidade Kaimb. Desde a dcada de 1940, o grupo reconhecido pelo SPI. Data tambm
desse perodo o incio da mobilizao para garantir o domnio territorial motivado por uma
disputa com fazendeiros pelo controle das roas dentro da Fazenda Ilha. Na poca, a questo
territorial foi apenas parcialmente resolvida, uma vez que, de acordo com o autor, por
estarem habituados a uma autonomia poltica de cada casa, a figura dos capites (institudo
pelo SPI) parece insuficiente para promover uma integrao maior do grupo (SOUZA(b),
1996, p.85). Assim, aps esse primeiro momento, a luta interrompida, sendo reiniciada na
dcada de 1970, com o apoio do CIMI. A rea Indgena Kaimb foi homologada em 1991 e
compreende uma superfcie de 8.020 hectares.
A dcada de 1980 representou um momento de fortalecimento da organizao poltica
do grupo, culminando na retomada da Fazenda Ilha. Esse foi um perodo de conflito, em que os
fazendeiros pressionavam para a retirada da fazenda, com ameaa de morte ao cacique, que teve
de se refugiar durante alguns meses na cidade de Euclides da Cunha. O autor no menciona
detalhes sobre a ocupao nem aos usos especficos dado a esse espao. No entanto, traz
algumas consideraes sobre a importncia desse processo.
Tendo em vista que os Kaimb, durante algumas geraes, compartilharam prticas
camponesas comuns ao universo rural da regio, o autor destaca que aterra transformada em
territrio denota uma relao no econmica, torna-se parte constituinte do ser social do grupo,
um dos elementos centrais da sua prpria identidade (SOUZA(b), 1996, p.92). Enquanto a terra
camponesa uma propriedade, local de trabalho familiar e destinada perpetuao familiar, o
territrio indgena, por sua vez, compreende a ideia de que sua reivindicao est vinculada a
uma ancestralidade e a uma ocupao imemorial da terra, de maneira que a terra para os
Kaimb no se reduz a um bem de produo. O autor destaca, tambm, que a luta pelo
territrio indgena esteve vinculado a um interlocutor oficial do grupo cacique e
lideranas e, como estas, tornaram-se peas fundamentais para a prpria definio do "ser"
Kaimb hoje. Pois, como afirmam os Kaimb ser ndio estar junto na luta (SOUZA(b),
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1996, p.65). E enfatiza que o prprio processo de organizao poltica do grupo esteve sempre
marcado pela questo da terra. Esse , com certeza, o elemento aglutinador do grupo, que unifica
interesses e, fundamentalmente, possibilita uma prtica comum (SOUZA(b), 1996, p.108). No
sentido de deixarem de serem vistos e de se autodenominarem como Caboclos de Massacar, a
condio estigmatizada passa, atravs da luta pela terra, a ser ressignificada. Abandona-se a
ideia de caboclos e afirma-se a condio de povo indgena Kaimb:
justamente no bojo da luta em defesa do seu territrio que os Kaimb conseguem o
nvel mais alto de mobilizao e organizao poltica dos ltimos anos. Com efeito, o
movimento em defesa do territrio aglutina a populao Kaimb, obrigando-os a uma
maior solidariedade interna para resistirem ao inimigo comum, os usurpadores de suas
terras. Embora o conflito estivesse restrito fazenda Ilha, os ndios dos outros
quarteires tambm tiveram participao ativa na luta pela terra. (SOUZA(b), 1996,
p.87)
47
retomada de terras; no caso, a que foi operada pelos Pataxs no Parque Nacional Monte
Pascoal, Bahia. Tal retomada apresenta um embate entre dois agentes do Estado, a FUNAI e
o IBAMA, na tentativa de solucionar o conflito. A regio em litgio tanto correspondia a uma
Terra Indgena quanto a uma Unidade de Conservao, submetidas, assim, a duas
regularizaes e a normas de usufruto e manejo sobrepostas e apresentadas, nesse caso, como
divergentes entre si.
A retomada que ocorreu no Parque Nacional do Monte Pascoal (PNMP), em 1999,
remonta a um processo iniciado no ano de 1996. Aps um seminrio promovido pelo
Ministrio do Meio Ambiente para discutir a relao dos ndios com o parque, algumas
lideranas passaram a solicitar a ampliao da Terra Indgena sobre a rea. De acordo com o
autor, um conjunto de fatores a criao de um grupo de trabalho para identificao da Terra
Indgena de Corumbazinho, a reviso dos limites da TI Barra Velha e a discusso entre
lideranas indgenas, IBAMA e FUNAI sobre um projeto para melhorar a qualidade de vida
dos indgenas levou a reunio do Conselho de caciques das Aldeias dos Povos Patax e
Patax H H He a decidir pela ocupao do PNMP e pela expulso dos funcionrios do
IBAMA no dia 19 de agosto de 1999 (FALEIRO, 2005, p.303).
A ao teve impacto em diversas instncias governamentais na tentativa de conduo
da situao. O IBAMA entrou com ao de reintegrao de posse e, juntamente com o
Ministrio do Meio Ambiente (MMA), acionou o Ministrio da Justia. Nesse contexto,
FUNAI coube o papel de mediar a situao junto aos ndios na retomada. O processo
envolveu tambm o Ministrio Pblico Federal em Ilhus.
O IBAMA ganhou a ao de reintegrao de posse, mas no a executou,
aparentemente, em funo de o assunto estar sob os cuidados do MMA. Toda a situao
intensificou-se com a proximidade da comemorao dos 500 anos do Brasil, que ocorreria na
regio. Sua preparao foi marcada pela atuao de diversos grupos que tentaram ganhar
legitimidade na mdia para seus pleitos a favor e contra a ocupao. (FALEIRO, 2005,
p.303). A abordagem de Faleiro centra-se nas posies divergentes entre os rgos federais
conflito intraestado , principalmente o que se desenrolou entre o IBAMA e a FUNAI e nos
mltiplos desdobramentos de hierarquia existentes dentro de cada um desses rgos
IBAMA-BA, MMA, FUNAI-BA, FUNAI-Braslia, Procuradoria Geral da Repblica e
Ministrio Pblico Federal.
Com a proximidade das comemoraes, o Ministrio Pblico Federal apresenta-se
como uma instituio neutra e faz a proposio de um Termo de Ajustamento de Conduta
48
A partir das reflexes contidas nos trabalhos acima apresentados, poderamos tecer
consideraes sobre diversos aspectos da constituio da identidade tnica dos referidos
povos. No entanto, como o tema central deste estudo so as retomadas de terras, privilegiei a
abordagem da inter-relao percebida entre etnicidade e territrio e dos desdobramentos
polticos da advindos.
Outro aspecto presente nos estudos aqui analisados a dimenso histrica da
ocupao territorial, dos quais podemos elencar alguns marcos, como: a ocupao das
referidas reas por populaes indgenas, que remontam aos aldeamentos religiosos do
perodo colonial e da doao de uma lgua em quadra pela Coroa Portuguesa; o apontamento
da desarticulao dos aldeamentos no perodo pombalino, com a criao de vilas de ndios
das quais se originaram muitos do municpios prximos aos territrios indgenas
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Homologadas, identificadas, em estudo de identificao, dominial, adquirida, lotes individuais, ocupao etc.
51
Com base nos autores, Kelly Oliveira afirma que o que se tem , de fato, uma
agncia que se preocupa com as crises do momento, trabalhando para aliviar as tenses
temporariamente, e novamente colocando o problema em ritmo de espera (2006, p. 168).
Pode-se afirmar que tais ocupaes correspondem a um instrumento reivindicatrio nos
processos de identificao territorial e execuo das etapas de delimitao, demarcao,
desintruso e indenizao da populao no indgena das reas demarcadas. A situaes de
crise e conflito comumente associadas s retomadas, pode-se ressaltar o aspecto
performtico, com repercusso miditica, que se apresenta como uma forma de dar
visibilidade para as reivindicaes, trazendo ao conhecimento pblico suas demandas e
fazendo com que a FUNAI seja pressionada a dar respostas.
Os conflitos que envolvem os territrios indgenas tm como principal interlocutor o
rgo indigenista federal. No por acaso, os estudos apresentados ressaltam as relaes e os
arranjos entre povos indgenas, SPI e FUNAI. Pode-se perceber uma diferenciao de acordo
com o momento histrico que se estabeleceu o contato e a interao entre os povos indgenas
e o rgo indigenista. Os primeiros contatos remontam s primeiras dcadas do sculo XX;
outros passaram a ser contemplados aps a criao da FUNAI em 1969. Um grande nmero
passa a acionar o rgo federal, a partir da dcada de 1970 e, sobretudo, na dcada de 1980
(SAMPAIO, 1996, p.23, apud MARTINS, 1994, p.10). As diferentes ordenaes legais que
orientaram as polticas indigenistas, ao longo do ltimo sculo, promoveram distintas
organizaes espaciais dos territrios indgenas conforme o contesto em que foram
regularizadas e os arranjos polticos regionais.
Sampaio aponta as dcadas de 1970 e 1980 como um momento em que se
intensificam as reivindicaes indgenas e os conflitos locais dela consequentes e afirma:
Duas ordens de fatores, entretanto, parecem ter contribudo, em um plano externo
s prprias comunidades indgenas, para modificar, quela poca, a natureza e a
amplitude destas iniciativas. Em primeiro lugar, parece ter havido um sensvel
aumento dos canais e das facilidades de comunicao entre estes povos e a
sociedade nacional, fazendo com que a temtica indgena chegasse mais facilmente
imprensa e opinio pblica. Em segundo lugar e principalmente, mas em parte
decorrente do anterior, passou a haver uma articulao bem mais intensa entre os
52
53
54
Assim como outros povos indgenas no Nordeste, a histria dos indgenas na regio de
Caucaia remonta aos aldeamentos jesutas do sculo XVII (BARRETTO FILHO, 1993, 2005a,
p.41). Oliveira Filho ressalta alguns marcos nos processos histricos de territorializao que
envolveram os povos indgenas no Nordeste: Um verificado na segunda metade do sculo
XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses religiosas; o outro ocorrido
neste sculo e articulado com agncia indigenista oficial (2004, p.24).Alm desses marcos,
tambm se deve ressaltar outros dois: o Diretrio Pombalino, em 1759, e a promulgao da
55
Lei de Terras, em 1850, de n 601 (ARRUTI, 1995; OLIVEIRA FILHO, 1999, 2004; VALLE,
2003).
As normatizaes implementadas pelo Diretrio Pombalino trouxeram significativas
mudanas para a vida das populaes indgenas dos aldeamentos jesuticos, por meio da
secularizao administrativa das vilas criadas em substituio administrao temporal dos
missionrios dos extintos aldeamentos, bem como no incentivo a casamentos intertnicos e
assentamento de no ndios nas vilas recm-criadas. Autores como Silvia Porto Alegre (1992),
Isabelle Silva (2006) e Henyo Barretto Filho (1993, 2004, 2005a) abordaram os impactos
desse perodo nos aldeamentos do Cear.
A Lei de Terras, em 1850, de n 601, tratou de medidas relativas ordenao da
estrutura fundiria no Brasil Imperial. A nova lei fez a transio do regime de posse da terra
para o regime de propriedade desta. Com a obrigao de aquisio de ttulos de terra,
estabeleceu penalidades para apossamentos das terras de outrem ou devolutas e instaurou a
compra e a venda ou a doao do Estado como as nicas formas de aquisio de tais terras.
(SILVA, 2008, p.7). Uma vez que os interesses do Estado e dos poderes locais esto
vinculados a terra e se voltam para as terras devolutas, a discusso poltica passou a ser em
torno do territrio que poderia ser assim definido, tendo como um dos critrios a
produtividade mercantil como garantia de posse. Diante desses parmetros, as terras indgenas
passaram a ser facilmente consideradas como terras disponveis.
A tnica do discurso oficial vai paulatinamente caminhando para a consolidao da
ideia de que a populao indgena da provncia estava misturada nacional. Em 1863, o
presidente da provncia do Cear, Jos Bento da Cunha Figueiredo Jnior, declara, em
relatrio provincial, no haver mais ndios identificveis no Estado. Nas ltimas dcadas do
sculo XIX, o governo provincial no Cear utiliza-se de um discurso de negao da existncia
de ndios nas aldeias e nas vilas. Esse discurso progressivamente silencia as contradies a ele
inerentes uma vez que h farta documentao forjada no prprio aparato do Estado que
comprova a existncia indgena em tal perodo (VALLE, 2009, p.126) e afirma-se como
verdade oficial. Consolidou-se, ento, uma justificativa poltico-ideolgica que legitimou a
apropriao pelo governo provincial e poderes locais das terras que, por lei, pertenciam aos
indgenas. A partir desse perodo, a populao indgena no Estado passa, continuamente, a ser
privada da posse e do acesso terra ou a t-la de forma fragmentada e com dimenses
bastante reduzidas em bases de propriedades individuais.
56
Por outro lado, esse segmento da populao continuou a ser utilizado como mo de
obra por proprietrios locais, de acordo com relatos etnogrficos colhidos ao longo da
pesquisa, em situaes de trabalho nas quais as prticas de explorao e violncia institudas
no perodo colonial se perpetuaram e os mantiveram em situao de excluso social. Ainda
que conservassem traos culturais diferenciados, a herana indgena no era acionada; antes
disso, era ocultada por eles e ignorada ou estigmatizada pela populao envolvente, que
comumente os associava a atributos e a adjetivos depreciativos. O prprio termo tapeba
tinha uma conotao desabonadora (BARRETTO FILHO, 2004, p.120), mas passou por um
processo de ressignificao a partir da consolidao da luta pelo reconhecimento tnico.
O estrangulamento do acesso aos espaos ocorre de forma mais premente a partir de
meados do sculo XX, em particular a partir da acentuao da urbanizao no municpio de
Caucaia. Na histria de vida dos indivduos mais velhos do grupo, comum o relato de
sucessivas desapropriaes e expulses das terras onde eles moravam, situao agravada com
o crescimento urbano a partir da dcada de 1970. De acordo com dados apresentados por
57
Barretto Filho, entre 1980 e 1992, Caucaia registrou uma taxa mdia de crescimento
populacional na ordem de 5,17%. Em 1960, dos habitantes recenseados, verificou-se que
apenas 15,4% da populao moravam na zona urbana; no recenseamento de 1980, esse
percentual subiu para 77,9%. Em 1986, a lei municipal n 430 ampliou a zona industrial e
urbana do municpio de Caucaia, visando promover infra-estrutura para implantao de minidistritos industriais na margem direita do rio Cear (BARRETTO FILHO, 2004, p.103).
A crescente urbanizao, a restrio do acesso a recursos naturais de onde tiravam sua
subsistncia lagoas, rios, manguezais alm dos desmatamentos de matas nativas e expulso
dos locais onde tradicionalmente habitavam delimitaram uma configurao espacial em que a
populao estava espalhada em pequenos agrupamentos, com base em relaes de parentesco,
nas zonas rural e urbana do municpio de Caucaia. Dessa forma, os Tapebas encontravam-se,
ao inicio da dcada de 1980, morando em pequenos espaos agrupados s margens do Rio
Cear, na beira do trilho do trem e de rodovias. Em muitos casos, viviam (e ainda vivem) em
terrenos arrendados, cedidos ou alugados por terceiros; em alguns poucos casos, tinham a
posse legal de pequenas pores de terras.
Os indgenas do Cear, entre eles os Tapebas, ficam, desde o final do sculo XIX,
margem das legislaes indigenistas por aproximadamente um sculo. Barretto Filho (1993,
2004, 2005a) apresenta dois ncleos territoriais principais nos quais os Tapebas se
concentravam na segunda metade do sculo XX.
Quando o referente o passado indgena, as terras da Santa e as formas de
apropriao fundiria, percebemos a existncia de situaes e relatos distintos. Uma
diferena significativa a que se verifica entre os locais conhecidos como Paumirim
e Tapeba. O primeiro teria sido objeto de posse dos denominados Tapebas,
articulando sistemas de uso comum circunscritos a certos grupos de descendncia
irrestrita, parentelas e famlias extensas. J no Tapeba e na lagoa dos Porcos e
imediaes h uma referncia marcada condio de morador de outros
detentores de terra. Sintomaticamente, foi com Tapebas oriundos do Tapeba que
produzimos os testemunhos mais significativos sobre as terras da Santa e dos ndios.
Tais testemunhos parecem provir de uma tradio oral genuna e no de uma
reapropriao de fatos estabelecidos por fontes escritas socializadas pelas agncias
que atuam localmente. Isso porque foram oferecidos, nos diferentes perodos de
campo, por pessoas idosas, iletradas, que no eram participantes ativos do
movimento poltico de organizao comunitria e nem foram diretamente atingidos
pelo progressivo processo de escolarizao, que teve lugar entre os Tapeba de
meados dos anos 1990 para c, resultado da implementao da poltica de educao
indgena em Caucaia. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.74).
58
atualmente so oriundas de uma dispora a partir dessas duas regies. intensa a migrao
das famlias de uma localidade para outra, seja por casamento ou para ficarem prximos de
familiares.
Na nossa terra aqui, a gente morou em muitos cantos. s vezes porque o posseiro
expulsava e s vezes porque a gente saa num canto e ia morar em outro. Ali no
plantava mais e o povo tacava fogo, eles queimavam, fazia casa noutro canto,
pegava umas palhas e uns paus e fazia uma casa, porque as casas que a gente fazia
era daquele jeito como tem l em casa: botava umas palhas, botava uns paus, juntava
barro e pronto, estava feito. E tinha umas que nem botava barro, no. Ficava s os
paus. Estando coberto em cima, a maioria morava assim. porque nessa poca tinha
cachorro doido era muito, tinha raposa. Hoje tem pouco por causa da mata, n, que
pouca. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
Na relao com o espao, conforme j elucidou Barretto Filho (1993, 2004, 2005a) e
reiterado no relato transcrito acima, comum a ideia de que tudo uma terra nica. Outro
ponto importante a conscincia de uma indianidade, associada ao pertencimento a um
determinado territrio tudo um Tapeba s , porm naquele perodo ainda no associado
diretamente a um etnmio especfico. O termo Tapeba utilizado h dcadas para
59
60
valorizao dos saberes e da cultura das populaes para criar estratgias prprias de luta.15
Conforme apontou Barretto Filho, tais orientaes so contraditrias com algumas prticas
executadas pela equipe, tais como a distribuio gratuita de remdios, implementos, material
de construo, quando no de dinheiro mesmo, bem como de leite (1993, p.389).
15
[...] opo preferencial pelos pobres [...] numa perspectiva de transformao das estruturas injustas, com
nfase na organizao das comunidades, e como estratgia a descoberta, pelos prprios pobres, de seu valor e
dos meios de luta por uma sociedade justa. (ARQUIDIOCESE, 1986, p. 9 apud AIRES, 2008, p.5)
61
se deu nesse contexto apontado como um perodo de grande sofrimento pelas lideranas
antigas.
Comecei meus trabalhos, eu e o Alberto das Pontes, com trabalho, com muito
sacrifcio, viajamos muito... Chamamos o pessoal para comparecer nas reunies,
ajudar a gente, at que o pessoal foi entrando na luta. No estou lembrando nem
tenho anotado qual foi o ano que ns comeamos, mas todo mundo sabe que ns
comeamos com Dom Alosio, um servio que foi muito sacrificante. [...] Ns aqui,
nesse tempo em que ns entramos nesse trabalho, no tinha, o recurso era pouco. Ns
amos para as reunies nas Pontes, ns amos a p, ningum tinha dinheiro para a
passagem. Essa Iracema que conta essa mesma histria. Ns amos a p. Hoje no,
hoje est muito bom porque qualquer coisinha pede um carro da FUNAI e vai de
nibus, n? Mas ns amos daqui at Vila Nova de p, ia e vinha. Nesse tempo era
cansativo. Hoje no... Melhorou. Mas foi uma vida mesmo do cabra se desanimar. E
andava, a gente andava demais, mas era atrs do que era nosso, mas arranjamos, com
trabalho, mas arranjamos. E fomos juntando pessoal, e fomos ficando mais
conhecidos, eu pelo menos estive na Lagoa II representando e fiquei conhecendo o
Margarida, entrou o Margarida, entrou o Dourado, entrou a sogra do Dourado, e tinha
a Iracema tambm, que viajava mais eu (S., Lameiro, nov. 2009).
tambm nesse perodo que ocorrem as primeiras iniciativas de ida para Braslia e de
articulao em nvel nacional:
Eu viajei muito, vinte e tantos anos viajando, trabalhando, eu e o Alberto
trabalhando. Quando a gente ia para Braslia, o recurso era to pouco que, quando
chegava na Bahia, ns comprava banana e comia com casca e tudo, porque no tinha
recurso pra comprar, mas pra vir trabalhar para as comunidades (S., Lameiro, nov.
2009).
C.: Na nossa poca no, era sofrimento, dormindo nos chos em Braslia.
I.: Mas antes disso a Raimunda, o Alberto, o Chico Bento, o Bastio j viajavam,
n? Mas a luta era s pra conhecer o movimento, pra poder dar incio aqui. Primeiro
veio um ndio de fora, que foi o Pedro, que veio dar um apoio aqui de uma semana.
Ana Lcia: De onde ele era?
I.: No sei se era de Recife, de Pernambuco. Da, pra dar o incio no movimento,
quando eu comecei, veio o Xico. Foi quando ele se conheceu l, o Alberto como
cacique.
C.: Aquele grando, como era o nome dele?
I.: Xico.
C.: No, o outro.
I.: O Girleno.
C.: Girleno!
Ana Lcia: O Girleno Xucuru tambm?
I.: Ele era Xucuru do lado da Maninha de Alagoas. Mas o primeiro a chegar aqui foi
esse Pedro, depois veio o Xico. Foi quando eles comearam a fazer, tipo assim...
Sempre que a gente d incio numa coisa, voc tem que ter algum pra lhe incentivar.
Seja no estudo, seja no trabalho, tem que ter algum que lhe incentive, n, seja num
estudo, seja num trabalho, tem que ter algum que lhe incentive. (C. e I., Trilho, nov.
2009)
62
63
Ento eu, em 1992, 1993, 1994, na luta interna. Quando foi 1995, eu fui nomeado
pela comunidade para viajar para Belo Horizonte para criar o estatuto da APOINME
[...]. Tinha uma discusso com os povos aqui do Nordeste, que essa discusso
comeou s com os povos da Bahia, os Pataxs, a depois veio os Xukuru-Kiriri de
Alagoas, Xukuru de Pernambuco, com trs estados, n, Bahia, Pernambuco e
Alagoas. A, antes de formar essa comisso, a Maninha Xukuru, que hoje no
mais viva, uma das nossas grandes guerreiras, talvez uma das maiores guerreiras
indgenas do Brasil, a gente reconhece e respeita. Ela, junto com outras pessoas
como Cabloquinha Potiguara, Xico Xukuru, que j morreu tambm na luta,
Manoelzinho Patax, fizeram articulao pelo Nordeste todo, certo! E a o Cear
entrou tambm nessa histria e foi feita a comisso Leste Nordeste. Quando foi em
1995 fui escolhido para participar dessa assembleia. Essa assembleia, aqui do Cear
eram dez representantes, porque tinha s reconhecido quatro povos. A foi trs
Tapebas, que foi eu, a Ivanilde e o cacique Alberto; foi trs representantes dos
Trememb, que foi o Luis Cabloco, o Joo Venncio e o Z Valdir; a foi trs
Pitaguary, que foi a Madalene, o Daniel e o Eduardo; e foi uma genipapo-kaninde,
por causa da populao que era menos de cem pessoas na poca, que foi a cacique
Pequena. [...] A l a gente criou o estatuto da APOINME. E APOINME
Articulao dos Povos do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo, abrangendo oito
estados brasileiros. E eu fui escolhido l em Belo Horizonte para ser o representante
no CAPOIB16. Como eu fui escolhido, j tive que ir para Braslia direto de l [...]
Essas organizaes, elas foram boas para o crescimento do nosso movimento, a
questo da identificao das terras, regularizao da demarcao, polticas pblicas.
A, o seguinte, foi boa a facilitao da articulao com os outros estados. Por
exemplo, s o Cear aqui isolado, quando a gente estava sofrendo qualquer tipo de
ameaa, as invases de terra, a gente recorria s aqui ao Estado, e com a criao
dessas organizaes a gente comeou a se articular com os outros estados e a
fortaleceu todo mundo escrevia os documentos, mandava para a Procuradoria,
mandava para as organizaes internacionais, mandava para ONU (D.T., Lagoa II,
jul. 2008).
16
64
65
Aires apresenta dois aspectos desse perodo que aponto como sendo de consolidao de
um protagonismo indgena. Um deles destacar como as ideias elaboradas pela arquidiocese
so reapropriadas pelos professores tapebas e surge nos trabalhos de autoetnografia17 que
aparecem no livro didtico Memria viva dos ndios Tapeba: terra demarcada, vida
garantida. Por outro lado, existe a mudana no discurso e ampliao dos elementos tcitos
utilizados pelo movimento indgena com a entrada em cena dos professores, aproximando
seus discursos dos documentos oficiais e a produo de um calendrio de atividades
relacionadas com as escolas indgenas. Isto fica explcito no relato abaixo citado:
E ns criamos uma estratgia de realizar manifestaes culturais que pudessem ter a
participao dos no indgenas, para que pudessem conhecer um pouco da nossa
realidade. Conhecendo mais nossa realidade, eles passariam mais a respeitar, e nisso
a gente vem conseguindo colher alguns frutos. Hoje a discriminao ainda acontece,
ela acontece, mas no acontece mais da forma que ela acontecia h dez, quinze anos
17
Nestes espaos so geradas as autoetnografias, que, de acordo com Pratt, so uma interpretao cultural
hbrida construda em resposta ou em dilogo com os textos coloniais, no so exatamente formas de expresses
autctones ou auto-representaes, mas envolvem uma apropriao e seleo dos idiomas do colonizador.
(AIRES, 2008, p.16)
66
atrs. Ento o respeito, hoje, eu posso dizer que ele mais forte do que o preconceito
existente ainda. (R., 25 anos, Lagoa dos Tapebas, out. 2008)
18
Jos Alves dos Reis, o Z Zabel Perna-de-Pau, ancestral tido como a ltima forte liderana dos Tapebas do
Paumirim, o ltimo tuxaua, aps sua morte ocorrida, estima-se, em meados dos anos 1940 , os Tapebas que
viviam sob sua liderana no Paumirim se dispersaram. (BARRETO FILHO, 2005a, p.200)
67
Av. Cruzeiro do Sul Bairro do Capuan (Foto: A. L. Rodovia Alfredo Miranda Lagoa II (Foto: A. L.
Tfoli out. 2008)
Tfoli out. 2008)
68
E nesse tempo a gente tinha valor... No tinha esse problema que as liderana, o
pessoal diz que no tinha essa participao porque ns no tinha leitura. Nesse tempo
todo mundo trabalhava, tinha a nossa unio que fazia leitura comunal, todo mundo
trabalhava junto e o servio era com mais tranquilidade, um servio muito bom. Todo
mundo sabia o que ia acontecer, descobrir para as comunidades a gente passava, para
arranjar gente para crescer o trabalho, at que foi por a assim que chegamos a
crescer a comunidade, e a comeou a trabalhar todo mundo. E da pra frente j no
foi bom, no, porque o pessoal que comearam a entrar, os novatos que tinham
leitura foram desclassificando quem no tinha leitura e a foi por isso que o servio
parou mais. Eu parei de andar por causa desse trabalho, o Alberto parou de andar, a
a gente ficou sentido, porque os trabalhos do povo Tapeba no est mais aprumado
por causa dessas coisas, da desunio, porque os novatos so muito desunidos, e a
gente foi e ficou mais por fora do trabalho, entendeu? (S., Lameiro, nov. 2009)
69
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eleies municipais e estaduais. A primeira candidatura tapeba para a Cmera dos Vereadores
de Caucaia foi no ano de 1994, com Antnio Ricardo da Costa - Dourado Tapeba, pelo Partido
dos Trabalhadores (PT). O candidato obteve 236 votos. Quatro anos depois, foram lanadas
mais duas candidaturas: uma primeira com Dourado Tapeba pelo PT e uma segunda do
Cacique Alberto, pelo PFL; obtiveram, respectivamente, 336 e 24 votos. Em 2002, Dourado
Tapeba mais uma vez candidato e, nessa eleio, tem uma atuao mais expressiva,
alcanando 906 votos. Em 2006, lanam, pela primeira vez, candidatos indgenas para
concorrer ao cargo de deputado estadual. Dois tapebas concorreram nessa eleio: o veterano
Dourado Tapeba, desta vez pelo PSOL, e Francisco Cludio Alves dos Reis, em coligao
PCR/PSOL. Na ltima eleio municipal, em 2008, Dourado Tapeba pelo PT conseguiu seu
melhor desempenho, obtendo 1.048 votos que lhe garantiram a vaga de segundo suplente.
A questo da regularizao da Terra Indgena (TI) Tapeba passa por disputas nas quais
os embates tm sua origem na dinmica poltica do municpio, mesmo quando travada no
campo do Judicirio (abordarei, de forma mais detalhada, no item 2.3), de forma que, dentro
do movimento, a estratgia de ter representantes no poder pblico municipal e estadual visa
insero de lideranas indgenas em instncias deliberativas, legtimas representantes de um
poder poltico.
Nos ltimos dez anos, foram criadas novas instncias de mobilizao de abrangncia
estadual, com a criao da Coordenao dos Povos Indgenas do Cear (COPICE)19, da
Articulao das Mulheres Indgenas do Cear (AMICE) e da Organizao dos Professores
Indgenas do Cear (OPRINCE), em 2007. Desse modo, podemos afirmar que o movimento
indgena no Estado do Cear, dentro do qual a participao Tapeba bastante representativa,
atualmente baseado em uma rede de organizaes em nvel local, regional e nacional que
garantem, atravs de articulao poltica, o assento de representantes indgenas em instncias
governamentais, como a Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), a Comisso de
Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais e a Comisso Nacional de
Educao Escolar Indgena do MEC. Dentro das organizaes tapebas, alm da j referida
ACITA e APROINT, tambm articulada a Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte
(AINTACE) e Articulao dos Jovens Tapebas (AJIT), em 2009
No Cear, alm dos Tapebas, foram realizadas retomadas em reas Pitaguary, em
2003-2004, pelos Tabajaras de Crates na localidade de Nazrio em 2005; e uma em 2007,
19
Organizao que atua prioritariamente na rea de sade devido a um convnio com a Fundao Nacional de
Sade (FUNASA).
71
20
Esta ltima tive a oportunidade de conhecer durante a Assembleia dos Povos Indgenas do Cear em dezembro
de 2008.
72
B.: Antes disso a gente j tinha feito duas retomadas que foi as duas da Lagoa I que
at ento estava em conflito e a gente foi pra l. [...] Mas assim, a gente teve um
encontro l em Braslia e l ns conhecemos o cacique que at ento era o Xico. E
o Xico fez o convite, falou das retomadas l e a gente foi l.
E.: E voc acha que foi importante de certa forma para o povo Tapeba se articular
em torno da retomada, esse contato com os outro povos no Nordeste?
B.: Foi, foi importante porque o seguinte: o que ns temos que entender que a
luta indgena no uma luta do Cear, uma outra do Nordeste, uma luta dos povos
indgenas. Ento, quando se fala povos indgenas, no se fala povo local, fala de um
povo que no s assim ao nvel local, mas a nvel nacional ainda sofre muita
discriminao, preconceito, e isso e aquilo, roubam suas terras. [...]. E a experincia
que eles tm l diferente da nossa, uns tm mais, outros tm menos. E o tipo da
coisa, l em casa um aprende um dia aps o outro e do outro. E tanto que na
comemorao dos 500 anos que a gente teve l na Bahia, l tinha uma diferena
muito grande, tinha lderes de todos os povos e cada um tinha uma ttica diferente
de como avanar, de como bater, de como enfrentar a polcia, so tticas diferentes.
diferente. A organizao do povo Xukuru diferente da nossa organizao. Eles
criaram uma ttica, vamos entrar por aqui, outro grupo vai por aqui... O povo
Tapeba no. O povo Tapeba vai da necessidade. Agora que est criando uma ttica,
mas antes no tinha, antes a ttica era a necessidade. (B., Jandaiguaba, 23 nov. 2009)
Existe uma rede de apoio entre os diferentes povos que se formam em algumas
situaes de retomadas. Nas ocorridas entre os Pitaguary e em Poranga, contaram com um
forte apoio presencial e logstico de Tapebas. A interao e a troca de experincias entre
diferentes povos indgenas surgem em diversos relatos.
E.: Vocs chegaram a ir para Poranga?
C.: Foi. Ns tiremos um grupo de seis pessoas e a gente deu um grande apoio, tanto
na entrada...
I.: Foi, depois a gente foi deixar o alimento.
C.: A gente fez uma semana. No comeo, passemos trs dias. Depois a gente voltou
novamente, passemos uma semana. E a passemos mais uma semana com eles.
Nessa semana que a gente voltou, a gente viu a dificuldade deles, porque alm de ser
dificultoso a gua, comida eles no tinham. Ento a gente veio de l, quando
chegamos aqui fizemos uma campanha, a gente comeou a andar nos sindicatos de
Fortaleza. Ento a gente arrumou para eles 700kg de alimentos. A gente pegou o
carro da FUNASA, da FUNAI assim de mercadorias para eles. (C. e I., Trilho, nov.
2009)
Percebe-se que, com o passar dos anos, as organizaes polticas Tapebas passam a
estabelecer relaes com diversos agentes, alm da FUNAI. Uma estratgia utilizada
garantir a realizao de projetos a partir de editais do Governo Federal e com o apoio de
organizaes no governamentais. Foram aprovados em 2006 projetos com o Ministrio do
Meio Ambiente (MMA) para a construo, na Jandaiguaba, de uma minipadaria, de uma
pequena horta comunitria e de um galpo comunitrio; da construo de um galpo para
artesanato e costura na Aldeia do Sobradinho; um projeto no Jardim do Amor para a
construo de uma granja e de um abatedouro. Na Lagoa II, foi feito um projeto que est
sendo financiado pelo Ministrio da Sade, que de uma horta comunitria, vinculada
escola. Junto ao Ministrio da Cultura, atravs do premio Culturas Indgenas, no qual a festa
73
74
75
Eu queria que os homens dessa terra tivessem dignidade de fazer uma lei e cumprir
ela, cumprir com a lei que eles fazem, mas o que a gente v faz vergonha pro
nosso Brasil, faz vergonha.
(Dona R., Lagoa II, jul. 2008)
21
Na constituio deste GT, alm das representantes da Coordenadoria de Terras Indgenas (CTI) do MIRAD
a antroploga Rita Helosa de Almeida e a sociloga lia Meneses Rola , considerou-se a incluso de
instituies afetas ao problema fundirio um procurador, um agrnomo e um topgrafo do INCRA , a
experincia da Equipe Arquidiocesana com dois representantes e a participao de representantes das
populaes em questo um representante Tapeba e um no ndio da Associao das Comunidades do Rio
Cear (ACRC). (BARRETO FILHO, 2005a, p. 4)
76
22
Coordenado pelo socilogo Marco Antnio, do Esprito Santo, e contando com um representante da equipe
arquidiocesana na sua composio.
77
poca deputada estadual Maria Lcia, colocando em dvida a existncia histrica dos Tapeba
como indgenas.
Os Tapebas so uma populao estigmatizada com caractersticas fenotpicas
heterogneas, falantes de Portugus e com sculos de relaes desiguais de fora com os
poderes locais. A partir do momento que acessaram determinada proeminncia e galgaram
modificaes em seu status social em virtude de uma afirmao tnica , tiveram a
legitimidade dessa identidade contestada por aqueles que tm seus interesses imediatos
ameaados. Assim, comum a negao da existncia dos Tapebas como povo indgena e,
dessa forma, tenta-se esvaziar, a priori, os direitos constitucionais a eles assegurados.
Em maio de 1988, o mesmo processo encaminhado ao Grupo de Trabalho
Interministerial para aprovao e encaminhamento dos procedimentos para a demarcao de
terras. No entanto, os episdios que acontecem a partir da levam para outra configurao da
situao. De acordo com Barretto Filho, em reunio do grupo
Ocorre que na convocao dos membros do GTI para reunio, o presidente da
FUNAI apresentou o valor das indenizaes como sendo de 253.959,80 OTNs:
quatro vezes superior ao valor efetivamente orado, que j era um valor alto
poca. Embora o Presidente da FUNAI tenha retificado o valor das indenizaes
em CT enviada aos membros do GTI aps a reunio (003/PRESI/N 269/88 de
04.05.88), na avaliao dos membros do GTI a falta de recursos j tinha passado a
representar o maior bice para a soluo do caso Tapeba, a FUNAI no tendo
condies de arcar com tal nus naquele momento. (2005, p.6)
Aps uma visita in loco e a realizao de mais duas reunies, em julho de 1988, o GTI
sugeriu a retirada da Terra Indgena Tapeba de pauta, determinando-se, em resoluo do
GTI, que a mesma no fosse reconhecida como imemorial e que se aguardassem para
enriquecer o processo com novos dados acerca da etnia, quando, somente ento, a FUNAI
voltaria a analisar o caso23. Em 1989, o processo foi analisado pela Superintendncia de
Assuntos Fundirios (SUAF) da FUNAI, a qual solicitou a formao de GT para realizao de
novo estudo e regularizao da TI Tapeba a ser realizado em consonncia com a Constituio
Federal (CF) de 1988.
A CF aprovou leis favorveis s demandas indgenas, que tinham como pilares a
garantia da demarcao dos territrios e o direito educao diferenciada. As conquistas no
campo legislativo se realizaram a partir do trabalho de articulao de lideranas indgena
23
Ata da 6a Reunio Ordinria do GT no 94.945/87, de 20 jul. 1988) apud BARRETTO FILHO, 2004, p.27.
78
24
Pode-se falar que a CF representou um momento de politizao da etnicidade, do qual Tambiah que aborda
os conflitos etnonacionalistas no sul da sia e ressalta a emergncia ou renovao de slogans e conceitos para
tratar da questo tnica destaca alguns aspectos: Os grupos tnicos, como grupos, reclamam e esperam
habilitar-se a direitos coletivos (sendo secundrio os conceitos de direito individual e de identidade individual)
(TAMBIAH, 1997).
79
80
Alm da supresso dessa rea, outro ponto destoante dos estudos anteriores diz
respeito ao fato do nmero de ocupantes no-ndios ter mais do que triplicado nesse perodo:
de 118 em 1987 para 393 em 2003 entre supostos proprietrios com ttulos registrados em
cartrio, pequenos posseiros e outros (BARRETTO FILHO, 2005a, p.34).
No prazo de 90 dias aps a publicao no DOU do resumo do estudo da FUNAI, a
delimitao proposta sofreu 14 contestaes, todos com o mesmo advogado Djauro Dutra ,
que aguardavam resposta da FUNAI junto Justia, quando, em 2007, a Prefeitura de
81
Caucaia, em perodo do mandato da prefeita Ins Arruda (PMDB), moveu uma reclamao
pblica junto ao Supremo Tribunal de Justia baseada no Mandado de Segurana n. 5.505 de
1997. Esta foi votada em junho de 2008 e aceita em primeira instncia. A reclamao alega o
no cumprimento do referido mandato e, por este motivo, contesta a legitimidade do GT,
tendo em vista a no existncia de representante da prefeitura em seu meio, alm de negar a
existncia de indgenas na regio:
Como argumento final, sustenta a reclamante que os atos da FUNAI visam a
demarcar mais de quatro mil hectares de terra no ocupadas por ndios, em favor de
pessoas que se dizem ndios, dentro dos limites do segundo maior municpio do
Cear, onde vivem milhares de famlias, e que levaria abrupta perda de
arrecadao com impostos, insegurana e instabilidade social, bem como
inevitveis conflitos entre ndios e os muncipes residentes nas terras demarcadas.
(RECLAMAO N 2.651 DF [2007/0261207-3])
O atual prefeito25, em 2008, fez aliana poltica com o candidato a vereador pelos
Tapebas Dourado Tapeba e na campanha prometeu, verbalmente, aos eleitores tapebas,
que tiraria a reclamao junto ao STF, caso fosse eleito. Dessa forma, as lideranas tapebas
procuraram o prefeito no incio do mandato. Este encaminhou o processo para o procurador
do municpio, Ricardo Ibiapina Lima, que, por sua vez, alegou no poder fazer nenhum
25
82
26
FUNAI de Braslia - Presidente Mrcio Meira; Diretora de Proteo Territorial, Auxiliadora Leo;
Coordenadora de Identificao e Delimitao, Leila; o Coordenador Regional da FUNAI Fortaleza, Paulo
Fernando Barbosa; representantes do Governo do Estado do Cear Procurador Geral do Estado, Dr. Paulo
Fernando e a Superintendente da SEMACE; o Procurador Geral do Municpio de Caucaia, Dr. Ricardo Ibiapina.
83
27
Anac, Gavio, Jenipapo-Kanind, Kalabaa, Kanind, Kariri, Pitaguary, Potyguara, Tabajara, Tapeba,
Tubiba-Tapuia, Tupinamb, Trememb.
28
O povo Trememb encontra-se dividido em quatro territrios, com processos de identificao distintos.
29
A situao fundiria dos povos indgenas no Cear: Homologada Trememb do Crrego Joo Pereira
(municpios de Acara e Itarema); em demarcao Pitaguary (Maracana); Identificada Jenipapo-Kanind
(Aquirz); Identificada sub jdice Trememb de Almofala (Itarema); em estudo de identificao pela
FUNAI Trememb de Queimadas (Acara), Trememb de So Jos e Buriti (Itapipoca), Potyguara, Tabajara,
Gavies e Tubiba Tapuia (os quatro localizam-se em Monsenhor Tabosa e Tamboril); aguardando a criao de
GT para identificao - Anac (Caucaia e So Gonalo do Amarante) e Tapeba (Caucaia); Sem providncia
Kanind (Aratuba e Canind); Potyguara (Crates, Novo Oriente) Tabajara (Crates, Quiteranpolis, Monsenhor
Tabosa e Poranga), Kalabaa (Crates, Poranga), Kariri (Crates, Crato), Tupinamb (Crates), Tapuya-Kariri
(So Benedito).
30
Pitaguary 1.735 h; Jenipapo-Canind 1.731 h; Trememb do Crrego Joo Pereira - 3.162 hectares;
Trememb de Amofala 4.000 hectares.
84
retomada, o principal mecanismo para efetivar o controle do territrio. O relato que segue
marca de forma bastante acentuada essa percepo.
Ns, que estamos na luta, ns, que vivemos na retomada, ns no temos essa
esperana que governo venha fazer nada para ndio. Quando se fala em Governo,
no se classifica se o governo atual, se o governo passado, se o que vai vir. A
demarcao ela depende desta tal de poltica, s que nunca favoreceu aos pobres, aos
ndios, minoria. [...] Sempre esperando: Vai vir a demarcao, o Governo vai
demarcar. E isso j vai de anos e anos e anos e anos, e nada disso feito. Ento a
fora maior no a fora do governo para demarcao indgena, a fora maior a
fora do nosso povo organizado. Que hoje a terra que ns temos foi por fora do
nosso povo organizado, de chegar determinado e entrar sim diretamente, e ns
vamos buscar o que nosso, que a terra. [...] Toda a terra que t organizada que
est em posse do ndio no foi nenhuma dada por governo, ou por quem quer que
seja, foi tudo conseguida atravs das retomadas. (A., ago. 2008)
85
De acordo com os dados levantados pelo autor, alm dos vinte P.A.s acima
mencionadas, no mesmo perodo, foram registradas mais treze referentes degradao
ambiental, e trs relacionados aos impactos causados por empreendimentos. Ou seja, 57,1%
do total de denncias feitas pelos Tapebas ao MPF estavam diretamente relacionadas gesto
territorial. Para o autor, esses nmeros poderiam ser minimizados caso a regularizao
fundiria se efetivasse, e conclui que
Este breve relato acerca da atuao do Ministrio Pblico Federal no Cear, em
defesa dos direitos dos Tapeba, permite que se entrevejam as iniciativas desse povo,
especialmente de suas lideranas e organizaes indgenas, na consecuo de seu
processo de territorializao. Pode-se identificar a agency32 das lideranas indgenas
em identificar no Ministrio Pblico Federal um rgo com capacidade de atuao
na defesa de seus direitos e poder para catalisar distintos rgos da administrao
pblica federal FUNAI, IBAMA, Polcia Federal, IPHAN , seja na consecuo de
polticas pblicas, seja na realizao de aes emergenciais visando defesa do seu
territrio. [...] Trata-se aqui justamente dessa iniciativa indgena, a qual implica um
conhecimento dos diferentes atores do MPF procuradores da Repblica,
antroplogos, tcnicos , assim como uma habilidade para construir um
relacionamento que, ao longo do tempo, pode revelar diversas facetas prestao de
servios, fiscalizao, apoio institucional e at mesmo vir a se constituir numa
relao de parceria na luta pela defesa de direitos fundamentais. (BRISSAC, 2009,
p.10)
31
86
Envolvidos num campo poltico composto por diversos agentes e instncias decisrias
FUNAI, antroplogos, advogados, ONGs, Ministrio Pblico Federal, Procuradoria Geral da
Repblica, Supremo Tribunal de Justia, Governo Municipal, partidos polticos , os Tapebas
esto em relao desigual de foras junto a seus oponentes locais. Pode-se afirmar que, nas
ltimas trs dcadas, as mobilizaes tapebas tm conseguido diminuir esse desequilbrio de
diversas maneiras: no acionamento do MPF, nas retomadas, na ampliao da rede de escolas,
do atendimento mdico e no tocante afirmao de uma autoimagem mais positiva vinculada
a manifestaes culturais. No entanto, em relao demarcao territorial, suas iniciativas
tm se mostrado insuficientes para se impor frente a prticas polticas muito arraigadas em
nosso pas, como o clientelismo e a utilizao do poder pblico para defender interesses
pessoais. No prximo captulo, apresento os desdobramentos espaciais desse contexto
intersocietrio em que as retomadas Tapebas esto inseridas.
87
Ta, voc v que desde 1982 a gente luta para conseguir a demarcao da nossa
terra... Se muitos no tivessem feito retomadas, no tinha onde construir uma escola,
no teria onde construir muitas casas, no teria onde construir um posto de sade,
no teria at onde plantar, porque ns vivamos cercados de arame, no ?
(I., Lagoa I, set. 2009)
88
89
indivduos mantm com esses espaos. (AUG, 2004, p.87) por oposio noo
sociolgica de lugar, de cultura localizada no tempo e no espao.
A ideia de no lugares apresentada por Aug aproxima-se da definio apresentada pelo
gegrafo George Benko (1996) de lugares intercambiveis idnticos em todo o mundo, por
onde passamos sem nos deter, sem encontrar ningum (Benko, 1996, p.247). Esses lugares
seguem os mesmos padres tcnicos, arquitetnicos e organizacionais em qualquer parte do
globo (aeroportos, fbricas, rodovias, hotis de luxo, shopping centers, hipermercados etc.) e
seguem parmetros tcnico-culturais que tm por finalidade o crescimento e a ampliao de
uma rede baseado na lgica capitalista globalizante. Tal realidade impe a padronizao de
valores e hbitos s mais variadas culturas e regies do mundo.
A globalizao traz consigo inevitveis alteraes na lgica dos espaos, na paisagem e
na organizao social dos indivduos. As alteraes dos espaos ocupados pelos homens
acontecem em uma crescente acelerao, alcanando as mais distantes reas do planeta. De
acordo com Milton Santos, o espao tornado global atravs da mundializao da sociedade
passa a ser entendido como um capital comum de toda a humanidade. No entanto, o acesso
efetivo a esse capital comum est limitado aos que detm o controle de um determinado tipo
de capital e, portanto, seletivo (SANTOS, 2007, p.31-32). Dessa forma, o espao, ao se
tornar produto, sua raridade que une os homens, pois com a escassez o que acessvel a uns
no pode ser acessvel a outros (WHITEHEAD, 1938, p. 107 apud SANTOS, 2007, p.34).
Com a intensificao da globalizao, ocorrida a partir da ltima dcada do sculo XX, a
categorizao e a conceituao do territrio, originalmente vinculado aos Estados nacionais
modernos, ganham abordagens mais amplas e flexveis, que comportam a ideia de
fragmentao do territrio, de territrio em rede, de desterritorializao, de reterritorializao
e de multiterritorialidades33.
O territrio como categoria analtica, alm da concepo do Estado-nao, esteve
atrelado s prticas de apropriao espacial, dominao populacional, conflitos, guerras,
busca de ampliao de controle e usos de recursos estratgicos, de forma que o territrio em
qualquer acepo tem a ver com poder. Haesbaert (2005) prope uma diviso que contemple
33
Para falar em multiterritorialidade precisamos, em primeiro lugar, esclarecer o que entendemos por territrio e
por territorialidade. Desde a origem, o territrio nasce com uma dupla conotao, material e simblica, pois
etimologicamente aparece to prximo de terra-territorium quanto de terreo-territor (terror, aterrorizar), ou seja,
tem a ver com dominao (jurdico-poltica) da terra e com a inspirao do terror, do medo especialmente para
aqueles que, com esta dominao, ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de entrar. Ao
mesmo tempo, por extenso, podemos dizer que, para aqueles que tm o privilgio de usufrui-lo, o territrio
inspira a identificao (positiva) e a efetiva apropriao. (HAESBAERT, 2005, p.6774)
90
tanto o sentido mais concreto de dominao ligado ao poder poltico e econmico como o
poder no sentido simblico de apropriao, de maneira que o territrio tende a incorporar,
concomitantemente, as dimenses funcionais e as simblicas.
Nessa perspectiva, o territrio funcional est relacionado aos processos de dominao,
princpios da desigualdade e da unifuncionalidade; territrio como recurso, controle fsico,
produo, lucro e valor de troca. Por sua vez, o territrio simblico se concretiza atravs da
apropriao, do mltiplo uso, mltiplas identidades, territrio com valor simblico de lar,
abrigo, segurana afetiva e sentimento de pertena. O autor ressalta que esses tipos ideais de
anlise no devem ser entendidos como dicotmicos, uma vez que todo territrio funcional
tem sempre alguma carga simblica, por menos expressiva que ela seja, e todo territrio
simblico tem sempre algum carter funcional, por mais reduzido que ele seja
(HAESBAERT, 2005, p.6777). E, assim, esta abordagem deve levar em considerao sua
variao no contexto histrico e geogrfico como processos de territorializaes.
Os fins ou objetivos da territorializao foram distintamente acumulados e valorizados
ao longo do tempo. Pode-se, ento, compreender a possibilidade da existncia de mltiplas
territorializaes: tanto mais restritas, como no caso dos territrios defendidos por grupos
tnicos; ou poltico-funcionais como a do Estado-nao; ou mais flexveis com sobreposio
territorial, como espaos multifucionais na rea central das grandes cidades; e at mltiplas
multiterritorialidade que so construdas na conexo flexvel de territrios multifuncionais e
multi-identitrios (HAESBAERT, 2005, p.6780). Os territrios reais dificilmente podem ser
enquadrados em apenas uma destas definies e, assim, deve-se pensar no somente na
existncia de pluralidades de territrios, mas principalmente na ideia de territrios plurais, nos
quais se enquadram pluralidade de jurisdies ou pluralidade de territorialidades. De acordo
com Haesbaert, o territrio, como espao dominado e/ou apropriado, manifesta hoje um
sentido multi-escalar e multidimensional que s pode ser devidamente apreendido dentro de
uma concepo de multiplicidade, de uma multiterritorialidade (HAESBAERT, 2005,
p.6790).
Nessa concepo, a territorialidade incorpora tanto a dimenso poltica, os determinantes
econmicos e as relaes culturais. De acordo com Sack, a territorialidade, como um
componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a ordem, mas uma
estratgia para criar e manter grande parte do contexto geogrfico atravs do qual ns
experimentamos o mundo e o dotamos de significado (1986, p.219 apud HAESBAERT,
91
2005, p.6776). Assim, a territorialidade implica a forma como as pessoas cultivam a terra,
organizam o espao, modificam a paisagem e do significado ao lugar.
As modificaes que ocorrem nos espaos ocupados pelos Tapebas podem ser
divididas, no plano terico, como de duas naturezas. De acordo com Haesbaert, uma est
vinculada concepo de territrio funcional, relacionada aos processos de dominao,
princpios da desigualdade e da exclusividade; territrio como recurso, controle fsico,
produo, lucro e valor de troca, que concretamente se apresentam como rodovias, ferrovias,
loteamentos comerciais, instalao de oleodutos, fbricas, postos de gasolina etc. A outra,
compreendida como territrio simblico, associada a processos de apropriao, territrio da
diferena, princpio da multiplicidade, do mltiplo uso, das mltiplas identidades, territrio
com valor simblico de lar, abrigo e segurana afetiva. O autor ressalta que no se deve
atribuir a esses conceitos um dualismo hermtico, pois todo territrio comporta aspectos
funcionais e simblicos. Os efeitos das modificaes, em ambos os casos, so percebidos
atravs da apreenso de sucessivas configuraes espaciais, que comporta dimenses
multitemporal, multifuncional e multiescalar no referido territrio. Na realidade vivida, essas
mltiplas territorialidades encontram-se emaranhadas e estabelecem diversas e contnuas interrelaes.
, pois, na realidade vivida e nos contextos singulares que as contradies e dilemas
globais se fazem sentir e a partir dos quais existe a possibilidade de reao, resistncia ou
acomodao s normatizaes impostas pela lgica do territrio funcional. No presente
estudo, a percepo se volta para um territrio indgena especfico, de pequena dimenso, o
que, portanto, corresponde a uma escala reduzida de anlise. Assim, procuro compreender
como o especfico encontra-se inserido em uma rede bem mais abrangente e multifacetada.
O processo de crescente urbanizao de Caucaia, iniciado em meados do sculo
passado, tem se acentuado. A rea total do municpio de 1.227,9 km, o que corresponde ao
maior municpio do Estado e o terceiro mais populoso, de acordo com o censo demogrfico
de 2000 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A populao de 250.479
habitantes, dos quais 90,26% encontram-se na zona urbana, ocupando, inclusive, espaos do
territrio Tapeba tradicional. A estimativa do IBGE que a populao do municpio, em
2009, estava em torno de 334.364 habitantes. A populao Tapeba tambm teve um
crescimento vertiginoso nos ltimos trinta anos, passando de 914, levantados em meados da
92
dcada de 198034, para 6.526 pessoas cadastradas na FUNASA em 2009. Esse acrscimo se
deve no apenas ao crescimento vegetativo, mas sobretudo ao aumento do nmero de pessoas
que passam a assumir a identidade Tapeba, o que somente pode ser compreendido dentro do
processo de afirmao positiva da etnicidade e das conquistas por ela operada rede de
escolas, de sade diferenciada e ampliao da rea territorial sob domnio Tapeba.
Os espaos habitados pelos Tapebas comungam caractersticas com tantos outros
espaos do mundo contemporneo, pois o territrio Tapeba encontra-se bastante prximo ao
Centro do municpio de Caucaia. cortado por rodovias BR-020, BR-222, CE-090 e CE085, uma ferrovia, rede eltrica de alta tenso, gasodutos, permeado por indstrias, bairros;
tambm constantemente invadido por novos loteamentos residenciais, na maioria dos casos,
em ocupaes irregulares e submetidos ainda aos efeitos da violncia urbana e devastao
ambiental.
(Fontes: Polgono da delimitao da TI Tapeba (em verde), retirado do mapa do DNIT; os polgonos das
retomadas em cinza so dados originais.)
34
A populao da coletividade em foco, de acordo com dados do "Cadastramento dos ndios Tapeba" realizado
entre maro e setembro de 1986 pela ento E.A.C.R. era de 914 pessoas, compondo 185 famlias. (BARRETO
FILHO, 1993, p.193)
93
Algumas retomadas35 ficam fora do delimitado no ltimo estudo. Nesses casos, elas
ocorreram aps o trabalho do GT da FUNAI e, portanto, no puderam ser contempladas no
relatrio final. Dentro da complexa realidade social, poltica e econmica em que se enquadra
a territorialidade Tapeba, no de se estranhar que numa rea to diminuta de 4.658 hectares
para 6.000 indgenas algumas retomadas extrapolem essa delimitao. No entanto, o ato de
demarcao trata-se, antes de mais nada, de ato declaratrio, que apenas reconhece um direito
preexistente e assegurado constitucionalmente (Advocacia Geral da Unio, 2005).
35
94
95
Conforme apresentado no item 2.1, a populao Tapeba percebeu que, no ltimo sculo,
sua possibilidade de locomoo foi restringida e impedida de perpetuar as formas tradicionais
de usos e de manejos dos espaos. Pode-se perceber, ento, o processo de desterritorializao a
que foi submetida. Qualquer situao de desterritorializao pressupe uma reterritorializao
em outro lugar e condies. Assim, o movimento de dispora que os expulsou da regio da
Lagoa e do Paumirim, em meados do sculo XX, criou novos espaos de territorialidade
Trilho, Ponte, Cigana, Lagoa I, Capoeira, Jandaiguaba, Vila dos Cacos. Esses novos locais em
que se reorganizaram continuavam sendo dentro do territrio entendido como tradicional,
porm, essa nova acomodao, longe de ser satisfatria, dava-se em termos da excluso do
acesso aos recursos naturais e de explorao de sua fora de trabalho, em situaes de precria
infraestrutura, e sentida na interao social atravs da estigmatizao de sua condio tnicosocial. Nesses termos, as retomadas tm sido um movimento de resistncia a essa dinmica,
uma vez que toma o sentido inverso da desterritorializao, em um movimento que visa o
retorno ao territrio, que no forada por uma relao de dominao de agentes externos, e
sim uma ao intencional de apropriao espacial.
As retomadas ocorreram em locais de importncia simblica e funcional, sempre
atreladas a um pertencimento tnico que aciona uma determinada memria espacial da
coletividade presente na recorrente fala tudo uma terra s , estando elas dentro da rea
delimitada pela FUNAI ou no. Uma vez que o Estado tem se mostrado ineficaz na
regularizao desse territrio, as retomadas, no caso Tapeba, so mecanismos para efetivar a
ocupao dos espaos, operando alteraes na paisagem e na dinmica espacial. O poder
investido no espao no est restringido apenas ao poder poltico, mas sim relacionado com a
relao de dominao e de apropriao. A apropriao espacial est relacionada com o valor
de uso mais do que o de propriedade. De acordo com Lefebvre:
O uso reaparece em acentuado conflito com a troca no espao, pois ele implica
apropriao e no propriedade. Ora, a prpria apropriao implica tempo e
tempos, um ritmo ou ritmos, smbolos e uma prtica. Tanto mais o espao
funcionalizado, tanto mais ele dominado pelos agentes que o manipulam
tornando-o unifuncional, menos ele se presta apropriao. Por qu? Porque ele se
coloca fora do tempo vivido, aquele dos usurios, tempo diverso e complexo.
(LEFEBVRE, 1986, p.411-412, grifo do autor)
96
De forma que o espao est inexoravelmente ligado ao humana e, assim, ainda que
nenhuma alterao seja sentida na paisagem, a dinmica social pode estabelecer diferentes
relaes com a mesma paisagem.
Nessa concepo, paisagem pode ser definida como o domnio do visvel, aquilo que a
vista abarca. No formada apenas por volumes, mas tambm de cores, movimentos, odores,
sons etc. A paisagem tem como uma de suas qualidades a mutao, como o resultado de
adies e subtraes sucessivas; a sociedade atual, mas a paisagem, pelas suas formas,
composta de atualidades de hoje e do passado (SANTOS, 2007, p.60). A paisagem est
sempre limitada pela apreenso pelos sentidos humanos e , atravs de sua percepo, que
mais facilmente podem-se sentir as alteraes nos espaos. Portanto, atravs dos elementos
na paisagem que emocionalmente nos apegamos: as saudades; as lembranas; as sensaes de
conforto, desconforto, alegria etc; o sentimento de pertena e a relao do homem com o meio
esto subjetivamente ligados ao espao atravs da paisagem.
O relato das transformaes na paisagem aparece em diversos depoimentos coletados
na pesquisa. Para ilustrar, o que ser mais bem trabalhado ao longo deste captulo, transcrevo
abaixo parte de uma entrevista que realizei em 2005, quando, pela primeira vez, tomei
36
O espao formado por dois componentes que interagem continuamente: a) a configurao territorial, isto , o
conjunto de dados naturais, mais ou menos modificados pela ao consciente do homem, atravs dos sucessivos
sistemas de engenharia; b) a dinmica social ou o conjunto de relaes que definem uma sociedade em um
dado momento. (SANTOS, 1988, p.111)
97
conscincia do impacto das retomadas na vida cotidiana dos Tapebas. Neste trecho, o
interlocutor contava a histria da migrao de sua famlia para a Lagoa I:
C.: Mesmo assim perderam ali onde morava, ali eles tinha fruta, tinha um monte de
coisas. A quando eles botaram ele [av do Interlocutor - Joo Cco] naquela
areazinha, tu conhece? Ali onde a gente teve, n agora ali j est grande, mas antes
no era daquele tamanho no. Era s uma cerca na frente, outra cerca atrs, era s ali
onde a gente morava, s tinha onde brincar ali naquela frente [Lagoa I].
E.: No campo ali?
C.: O campo ali no, aquilo ali era tudo cercado com cerca.
E.: No tinha aquele campo ali?!
C.: No tinha aquele campo, aquilo ali... No sei se voc conseguiu visualizar uma
mangueira que tem? Bem em frente s casas, tem uma mangueira.
E.: Sim, tem uma mangueira e um cajueiro do lado.
C.: Pois a onde era aquela mangueira, aquele cajueiro ali, aquilo era uma cerca que
passava na frente, ningum podia passar pra dentro da cerca no.
E.: Era s ali mesmo, como se fosse uma rua?
C.: Isso, uma vielazinha bem miudinha, s podia brincar, a gente brincava ali na
frente s.
E.: E agora tiraram a cerca?
C.: Foi feito uma retomada e aquilo ali, foi tirada a cerca fora, foi construdo o
campo, j tm umas casinhas construdas l pra dentro. Aquela parte de trs ali
tambm era cercado, ai foi feita a retomada, agora j se anda livremente ali pra trs.
(C., Capuan, jan. 2005)
As modificaes que ocorreram nos espaos ocupados pelos Tapebas podem ser de
duas naturezas: uma delas externa ao grupo, com a construo de estradas, fbricas e
loteamentos de casas. Essas alteraes so impostas e executadas revelia das pessoas
afetadas, motivada por interesses polticos ou financeiros, cuja justificativa ideolgica est
calcada na ideia de desenvolvimento, gerao de empregos e defesa de interesse pblico (no
indgena). A outra operada pelos Tapebas retomadas, construo de escolas e moradias,
organizao de reas de plantio, derrubada de muros e de casas de posseiros, aterramentos. Os
efeitos das modificaes so percebidos atravs de relatos que tendem a ter como referncia a
paisagem apreendida no presente, a qual comporta elementos de sucessivas configuraes
espaciais.
As retomadas esto inseridas na luta pelo reconhecimento de direitos em bases tnicas
Tapeba. Tal mobilizao se enquadra poltica e socialmente dentro de um campo
intersocietrio, que, em seu desdobramento espacial, comporta mltiplas territorialidades
sobrepostas. Ou seja, ressaltamos aqui o aspecto mutvel e dinmico dos espaos ao longo de
diferentes momentos da histria, no qual a retomada se enquadra como um mecanismo de
apropriao e, por isso, de resistncia dominao de interesses comerciais e polticos sobre o
territrio tapeba.
98
99
3.2 Lameiro
A aldeia do Lameiro est localizada ao sul da Lagoa dos Tapebas. O acesso se d por
uma pequena estrada de terra transversal a BR-222 novo traado, na altura do quilmetro
15. O ponto de referncia para a entrada da aldeia um grande cajueiro na margem oposta da
BR. Encontra-se entre os limites de stios e das fazendas do esplio de Pascoal Calope e de
Joo Fortes, ao norte do aude homnimo Lameiro ou Lamaro. Existem tambm algumas
barragens menores construdas pelos prprios residentes. A maioria dos Tapeba da localidade
vincula-se por descendncia irrestrita ao finado casal Perna Grossa e Maria Silva do
Nascimento (BARRETTO FILHO, 2005a, p.124). Famlias que viviam como moradores dos
Nogueira (Vicente Nogueira da Mota, cunhado de Alfredo Miranda) exerciam a funo de
caseiros e trabalhadores rurais. A partir do final da dcada de 1980, algumas famlias
comearam a ocupar a rea de um loteamento que no se concretizou porque a imobiliria
responsvel havia falido.
Nossa comunidade nunca participou de retomadas, como falou o R. a. Por causa da
nossa liderana, que no queria e no quer retomada, mas a retomada que ns fizemos
foi daqui da terra em que ns moramos, que aqui uma terra que foi vendida para
uma imobiliria, a faliu e ns apossemos. Fizemos a retomada aqui nela. (A.,
Lameiro, abr. 2009)
100
Mesmo na poca, a ao no tendo sido considerada como uma retomada, aps as que
ocorreram subsequentemente, esse processo foi ressignificado. A compreenso de tal rea
definida como retomada no consenso entre os Tapebas. O entendimento de que ali no se
trata de uma retomada propriamente dita est presente na perspectiva de algumas lideranas
mais aguerridas luta pela terra, atravs das retomadas. Dessa forma, antagoniza-se com a
postura da liderana dessa localidade, que no quer conflitos com os posseiros e se coloca
abertamente contrrio a aes de retomadas que envolvam algum tipo de enfrentamento nesse
sentido. De qualquer forma, a ao passou a ser considerada uma retomada pela maioria dos
informantes, uma vez que, na prtica, possibilitou-se a constituio de um novo agrupamento,
politicamente organizado em uma rea de ocupao tradicional.
Por volta de 1998, aps a chegada de uma liderana que morava na Lagoa I, os
Tapebas comearam a se organizar politicamente no local. Na ltima dcada, os esforos da
liderana e da comunidade resultaram na construo da Escola de Ensino Fundamental
Diferenciada Tapeba Maria Silva do Nascimento, vinculada rede municipal de ensino, pelo
fornecimento de energia eltrica e abastecimento de gua. A rea ocupada por Tapebas no
101
Lameiro constitui 16 hectares. Nesse espao vivem atualmente 169 Tapebas37, que dividem a
rea com aproximadamente 12 ocupaes de no ndios. Existem reas destinadas para o
plantio familiar, uma escola diferencial municipal, um campo de futebol e um pequeno aude.
37
102
3.3 Lagoa II
103
Ao incio da dcada de 1990, por volta de 1993, na localidade da Lagoa II, foi onde
aconteceu a primeira ocupao que podemos considerar uma retomada propriamente dita,
organizada em resposta iniciativa de alguns posseiros em cercar uma rea que antes era de
livre acesso Tapeba. A prtica de cercamento, conforme mencionado no captulo anterior,
acirrou-se aps o primeiro estudo de delimitao, ao final da dcada de 1980. nesse
momento que as ocupaes de terras pelos Tapebas comeam a ser entendidas e organizadas
como mecanismo de defesa do territrio.
A primeira retomada a gente fez aqui na Lagoa mesmo, vizinho do meu terreno l
nas cajazeiras, porque j tinha um outro posseiro cercando. Ento a gente se reuniu e
na luta era pouca gente, ento se reuniu eu, J., o pessoal, que tava precisando ficar na
aldeia, voltar. Meu irmo, pouca gente, n. Naquela poca, ns conseguimos um
arame, a doao de um arame. A, em vez de o posseiro cercar, ns que cercamos.
Depois ns fomos muito ameaados, porque o posseiro no queria deixar a gente
cercar. Da cheguei a dormir fora de casa, porque parava carro e eu corria, dormia na
rua... S que a, depois disso, ns comeamos dizendo assim: , quem no tem onde
morar, quem est desaldeado, pode vir. A assim, l onde tem a minha casa, tem
muitas casas do pessoal que morava no Capuan, Jandaiguaba, tinha muita gente
morando l. Ento ns achamos por bem ns cercar e passar a morar l do que ficar
na mo dos brancos. (M., Lagoa II, out. 2008)
Essa retomada teve como objetivo abrir espaos para moradia de famlias desaldeadas,
por isso configurou-se como uma ao mais ativa e intencional de apropriao do espao. Ou
seja, essa foi a primeira retomada entendida como uma ao poltica dentro do contesto da
ampliao da conscincia do grupo no tocante ao direito s terras tradicionalmente ocupadas,
mas no foge totalmente do padro de migrao interna de famlias tapebas. Entretanto,
somente a partir desse momento que essas migraes passam a ser organizadas dentro da
elaborao de uma estratgia de luta pela terra. A postura mais combativa em relao ao
territrio teve como consequncia, conforme o relato acima transcrito, reaes de proprietrios
e posseiros de terras que se incomodaram, ameaaram e perseguiram lideranas.
A segunda retomada da Lagoa II ocorreu em 1995. Teve como motivao inicial a
proibio imposta pelos Guimares para que os moradores tapebas no fizessem a manuteno
de suas casas.
Como voc sabe, eles no queriam aceitar a M.E. pra levantar essa casa. Quando foi
um dia, o D. veio aqui e disse: Dona M., levante sua casa. No v deixar essa casa
cair por cima da senhora, no. Crie coragem, levante essa casa! e levantou. Quando
vieram a, ora, a casa j estava levantada. Levantou a casa. A gente se juntou, fez
esse campo, esse campo a de futebol. Vamos plantar! Ns temos que arrumar um
lugar pra gente plantar. Porque a gente tem que tirar o nosso po de cada dia e tem
que ser da terra mesmo, porque ela que tem que dar nosso sustento mesmo. A
enfrentamos a pra dentro. Veio muita gente. Tinha numa faixa de umas cem pessoas
a dentro. Fizemos essa retomada da rea de plantio. O pessoal ainda chegou com
104
foice a, bem pertinho do pescoo do D., a os ndios chegaram logo todos juntos. O
homem foi e saiu. E, graas a Deus, at hoje ns estamos plantando a dentro. Porque
no podem empatar de a gente tirar o sustento da gente mesmo, porque da terra que
a gente vive. No planta muito, mas planta pouquinho... Pouco a gente planta. (Dona
R., 27 nov. 2008 apud BARRETTO FILHO, 2005, p.123 abreviaes dos nomes
feitas por mim)
Essa retomada pode ser considerada um marco na luta pela terra em termos de
capacidade de organizao e das conquistas da advindas. Foi a primeira em que ocorreu
conflito direto entre posseiros e Tapebas no momento e no local da retomada.
Antes de a terra ser demarcada, a gente tava cansado de esperar pela demarcao da
terra, em 1995, logo que eu voltei de Braslia, que eu voltei com toda a fora, toda a
garra. A a gente tem um espao aqui que hoje rea de plantio coletivo, que era
ocupada pelo posseiro, mas s que esse posseiro vivia em Fortaleza e outro posseiro
da nossa rea, que chama os Bruno que plantavam, [...] fomos l conversar com eles
pacificamente, ns dissemos: Essa rea aqui nossa, a que vocs esto tambm ,
mas, como vocs esto ocupando l, ns vamos esperar a demarcao para vocs
serem indenizados e ns ficarmos com o que nosso. Na maior tranqilidade. A
comearam com a maior grosseria para cima da gente [...]. A a gente ocupou; ele,
quando soube que ns estvamos l, ns entramos mais ou menos umas sete da
manh, quando foi umas seis horas da tarde eles vieram l. A vinham um com uma
foice, outro com o faco, mas s dois n. Ele me chamou l, a eu fui, o pessoal
ficava tudo afastado, a ele disse: Por que voc ocupou meu terreno? A eu disse:
Rapaz, ningum ocupou terreno de ningum, ns estamos ocupando o que nosso,
voc est na posse do que nosso tambm, mas ns no vamos brigar por isso
agora, porque ns estamos esperando pela demarcao, mas isso aqui que vocs
esto ocupando ilegalmente ns vamos ficar aqui e, se voc quiser rolar a gente de
foice e faco, pode comear. Quando eu falei isso, o pessoal foram chegando. [...]
Quando eles recuaram, eu fui ligar para FUNAI e coloquei o problema, eles ligaram
tambm para a Polcia Federal e eles vieram para c. (A.R., jul. 2008, Lagoa II).
105
corte de madeiras, ento ningum cortou mais. Hoje ningum corta os Paus
Brancos, ela mata nativa e hoje ela est cada vez mais aumentando, e a nossa ideia
manter essa preservao. (M., Lagoa II, out. 2008)
A Lagoa II a maior rea retomada. Por esse motivo, o espao destinado ao plantio
tambm utilizado por agricultores de outras localidades que no tm onde plantar em suas
aldeias de origem. Na Lagoa II, existem dois espaos para o plantio coletivo: um corresponde
referida retomada, localiza-se entre a escola ndios Tapebas e o terreno dos Brunos no limite
sul, com rea de 24 hectares, onde plantam dez agricultores da Lagoa II, dois do Jardim do
Amor e trs da Lagoa I; o outro espao encontra-se nas imediaes da Fazenda So Vicente,
prximo aos limites do bairro do Capuan, no limite nordeste da retomada. Tem rea
aproximada de 17 hectares e utilizado por um agricultor do Capu, um do Trilho, cinco da
Lagoa II, um dos quais tem tambm uma pequena criao de gado.
Dentro do permetro considerado da retomada, encontra-se a Cermica Martins, de
propriedade de Antnio Caucaia, a qual corresponde a uma rea aproximada de oito hectares.
A relao da cermica com a populao Tapeba atravessa vrias dcadas e alcana mais de
uma gerao, pois, antes dela, havia uma empresa de minerao que atuou na regio que
contribuiu para o surgimento das lagoas artificiais Pedreira de Baixo, Pedreira de Beber e
Pedreirinha, atualmente localizadas vizinhas da empresa (mapa 4). A maioria das famlias da
localidade tem ou teve algum de seus membros trabalhando na cermica, cuja mo de obra
majoritariamente Tapeba. De acordo com Barretto Filho,
106
Esta parte de terra foi de diversos donos, de Alcides Abreu a Antnio Caucaia, em
cujos empreendimentos geraes sucessivas de ndios Tapeba trabalharam, tendo
aprendido os respectivos ofcios, constituindo-se assim em mo-de-obra barata, mas
qualificada pelo aprendizado em servio. A empresa de Antnio Caucaia,
recentemente, mudou de nome de Cermica Itapeba para Cermica Martins, tendo
ampliado a sua planta em detrimento de famlias Tapeba que ali residiam h muitos
anos. (2005a, p.122)
107
cima dele e ele recuou, da quando deu um pedacinho a Polcia chegou. Quando a
Polcia chegou, j chegou com as armas em punho, da a gente tomou a frente. Eu
mesma fui uma que entrei frente e disse pra eles que eles jamais tinham autoridade
para entrar aqui dentro e que jamais tinha essa autoridade de chegar com a arma em
punho em ponto de dar um tiro na gente, porque aqui era rea indgena e eles no
tinham essa autoridade de t entrando de jeito nenhum. Da veio gente da FUNAI,
da falou coisas a e eles foram embora. Da a gente continuou o trabalho que a gente
tava fazendo. Mas essa aqui foi uma grande luta que a gente teve com o Antnio
Caucaia, essa aqui foi uma. (N., Lagoa II, out. 2009)
108
incio da segunda retomada, em meados da dcada de 1990, que ao longo dos anos moldou a
configurao espacial da localidade, tal qual, encontramos atualmente.
109
3.4 Lagoa I
110
velhas aqui, s tava tudo com mulambo, as casas tudo com os cho molhado, com os
mulambinho. A vem tudo pra c, chuva, minha filha! L vamos desmanchar as
casas, era obrigando, samos, ns no sabia nada. A gente foi tirar as telhas o menino
levou uma pancada na cabea, foi sangue! Viemos com um bocado de telha nas
cabeas, relmpago, trovo, l se veio os pobrezinho em tempo de cair, quebrar at o
pescoo. Oh, homem perverso! Fez essa perversidade. A l se vem ns, e quando dei
f ele empurrou os outros. O primeiro que veio foi meu irmo, Joo, que era meu
irmo que veio de l, que marido da Til, a Til minha cunhada. Foi o primeiro
que veio, depois veio o Cassimiro, depois o Sebastio e a l vem, l vem, l vem, a
ns cheguemos tambm. A viemos morar numas casinhas, chamava casa de
mulambo, mas ns foi pelejando, quando deu f chegou aqui. (Dona M., 88 anos,
Lagoa I, set. 2009)
111
(Fonte: BARRETTO FILHO, 1987, p.18 o norte apontado no canto esquerdo do mapa no consta no original)
112
Da a gente aqui, nesse aperto, sem ter onde nem plantar nada, voc veja que aqui a
gente estava entre dois arames. Ento, quando eu participei l [Lagoa II], eu j era
liderana e, quando eu vim de l, eu j fui trazendo assim um apoio para c,
chamando o pessoal para vir dar o apoio aqui. [...] A gente foi observando, se
juntando, conversando, e a, quando foi, chegou um dia a gente se juntou, a
comeou dali. O homem tava ali fazendo uma casa, a ns fomos l e desmanchamos
a casa dele. Alis, ns no desmanchamos, primeiramente ns falamos assim: Voc
est fazendo essa casa a por qu? Ele falou: Aqui rea privada, minha. Eu
digo: No, aqui rea indgena, o senhor no pode fazer. Ele disse: Posso, isso
aqui meu, tenho registro, tenho documento. A se reunimos de novo, no, o
homem vai continuar, a fomo l se reunimos e derrubemos. [...] Mas, depois que
ns derrubemos aquela casa ali, ns entremos l pro outro lado do campo. Fomos l,
posso dizer assim, um grupo de criana, que era uns adolescentes, eles estavam
entendendo que era a luta, que era um sacrifcio, uma necessidade tambm, para eles
querer um espao pra jogar, para a escola, para as crianas. Eles comearam, os
jovens, eu tambm dei o apoio. Isso a gente comeou no ano de 2000, nessa peleja
tirando a cerca, cortar. Teve um dia que foi to perigoso, que veio sete homens e
essas crianas, eles botando o arame e eles tirando. , meu Deus do cu, foi Deus
mesmo que deu livramento, porque como que umas crianas dessas podem com
uns posseiros desses. Hoje, graas a Deus, j so homens, j esto casados, j tem
at famlia, alguns, e outros so solteiros. Mas foi isso que aconteceu. A a gente foi
dando esse apoio, da quando foi um dia a gente se reuniu e tirou a cerca total, do
comeo, at l. Alguns tinham medo, mas aquele grupo que no tinha medo se
juntou e fez acontecer. (L.F., ago. 2008)
Na segunda, retirou-se a cerca para dar acesso a um espao para o campo de futebol em
frente s casas, com o objetivo de se ter uma rea de lazer para as crianas e jovens, uma vez
que a falta de espao as levava a brincar na rodovia que passa em frente, o que causou
acidentes no local.
Em relao s retomadas, eu participei aqui da Lagoa I de quase todas. A primeira que
a gente participou foi aqui de frente pro colgio, da escola Narciso Ferreira Matos,
onde ns conseguimos uma retomada pra construir um campo de futebol. Era uma
ideia que a gente tinha, porque os meninos, a comunidade, utilizavam o campo de
futebol que ficava do outro lado da pista, era um campinho pequeno e corria muito
risco de estar atravessando a pista todos os dias, todas as tardes pra jogar futebol. (J.,
Lagoa I, out. 2009)
A rea ocupada, nas primeiras retomadas, abriu espao para campo de futebol,
moradias e, recentemente, para a construo do novo prdio da EEFM Narciso Ferreira Matos.
A terceira teve incio em 2001 e abriu espao para o plantio a noroeste das casas da vila
original. Nesta ltima, havia trs momentos de conflitos com a polcia. O primeiro ocorreu
logo aps a ocupao na chamada retomada de Baixo ou Cutia, localizada no extremo
sudoeste da rea, prximo ao Riacho Tapeba:
Quando ns entremos aqui, no tinha ningum, ns entramos exatamente como eu j
contei, ocupando a terra. Quando entramos, no tinha ningum e depois, no outro dia,
ele apareceu e trouxe a polcia. Mas na hora que ele chegou com a polcia no
resolveu, no intimidou os ndios, a gente chamou a comunidade e veio. A polcia foi
embora, e depois ele voltou para a reintegrao de posse. E nessa hora tinha poucos
ndios, ningum estava nem esperando, mas a de repente os que estavam aqui, era
113
at o meu menino, pegou o cavalo... Porque como eu disse: s estava essa entrada
aqui porque ali era um muro e saiu no cavalo chamando a gente, que eu no estava
aqui, a eu fui chamando o resto das pessoas, trouxe pra c e a quando ns
chegamos, ele j estava ali no porto e j no deixaram mais ningum entrar. Estava
todo mundo l, levando as coisas que tinha aqui, coisas das pessoas, as coisas dos
ndios, levando tudo, tirando de dentro da casa e levando, rebolando l na pista, l do
lado de fora do porto. Ningum entrava mais. Ns ficamos uns do lado de fora e uns
do lado de dentro e chamando mais gente, de outras aldeias, e como veio. Chamamos
a FUNAI. Quando cheguemos, a a FUNAI, junto com a gente, perguntou o que a
gente queria fazer, porque eles vieram pra cumprir a liminar e tinham que cumprir;
eles queriam saber o que a gente queria fazer, se ns queria agir, se ns queria sair.
Ns dissemos que queria sair, e foi o que ns fizemos. Ns samos tudo daqui de
dentro e fomos l para a pista, j estava de tardezinha e, quando samos tudo l para
fora, a polcia foi se embora e pronto. Quando eles foram embora, ns recuemos, j
estava de noitinha e ns voltamos. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
Depois dessa ao, foi derrubado um muro que separava a retomada de Baixo da
retomada do Meio, dando assim livre acesso a partir do ncleo central da aldeia, antiga Vila,
at o local em questo, sem ter d passar pela BR-222. O segundo momento de interveno
policial ocorreu com uma nova tentativa de desocupao. O quadro apresentado foi o seguinte:
Quando eles voltaram, ns j tnhamos derrubado o muro. A os policiais chegam
mais zangados ainda nesse dia e foram para o porto, para fechar o porto de novo,
como eles fizeram. A eu mandei o pessoal procurar veredas por dentro dos matos,
porque como no estava brocado assim era mato, eu mandei eles procurar vereda
pelos matos. Ficaram no porto e o pessoal chegaram por aqui. Quando eles voltaram
de l, j tava todo o mundo aqui. Tudo aqui j pra danar o tor. Quando foi, a
FUNAI chegou, tavam chamando at o procurador j. A disseram: No era mais
para vocs estarem por aqui no. No teve a reintegrao de posse? E foram
conversando com a FUNAI. Quando tavam telefonando pro procurador eles
desistiram. Quando a FUNAI chegou aqui, eles j estavam ameaando os ndios,
dizendo: Quem der um passo pra frente eu atiro. Eu disse: Rapaz, no faa isso,
no. Mas a no agiram, ficaram s ameaando. Porque eles to tudo armado.
Dizendo que ns estvamos tudo armado, porque tinha as lanas, a ele disse que ns
estvamos armado. Da, depois disso, eles foram-se embora, e at hoje. Graas a
Deus, graas a Deus, at hoje. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
114
chutaram, fizeram tudo com os homens e levaram preso l pra delegacia. (A.L.,
Lagoa I, ago. 2008)
A av da informante, mencionada acima, dona M., quem faz o seguinte relato sobre
esse episdio:
Aquela l de cima, a derradeira, l foi duro [...]. Da, um dia que teve a, pra mor de
tomar as terras ali do Flix, uma luta, foi tiro como um tudo, eles atirando por cima
da minha cabea at aqui. Confiei em Deus, essa mulher a corria feito uma doida. Eu
dizia: Tu no tem f em Deus? Ns tava lutando ali, eu mais ela: No vou mais,
no, esto prometendo de matar. Eu digo: Ah, minha filha, tudo na vida assim, se
a gente for amolecer, quem medroso no entra, no. Eu no vou ter f em Deus?
Foi uma luta, mas graas a Deus... Quando foi pra botar o arame, foi outra luta,
assim desse jeito, quem no tiver coragem no vai, no. Tem que lutar at quando
Deus quiser. At vencer. No sabe que nosso? Por que que eles ficam fazendo
besteira? Eles no querem entregar, no Terra Indgena? At agora eles no vm
libertar! A gente tem que lutar, n. A ela dizendo: J to prometido pra matar
tudinho. Eu digo: No, mas no assim, no, porque se tudo fosse assim, ns no
tinha nem isso aqui de jeito nenhum, porque promessa de matar era de todo o canto,
mas nunca mataram nenhum, graas a Deus. [...] Tudo no mundo precisa f, porque
a f quem nos cria, quem nos ajuda, que o Senhor ajuda a ns toda hora e todo o
tempo, no no? D luz, d esplendor. A, eu sei que ns lutemos, ns lutemos
muito. (Dona M., 88 anos, Lagoa I, set. 2009)
Nesse episdio, oito homens foram algemados junto mangueira, onde foram
humilhados, agredidos e depois levados presos.
115
Ainda que no tenha havido consequncias mais graves, a ao violenta da polcia, que
chegou atirando, foi bastante traumtica para quem a presenciou, alm de escoriaes,
hematomas, alguns cortes deixados nos homens pelas agresses que sofreram. Alguns
informantes atribuem ao violenta da polcia causa do aborto em uma das mulheres,
grvida de seis meses e esposa de um dos homens que foram presos, como tambm a morte de
Jos Alfredo, anos depois, em decorrncia das sequelas deixadas pelas pancadas na cabea
sofridas naquele dia. O acontecimento na Lagoa I foi relembrado por tapebas de diversas
localidades todas as vezes que o assunto da conversa envolvia conflitos em situaes de
retomada.
116
A retomada da Lagoa I faz limite com a Lagoa II pela estrada dos postes e a Av.
Alfredo Miranda. Tem uma rea de 69 hectares. As casas que existiam inicialmente se
mantiveram como antes, mas agora em frente a elas existe o Campo de Futebol do Novo
Esporte Futebol Clube. Para alm do campo no sentido de quem vai para a Av. Alfredo
Miranda, existem moradias e o novo prdio da escola Narciso Ferreira Matos, inaugurada
em 2010. No sentido oposto, descendo paralelamente rodovia em direo ao riacho Tapeba,
na retomada de baixo, existem algumas moradias e um pequeno galpo para realizao de
reunies, alm de um terreno reservado para o plantio, apesar de no momento ainda no ser
totalmente utilizado para esse fim. A agente de sade dessa localidade atende Lameiro, Lagoa
das Bestas e Vila dos Cacos.
117
uma das moradoras mais antigas, declarou que j morava no local na poca da seca de 1958 e,
portanto, anterior ao processo de urbanizao, conforme apresenta o relato abaixo.
A dona Nair era uma senhora que j faleceu, faleceu esse ano. Ela contava para gente
que aqui por onde voc veio, por essa rua aqui [R. Vicente R. do Nascimento], era s
um caminhozinho e s mata mesmo. Essas pessoas comearam a se apossar e querer
vender, no qual conseguiu vender algumas terras ainda. E ns comeamos a fazer
essa estratgia toda para cada uma ir pegando a sua parte, pra no tirar quintal muito
grande, j para dar espao para as outras pessoas construir as casas. E graas a Deus
transformou nisso aqui. (G., Jardim do Amor, nov. 2008)
Assim como no caso do Lameiro, a retomada nessa localidade foi feita de forma
paulatina e sem grandes conflitos com posseiros, a partir de 1993.
Porque tem certas retomadas que a gente faz que tem que bater de frente mesmo e
segurar, n. E aqui j foi mais calmo: no lugar de bater de frente, a gente j foi
chamando as pessoas para cada um j ir construindo as suas casas. [...] Quando a
gente comeou a se organizar, nessa poca eu ainda morava na Lagoa II e ela morava
aqui. A comeou toda a organizao junto com as outras lideranas tambm, porque,
sempre quando a gente for fazer qualquer uma ao, sempre a gente conversa
bastante com as lideranas para a gente poder chegar a um princpio de como fazer,
para montar uma estratgia boa. Ento a L. j estava frente aqui e comeou a
conversar com outras lideranas, de outras comunidades. (G., Jardim do Amor, nov.
2008)
118
As famlias que chegaram, construram suas casas nas proximidades das margens do
Riacho Tapeba. A rea retomada de 44 hectares, abriga 140 famlias, somando um total de
522 pessoas. A EEF Diferenciada Tapeba Amlia Domingos (figura 29) foi construda em
2005, a partir do microcrdito da ADELCO. De acordo com o mapeamento, o Jardim do Amor
faz limite com a Lagoa II a leste, na altura do Riacho Tapeba; a linha frrea seu limite norte
(figura 30), do outro lado da avenida Cruzeiro do Sul, prximo ao posto de gasolina; ao sul faz
fronteira com a fazenda de Antnio Flix, e a oeste com o prprio bairro do Jardim do Amor.
119
(Foto: A. L. Tfoli)
(Foto: A. L. Tfoli)
3.6. Sobradinho
O processo de ocupao enfrentou resistncia ao incio, por parte do posseiro, inclusive com a
derrubada das casas. Os conflitos foram se acalmando com o passar do tempo e pela
insistncia dos Tapebas em reconstruir as casas derrubadas; conseguiram assegurar a ocupao
no local. Aps a instalao das casas, os maiores desafios para a permanncia no local foram
de ordem ambiental. A ocupao se iniciou h aproximadamente dez anos. Nesse tempo, so
relatadas significativas alteraes na paisagem.
120
E: Eu estou aqui vai fazer dez anos. Cheguei aqui, sofri muito com gua, muita
gua. Tive que aterrar, no tinha planta nenhuma, aqueles coqueiros eu j plantei, t
tudo botando. L pra baixo, at l embaixo, j tem feijo plantado, j tem milho.
Quando chovia, a gente dormia ali, a gua dava um metro de altura. Todo inverno
vinha, agora no vem mais. Trabalhei demais aqui, trabalhei demais...
R: Toda sorte de entulho tem l pra dentro, vai cortando mato, vai botando entulho,
vai espalhando, a ela pra, que ela vinha aqui, a gua batia nos ps da gente.
Antigamente eu criava aqui uns porcos, a a porca deu dez bacurinhos, ficava
estirada bem ali. A a menina disse assim: Dona R., a gua t carregando os porcos
da senhora, vai carregando o tambor!, um tambor desses grandes. J ia bem acol,
a eu sa por aqui pra m de pegar o tambor, quando eu cheguei a gua deu por aqui
no meu peito. A a gua levou os bacurinhos tudo, dez bacurinhos novinhos. As
galinhas, ns tinha 74 cabeas de galinhas.
Entrevistadora E essa gua vem de onde [referindo-se a uma gua represada
que fica entre as casas e a estrada]? um crrego?
Isso a foi quando foram fazer esse asfalto a, foram fazer essa pista, antigamente
chamavam estrada Braslia, a o trator cavava a, a ficou esses buraco a cheio de
gua (E., 79 anos e R., Sobradinho, abr. 2009).
121
A rea mapeada corresponde a 11,6 hectares de terra. Essa retomada proveu o espao
para construo de todas as moradias no local, tambm rea para plantio e criao de animais,
construo de um galpo pela ADELCO para uso comunitrio em oficinas, a construo de
uma escola e de uma igreja (Assembleia de Deus). O aldeamento encontra-se cercado por nove
ocupaes (sete de posseiros e duas de proprietrios). Em meio s casas tapebas, existe um
depsito de construo pertencente a um no ndio. O local considerado pela liderana como
uma espcie de trincheira para proteger este setor da TI, que ameaado pela expanso dos
conjuntos habitacionais situados ao sul do traado da BR-020 (BARRETTO FILHO, 2005a,
p.149). Alm da presso exercida pelo crescimento de loteamentos nas proximidades, outra
122
3.7. Ponte
A localidade da Ponte encontra-se nas proximidades da ponte sobre o Rio Cear, na Rua
Cel. Correa. As casas se enfileiram no sentido das margens do rio nos dois sentidos. Para
quem vem sentido Fortaleza-Caucaia, ela se localiza pouco antes da entrada do permetro
urbano de Caucaia, prximo fazenda Soledade. Local de ocupao tradicional Tapeba, para
l foram, ao longo do sculo XX, muitas famlias provenientes do Paumirim.
A prpria Secretaria de Administrao e Finanas do Municpio de Caucaia teve a
oportunidade de declarar junto ao Servio de Patrimnio da Unio, em 21 de agosto
de 1985, que os Tapebas residem no rio Cear h mais de 50 anos o que s faz
corroborar a proposio de que, no obstante os ndios ocuparem produtivamente o
mangue h sculos, eles s teriam o transformado em stio de residncia permanente
no segundo quarto do sculo XX. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.145)
123
Fig. 35:
2003
Cheia
do
Rio
Cear
em
Na Ponte, foram realizadas duas retomadas de pequeno porte do lado sul da rodovia. A
primeira teve incio por volta de 2003, foi realizada por algumas famlias para moradia, as
quais buscavam sair da rea de risco s margens do rio.
Essa pequena retomada que ns fizemos aqui j est com quatro ou cinco anos. Eu
morava ali por trs desse manguezal porque tem esse povoado ali que voc est
vendo e tem esse outro lado, eu morava ali. Eu fui pra aquele lado ali, mas no
gostei, aquele horror de gente, ningum podia dormir de noite com zoada de som e
tudo. A eu chamei ele [Cacique] para chamar o povo para vir para c fazer uma
124
125
De acordo com o tapeba e mestre de obras responsvel pela construo, desde o incio
a obra sofreu resistncia por parte de proprietrios de terra da regio.
A gente comeou o Centro Cultural, comeou a cavar. Quando a gente comeou a
cavar, colocar as bases, a polcia comeou a rondar, o Z Gerardo comeou a botar
polcia l. A teve um dia que a gente tava j comeando a levantar, fizemos as bases
todinhas, a chegou a polcia, umas seis viaturas. Chegou e perguntou o que que ns
estava fazendo: Primeiro, ns estava fazendo com ordem nossa, que a terra nossa;
segundo, vocs esto errado porque vocs no para estar aqui dentro, quem pra t
aqui dentro a Polcia Federal. E aqui rgo federal? , no dos ndios? Os
ndios federal, ou no ? A o policial: mesmo. A o comandante s fez: Bora
pessoal, sobe, sobe, sobe. Vamos sair daqui de dentro. Saram e ficaram na pista e
ns trabalhando. A eu liguei pra FUNAI, a FUNAI mandou a Polcia Federal l, e a
126
Aps alguns meses, a obra foi embargada pelo Ministrio Pblico Federal por
solicitao da prefeitura. A partir de ento, boa parte da construo foi feita pelos Tapeba,
durante as madrugadas, quando era mais difcil de ser feita a fiscalizao, numa estratgia de
resistncia.
C.: Da chegou um oficial de Caucaia: Rapaz, vocs ainda esto continuando,
trabalhando? Sim, doutor, isso aqui nosso, isso um benefcio da comunidade.
E tem algum atrs disso a? Tem, tem os projetos que o pessoal manda, ento
tem algum atrs da gente, pra ajudar ns, ns no temos dinheiro pra montar isso
tudo. E voc sabe que o ndio, hoje, do que que ele vive? Vive da pesca,
trabalhando da agricultura e ele tem que ter uma coisa pra ele vender as coisas dele.
A o cara disse: , mas eu estou com o documento pra voc pararem. T bom, at
quando vale esse documento? Vinte e quatro horas. T bom, sim, senhor, o
senhor t aqui, eu vou lhe atender. A se arrumou todo mundo, quando o oficial
pegou o carro dele... Bora dar pau de novo!. E comecemos a trabalhar, n. A eu
comecei a ficar cabreiro: Pessoal, quando o oficial vem, vamos fazer assim, vamos
trabalhar noite. Ns fomos trabalhar a noite, todo dia ns ia l, cobria uma parte e
vinha-se embora. O pessoal olhava pra l e falava: Rapaz, est sendo coberto
aquilo? A polcia passava l: Ei, to acabando ali? A o A.: Rapaz, ns aqui
no sabemos, no. No t parado? Ns fazia assim, trabalhava um dia sim e um dia
no, hoje, ns saa daqui cinco horas, dar uma olhada como que estava o
movimento, porque l do outro lado ficava diretamente a Polcia Rodoviria de
127
frente ao Centro Cultural. A gente ia, saa aqui cedo e olhava como que estava as
coisas. E a gente no ia por dentro da comunidade, no, pra ningum saber que era
ns, a gente passava pela pista direto e arrodeava l em cima e arrodeava pela outra
ponte. A, quando a Polcia Federal ia se embora... Vamos trabalhar, negrada! A,
taca o pau cobrir. A gente trabalhava at quatro horas da manh, s quatro horas da
manh que ns vinha.
I.: s vezes debaixo de chuva!
C.: s vezes ns tava trabalhando, quando ns via a Polcia Federal, a ns parava,
ficava l, trepados, os de baixo corriam pra se esconder. A vinham, paravam o carro
l no retorno pra saber como que estava, passavam e ns tudo deitado l em cima,
a voltavam e alumiava assim e ns por de trs das coisas.
I.: Nas palhas.
C.: A ns comeava a trabalhar de novo, a todo dia a gente cobria. Quando eles
deram f, tava todo coberto. A o oficial foi l: Por acaso vocs esto trabalhando?
Tamos no. A ele disse: No vo parar, no, isso da besteira. Com a ordem
do senhor eu t fazendo. A comeamos a trabalhar de dia, a chegava l o
advogado do Z Gerardo e ns l trabalhando. Vocs no pararam, no? Paremos,
mas comeamos de novo. Da pronto, a foi indo, foi indo. Hoje o Centro Cultural
a mesma coisa, hoje o pessoal no entende como que comeou aquele Centro
Cultural, no sabe do trabalho que deu pro pessoal e era mixaria que ns ganhvamos
ali dentro. (C. e I., Trilho, nov. 2009)
128
Nos relatos sobre essa localidade, h presses diretas com os proprietrios da Fazenda
Soledade, que historicamente mantm relaes conflituosas com a populao Tapeba,
cercando partes do mangue e proibindo a pesca nas reas do rio que perpassam a propriedade.
A rea total de retomada corresponde a nove hectares e abriga, alm do Centro de Produo
Cultural e do Memorial Tapeba, um campo de futebol, moradias tapebas, algumas delas
construdas pela prefeitura, na gesto do prefeito Domingos Ponte (2000-2004), com
financiamento do Banco Mundial, e uma pequena escola que no est funcionando, construda
em 2009, com o incentivo de microcrdito da ADELCO. No entanto, a maioria das 351
pessoas que habitam a Ponte est fora dos limites da retomada e se encontram s margens do
Rio Cear. Foi da Ponte que partiram famlias Tapebas hoje habitantes na Cigana, Parque
Soledade, Vila Nova e Aude.
3.8. Trilho
129
A escassez de espao no Trilho grande, uma vez que a populao tapeba, bastante
populosa 1.488 pessoas , e encontra-se entre terrenos de terceiros e a linha do trem.
Barretto Filho assim descreve a situao espacial na localidade.
A situao no Trilho crtica, pois as famlias vivem imprensadas para usar a
terminologia nativa no espao acanhado entre os limites as cercas das fazendas
adjacentes e as barreiras da ferrovia, onde as casas esto construdas. No espao
exguo e restrito dos quintais que circundam suas casas, algumas poucas famlias
insistem em plantar milho, mandioca e frutos, atestando sua vocao e seu interesse
pela agricultura. Seu acesso aos recursos que se encontram nessas fazendas
proibido, o que os obriga a incurses furtivas em busca de frutas castanha de caju,
manga e outras madeira para lenha e, eventualmente, peixe na pequena lagoa
situada na parte de terra de Nelson Pompeu. (2005a, p.134)
130
Nessa retomada, a polcia foi chamada pelo posseiro. No entanto, o elevado nmero de
crianas no local parece ter evitado uma ao mais enrgica.
Ele voltou com a polcia, mas, no momento que ele chegou com a polcia, quem
recebeu ele foi ns professores e as crianas. As crianas ficaram ao redor deles e
eles at se comoveram com nosso movimento, que eles viram as crianas tudo ali, as
crianas em momento nenhum tiveram medo, enfrentavam a polcia com ns. As
criancinhas de educao infantil at a 5 srie, que naquela poca tinha s at a 5
srie, a o policial no fez nada, s fizeram voltar e dizer que eles iam buscar os
direitos dele. E ns tambm ficamos, porque ns sabamos que aquela rea no tinha
documento, que aquela rea indgena, e naquela rea morou nossos antepassados,
os mais velhos, e j tinham sido expulsos dessa rea. E a eles voltaram e foi a que
eles marcaram a primeira audincia, a aconteceu j umas trs audincias. (E., Trilho,
jul. 2008)
131
[Lagoa I], ns estvamos nessa daqui. A ficou difcil porque eram dois sofrimento ao mesmo
tempo, era l e c. (I., Trilho, dez. 2009)
132
133
Fig. 45:
moradia
Limite
da
retomada
da
Se, por um lado, nessa retomada ocorreu um conflito mais intenso do que a da escola,
por outro tambm existiu uma organizao mais elaborada por parte dos Tapebas, como fica
evidenciado nos seguintes depoimentos:
Mas essa daqui contava com mais pessoas nesse momento que o posseiro chegou,
que foi logo no incio. A gente entrou por volta das 8h da manh, quando foi 9h eles
j estavam. Mas a gente, como sempre tinha havido aquela organizao, a gente j
tava preparado, a gente tinha vrios grupos nas possveis entradas aqui da rea,
porque exatamente pra isso que serve essa organizao: pra gente pensar os pontos
estratgicos. E tambm, durante a noite, a gente tinha o grupo que fazia a vigilncia
aqui da rea todinha, que era formado por mulheres e homens. S que durante a
noite era dividido trs turnos de trabalho, a turma que inicia s 7h [19h], quando era
s 10h [22h] j saa, pra que dormisse um pouco. No ficava a noite toda, havia
aquele revezamento, que era uma coisa assim de admirar, porque realmente
funcionava, porque a gente se preocupava com a segurana da gente como das
crianas tambm, enfim, toda uma organizao. (I., 33 anos, Trilho, jul. 2008)
3.9. Jandaiguaba
134
135
populao no indgena no local dificultou a incluso de parte dessa rea no ltimo estudo de
delimitao. Boa parte dos moradores Tapeba da Jandaiguaba moram fora da rea delimitada,
tendo somente a parte menos urbanizada ficado dentro dos limites traados pelo GT da
FUNAI. Dos 1.338 tapebas atualmente registrados na Jandaiguaba, uma pequena parcela
apenas, [est] dentro da TI, em funo do contorno da TI nesse setor, que privilegiou
uma rea ocupada h muitos anos e o centro poltico e religioso da comunidade: a
quadra da dona Isabel Francisca de Almeida, 56, que fica no terreiro dos fundos da
casa onde reside desde 1962 [...], ao extremo noroeste da parte de terra que era de
Zeca da Costa e hoje de Luiz Nogueira. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.137)
De acordo com os informantes, na escolha do local para a retomada foi levada em conta
essa preocupao e esta foi realizada dentro da rea delimitada. Nessa localidade, a retomada
teve incio no dia 9 de setembro de 2005, com 30 pessoas, e tinha o objetivo de garantir espao
para construo de moradias.
A eu sa uma tarde fui na casa deles e perguntei se eles queriam retomar aqui, n?
Porque aqui uma rea que estava desocupada, s tinha um lixo aqui e estava
desocupada, sem casa, e eles concordaram. Quando foi um dia tarde, duas horas da
tarde, chegaram, os outros ndios chegaram, eu me reuni com o Z. S., que uma
liderana tambm e viemos e ficamos tarde. Tudo bem. Quando foi no outro dia de
manh, a polcia chegou, a militar chegou e disse que ns tnhamos que sair. Ns
dissemos que no tnhamos condies de sair, que ns estvamos aqui porque no
tnhamos onde morar, explicamos a situao. Uns entenderam, outros no
entenderam, porque eles so assim: uns entendem, outros no entendem, n? A o
posseiro veio, a gente questionou mesmo seriamente. Porque tem um rapaz da
associao dos brancos, ele questionou seriamente, a o que foi que eu fiz: pedi aos
outros companheiros que fossem nas outras retomadas, na retomada da Lagoa I, aqui
da liderana, e ela veio com o povo dela e ns ficamos aqui. E ns ficamos aqui com
muita dificuldade porque a comida [era] difcil para as pessoas, difcil a gua, no
tinha gua, o riacho estava seco e ns pedimos um baldinho dgua, um baldinho de
gua pra um canto e pra outro. E os brancos todos revoltados com ns. Tinha
branquinho com foice... E ns ficamos aqui reunidos, foi pouco o apoio dos rgos a
que deram a ns, mas ns nos reunimos, e ela pedindo o apoio aos companheiros
dela, da luta dela, eu pedindo por outro lado, os outros pedindo e estamos aqui graas
a Deus. (C., Jandaiguaba, nov. 2009)
136
137
S.: Nasci aqui, mas no foi aqui, aqui eu t depois que eu casei. Eu nasci e me criei
na Lagoa dos Porcos, e a minha famlia de l t toda a dentro, s no os que j
morreram, n. A eles chegaram aqui e isso, aquilo e tal e j vinha uns no meio
da minha famlia, n. (Vila dos Cacos, mar. 2009)
138
Atualmente, a comunidade do Caco, ainda que pouco numerosa, tem estado presente nos
momentos de mobilizao poltica Tapeba: manifestaes, apoio a retomadas, etc. E por isto
tem o reconhecimento de pessoas de outras localidades.
A rea do Coit foi uma das grandes lutas que a gente teve para conseguir coloc-los,
apoi-los. Porque so pessoas de luta realmente, essa comunidade uma comunidade
de luta, entende? [...] Devido ao preconceito, s ameaas, eles ficaram escondidinho
e a gente sabia que eram ndios, tinha certeza que eram ndios. Mas eles tinham medo
de vir e dizer: Eu vou pra luta. Mas atravs de conversa, de reunies com as
pessoas ns dissemos: , voc ndio. E eles: Eu sei que eu sou. Ento vamos
lutar! Hoje, graas a Deus, ns temos a comunidade do Caco, que realmente fala
mesmo: Eu sou Tapeba, eu sou ndio e eu vou mostrar o que eu sou. Entendeu?
Eles so pessoas que eu admiro muito. Por qu? Porque comearam agora, porque
eles comearam a nos ajudar, a entrar mesmo na luta de reconhecimento mesmo em
2005. Mas uma comunidade que est ali. Aconteceu um conflito, chama e o povo
do Caco est l em peso, ento so pessoas que eu admiro. (I., moradora da Lagoa I,
depoimento gravado na retomada do Caco, 11 set. 2009)
139
familiar, local para moradias, bem como promoveu o acesso a um pequeno aude onde se
lavava a roupa e se pescava. Tambm foram construdos, pela FUNASA, um poo e uma
caixa dgua para o abastecimento de gua. A rea original era de dois hectares e, com essa
retomada, foi expandida para 21 hectares, que abrigam 28 famlias, compondo 134 pessoas.
140
141
ficarem em alerta e convocarem mais pessoas para o local. A partir disso, passou-se a discutir
formas de conseguir alimento para garantir a permanncia das pessoas nos dias subsequentes.
O dia seguinte foi marcado por uma viglia, na qual estavam presentes pessoas da
Lagoa I, Capoeira, Capuan e Trilho. A comida cedida pela FUNAI foi feita embaixo das
rvores. No local, foi improvisada uma lona para abrigar um curso sobre turismo ambiental,
previamente marcado para esse dia, seguindo uma prtica de trazer, para dentro da retomada,
reunies e aes que estejam acontecendo no perodo como estratgia de ocupao do espao.
Os dias que se seguiram no tiveram mais nenhuma vinda de representantes do posseiro. A
casa que estava sendo construda foi temporariamente parada por falta de material. Passados
alguns meses, a casa foi concluda e atualmente uma famlia Tapeba reside nela. O processo
ainda corre na Justia, porm, posteriormente, a prefeitura anunciou que ir desapropriar 33
hectares para construo de uma fbrica de hlices para postes de captao de energia elica.
Dessa rea, dez hectares sero garantidos aos Tapebas, incluindo a o espao ocupado nessa
ltima retomada. Dessa forma, os Tapebas da localidade aguardam a oficializao da
desapropriao atravs de decreto da prefeitura.
142
3.11. Capoeira
143
144
145
146
intensificam e as execues delas passaram a ser mais organizadas e elaboradas com base em
experincias anteriores, alm da importncia do intercmbio de informaes e de experincias
com outros povos indgenas do Brasil. Percebe-se o aumento na rede de instituies
apoiadoras do movimento, facilitado pela consolidao de um campo indigenista no Estado.
Essa mudana aparece no relato abaixo transcrito:
Porque as primeiras retomadas que ns fizemos, ns no tnhamos ajuda de quase
ningum, porque muitas pessoas no tinham conhecimento da luta que ns tava
tendo. Eram reunies feitas debaixo das moitas que no saia pra canto nenhum, no
tinha quase conhecimento, ningum tinha o saber de quem a gente ia buscar ajuda e
era muito sacrifcio pra gente, as primeiras retomadas. Era comendo o que ns no
tinha, ningum tinha quase ajuda de ningum. J essas ltimas retomadas que a
gente fez, a gente j tinha mais conhecimento, j tinha pessoas que nos davam apoio,
que nos ajudava com a comida, at com roupa. A gente tinha mais ajuda, diferente
das primeiras que foram feitas, que ningum tinha ajuda de ningum, era s ns
mesmo com a cara e a coragem, que coragem graas a Deus nunca faltou, graas a
Deus! (R., Lagoa II, jul. 2008)
147
retomadas passaram ser vistas como uma maneira de controlar os espaos, de retornar ao
territrio, como uma estratgia de resistncia a crescente invaso sobre as reas tradicionais e,
dessa maneira, no diretamente relacionadas ao processo de regularizao fundiria.
Retomadas
por
localidade
Ano de inicio
de cada
retomada
Final da
dcada de
1980
Lameiro
Lagoa II
1993 /1994
1995 /1997
Jardim do
Amor
1997
Lagoa I
1998
1999
2001
Sobradinho
1999
Ponte
2000
2004
Trilho
2004
2005
Jandaiguaba
2004
Caco/ Coit
2005
2009
Capoeira
2007
Total
16
---
rea
retomada
em hectares
Conflito com
posseiro/
Polcia
16 ha
No
209,6 ha
Sim
44 ha
No
69 ha
Sim
16 ha
Sim
7 ha
Sim
4,6 ha
Sim
21 ha
Sim
23 ha
Sim
21 ha
Sim
431,2 ha
-----
148
Moradia
Escola
rea
para
plantio
Posto
Sade
Campo
de
Futebol
Igreja
Acesso a
recursos
hdricos*
Centro
Produo
Cultural
Lameiro
x
X
x
x
Lagoa II
x
x (2)
x
x
x (2)
x
x
Jd. do Amor
x
X
x
Lagoa I
x
X
x
x
x
Sobradinho
x
X
x
x
x
Ponte
x
x
x
x
Trilho
x
X
x**
x
Jandaiguaba
x
Caco/ Coit
x
X
x
x
x
Capoeira
x
X
x
Esto marcadas com x nos casos que ocorrerem o tipo de uso na localidade e com - quando no ocorre.
* Rios, lagoas, riachos, audes. ** Na localidade do Trilho s existe a rea para a construo do posto de sade.
Para vrios dos informantes, h a distino clara entre essas duas formas,
complementares, de luta pelo territrio: a regularizao fundiria e as retomadas. De um lado,
tem-se os procedimentos que correm pelas vias legais, que j configuraram trs dcadas de
uma histria repleta de entraves que se desenrolam nas vias jurdicas. Com exceo de
algumas lideranas mais atuantes em nvel nacional, que acompanham permanentemente o
desenrolar dos processos na FUNAI e no STJ em Braslia, para a maioria dos Tapebas a
percepo que prevalece em relao a esse processo o de impotncia, por vezes, o de
incompreenso e o de um forte sentimento de injustia, expresso em quase todos os
depoimentos recolhidos. Por outro lado, as retomadas so percebidas como uma ao sob a
qual podem controlar e conduzir, ainda que envolvida em conflitos e incertezas. No prximo
captulo, direciono o olhar para os depoimentos sobre as vivncias significativas que
ocorreram em diferentes etapas das retomadas e as impresses deixadas em seus protagonistas.
149
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[...] a gente tentou fazer outras, mas teve pessoas que furou e, antes de a gente
fazer, o posseiro soube e se voltou contra a gente. [...] E a a gente ter que elaborar
aquele grupo, organizar, e ter que confiar, porque voc no vai poder falar pra
ningum. Agora, depois que a gente entrar que a gente vai chamar os outros pra
poder conseguir entrar, porque, se a gente for dizer pra todo mundo, muito difcil
(S., Jandaiguaba, dez. 2008).
Pouco antes da retomada, feita uma concentrao em algum local prximo ao que
ser ocupado. Os momentos que antecedem o incio da ocupao so cercados de apreenso e
tenso, pois o planejamento existe apenas at o comeo da retomada. Uma vez iniciada, os
acontecimentos seguintes so imprevisveis e potencialmente perigosos.
Sempre que eu saio de casa para uma retomada, eu sempre fui assim, eu agradeo a
Deus por ter me dado um bom dia, abenoou os filhos e digo que vou, mas no sei
se volto. Porque, quando voc entra numa retomada, voc t entrando e est disposta
a tudo. Sempre quando a gente entra numa retomada, a gente se rene e fala: Olha,
a gente vai entrar, vai primeiro com f em Deus pai Tup , mas o que der para um
d pra todos. (N., Lagoa II, set. 2009)
151
152
38
Empoderamento aqui entendido como o mecanismo pelo qual as pessoas, as organizaes, as comunidades
assumem o controle de seus prprios assuntos, de sua prpria vida e tomam conscincia da sua habilidade e
competncia para produzir, criar e gerir. (ROMANO; NUNES, 2002)
153
proprietrios e polcia. Os momentos iniciais das retomadas tendem a ser os mais tensos, pois
os conflitos, na maioria dos casos Trilho (2004 e 2006), Capoeira (2006), Lagoa II (1995),
Caco (2009), Ponte (2003 e 2004) , tendem a ocorrer logo aps o incio da ocupao, mas
tambm podem acontecer aps anos de retomada, como no caso da Lagoa I, em 2004. Tais
conflitos envolveram, dependendo do caso, ameaas verbais e armadas, coero policial,
perseguio de lideranas, agresses fsicas, destruio de casas. No de se estranhar que,
nessas condies, elaborem-se estratgias de autoproteo, como viglia noturna e ateno
para os lugares de acesso ao local. O perigo presente nas situaes de retomadas no
simblico ou metafsico, esto prementes nas possibilidades de conflitos abertos. Transcrevo
o relato de um dos detidos no conflito com a polcia na Lagoa I, em 2004, no qual ele
apresenta sua percepo do episdio:
Foi um episdio triste, eu nunca tinha passado por um momento desses. Triste, mas a
gente v que foi vlido, porque s quem estava naquele meio eram as pessoas que
estavam se doando, que realmente tm coragem de dar a cara para bater pelo
movimento. Foi bom nesse sentido, porque muitas pessoas viram que a gente tinha
realmente coragem de enfrentar policiais, de enfrentar posseiros, de enfrentar armas.
A luta assim, a gente no pode se esconder, no pode se omitir da luta, no. Se ns
nascemos ndios, se ns reconhecemos a nossa identidade tnica, temos que estar no
meio, temos que dar a vida pelo movimento mesmo, sabendo que um dia a gente vai
conseguir. Ento, a gente foi detido, levado pra delegacia. Eu achei muito
interessante pro movimento tambm, porque, naquele momento que a gente saiu
daqui, levado pra delegacia, j foi feita uma articulao entre o povo Tapeba de todas
as aldeias, conseguiram encher um caminho de ndios e levar pra frente da delegacia
pra protestar pra que a gente pudesse estar saindo de l, algumas entidades que
ajudam a gente nessa luta tambm estavam l presentes. Graas a Deus a gente
conseguiu sair de l. Outro momento interessante tambm, foi que a gente veio de
frente da delegacia at a nossa aldeia a gente veio a p, o povo da Caucaia pode ver
que existe o ndio, que ele est aqui, que ele est pra buscar o que seu, pode ver que
estamos organizados, que queremos realmente um dia o que a gente est buscando,
que a nossa demarcao. (J., Lagoa I, nov. 2009)
Os conflitos podem durar vrios dias, semanas ou meses. Seu trmino comumente
ocorre de duas maneiras: em alguns casos, a questo encaminhada para vias judiciais, com
pedidos de reintegrao de posse ou indiciamento de lideranas tapebas individualmente. Em
outros casos, elas simplesmente cessam, pois no levada adiante nenhuma medida por parte
de posseiros ou proprietrios que, aparentemente, abriram mo da parcela de terra retomada.
Quando os conflitos diretos se acalmam, o empenho de todos se voltam para a consolidao da
retomada. A partir de ento, os acontecimentos se desdobram sem uma lgica pr-estabelecida
e, para que a retomada perdure, necessria a perseverana dos envolvidos e a soma de seus
esforos. Pode-se dizer que, nas retomadas, conflito e solidariedade esto interligados, pois a
necessidade de unio para superao do momento de crise envolve o engajamento de pessoas
154
de diversas aldeias. Nesse momento, muitas das divergncias internas so suspensas para que
exista a coeso necessria diante de um oponente comum.
um momento onde a gente demonstra, principalmente, as lideranas que esto
frente. um momento de fora, um momento onde a gente v que realmente
aquelas lideranas, aquele povo que vai, esto voltadas para a causa indgena.
importante porque um momento de conquista, de retomar. retomar mesmo! [...]
Quando acontece um conflito, que a liderana entra em contato com as outras
comunidades, o momento de a gente demonstrar que estou te apoiando, estou
apoiando a causa indgena. Seja de que maneira for, mas eu t l. Nem que eu no
sou da frente, mas ns estamos ali, ns somos ndios, tem que mostrar a nossa fora,
o nosso apoio. E atravs desse momento que l fora vo ver a nossa luta e os
rgos que so mesmo competentes possam ajudar, eles possam vir tambm mostrar
o seu apoio. (I., Lagoa I, set. 2009)
Se a retomada traz conquistas para o grupo, ela no ocorre sem um elevado grau de
autossacrifcio dos indivduos. A ideia de sofrimento e sacrifcio aparece em diversos relatos:
Toda retomada que a gente faz, a gente tem que sofrer. No que a pessoa faz uma retomada
pra dizer assim: eu fiz essa retomada de mo beijada, foi boa e tudo. No, a gente sofre, de
todo jeito a gente sofre. Existem os casos mais emblemticos, como o da construo do
centro cultural, na Ponte, realizado noite, por vezes debaixo de chuva; os trabalhadores
recebiam como remunerao apenas cestas bsicas. No caso da retomada da escola do Trilho,
os professores fizeram emprstimos, pagos com seus salrios, para adquirir materiais que
possibilitassem finalizar a construo das salas de aula. Mas em todas as retomadas so
relatadas situaes difceis: E ns ficamos aqui com muita dificuldade, porque a comida [era]
difcil para as pessoas, difcil a gua, no tinha gua, o riacho estava seco e ns pedimos um
baldinho dgua, um baldinho de gua pra um canto e pra outro, na Jandaiguaba; ou como na
Capoeira, era poca do inverno, estava chovendo nessa poca. E pelo sofrimento que ns
passemos, a questo assim do lamaal que tava aqui dentro.
O sacrifcio que aqui nos referimos no deve ser confundido com um rito sacrifical
propriamente dito, mas, a partir das categorias de Hubert e Mauss (2005, p. 51), podemos
traar uma analogia com a ideia de simetria entre entrada, sada e consagrao presente no
sacrifcio. A partir do momento em que a ocupao comea, as pessoas esto preparadas a
resistir a todos os percalos, obstculos e confrontos que possam ocorrer. Uma vez que a ao
iniciada, ela deve seguir sem interrupo at o final. A experincia de viver na retomada
imprime marcas nas conscincias individuais e na percepo da coletividade que se d em
torno de um espao determinado. Assim, podemos analogamente afirmar que o espao, ao ser
alterado pelo esforo coletivo, por este ato consagrado, pois, atravs de tal processo, ele
passa a adquirir um novo status.
155
156
157
As escolas e as retomadas
Nove das treze escolas diferenciadas Tapebas esto em reas retomadas. Em 2003, a
FUNAI construiu a Escola ndios Tapeba, na Lagoa II. Ao longo de 2009, foram construdos
mais seis prdios, pelo Governo do Estado do Cear, com financiamento do Plano de Aes
158
Articuladas (PAR) Indgena do Ministrio da Educao, com fundo do FNDE, nas seguintes
localidades: Trilho, Lagoa I, Caco, Jardim do Amor, Capoeira e Sobradinho39. Tais prdios
abrigaro as escolas que funcionam precariamente em instalaes previamente construdas em
sistema de mutiro ou em pequenas casas alugadas.
Em trs retomadas Trilho, Caco e Capoeira , a necessidade de uma rea para a escola
foi uma das motivaes para efetivao delas. No caso do Trilho, existiu uma retomada com
esse fim especfico, nomeada a retomada da escola, da qual uma professora faz a seguinte
leitura:
Eu at me emociono, porque a gente foi reviver o que era a escola l do passado.
Iniciou debaixo de um p de rvore e novamente a escola voltava, s que tinha uma
diferena: quando iniciou l com a Tia B.40, era s uma sala de aula, e a a gente
olhava, era um gosto ver, a gente via oito salas de aula, todas repletas de alunos.
Porque a gente tinha, sim, alunos, s as cadeiras, os alunos l sentados, o professor l
dando aula. Era um orgulho, porque ali era uma luta, no s do professor, porque o
professor tava l passando pela mesma experincia que a Tia B. tinha passado l na
dcada de 1990, n? O mais importante, que deixa a gente mesmo emocionada, era a
luta daquelas crianas. Eles estavam ali, eles sabiam o propsito daquele movimento,
eles lutaram junto com a gente. (M.I., Trilho, jul. 2008, relatando a retomada
ocorrida em 2004 para a construo da escola)
39
40
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intenso movimento dos artesos de cada localidade, tanto para fazer novos trajes a serem
usados como na confeco dos adornos e enfeites destinados venda. O evento tem a durao
de trs dias, quando acontecem vrias apresentaes culturais pelos alunos das escolas
indgenas, so realizadas rodas de Tor e competies esportivas41. No ltimo dia, acontece o
ritual do batismo e noite se realiza a festa da Carnaba. A Feira e a Festa da Carnaba
envolvem o engajamento de alunos e professores, como tambm Tapebas de todas as
localidades, visitantes, imprensa e pesquisadores.
Os campos de futebol
Outro local que chamou a ateno ao longo da pesquisa foram os campos de futebol.
Estes no correspondem a um espao institucional, como a escola, nem representam uma das
bandeiras de luta do movimento. No entanto, so locais de importante inter-relao entre
Tapebas de diferentes aldeias. Seja por homens, mulheres ou crianas, para os rachas no
final de tarde ou para o campeonato realizado nos finais de semana pela Associao Indgena
Tapeba de Cultura e Esportes (AINTACE), os campos so amplamente utilizados. Na maioria
das retomadas, existe um campo de futebol, e em duas delas o campo foi um dos motivadores
de sua realizao no caso da Lagoa I (1999), em que a limpeza do terreno para o campo foi
uma das primeiras aes, e na Vila dos Cacos (2009), em que o posseiro ameaou murar o
local do campo. Abaixo, segue o relato de um dos articuladores da AINTACE que participou
da retomada na Lagoa I:
Ento umas das metas que a gente conseguiu foi estar dentro da retomada pra estar
tirando o perigo de estar atravessando a pista todos os dias. E foi tambm assim uma
vitria muito grande, porque, a partir da, ns conseguimos formar o primeiro time de
futebol aqui dentro da aldeia, que o Novo Esporte. A retomada, se no me engano
foi em 1999, em 2000 ns fundamos o Novo Esporte Futebol Clube. [...] E ns temos
desenvolvido um trabalho em relao ao esporte muito interessante. Em 2003 ns
fundamos a AINTACE, que basicamente trabalha o esporte na modalidade futebol, e
em 2006 eu assumi essa presidncia tambm da AINTACE. Desenvolvo esse trabalho
h trs anos e a agente conseguiu fazer esse campeonato. A ideia, de incio, era fazer o
campeonato somente com indgenas, mas, como no tnhamos indgenas suficientes
nas equipes, as equipes eram formadas tanto por ndio como por no ndios. Se a gente
fosse colocar s ndios, ns estaramos discriminando os no ndios que jogam e
tambm fazem parte e ajudam bastante nas equipes. Ento, ns resolvemos trabalhar
com todo mundo, no s com equipes indgenas, mas tambm temos outras equipes.
Hoje a gente trabalha com vinte equipes no campeonato, um campeonato que bem
visto por parte da sociedade caucaiense inclusive as finais dessas competies so
feitas dentro de nossa aldeia mesmo e traz em torno de 1.500 a 2.000 pessoas para essa
final (J., Lagoa I, out. 2009).
41
Tais como corrida de tora, arco e flecha, nado, brao de ferro, corrida, e queda de brao.
162
O campeonato organizado pela AINTACE acontece anualmente e tem incio por volta
de abril ou maio, terminando em outubro. Das vinte equipes que participam do campeonato,
onze so Tapebas: Novo Esporte Futebol Clube e Boca Jnior, da Lagoa I; Pedreiras e
Pedreirinha, da Lagoa II; So Jos, do Jardim do Amor; Verdes Mares, Ouro Preto e Novo
Esperana, do Trilho; Milan, do Capuan; Jandaiguaba, P de Ouro e Azulo, da Jandaiguaba.
Os jogos ocorrem semanalmente, aos domingos, a partir das 14 horas, para a categoria
aspirante, e das 16 horas, para os titulares. O dinheiro arrecadado nos jogos utilizado pelos
times para aquisio de uniforme, chuteiras, bola e, eventualmente, utilizado para o
transporte para localidades mais distantes. Cada time joga a cada 15 dias, porque os campos
so poucos para tantos times.
Ns convidamos outras equipes que no so ndias, mas tem que jogar nos campos
que esto dentro das aldeias, para fortalecer o movimento. Os campos que so usados:
o do Novo Esporte, o do Pedreira, o do Pedreirinha, o do So Jos, Verdes Mares e do
Capuan. Os campos so conhecidos pros jogos atravs de sorteio, toda tera-feira
acontece a reunio. (J., Lagoa I, out. 2009)
163
164
CONSIDERAES FINAIS
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