NOTAS ACERCA DA FILOSOFIA DA

HISTRIA EM GEORG WILHELM

FRIEDRICH HEGEL1
Bernardo Goitacazes de Arajo
Bruno Alves Coelho
Manoel Francisco da Silva
Rosa Maria Marangon
Srgio Luna Couto
Alunos do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora.
bernardogoyara@hotmail.com
rosa.marangon@gmail.com

I Introduo

O presente texto tem como objetivo fazer uma aluso ao pensamento de GEORG
WILHELM FRIEDRICH HEGEL sobre a forma de construo do conhecimento, como este se d
nos seres humanos e quais so as implicaes da ao do Esprito Absoluto no caminhar e no
desenvolver da razo e da Histria.
Hegel nasceu em Stuttgart, em 1770. Aps estudar Teologia com Schelling e
Hlderin2 foi preceptor em Berna (1794 97) e em Frankfurt (1797 1800). Durante este perodo
esteve sobre influncia do pensamento de Schelling e dos romnticos, tambm conservando as
marcas do neo-humanismo e da educao teolgica. Anos depois, mudou-se para Berlim onde
explicou todas as partes do seu sistema com grande sucesso e com o apoio oficial. Embora situado
1

Trabalho apresentado disciplina de Filosofia da Histria, sob orientao do Prof. Doutor Luiz Antnio Peixoto, no
Curso de Filosofia da UFJF.
2 Friedrich Hlderlin (1770-1843) foi amigo de Schelling e de Hegel. Os temas romnticos que ressoam neste autor,
considerado hoje um dos maiores poetas alemes, (com a retomada deste por Heidegger), so o amor pela grecidade
e o primado espiritual da beleza e da poesia como nicas capazes de captar o infinito-uno, o forte sentimento de
pertena a este todo e a divinizao da natureza compreendida como origem de tudo (deuses e homens).

na confluncia das correntes do idealismo e do romantismo, o sistema de Hegel apresenta profundas

diferenas em relao a Fichte3 e Schelling4.
Em um primeiro momento, recusa-se a partir do Absoluto como mera indiferena
entre o sujeito e o objeto. Hegel se caracteriza por uma forte tendncia ao concreto por uma
decidida afirmao do poder do pensamento e da razo ante a onda do sentimento e da intuio
intelectual.
A histria Universal pertence ao domnio do esprito. A palavra mundo contm tanto
a idia de Natureza Fsica como a psquica. A natureza Fsica tambm desempenha seu papel na
Histria do mundo. O Esprito, bem como seu desenvolvimento, o nosso objetivo essencial. A
nossa tarefa no se faz em contemplar a natureza como um sistema racional em si mesmo, mas na
sua relao com o Esprito. Na posio em que observamos a Histria Universal o Esprito
manifesta-se na sua mais concreta realidade.
Hegel foi um dos maiores representantes do pensamento ontolgico moderno.
Simpatizou-se com o iluminismo e o criticismo, mas voltou-se para o historicismo romntico,
aproximando-se do pensamento de Fichte e Schelling. Com Hegel, o idealismo alemo e o
pensamento contemporneo, em geral atingem o seu vrtice em um poderoso sistema dialtico.

II Teoria do Conhecimento de Hegel

A realidade existente seria o Esprito Infinito: Tudo pensamento. Tudo o que real
racional e o racional real. Pensar e ser coincidem, portanto a lgica coincidente com a
ontologia5. O Esprito infinito se auto-pe e se desenvolve continuamente (somos momentos do
absoluto). O absoluto se desenvolve em diferentes idias6: Idias em si (Logos estudado pela
Lgica); Idias fora de si (Natureza estudada pela Filosofia da Natureza); Idias que retorna a si
(Esprito estudado pela Filosofia do Esprito)7.
Hegel admite que o mundo acessvel a razo. Para ele h
identidade entre pensar e pensado, entre certeza subjetiva e
realidade objetiva, entre afirmao racional e realidade. Hegel
concorda com o velho Parmnides que dizia: ' O pensar e o ser
so a mesma coisa.' Assim, Hegel distingue dentro da conscincia
3 Johann Fichte (1762 1814) foi discpulo de Kant de quem herdou o pensamento tornando-o efetivamente idealista.
Sua Filosofia se fundamenta no Eu absoluto (Eu puro, que se auto- compe, criando toda a realidade) princpio
unificador do sensvel e do inteligvel. A liberdade o elo que ligaria a lei moral (ser no mundo inteligvel) ao
real (ser no mundo sensvel); poder absoluto de determinar o mundo sensvel pelo inteligvel. O Estado existiria
devido multiplicidade dos homens, cujo relacionamento realiza sua funo moral, mas exige a limitao da
liberdade atravs do direito. Sua funo garantir o direito de propriedade como fruto do trabalho de cada um
(Fundamento do Direito Natural - 1796).
4 Friedrich Schelling (1775 1854) Assistente de Fichte na universidade de Iena, ingressou no grupo dos romnticos,
levando adiante o idealismo alemo. Sua Filosofia da Natureza faz uma crtica a Spinoza, por ter absolutizado a
Natureza. Critica tambm a Fichte por ter reduzido toda a natureza ao no-eu (dualismo). Considera a natureza
como constituda pela mesma fora que age no sujeito: a natureza seria inteligncia inconsciente (grau inferior, cuja
ascenso desemboca no homem). A matria esprito enrijecido Monismo espiritualista de carter pantesta. O
absoluto seria a Identidade Originria entre o Eu e o NoEu, Sujeito e Objeto, Consciente e Inconsciente, cujo
conhecimento se captaria atravs da intuio esttica. A razo tudo e tudo razo. Todo ser individual seria
diferenciao quantitativa da Identidade Absoluta.
5 ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento e Teoria das Cincias. So Paulo: Paulus, 2005.
6 A concepo de que tudo idia vincula a doutrina hegeliana ao pensamento de Herclito de feso: 'Tudo flui.'
'Tudo devir.' 'Tudo parte de um processo e como tal deve ser pensado.'
7 IVES, Gandra. Manual esquemtico de histria da Filosofia. 3 Ed. So Paulo: Ltr, 2004.

humana, entre razo8 e intelecto9.10

Ultrapassar os limites da intelectualidade peculiaridade da razo, que alterna entre

momentos positivos e negativos. Este negativo o dialtico, no sentido estrito, e consiste em
retirar a rigidez do intelecto e seus produtos. Assim, a razo torna-se livre. O homem extrapola a
sua simples posio natural, ao possuir a viso do universal. A liberdade passa a ser uma viso da
necessidade, do universal, do objeto.
O desenvolvimento do Esprito (e do saber filosfico) se daria pela dialtica: mtodo
do conhecimento cientfico do absoluto (contra a intuio imediatista romntica): movimento
circular e espiral da evoluo com ritmo tridico (Tese lado abstrato; Anttese lado dialtico;
Sntese lado especulativo).
Hegel concebe o processo dialtico global, como composto
de muitos processos parciais, todos conexos direta ou
indiretamente entre si. (...) Significa ver a realidade como
processo dinmico e contraditrio, cujas partes se
condicionam e determinam mutuamente. (...) O absoluto do
esprito no consiste na eliminao das contradies, mas
na transcendncia, na ascenso para graus sempre
superiores. Hegel parte do pressuposto de que a dialtica
no s um mtodo de reflexo filosfica, mas um momento
do processo do devir da realidade. Ao auto-movimento da
dinmica do pensar, corresponde ao auto-movimento da
realidade. Razo e mundo sempre de novo se corrigem e
desenvolvem para mais alto. Mundo e pensamento se elevam
sempre mais. A verdade uma espiral.11
O mundo deve seu surgimento a auto alienao de um Esprito Absoluto, e o
desenvolvimento da realidade global impulsionado pelo auto-movimento do esprito no caminho
de retorno a si mesmo, ou seja, a uma nova e perfeita forma. Hegel parte de um pressuposto que o
mundo parte de uma unidade, embora esteja dividida, e esta unidade espiritual se realiza no mundo.
Tambm Deus, como Esprito Absoluto, no uma essncia
auto-suficiente, sendo a relao com o mundo, constitutiva. O
infinito e o finito formam uma unidade dinmica, pois Deus
no existe alm do universo, mas como o Esprito que tudo
penetra. Deus no mundo. (...) Antes submete-se a si mesmo
ao processo dialtico da histria, que ele pe em movimento.
Ele expe-se Histria, aniquilando-se e revelando-se. (...)
S se pode falar de Deus, do Absoluto, em relao ao mundo,
da mesma maneira como as coisas s podem ser
compreendidas em relao ao Absoluto.12
A Conscincia aquela que conhece o mundo como algo diferente de si. Sendo as
8 As impresses sensveis, as coisas singulares, so unidas ao que penetra em sua viso imediata, os conceitos. A
razo realiza-se como unidade do especfico e do universal, como compreenso da realidade em si, do todo, na
conscincia finita.ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento e Teoria das Cincias. So Paulo: Paulus, 2005.
9 O intelecto abrange a percepo sensvel, seja na experincia cotidiana ou nas cincias singulares, quando elabora
os fatos empricos.Idem p.61
10 Idem. p.60
11 Idem. p. 66-67
12 ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento e Teoria das Cincias. So Paulo: Paulus, 2005. p. 67

leis, obra do intelecto, verifica-se que o objeto depende do sujeito (autoconscincia). Esta uma
tendncia a se apropriar das coisas e fazer tudo depender de si. A razo uma conscincia de ser a
realidade (unidade de pensar e ser). A razo descobre que a tica se consubstancia naquilo que j se
encontra plasmado nos costumes da sociedade em que vive (Esprito). Este mesmo Esprito passa
por diferentes momentos: (eu que ns) em si, tem uma eticidade do mundo antigo e medieval;
quando o esprito se aliena (cultura do renascimento e o iluminismo que critica o passado), quando
se reencontra (moralidade do perdo e da conciliao) e ao tomar conscincia do Absoluto
(religio).
O saber absoluto aquele conhecimento no representativo, mas sistemtico e
cientfico, que chega ao puro conceito do absoluto e da Natureza (sntese que abarca todos os
momentos anteriores, revivendo-os em nvel mais elevado: Lgica, Filosofia da Natureza e
Filosofia do Esprito). A Filosofia do Esprito trata da Idia que retorna a Si. Esta se encontra em
trs partes: Esprito Subjetivo, Objetivo e Absoluto.

III Hegel e a racionalidade do Estado e da Histria

Nos diversos temas que so abordados em relao a Filosofia do Esprito destacamse dois grandes momentos: a racionalidade absoluta da histria e do Estado, como a entrada da
razo no mundo, como Deus no mundo.
A racionalidade absoluta da Histria no mais que a conscincia da concepo
hegeliana de que tudo no mais do que idia que se realiza, segundo uma infinidade de formas. E
isso vale tambm para a histria e para a natureza, ou seja, pelo motivo de que na histria a razo
que age em nvel de liberdade.
O elemento que a Filosofia traz para a histria o conceito de Razo, e esta a lei do
mundo. Sendo assim, na histria do mundo as coisas aconteceram de maneira racional13. Ao longo
do tempo a Filosofia demonstrou que a razo ao mesmo tempo substncia e poder infinito, e esta
o material infinito de toda a vida natural e espiritual, mas tambm como forma infinita. Ela
substncia que atravs dela e nela toda a realidade tem o seu ser e sua subsistncia. Ela poder
infinito, pois a razo tem poder de ir alm do ideal. Ela contedo de toda a forma de essncia e de
verdade, pois no exige nada que venha do externo, ela se auto abastece. Ela a forma, pois todas
as coisas partem deste princpio e comeam a viver. a sua prpria base e meta final absoluta14.
A razo soberana do Mundo (...) a histria do mundo,
portanto, apresenta-se a ns como um processo racional.
Esta convico intuitiva a hiptese no domnio da histria
como tal, naquilo que para a Filosofia no constitui hiptese.
Isto ento fornecido por uma cognio investigativa, tal
razo - e este termo pode nos ser suficiente, sem investigar a
relao sustentada pelo Universo ao Ser Divino
Substncia, bem como Poder Infinito; sua prpria infinitude
material fundamenta toda vida natural e espiritual que este
origina, assim como a Forma Infinita, que estabelece a
Matria em movimento. A razo substncia do Universo.15
A realidade da razo este conjunto que a envolve, e ela realiza sua meta a partir de
13 Aquilo que racional real, e aquilo que real racional. (Hegel. Elementos de Filosofia do Direito.)
14 HEGEL, A razo na Histria: uma introduo geral filosofia da Histria. 2 Ed. So Paulo: Centauro, 2001.
15 HEGEL, Philosophy of history, Introduction.

certas potencialidades, do interior para o exterior, no apenas no natural, mas tambm no Espiritual,
dentro da Histria do mundo. Tudo est inserido neste processo da Histria, nesta construo que se
faz ao longo do tempo.
O Estado enquanto realizao da idia se mostra enquanto condio de possibilidade.
A matria em que ser realizado o objetivo final da razo o prprio agente subjetivo, os desejos
humanos, a subjetividade em geral.
No conhecimento e na vontade do ser humano, como base
material, o racional passa a existir. (...) Mas a vontade
subjetiva tambm tem uma vida material, uma realidade onde
se movimenta pela regio do ser essencial e em que tem a
prpria essncia como objetivo de sua existncia. Este ser
essencial a unio da vontade subjetiva com a vontade
racional, o conjunto moral, o Estado. aquela forma da
realidade em que o indivduo tem e goza de sua liberdade,
mas na condio de conhecer, acreditar e desejar o
universal.16
Ao se observar uma certa vontade ou um certo capricho, percebe- se que esta
vontade pequena, em relao ao todo. A vontade subjetivada, paixo, a fora que realiza, que
torna real. A idia a energia interior da ao, o Estado a vida que existe externamente,
autenticamente moral. Ela a unio da vontade universal e essencial com a vontade subjetiva e,
como tal, ela Moral.17
Aquilo que compe as leis da tica, no so simples acidentes, mas so produtos de
uma racionalidade. A finalidade do Estado fazer prevalecer o material e se fazer reconhecer nos
feitos reais dos homens e nas suas convices. de interesse absoluto da razo que este todo
moral exista; nisto que est a justificao e o mrito de heris que fundaram Estados no
importa quo primitivos fossem.18
A forma como o Estado se organiza deve privilegiar a formao da coletividade. a
sua vontade particular no vale. Caprichos e nsias no tm valor. A particularidade da vontade
j haver sido repudiada em, formaes polticas primitivas como essas. O que conta a vontade
coletiva.19 A busca da coletividade pelos indivduos, os faro crescer e buscar aquilo que
realmente deve valer na vivncia social. Novos valores e preceitos sero tomados como bases
coletivas de orientao para a conduo do bem estar no Estado.
Sendo suprimido desta maneira o indivduo ir se afastar,
voltando-se para dentro de si mesmo. Esta a condio
necessria para a existncia do universo, a condio do
conhecimento e do pensamento pois o pensamento que o
homem tem em comum com o divino. Assim ele surge no
Estado; apenas em cima deste solo, ou seja, no Estado,
podem existir a arte e a religio. Os objetos de nossas
reflexes so os povos que se organizaram racionalmente. Na
histria do mundo, apenas estes povos que formam Estados
podem chamar a nossa ateno. No se pode imaginar que
16
17
18
19

HEGEL, A razo na Histria: uma introduo geral filosofia da Histria. 2 Ed. So Paulo: Centauro, 2001 p.88
idem.
idem.
Idem. p.89

este tipo de organizao poderia surgir em uma ilha deserta

ou no isolamento. Embora seja verdade, que todos os homens
se tenham formado na solido, eles s o fizeram atravs da
assimilao daquilo que o Estado j havia criado. O
universal no deve ser apenas algo que o indivduo projeta,
mas algo que j existe. Como tal, ele est presente no Estado,
isto que vale nele. Aqui, a interioridade ao mesmo tempo
realidade. uma realidade com vrios aspectos exteriores,
mas compreendida aqui na universalidade.20
O Estado a vontade racional que se manifesta enquanto livre, e idntica a si
prpria. Enquanto vontade racional, O Estado a liberdade como liberdade livre e, portanto,
realizada. Em si e por si o Estado o todo tico, a realizao da liberdade. Fim absoluto da razo
que a liberdade seja real. O estado o esprito que est no mundo, o Esprito que se realiza no
mundo, na conscincia. Este mesmo esprito se realiza na natureza, mas apenas como o outro do
esprito, como um esprito dormente21.
Ao se falar em liberdade pensamos no em individualidade, mas na essncia de uma
auto-conscincia que permeia a todos. Pois a liberdade consiste nesta essncia, e esta se realiza
como uma potncia que autnoma. Os indivduos so apenas momentos que contra esta
essncia, nada podem. este o caminho de Deus que faz com que o Estado venha a existir. O que
realiza a tudo isto a potncia da razo que se realiza como vontade.
Quando se fala na idia do Estado, no necessrio ter como modelo instituies j
fundadas, mas deve-se considerar a idia por si, de um Deus real. Para se declarar um Estado como
bom ou mal, observa-se a sua vivncia e sua declarao na existncia dos seus. No entanto, por
mais que um Estado tenha problemas ou dificuldades, ainda o melhor lugar para se viver e se
mostrar como existente na sociedade. o lugar onde a liberdade assegurada, atravs de uma
construo do homem, por meio da razo do Esprito. O Estado o lugar privilegiado para se
colocar a coletividade em detrimento da individualidade.

IV Concluso

O pensamento posterior a Hegel, tido como uma reviso do totalitarismo

racionalista hegeliano. Todos os movimentos posteriores tentam fazer uma releitura da razo, em
detrimento do modo absolutista, como Hegel a utilizara.
O prprio totalitarismo poltico depreendeu suas armas conceituais para a
autolegitimao em grande parte, a partir de Hegel, freqentemente abusando dos conceitos
hegelianos, os quais, porm fornecem amplo material para tal abuso.
Apesar disso Hegel renasceu no sculo XX, e diversos aspectos de sua Filosofia
constituem-se de elementos magnficos que servem de pilar para as diversas facetas dos momentos
histricos. Ao fazer uma aproximao a Hegel oportuno observar, como dizia Croce: aquilo que
morreu e aquilo que est vivo em sua filosofia; e enquanto nos parece morta a condio de dar ao
homem o conhecimento absoluto, permanece ainda uma anlise surpreendente que se estende nos
vrios campos do saber, como um fonte inesgotvel.

20 Idem. p.89
21 REALE, Giovanne. Histria da Filosofia Vol V, So Paulo: Paulus, 2005. p.147

V Bibliografia

GARDINER, Patrick. Teorias da histria. 5 Ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

2004
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. A razo na histria: uma introduo geral
filosofia da histria. 2Ed. So Paulo: Centauro, 2001.
MARTINS FILHO, Ives Gandra da Silva, 1959- Manual esquemtico de histria da
Filosofia. 3Ed. So Paulo: Ltr, 2004.
MORA, J. Ferrater. Dicionrio de Filosofia. 2 Ed. So Paulo: Edies Loyola. 2000
REALE, G. Histria da Filosofia 5 do romantismo ao empiriocriticismo. So Paulo:
Paulus 2005.
ZILES,Urbano. Teoria do Conhecimento e Teoria da Cincia. So Paulo: Paulus, 2005.
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