Festa e sociabilidade: reflexes tericas e prticas para a pesquisa dos

festejos como fenmenos urbanos contemporneos

Guilherme Guimares Leonel*

Resumo
As festas e as religiosidades populares so, h muito tempo, temas
recorrentes na pesquisa de folcloristas, memorialistas e pesquisadores
acadmicos. Porm, nem sempre tais fenmenos foram/so devidamente
dimensionados e problematizados, levando-se em conta sua efetiva
relevncia e complexidade social, tanto no passado como no presente. O
objetivo deste artigo elencar e propor novos olhares e perspectivas de
pesquisa social em relao s festas, s religiosidades e a outras
manifestaes populares, problematizando-os e lanando nova luz sobre tais
fenmenos. possvel promover recortes transversais e interdisciplinares de
anlise que possam resultar em abordagens diferenciadas do fenmeno
festivo em suas continuidades e singularidades.
Palavras-chave: Festa; Sociabilidade; Cultura popular.

As consideraes traadas nesse artigo visam delinear reflexes tericas que

possam, de alguma forma, contribuir para que os estudos das festas e das religiosidades
populares sejam empreendidos a partir de novas perspectivas analticas e, de
preferncia, sejam estruturado atravs de perspectivas interdisciplinares, conjugando-se
conhecimentos da histria, da sociologia, da antropologia etc.
Segundo a sociologia simmeliana, festa uma forma capaz de plasmar
contedos diversos, e destinada promoo de laos de sociabilidade, mesmo que
conflitantes. Assim compreendida a festa, tento em seguida estabelecer as conexes
possveis entre tal concepo do fenmeno e questes como urbanidade, diversidade,
memria, identidades e conflitos. Ao fim, tento demonstrar brevemente, atravs da
anlise diacrnica e sincrnica das festas do Reinado/Congado em Divinpolis/MG,
promovidas por minha pesquisa, como possvel aplicar tais referenciais tericos no
intuito de captar a complexidade das manifestaes festivas como fenmenos sociais.

Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC Minas). Professor de Sociologia
do Instituto Federal de Minas Gerais (IFMG).

35

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

A festa como forma de sociao e sociabilidade

Ora sendo vistas como mero divertimento, ora como excentricidades da vida
social, ou mesmo como sobrevivncia de certos arcasmos tradicionais, as festas, com
sua desordem, confuso, indefinio de fronteiras, sempre trouxeram aos estudiosos da
sociedade e da cultura certo atordoamento, por no saberem eles como trat-las e
abord-las. Por isso mesmo as festas permaneceram, por muito tempo, quase que
exclusivamente como objeto de estudo de folcloristas e memorialistas. No entanto,
pode-se dizer que vem ocorrendo uma grande multiplicao de trabalhos cientficos que
tomam tais fenmenos como objeto de estudo. Concomitante tomada das festas como
objeto de estudo pelas cincias sociais, ocorreu um quadro de mudana substancial nas
suas formas de abordagem: sua anlise se politizou, colocando-se tais manifestaes
como formas fundamentais de sociabilidade e palco do desenrolar de conflitos e de
tenses sociais.
Nessa perspectiva, possvel extrapolar suas formas manifestas considerando-as
como formas de sociao, como no conceito simmeliano, ou seja, formas especficas de
ser com/e para com o outro. Assim, vnculos sociais seriam gerados na celebrao e na
estetizao da vida, promovidas pelas festas. Segundo Perez, se utilizarmos o
pensamento de Simmel como pedra fundamental, possvel pensar, atravs do
fenmeno festivo, os fundamentos dos vnculos coletivos que tecem a sociedade.
Assim, a festa como forma de sociao, teria seu acento no estar-junto e no relacionarse:

A forma ldica de sociao no tem contedo, nem propsitos objetivos, nem

resultados exteriores, uma estrutura sociolgica que, em sua relao com a
sociao concreta, determinada pelo contedo, semelhante relao do
trabalho de arte com a realidade. (PEREZ, 2002, p.19)

Na perspectiva de Simmel, a sociabilidade o jogo no qual se faz de conta que

so todos iguais, ao mesmo tempo que cada um reverenciado em particular, e
segundo suas prprias palavras, fazer de conta no mentira (SIMMEL, 2006, p.173).
Essa conexo estabelecida por Simmel entre jogo e sociabilidade, pauta-se na ideia de
que quase todas as formas de interao e de sociao podem ser consideradas formas
sociais ldicas. Por isso, em Simmel, a expresso jogo social uma das caractersticas
mais fundamentais das interaes e das sociaes entre homens: o jogo no s
praticado em sociedade como as pessoas realmente jogam sociedade (SIMMEL,
36

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

2006, p.174). O jogo, a arte, a religio ou as festas, nessa perspectiva, so mais que um
simples faz de conta, so uma forma de estar-junto nem sempre em harmonia. Assim,
compem uma srie de meios diversos de se experienciar a vida em coletividade, ou
seja, uma forma ldica de sociao.
Segundo Perez (2002), a singularidade das festas, como fenmeno social, estaria
na sua condio de ato coletivo extralgico, extratemporal e extraordinrio,
consagrando a reunio atravs da libertao da temporalidade linear. A lgica da
utilidade e do clculo so a substitudos pela lgica do excesso, pelo ldico e pela
exaltao dos sentidos, com forte acento hedonstico e agonstico. Mesmo assim,
importante que se distinga a festa tanto do ritual quanto da mera diverso. Obviamente,
a festa possui aspectos rituais e de divertimento. Porm, seus aspectos rituais e
recreativos ganharam, com base em Durkheim, funo expressiva e esttica de
representao de dimenses mais elementares da vida em sociedade. Tais ritos foram
interpretados por Durkheim como representaes dramtico-coletivas da partilha do
sentimento comum de sociao. No cumprimento desse papel elementar ser-lhes-iam
estranhos quaisquer fins utilitrios.
Tal noo habilmente costurada noo de sociabilidade de Simmel, atravs
da abordagem de Perez. Sua proposta de uma antropologia das efervescncias
coletivas parte da concepo durkheimiana das festas como agrupamentos massivos
geradores de exaltao e efervescncia coletivas, nas quais a influncia corroborativa da
sociedade se faz sentir em maior evidncia, pois a interaes sociais tornam-se mais
evidentes e ativas (PEREZ, 2002, p.22). Na referida autora encontro a confluncia
terica de dois autores fundamentais da sociologia clssica, Durkheim e Simmel, quanto
compreenso dos fenmenos festivos e religiosos como prticas e representaes
culturais. A anlise desses fenmenos no deve ficar apenas na superfcie manifesta, ou
seja, nos contedos, mas deve-se tambm compreend-los mais a fundo, como formas
geradoras de relaes de sociabilidade, aproximando-os das formas puras sociolgicas
nos quais, relacionar-se a questo mais fundamental.
Por cumprirem importante funo social, e por sua generalidade, tais formas
sociolgicas podem plasmar contedos diversos, principalmente em um mundo
composto pelo conflito e pela diversidade. So as relaes sociais especficas de cada
contexto histrico e suas singularidades que garantem a multiplicidade das
manifestaes dessa forma de sociao, garantindo-lhes os significados mais diversos.
Esses aspectos confluentes da anlise simmeliana e da durkheiminana tm influenciado,
37

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

contemporaneamente, diversas abordagens dos fenmenos festivos, inclusive aqueles

que transitam interdisciplinarmente entre as linhas limtrofes da antropologia, sociologia
e da histria. A anlise de Perez faz dela uma importante pesquisadora brasileira cujo
pensamento encontra-se articulado, teoricamente, de maneira mais representativa, em
sua antropologia das efervescncias coletivas.
Associando tal preceito noo simmeliana da sociabilidade como, um jogo de
produo de vnculos sociais nem sempre harmoniosos , possvel construir um
novo ngulo de anlise. A festa como sociabilidade pela sociabilidade basear-se-ia no
s em interesses racional-utilitrios, mas em interesses emocional-afetivos. A ao
festiva como rito de realiana social de Durkheim, associada concepo simmeliana
da forma ldica nos traz a compreenso de que os vnculos sociais so produzidos
dentro de um contexto de regras nem sempre explcitas , de hierarquizaes e, at
mesmo, de conflitos. Nesse ponto fundamental que se recorde que na concepo
simmeliana, tambm o conflito gerador de sociao.
Toda festa, na concepo durkheimiana, um tempo consagrado. No entanto,
preciso considerar que se o fenmeno festivo rompe com a rotina, conecta-se ao
cotidiano pregresso e posterior a ele quando se espraia por diversos meios atravs dos
perodos no-festivos. Canclini (1982) nos ensinou que a profuso de prticas
integrantes da festa no se limita apenas s suas formas manifestas no perodo
consagrado de catarse festiva, mas penetra todo o cotidiano atravs de prticas,
preparativos e sentidos que constituem, tambm, a festa em si, mesmo quando no no
perodo festivo. A festa, mesmo que no-religiosa, consagra um tempo. Assim o faz
apontando tanto para sentidos extra-mundanos (durkheimianos) quanto intramundanos (weberianos). A religio e a prtica festiva, ao consagrar um determinado
tempo dominado pela catarse, s o faz atravs de prticas cotidianas. O sagrado,
espraiado no cotidiano e nas prticas mundanas como na teoria weberiana da salvao
intra-mundana , daria ao homem, mesmo que atravs de prticas festivas, a
possibilidade da auto-salvao.
Portanto, a festa religiosa rene em si aspectos paradoxais que lhes so
estruturais: rompe com o cotidiano, mas conecta-se a ele, pois no se entra neste tempo
consagrado ou em contato propriamente com o sagrado sem que uma srie de
precaues sejam tomadas. A festa , necessariamente, desordem, no sentido de
transgresso das interdies e das barreiras usuais, mas no significa, obrigatoriamente,
ausncia completa de ordem, pois define quase sempre protocolos a serem seguidos. A
38

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

festa guarda em si, mesmo que laica, algo de religioso. Nesse sentido, preciso
compreender a hiptese lanada por Durkheim, tomada por Perez como pedra
fundamental de sua antropologia das efervescncias coletivas, de que a idia mesma de
religioso, teria nascido em meios sociais efervescentes, assim como da prpria
efervescncia festiva.
Sobretudo hoje, a festa possui aspectos espetaculares. Como espetculo, com sua
msica, teatralidade e sensualidade, ela distingue aqueles que participam ativamente,
impondo ao mesmo tempo a participao, o estar-junto, caracterizado pelo abandono de
si na confuso com o outro. Ambivalentemente, a festa rene angstia e alegria, prazer e
dor, regozijo e violncia, sagrado e profano, ordem e desordem. Desse modo,
compreende-se que a desordem festiva, o tumulto festivo, a violncia festiva so
fundadores, criadores da prpria humanidade (PEREZ, 2002, p.29). Assim, a festa
constitui, como sugere Simmel, uma srie de formas de sociao e de sociabilidade, ou
seja, de formas de estar-junto jogando sociedade.

Festas, diversidade e cidades

No Brasil, falar de festas exige compreender a profunda multiplicidade e
diversidade de suas prticas e formas de organizao. Tal ressalva evita que deixemos
de lado a multiplicidade estruturante da sociedade brasileira, a constante mobilidade e
plasticidade na composio de suas formas sociais, que resulta numa profunda
hibridizao de cdigos. Essa porosidade que estruturaria o principal mecanismo de
orientao social no Brasil. No multiverso brasileiro, a festa se configuraria como um
importante mecanismo de operao de ligaes, pouco importando se religiosa ou
profana. No se trata, no entanto, de hipostasiar sua importncia alegando que tudo
festa no Brasil. Como ngulo possvel de compreenso da sociedade, e entendida como
forma ldica de sociao, a festa um fenmeno gerador de imagens multiformes da
vida coletiva. Encarada como modo privilegiado de expresso dos sentimentos
coletivos, o estudo da sociabilidade festiva permitiria uma forma privilegiada de
compreenso da experincia humana de produo de vnculos sociais.
No contexto da formao das cidades no Brasil, preciso avaliar historicamente
que as festas religiosas foram as atividades coletivas urbanas mais antigas. At o sculo
XIX, as festas foram os acontecimentos mais importantes das cidades brasileiras, fonte
de lazer coletivo e de presena no espao pblico. No perodo colonial, o
39

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

comparecimento a alguns festejos religiosos era obrigatrio, cabendo s cmaras

municipais e s confrarias fiscalizar a presena dos moradores. As festas, os cortejos e
as procisses reuniam um grande contingente populacional, permitindo a aglomerao e
criando oportunidades para formas diferenciadas de apropriao do espao pblico,
distintas daquelas presentes no cotidiano das cidades, como mostraram os estudos os
diversos de historiadores como Silvia Hunold Lara (2002), Joo Jos Reis (2002),
Martha Abreu (1999), Carlos Eugnio Lbano Soares (2002), Patrcia Vargas Lopes de
Arajo (2008), dentre outros. A culminncia das festas sempre foi obrigatoriamente
precedida de intensos preparativos e de captao de fundos, o que fez das irmandades
importantes instituies e dos festeiros importantes atores sociais, em termos de uma
economia local e regional.
A disposio do tempo nas cidades se organizou, desde o perodo colonial, no
Brasil, em funo dos tempos de festa. Vrios viajantes europeus espantaram-se com
a nossa multiplicidade de dias santos, de festas e de feriados. Tais festejos, mesmo que
religiosos, envolviam uma srie de atividades simultneas, capazes de engendrar uma
robusta economia sazonal: barraquinhas, feiras, danas, msica, peas teatrais, fogos de
artifcio, enfim, um grande espetculo que modificava radicalmente a quase sempre
montona paisagem urbana, inclusive em termos populacionais. Nesse percurso
histrico, mesmo dada a grande influncia da ao catequizadora crist, consagrou-se
uma religiosidade pouco atenta ao sentido ntimo das cerimnias institucionais. Ao
contrrio, a religiosidade que da surgiu foi marcada por sua exterioridade e pela
diluio de fronteiras entre o sagrado e o profano, o pblico e o privado, mais orientada
para o concreto e para o mundano do que para abstraes de cunho institucional.
Nessa religiosidade, o sagrado ganha familiaridade com a intimidade dos santos.
A ordem religiosa confunde-se com a ordem familiar. Nela tambm se contrape o viver
em comunidade ao viver hierarquizado. Por isso, seu ponto forte a efervescncia
festiva coletiva, dionisaca e carnavalesca, vivida teatralmente, coletivamente e
publicamente. As procisses de festas religiosas so, de acordo com Perez, formas de
espetculo por excelncia, consagradas pela nossa sociedade, e mostram uma maneira
singular de viver a sociedade e perceber o mundo e de com ele se relacionar. (2002,
p.46) No Brasil, ao longo de sua histria, frequentemente a festa ocupou o espao
pblico e o seu centro as praas pblicas e os largos de igrejas , gerando ali uma
simbolizao e uma espetacularizao da coisa pblica e dos dramas privados.

40

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

A cidade brasileira, como um fantstico hbrido sociolgico que funciona de

maneira singular (PEREZ, 2002, p.47), foi e o lugar das festas, promovendo uma
incessante mistura de pessoas, cdigos, trocas e transaes econmicas, cindindo de um
lado e unindo de outro. Assim, tambm a festa encenada no palco da cidade brasileira
promoveu o encontro com a diversidade de pessoas e com a variedade de coisas,
inventando hierarquias s avessas, concomitantemente ao fornecimento do cenrio para
os conflitos, dissimulaes, negociaes e hierarquizaes um tanto mais reais. Tais
conflitos, socialmente subjacentes existncia das prticas festivas, fizeram dos tempos
de efervescncia coletiva momentos de apropriao do cenrio pblico, de usos do
espao e de domnio, mesmo que passageiro, da rua. A festa, com seu carter dialtico
transitrio-rotineiro, introduziu elementos persistentes em nossa sociabilidade,
perpassando e alinhavando as prticas privadas e pblicas nos espaos urbanos.

Festa, memria, identidades e conflito

As festas constituem um campo fecundo para se pensar a sociedade nas suas
continuidades como, tambm, em seus movimentos de transio, de vaivm, marcados
por rupturas. A anlise do fenmeno social festivo nos permite o trnsito por territrios
da vida coletiva no seu nvel mais elementar, ou seja, nas estruturas de formao dos
prprios vnculos sociais, pois permite que a sociedade entre em uma relao consigo
prpria, diferente daquela ordinria, desempenhada em sua rotina. Ao romper com a
rotina, a festa mostra-se capaz de, paradoxalmente, produzir o prprio cotidiano e o
indito como atos de produo do prprio vnculo social, num processo dialtico de
caos e ordem, produtor da prpria vida em sociedade.
A experincia religiosa no Brasil, principalmente aquela marcada pelo
catolicismo popular e pela cultura afro, exemplificadas no caso dos Reinados/Congados
de Divinpolis/MG, perpassada estruturalmente pela dimenso festiva, expressa de
forma metafrica e performativa, e intensamente impregnada pelo cotidiano, ou seja,
pelo mundo do profano. Apesar de as manifestaes religiosas ganharem traos cada
vez mais individuais, a religiosidade e a festas permanecem atuando na reativao da
memria coletiva. A festa e a religiosidade guardam continuidades importantes para a
compreenso da formao da sociedade brasileira. No entanto, sua existncia, no
presente impe uma questo obrigatria: quais seriam os significados das festas e da
religiosidade popular em nossa sociedade moderna e urbana?
41

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

As manifestaes culturais no esto soltas na sociedade, mas esto atreladas s

relaes sociais, de forma que as novas condies socioculturais abrem mltiplas
perspectivas para o comportamento individual e coletivo na vida em sociedade. As
profundas modificaes na vida em sociedade, verificadas principalmente ao longo do
ltimo sculo, transformaram profundamente as relaes sociais, ou seja, as formas
pelas quais os indivduos ligam-se uns aos outros. O processo de urbanizao, talvez,
seja o aspecto mais emblemtico dessas transformaes. O processo de desenraizamento
cultural e de recriao cultural nas cidades, particularmente por parte das camadas mais
populares, promoveu profundas transformaes nas formas de organizao e de
concepo de mundo dos grupos sociais.
Tais prticas esto em constante movimento, e suas formas de reproduo,
preservao e manifestao esto sintonizadas com as profundas mudanas. A cultura
popular est permeada por mltiplos atores, lastreada de continuidade/descontinuidades,
contraposta por historicidades diversas (PASSOS, 2002, p.168). A compreenso dos
diversos significados das festas faz com que sua concepo no se restrinja apenas s
suas formas manifestas, como nas abordagens folcloristas. De acordo com Passos, devese v-los como um processo cultural vivenciado no seio da sociedade, atravs de um
conjunto de prticas diversas e dispersas (PASSOS, 2002, p.169), instituindo maneiras
de fazer, de atualizar e de expressar recriadas e reinventadas ao longo do tempo. A
recriao e a reinveno, presentes dentro da sociabilidade festiva so mais que simples
reproduo ou inverso de sentidos. So, tambm, possibilidades de produo do
indito e de novas formas de se estar em sociedade.
O universo do catolicismo popular, segundo Passos (2002), teria criado um
mundo povoado de mistrios e de rituais prprios, encobrindo a vida e a histria das
comunidades e famlias, engendrando formas diferenciadas de representao simblica.
No se trataria, segundo o autor, de reter ou classificar o que ficou de catlico, de
africano, ou de lusitano, mas de compreender que, apesar de profundas continuidades e
investidas institucionais, tais manifestaes so capazes de recriar uma srie de normas,
regras, valores, expresses, gestos e prticas em contato com o presente e com as
mudanas sociais.
No universo do catolicismo popular, a religiosidade frequentemente se manifesta
atravs da devoo aos santos, das procisses e das romarias, dos cortejos e das danas,
das oraes e das invocaes de perdes e milagres, geralmente expressos em palavras,
aes e gestos coletivos. Atravs deles, sentimentos, laos, conflitos e valores so
42

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

rememorados ciclicamente em determinados perodos do ano, sob a forma de prticas

que dialogam, a todo tempo, com as conjunturas histricas em questo.
importante lembrar que se hoje o catolicismo no goza mais do monoplio do
mercado brasileiro de bens de salvao, durante todo o perodo colonial e parte do
imperial ele exerceu importante funo dentro dos arranjos sociais constitudos no
Brasil. Esta influncia possui uma slida e forte tendncia de continuidade na
concepo religiosa, na concepo de mundo e na sociedade que se plasmaram ao longo
de nossa histria at o presente. tambm bom lembrar que, durante a maior parte da
histria do Brasil a religio ocupou um lugar constante e privilegiado nas manifestaes
pblicas. Sua influncia vai alm da constituio de ideias, normas, ritos e smbolos
religiosos, mas estende-se sedimentao, na sociedade, de formas de se comportar e de
se estar junto em sociedade, emblematicamente antepostas na concepo hierrquica do
catolicismo oficial versus a concepo comunitria presente na religiosidade popular,
geralmente festiva.
Dentro dessa perspectiva, preciso considerar que a religiosidade popular no
mero artefato histrico-cultural, mas expresso de sociabilidade, pois trata-se de um
reflexo da ao das pessoas e encontra-se circunscrita no cotidiano, nas faltas e conflitos
das realidades de um povo. A estruturao de uma sociabilidade religiosa-violentafestiva, decorrente da marcante presena da evangelizao e do monoplio religioso
catlico durante grande parte da histria do Brasil, fez com que, por meio da
efervescncia cvico-religiosa das festas, se constitusse uma percepo de tempo, de
espao e de representaes simblicas especficas.
Incrustada na sociabilidade cotidiana subsiste rememorao festivo-religiosa,
uma concepo de histria como um processo cclico, mas no essencialmente esttico.
Trata-se, portanto, de uma recriao do passado no presente, que nutre tais
manifestaes de uma gama inumervel de significados e prticas distintas. Tal fato
concorre para a constituio de um movimento dialtico de uniformidade e diversidade.
Tal processo decorrente das mltiplas temporalidades e dos mltiplos sujeitos
presentes na sociedade brasileira.
No se pode esquecer que a implantao das prticas e das orientaes religiosas
no Brasil deu-se por meio da imposio de um arbitrrio religioso aos povos subjugados
indgenas e africanos , atravs da evangelizao. A imerso moral no universo do
colonizador deu-se atravs de um processo de violao simblica que resultou num
processo complexo de relaes entre o cristianismo e os componentes religiosos43

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

culturais originrios dos povos colonizados e dos escravizados. Essa profunda

hibridizao cultural concorreu para a grande diversidade de nosso universo cultural,
muitas vezes interpretada sob o smbolo do sincretismo. A popularizao do termo
sincretismo fez consolidar-se uma concepo dos encontros culturais em termos de uma
sobreposio simblica pretensamente harmoniosa, que estabeleceria relaes de
correspondncia entre universos culturais distintos, concepo amplamente revista.1
No Brasil, a prxis religiosa instalou-se sobre o signo da moral violenta da
evangelizao. Nem sempre os encontros e dilogos entre catolicismo oficial e
religiosidades populares ocorreram num nvel de harmonia e de fecundidade recproca.
A violncia, a tenso, os conflitos, os desencontros e as fronteiras marcaram
profundamente tais fenmenos, falsamente simbolizados como harmoniosamente
sincrticos. Nosso universo religioso foi composto pelo intercurso, muitas vezes
conflituoso, de mltiplos sagrados.
Dessa forma, a rememorao de tais tradies mais do que a nostalgia
ancestral, sendo, tambm, a rememorao da violncia e do jogo de negociao desde
sempre em cena. A memria de tais prticas religiosas possibilita, nos presentes
arranjos sociais, a legitimao de prticas e a sobrevivncia de identidades e valores.
Possibilita, tambm, um jogo de tenses simblicas tecido em torno das diversas
representaes dessas manifestaes correntes no imaginrio da sociedade e produzidas
pelos diversos atores sociais envolvidos: atores oficiais autoridades acadmicas,
autoridades polticas, clericais dentre outros , perspectivas produzidas por uma
intelectualidade local os folcloristas, memorialistas, simpatizantes , e at
apropriaes pela lgica do espetculo.

Festas e os novos olhares sobre a cultura popular

importante que, mais do que cultura popular, patrimnio ou monumento, as
festas sejam compreendidas como formas ldicas de sociao, principalmente no caso
das relaes entre sociedade e manifestaes festivo-religiosas. Nesse sentido, o
fenmeno da festa no apenas mera exterioridade dessas concepes religiosas, mas
estrutura suas prprias concepes de sagrado. Como afirmou Berkenbrock, a festa nas
religies afro-brasileiras no consequncia, ela tem a ver mais com a causa

Sobre a reviso do conceito de sincretismo, consultar Ferreti (1995).

44

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

(BERKENBROCK, 2002, p.194). Portanto, preciso que busquemos a compreenso do

lugar da festa dentro da lgica do sagrado das religies afro-brasileiras.
Geraes e geraes de pesquisadores, que dedicaram seu regozijo intelectual ao
regozijo festivo das massas, geralmente, caminharam na contramo de acepes sociais
e acadmicas que consideraram a festa, a cultura popular e at a prpria cultura como
realidades ou fenmenos menores. As geraes de estudiosos da cultura popular da
transio para a segunda metade do sculo XX dedicaram uma maior ateno aos
fenmenos pertencentes a tal universo: a herana da questo nacional, reequacionada na
primeira metade do sculo XX a partir da semana de arte moderna de 1922 e por obras
publicadas por intelectuais como Mrio de Andrade, Srgio Buarque de Holanda e
Gilberto Freyre, floresceu na segunda metade do sculo XX concomitantemente, com a
ascenso do movimento folclrico e ecumnico. Mas, apesar da importncia a partir de
ento atribuda ao universo popular, grande parte dos estudos histricos, sociolgicos e
antropolgicos ainda se recusava a reconhec-lo como digno de uma maior relevncia
para a compreenso e para a problematizao da realidade.
Muitos estudos contemporneos discordaram dessa perspectiva e mergulharam
os estudos da cultura popular numa perspectiva diferenciada da anterior obsesso pelas
origens quase metafsica. As concepes histrico-sociolgicas hoje encaram tanto o
passado como o presente como multidimensionais, rompendo com uma concepo
linear e evolucionista que impregnava a produo cientfica.
A compreenso dos fenmenos do tempo passado e do tempo presente
multidimensionalmente permeados por questes polticas visveis e invisveis, definiram
um entendimento dos elos entre o tempo passado e o tempo presente como campos de
possibilidades e no mais como percursos teleolgicos. Dessa forma, encerram em seus
fenmenos uma pluralidade de sentidos e de significados que se reproduzem e se
reformulam com dinamismo, de acordo com cada contexto onde esto inseridos. A nova
compreenso nada tem a ver com o antema da descaracterizao que condenava
qualquer novo significado ou prtica dentro da cultura popular condio de
deteriorao das prticas e dos sentidos antecedentes.
Sendo assim, novas abordagens alaram o estudo da cultura popular e das festas
a um novo status como objeto de pesquisa social. Tais abordagens passaram a
considerar esses fenmenos como profundamente permeados por tenses, conflitos e
negociaes polticas, atentando, principalmente, para as prticas e representaes

45

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

engendradas a partir da prpria ao dos indivduos e dos que as praticam. Segundo a

anlise de Chartier, compreender a cultura popular

significa, ento, situar neste espao de enfrentamentos as relaes que unem

dois conjuntos de dispositivos: de um lado os mecanismos de dominao
simblica, cujo objetivo tornar aceitveis pelos prprios dominados, as
representaes e os modos de consumo que, precisamente qualificam (ou
antes, desqualificam) sua cultura como inferior e ilegtima, e, de outro lado,
das lgicas especficas em funcionamento nos usos e nos modos de
apropriao do que imposto. (CHARTIER, 1995, p.181)

A partir de ento a cultura popular e as festas, compreendidas como formas de

sociabilidade, passaram a significar as prprias formas de ser, estar e de se relacionar
em sociedade. As festas, religiosas ou no, foram colocadas como fenmenos a serem
estudados na sociedade e em relao a ela, tanto no passado como no presente. E isso
significou, ao mesmo tempo, consider-las fenmenos sociais, que esto na razo
mesma de existncia da sociedade e dos vnculos sociais, assim como, portadores de
uma dinamicidade capaz de dot-la do potencial de se revestir de mltiplos significados
e prticas.
As festas, assim como as religies populares, passaram a ser encaradas como
fenmenos culturais permeados por dimenses polticas, econmicas e sociais
estruturais, e no mais como acessrias superestruturais. Dessa forma, parte
substancial desses estudos vem, ento, se dedicando s medidas de restrio ou de
normalizao destinadas s festas e s religies no espao pblico e no privado, ao
longo da histria.2 A festa e a religio, nessa perspectiva, superariam seu carter
extramundano e seriam inseridas na realidade cotidiana das sociedades, onde os
conflitos polticos mais essenciais so travados e negociados. Mais do que pitoresco,
esse o lado espinhoso das festas e da f.

Os estudos do Reinado em Divinpolis/MG: o pesquisador entre novos e velhos

significados
Os festejos religiosos do Reinado/Congado esto altamente difundidos por todo
o estado de Minas Gerais e possuem uma grande relevncia cultural, religiosa e coletiva
nas localidades onde ganham vida graas ao das Irmandades de Nossa Senhora do

Dentre esses, gostaria de destacar os trabalhos de Martha Abreu, Maria Clementina Pereira Cunha e
Patrcia Vargas Lopes de Arajo, Patrcia de Arajo Brando Couto.

46

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

Rosrio, So Benedito, Nossa Senhora das Mercs, Santa Ifignia, Nossa Senhora
Aparecida etc. As coroaes de reis negros, os Congos, as Congadas e os Reinados
esto presentes no Brasil desde o perodo colonial, em um sem nmero de formas e de
significados prprios, engendrados diante de contextos histricos especficos em cada
momento e localidade.
Formas de religio mstico-performtico-musical-teatrais como o Reinado
possibilitam o exerccio de uma memria afetiva familiar-ancestral, que construtora de
identidades. No caso desses festejos, a identidade afro-catlica continua a se sedimentar,
pois, atravs da evocao cclica e festiva, a memria permanece viva. O risco de
esvaecimento de tais prticas pode gerar a distncia e o desconhecimento, a no
lembrana, a restrio memria, e a transformao profunda do processo de
constituio de identidades, a constituio de novas formas de rememorao.
medida que a religio, assim como tantos outros aspectos da vida social, vai se
tornando cada vez mais um assunto da esfera do privado e objeto de escolha dos
indivduos, mudanas correspondentes vo ocorrendo no campo da concepo do
sagrado, do espao e do tempo. O exerccio coletivo da memria necessita da
continuidade de prticas que sirvam de suporte para a manuteno de tais
manifestaes. A existncia de prticas como as do Reinado/Congado, assim como
outras prticas religiosas populares, garante, em certa medida, a reevocao de uma
memria social da coletividade, constantemente reconstruda e colocada diante de
vetores sociais que pendem para um individualismo muitas vezes predatrio. A
prevalncia da festividade e da afetividade como fator estrutural nessas manifestaes
religiosas pode nos permitir a compreenso da recriao, em plena sociedade da
mudana, de uma sociabilidade da permanncia do coletivo, decorrente da constante
recriao do estar-junto em sociedade.
O contexto herdado da primeira metade do sculo XX fez com que o campo
religioso brasileiro fosse definido sob a sombra das relaes entre Igreja Catlica e
Estado, mesmo depois de rompidas e profundamente abaladas as relaes entre tais
instituies, aps o estabelecimento da repblica. Tal fato contribuiu para que, mesmo
que gerido por constituies laicas e teoricamente garantidoras do estado laico, o espao
pblico e o campo religioso brasileiro se definissem em funo do jogo de interesses
entre catolicismo e poder republicano.
Porm, as mudanas ocorridas no campo intelectual e poltico brasileiro, nas
estruturas internas da Igreja Catlica, assim como no prprio campo religioso
47

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

brasileiros fariam com que a ocorrncia de profundas transformaes pudessem ser

percebidas ao longo da segunda metade do sculo XX, alterando consideravelmente o
lugar hegemnico do catolicismo. Tal fenmeno, associado ainda a outras variveis, fez
do Brasil contemporneo um campo completamente novo de possibilidades de
existncia e de significao para prticas como aquelas dos festejos afro-catlicos do
Reinado, e abriu novas perspectivas de usos e de apropriaes do espao pblico das
cidades, pelas prticas de festas/cultos religiosos.
Em outro trabalho, tratei das tenses em torno da realizao de tais festas nas
perspectivas diacrnica e sincrnica (LEONEL, 2009). Historicamente, foi possvel
confirmar atravs de documentao arquivstica e de entrevistas de histria oral
temtica, as determinaes do Arcebispo de Belo Horizonte D. Cabral, a partir da
dcada de 1920, de coibir a realizao de festejos religiosos afro-brasileiros.
Foram largamente registradas, na produo memorialista e folclorista dos
homens de letras em Divinpolis, as proibies do arcebispo de Belo Horizonte dos
festejos e das prticas religiosas em meio sociedade, por volta da dcada de 1920.
Atravs das fontes compostas por correspondncias, circulares, determinaes e,
sobretudo, a imprensa catlica, foi possvel entender como a Arquidiocese de Belo
Horizonte propagava um discurso combativo aos inmeros cultos no-catlicos, dentre
os quais se destacam as prticas da religiosidade demasiadamente festiva, geralmente
identificadas com as populares.
A referncia depreciativa a essas prticas se fazia pela crtica a mltiplos
aspectos, representativos da multiplicidade de tais formas: as externalidades da dana,
da msica e do espetculo; a comilana, bebedeira e jogatina decorrentes das prticas
das barraquinhas; o curandeirismo mstico-religioso; o contato com o mundo dos
espritos ou do ocultismo, representados em centros espritas, reunies como, tambm,
nos terreiros; a interseo com significados religiosos do prprio catolicismo ibrico,
por meio da demasiada intimidade com santos, como nos cortejos, procisses, reinados
e batalhas. Pode-se dizer que as prticas do Reinado incluam-se, sobretudo, na ltima
caracterstica elencada, mas poderia, dependendo do contexto, trazer um pouco de todas
elas, ou algumas dessas prticas e dessas significaes, assim como outras no listadas
aqui.
O Municpio de Divinpolis era ponto chave da arquidiocese tanto por ajudar a
capitanear o catolicismo institucional nos moldes da dcada de 1920, representado pela
instalao do seminrio dos franciscanos holandeses, como por centralizar, j nessa
48

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

poca, os Reinados da regio centro-oeste mineira. Em 1932, um processo instaurado na

Secretaria do Interior do Estado de Minas Gerais, a partir do pedido feito ao delegado
por D. Cabral por meio de bilhete ali anexado, lista, comeando por Divinpolis, os
municpios em que ainda as autoridades tm permitido o tal reinado.3
Atravs da anlise do discurso do bilhete do arcebispo, possvel notar dois
elementos fundamentais: as prticas do Reinado persistiam, a despeito das proibies, e
mais, contavam com a tolerncia das autoridades no s das policiais, mas tambm de
algumas autoridades religiosas.
O debate iniciado por esse documento permite observar as tticas e estratgias
adotadas pelas autoridades no sentido de coibir, controlar ou at permitir os festejos e,
em contrapartida, as trilhas abertas, conquistadas ou batalhadas pelos festeiros de modo
a persistir com suas prticas religiosas. Assim, os pareceres do processo da Secretaria de
Interior eram indicativos de que a regulao do espao pblico da festa religiosa era
permeada por fatores complexos como a tradicionalidade dos festejos, o
apadrinhamento de famlias respeitveis e tradicionais dos lugares, incluindo a a falta
de respaldo na lei, citada pelo delegado, para proibir, pois cabia antes s autoridades
policiais o controle das aes populares.
Percebem-se, a, as estratgias das autoridades, no de coero, mas, tambm, de
normatizao, controle e, at, tolerncia. Tal perspectiva no significou o esvaziamento
das lutas empreendidas pelos festeiros no sentido de prosseguir com sua f, mas uma
complexificao das tticas empreendidas nesse sentido, que contou com a cooptao,
inclusive dos meios destinados ao seu prprio controle.
As trs dcadas seguintes s de 1920/30, mostraram, tambm, anos de
desencorajamento velado a tais prticas. O discurso da miscigenao brasileira,
empreendido como representao da identidade nacional, foi concomitante coero e
ao controle de algumas prticas religiosas, principalmente aquelas de maior acento afro
fossem as prticas mais ligadas ao imaginrio catlico, como a dos Reinados, como
aquelas mais prximas ao imaginrio dos terreiros, em diferentes propores. Ao
mesmo tempo, tais manifestaes eram resignificadas a partir da nova identidade
nacional, enunciada por parte da intelectualidade brasileira ps-1922 nas letras, nas
artes, na sociologia, histria etc.

PARECER da Secretaria do Interior de Minas Gerais Sobre o pedido do Arcebispo Dom Cabral De
proibio s festas Do Reinado. Arquivo Pblico Mineiro. Operaes policiais, Belo Horizonte, 1932.

49

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

Alm das proibies de D. Cabral, quatro marcos histricos foram fundamentais

para a compreenso das continuidades e rupturas que permearam a histria dos
Reinados em Divinpolis ao longo do sculo XX: a) 1957: a demolio da igreja e do
cemitrio do Rosrio, em fins do sculo XIX, desalojando a irmandade homnima,
principal responsvel pela realizao dos Reinados; b) 1977: a realizao da primeira
Missa Conga no municpio, selando a reconciliao entre Igreja Catlica e Reinado e a
criao de novas formas de sobrevivncia da festa, validadas institucionalmente; c)
1984: a construo da capela monumento no local da antiga Igreja e cemitrio do
Rosrio, redemarcando, com o apoio do poder pblico e religioso, o espao urbano
ancestral

de

realizao dos festejos; d) 2005: a restituio do terreno da capela

monumento Irmandade do Rosrio e de So Benedito na Praa do Mercado, em

cerimnia poltica que contou com a presena do ento ministro da cultura, Gilberto Gil.
Tal sequncia linear de datas representa mudanas significativas nas relaes
dessa sociedade com as prticas e os significados das festas do Reinado, no decorrer da
segunda metade do sculo XX. A demolio da Igreja do centro da cidade gerou a
fragmentao da irmandade original ao meio, que se subdividiu em duas novas
irmandades instaladas em bairros mais distantes do centro.4 A partir da, at o presente,
as irmandades e guardas/ternos5 pulverizaram-se pelos bairros e bordas da cidade,
chegando hoje a quase duas dezenas.6 A partir de 1977, com a criao da Missa Conga,
a festa passou a ser resignificada diante de uma nova relao com o catolicismo e com o
apoio dos movimentos folclricos. Alm da cooptao dentro das orlas da Igreja
Catlica, o poder municipal tambm passou a apoiar e a regular a existncia dos
festejos, incorporando-os na agenda de aes polticas culturais anuais, o que garantiu
seu retorno oficial ao centro da cidade, no s com as Missas Congas, mas, tambm,
com a construo da capela monumento.

Porto Velho e Niteri.

Os Ternos, Cortes ou Guardas (termos sinnimos da regio) so os grupos diferenciados envolvidos na

organizao e realizao dos festejos: so os responsveis pela proteo dos festeiros, Reis e Rainhas, e
pela dimenso musical das festas. Cada guarda desempenha uma funo especfica na lgica da festa e
possui um universo musical prprio (marcado pelos graves toques de tambores), entoando cantos de
louvor onde prevalecem determinados padres rtmicos, assim como o uso de instrumentos musicais e
vestes especficas. Na regio encontram-se uma grande variedade delas: Guarda de Vilo, Guarda de
Catop, Guarda de Penacho, guarda de Marinheiro, alm das guardas de Congo e Moambique, que
desempenham funes imprescindveis para o funcionamento do Reinaldo e por isso trata-se de um
denominador comum da festa em todo Estado de Minas Gerais.
6

Os nmeros mais atuais da Secretaria Municipal de Cultura de Divinpolis (SEMC) indicavam cerca de
17.

50

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

Tais mudanas colocam os Reinados num novo posicionamento no campo de

poder local, de forma que tais festejos passam a ser apropriados como smbolo polticoreligioso da identidade local. Tal fato insere o Reinado em meio a um novo campo de
tenses, marcado, dentre outros por seu trnsito em meio ao catolicismo institucional,
por sua condio de alvo das polticas culturais e por constituir-se representao
miditica de uma identidade local.
Obviamente, ao longo do sculo XX at a total relegitimao do Reinado na
sociedade divinopolitana, alternaram-se perodos de maior ou de menor tolerncia. A
revelia das regras, por afronte ou desconhecimento delas, alm dos circuitos legais, as
estratgias dos festeiros tambm correram pelas margens: evitando o centro da cidade,
ocorrendo pelas bordas; contando com a simpatia de alguns vizinhos; parando seus
tambores ao passar pelas igrejas ou pelo centro; burlando as autoridades ou,
simplesmente, exigindo seus direitos legais de culto e de trnsito no espao pblico.
Subjacentemente aos velhos e novos contedos, para os reinadeiros, mais do que
uma herana tnica, os Reinados celebraram e celebram o estar-junto, custe o que
custar. Para isso, cria h tempos formas de sociabilidade e solidariedade que renem
indivduos pela f, pela festa, por laos de vizinhana, parentesco, assistncia etc. A
prpria prtica de troca de guardas entre diferentes municpios e distritos cria uma teia
de relaes que transcende os limites municipais e prope uma vasta teia de
sociabilidade, solidariedade e celebrao, garantindo a continuidade em meio s
diversas rupturas apuradas.
Dessa forma as festas no levitam sobre a sociedade, elas ocorrem no tempo e no
espao, permitindo que a dimenso sagrada atribuda a elas permeie ambas as
dimenses. Em Divinpolis, como nas cidades do centro-oeste mineiro, por exemplo, as
prticas do Reinado, paralelamente s outras dinmicas urbanas que vo se desenhando,
ainda do ritmo e formato ao tempo dos lugares, assim como promovem usos e
apropriaes diversas do espao pblico urbano. Por isso mesmo, a incurso pelo
sagrado nesse universo festivo composta por uma intensa multiplicidade de prticas e
de sentidos. Mesmo que todas essas manifestaes compartilhem sinais festivos
comuns, as variaes so inumerveis e as combinaes so infindas e inesperadas, pois
correspondem a demandas, a necessidades e a anseios muito especficos.
Nos Reinados, em todo o extenso calendrio de atividades que preparam a
culminncia dos festejos, pode-se perceber o intenso engajamento religioso e social dos
grupos. Verifica-se a aquilo que, nas palavras de Certeau, seria chamado de uma
51

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

conscincia de vida, mesmo que diversificada e disseminada (CERTEAU apud

PASSOS, 2002, p.181). As festas em favor de Nossa Senhora do Rosrio ocorrem com
danas, cantos, msica, procisses, almoos, cafs, levantamentos de mastros,
translados de coroas e festeiros, ou seja, com muita movimentao e agitao.
Promovem nos inmeros percursos e trajetos feitos e percorridos pelas guardas, uma
verdadeira celebrao da cidade como espao sagrado da convivncia. Religio, magia e
mstica misturam-se numa religiosidade altamente cotidiana, humanizadora do sagrado
e geradora de uma rememorao identitria muitas vezes transformadora, capaz de
moldar percursos e trajetos de vida.
A despeito do que se pensa no senso comum, expresses religiosas como os
Reinados e os Congados, antes considerados como arcasmos ou resqucios da
religiosidade colonial, podem hoje mostrar uma substancial vitalidade. Isso pode
ocorrer justamente por se apresentarem como alternativas de convivncia em
coletividade, de redes de solidariedade e de possibilidade de rememorao ativa de
tradies afetivas pessoais, familiares e coletivas que estabelecem pertencimentos a
grupos, identidades e lugares. Alm disso, a flexibilidade e o convvio com a
multiplicidade, inerentes s estruturas de tais manifestaes religiosas, permitem o
pertencimento mltiplo ou transversal a diversas crenas religiosas, o que
profundamente consoante com o novo habitus religioso que vem se estabelecendo nas
sociedades contemporneas.
Manifestaes festivo-religiosas como o Reinado, mesmo que sob o discurso da
constante ameaa do perecimento das culturas populares, possuem um alto potencial de
reestruturao e resignificao diante de desafios e de novas conjunturas
contemporneas, concomitante ao esforo para se manterem fiis s tradies catlicas,
afro-catlicas, familiares etc. Talvez por isso tenham mostrado tamanho crescimento em
Divinpolis ao longo das ltimas quatro dcadas, a despeito de um histrico marcado
pela averso institucional da Igreja Catlica, proibies eclesisticas e intervenes
policiais para o seu controle/represso na 1 metade do sculo XX.
A busca, hoje, do pertencimento a manifestaes religioso-festivas como o
Reinado, notadamente expresses coletivas de f, pode tambm ser interpretada como
busca individual pela transcendncia ou pela espiritualidade, por meio dos elementos
mgico-afetivo-sensitivos presentes em tais cultos/festejos e consoantes aos atributos da
mstica: a dimenso festiva do Reinado permite, tambm, o contato direto com o
universo do sagrado sem a obrigao de intermediaes hierrquicas ou ritos
52

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

inflexivelmente estruturados, em grande parte, atravs de recursos rituais permeados

pela msica, pela dana ou pela teatralidade. So formas de agradar tanto aos sentidos
quanto a Deus e aos santos. Alm disso, a relao com o universo do sagrado d-se
tanto individualmente como coletivamente, no prazer transcendente do contato consigo
e com o outro no encontro festivo.
Dessa forma, pode-se dizer que, hoje, manifestaes religioso-festivas como o
Reinado ganham um novo sentido de existncia, diante das profundas mudanas
ocorridas no campo religioso brasileiro, pois, em sua dinamicidade, renem aspectos da
comunidade, da igreja e da mstica (STEIL, 2003), permitindo o multipertencimento da
religiosidade transversal contempornea, seja ele concomitante ao catolicismo, ao
kardecismo ou aos terreiros. Alm disso, a pertena a tais manifestaes e a notoriedade
pblica proporcionada por ela constitui, tambm, capital cultural individual e coletivo,
que possibilita (auto) afirmao identitria e pertencimento a um grupo, mesmo que
flexvel, alm da atribuio a tais manifestaes do status de patrimnio cultural.

Consideraes Finais
Apesar de importante, o alcance da popularidade do conceito de cultura e
religiosidade popular apresenta problemas analticos srios para os pesquisadores mais
desavisados. O avano da Igreja Catlica, ps-Conclio Vaticano II, e da sociedade civil
em termos de ecumenismo teve efeitos importantes, mas apresentou, no balano
contemporneo, resultados tambm limitados. O atual contexto, apesar de todas as
conquistas decorrentes da redemocratizao poltico-social e do campo religioso
brasileiro, no dos mais progressistas. Enquanto a Igreja Catlica vem, ao longo das
ltimas duas dcadas, mostrando certa retrao, se no em relao ao dilogo
ecumnico, em relao opo preferencial pelos pobres, a perseguio simblica das
religiosidades de acento afro, dantes encabeada pelo prprio catolicismo, foi
apropriada por uma srie de vertentes neo-pentecostais que promovem, nos seus cultos e
no espao pblico da mdia de massa, com concesses de sinais pblicos, uma
sistemtica perseguio e desqualificao do universo religioso afro-brasileiro, mais
especificamente das prticas provenientes dos terreiros de umbanda e de candombl.
Simbolicamente embrulhadas no status de patrimnio cultural local ou
respaldadas por figurarem, hoje, como genunas manifestaes do catolicismo popular,
mesmo as festas do Reinado no escapam ilesas aos novos conflitos. O panorama de
53

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

realizao das festas do Reinado em Divinpolis/MG apresentou um vertiginoso

crescimento ao longo das ltimas trs dcadas. Mesmo no figurando, nem de longe,
entre os alvos preferidos das ofensivas neo-pentecostais, tais manifestaes
permanecem inseridas em um campo de foras onde sua existncia, qualificao ou
desqualificao esto permanentemente em jogo. Relaes com a instituio catlica,
relaes com polticas pblicas de apoio cultura popular, apadrinhamento por figuras
polticas, subveno para construo das igrejas das irmandades responsveis pela festa
etc., articulam a construo de novos significados em torno dessas festas.7
Para alm da existncia de tais conflitos e tenses, importante, por fim,
salientar o que a existncia de tais festejos religiosos apenas a manifestao mais
facilmente notvel, por seu carter festivo e pblico, de redes de relaes sociais e de
solidariedade criadas por laos de vizinhana, parentesco, comunho religiosa, regozijo
coletivo-festivo etc. Atravs da atuao coletiva, das irmandades, das guardas, dos
festeiros, dos pagadores de promessas, de simpatizantes, ano aps ano, quase que
ininterruptamente ao longo de dcadas e dcadas, os Reinados e Congados so
festejados. A atuao coletiva integrada de tais atores sociais na organizao e
performance da festa significou e significa, muitas vezes, a possibilidade de
protagonismo social e de utilizao do espao pblico confiscado, seja ao longo da
histria ou mesmo do ano vigente.

Abstract
The festivals and popular" religiosities have been for a long time
approached themes in the folklorists' research, memorial writings and also
academic researches. However, not always such phenomena were/are
properly faced and studied considering its real relevance and social
complexity, either in the past or in the present. The objective of this article is
to list different approaches and propose research perspectives related to the
social studies of traditional festivals, religiosities and other popular
manifestations, throwing new light on such phenomena. This way, it is
possible to promote new ways of facing such themes through interdisciplinar
analysis that can result in different approaches of these phenomena in its
continuities and singularities.
Key words: Festivals; Sociability; Popular culture.

Questes tambm tratadas mais detidamente no meu trabalho de dissertao, j referenciado.

54

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

Referncias
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova fornteira; So Paulo: Fapesp, 1999. 406p.
ALMEIDA, Ronaldo R.M. de; MONTERO, Paula. O Campo religioso brasileiro no
limiar do sculo: problemas e perspectivas. In: RATTNER, Henrique (org.). Brasil no
Limiar do Sculo XXI. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000. p.325340.
ARAJO, Patrcia Vargas Lopes de. Folganas populares: festejos de entrudo e
carnaval em Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2008. 183p.
BERKENBROCK, Volney J. A festa nas religies. In: PASSOS, Mauro. A festa na
vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes, 2002. p.191-223.
CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1983. 149p.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. 3. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000. 416p.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes,
1994. 352p.
CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 16, p.179-192, 1995.
COUTO, Patrcia de Arajo Brando. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um
rito. 2001. 188 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal
Fluminense, ICHF.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do carnaval
carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 395p.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. 2. ed. So Paulo: Paulus,
1989. 535p.
FERRETI, Sergio Figueiredo. Repensando o sincretismo: um estudo sobre a Casa das
Minas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1995. 234 p.
HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1984. 316p.
LARA, Silvia Hunold. Significados cruzados: um reinado de congos na Bahia
setecentista. In: LARA, Silvia Hunold. Carnavais e outra f(r)estas. Campinas, So
Paulo: Editora da Unicamp, 2002. p.71-100.
LEONEL, Guilherme Guimares. Entre a cruz e os tambores: conflitos e tenses nas
Festas do Reinado (Divinpolis MG). 2009. 247 f. Dissertao (Mestrado em Cincias
Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
55

Guilherme Guimares Leonel____________________________________________________________

___________________

LEONEL, Guilherme Guimares. Estratgias de resistncia e perspectivas de controle,

coero e tolerncia s festas do Reinado em Divinpolis- MG. Revista Brasileira de
Histria das Religies, Ano 1, n. 2, p.207-245, 2008. Disponvel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/n2-2008.html.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na
cidade. So Paulo Brasiliense, 1984. 198p.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia
urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 17, n. 49, p.11-29, jun.
2002.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Da periferia ao centro: pedaos e trajetos.
Revista de Antropologia. So Paulo, v. 35, p.191-203, 1992.
MONTERO, Paula. Religies e dilemas da sociedade brasileira. In: MICELI, Sergio
(org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Sumar, 1999.
p.327-366.
PASSOS, Mauro (org.). A festa na vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes, 2002.
224p.
PEREZ, Lea Freitas. Dois olhares sobre o urbano: Max Weber e Escola de Chicago.
Veritas, Porto Alegre, v. 39, n. 156, p.621-637, dez. 1994.
PEREZ, Lea Freitas. A cidade e a modernidade: Equvocos conceituais. Biblos, Rio
Grande, v.10, p.109-116, 1998.
PEREZ, La Freitas. Antropologia das efervescncias coletivas. In: PASSOS, Mauro. A
festa na vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes, 2002. p.15-58.
PEREZ, La Freitas; QUEIROZ, Rubem Caixeta de; VARGAS, Eduardo Viana (org.)
Passagem de milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira. Teoria &
Sociedade, Belo Horizonte, Nmero Especial: Passagem de Milnio e Pluralismo
Religiosos na Sociedade Brasileira, 2003.181p.
REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do
sculo XIX. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outra f(r)estas.
So Paulo: Editora da Unicamp, 2002. p.101-155.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. 218p.
SANCHIS, Pierre. A religio dos brasileiros. Teoria & Sociedade, Belo Horizonte,
Nmero Especial: Passagem de Milnio e Pluralismo Religiosos na Sociedade
Brasileira, p.16-49, 2003.
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Complexo de Z Carioca: notas sobre uma identidade
mestia e malandra. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Ano 10, n. 29, p.43-63,
out. 1995.
56

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010________________________________

______________________________________________________________

SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: SIMMEL, Georg. O fenmeno

urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. p.10-25.
SIMMEL, Georg. El problema religioso. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005. 91p.
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
119p.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Festa e violncia: os capoeiras e as festas populares
na corte do Rio de Janeiro (1809-1890). In: CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.).
Carnavais e outra f(r)estas. Campinas: Editora da Unicamp, 2002. p.281-310.
STEIL,Carlos Alberto. Da comunidade mstica. Teoria & Sociedade, Belo
Horizonte, Nmero Especial: Passagem de Milnio e Pluralismo Religiosos na
Sociedade Brasileira, p.144-155, 2003.
VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira (org.) A
aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio
de Janeiro: Zahar, 1978. p.37-46
VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro (19471964). Rio de Janeiro: Funarte, 1997. 331p.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin
Claret, 2007. 238p.

57