INTRODUO

Parece bvio, talvez at redundante afirmar que para se entender diferenas

culturais sob um ponto de vista antropolgico se faz necessrio partir do prprio
conceito de cultura. No entanto, pela abrangncia que esse mesmo conceito ou a idia
de tudo que representa cultura pode ter, se no for estabelecido um determinado ponto
de vista, um norte, dentro questo da viso de cultura, pode se submeter ao risco de
pensar de forma, ou simplria demais, deixando-se de lado muitos pontos importantes a
serem observados, ou complexa demais, confundindo a realidade com o emprico (e
vice-versa), ou mesmo tendenciosa, permitindo que o que se acha ou o que se quer que
seja certo, seja absoluto.
Portanto importante antes de qualquer outra coisa, estabelecer de que forma se
entende a cultura, pelo menos neste contexto das diferenas culturais, para que se possa
ter a noo exata do que se pretende abordar.
A partir de ento, a idia prosseguir o raciocnio trabalhando pontos que
justifiquem o tema a ser trabalhado, que anlise da importncia do conceito de cultura
e do trabalho de campo utilizados por sua vez para analisar a compreenso das
diferenas culturais dentro de uma viso antropolgica.
Assim, o trabalho ser realizado em duas etapas principais onde, a primeira
etapa estar direcionada ao conceito de cultura e como ele interfere nos resultados desse
raciocnio e, na segunda etapa as atenes sero voltadas ao trabalho de campo, no
sentido de mostrar suas atribuies, e o que o torna uma ferramenta por demais
necessria dentro do contexto exposto aqui.

1. O CONCEITO DE CULTURA
Chega a ser confuso pensar em cultura no Brasil. Milhares de idias vm
mente. Alis, pode-se arriscar dizer que para a maior parte da populao do Brasil,
quando fala-se em cultura, a primeira idia que vm mente algo que remeta ao
folclore, ou a alguma forma de costume ou de manifestao festiva ou comemorativa
que tenha caractersticas peculiares de uma determinada regio, comunidade ou grupo
de pessoas, tais como a msica local, as danas, as formas de se vestir para uma
determinada ocasio, enfim .
Roberto Damatta explora esse tema fazendo uma abordagem muito interessante
sobre tudo aquilo que normalmente se entende por cultura. Pra muitas pessoas, trata-se
de conhecimento, formao, educao domstica ou at mesmo status social. Segundo
Damatta, h uma tendncia forte em se confundir a idia ou a funcionalidade do
conceito de cultura com a do conceito de personalidade que acontece quando atribumos
cultura de uma pessoa traos e/ou caractersticas pertinentes sua individualidade
pessoal.
No entanto o autor desmistifica e apresenta de forma clara e direta uma
concepo sobre cultura dentro de uma viso antropolgica em seu texto voc tem
cultura? (Exploraes, Damatta, 1986). Para ele, cultura se traduz na maneira total de
viver de um grupo de pessoas com interesses e capacidades distintas. um elemento
global, totalitrio que abrange tudo aquilo que uma personalidade dentro de uma
coletividade.
Assim, de acordo com essa idia, para fazer uma anlise cultural, temos que
saber de antemo que, trata-se de uma anlise que envolve vrias individualidades
porm num contexto de coletividade(s), relaes (sejam elas de poder ou interesses ou
at mesmo de afetividades).
2. A

IMPORTNCIA

DO

CONCEITO

DE

CULTURA

PARA

COMPREENSO DAS DIFERENAS CULTURAIS.

Ora, em se tratando de um estudo de diferenas culturais atravs do olhar
antropolgico, sendo a antropologia a cincia que estuda o homem, tem-se ento
inevitavelmente um estudo que envolver de forma direta uma srie de relaes.
Da a importncia do conceito de cultura no estudo antropolgico das diferenas
culturais visto que o conceito de cultura envolve de qualquer maneira a coletividade nas
relaes, nas trocas, nas interferncias entre um e outro ser humano.
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Sem um conceito pr-estabelecido daquilo que a cultura na sua totalidade e

integridade, torna-se arriscado fazer qualquer tipo de anlise a respeito de qualquer
grupo de indivduos afinal, como saber o que certo e o que errado dentro do
comportamento e da forma de ser, de pensar e de agir de um determinado grupo? H
quem possa dizer at que aquilo que se pratica de forma brbara em determinados
grupos e que pode realmente ser tachado como algo errado, independentemente daquilo
que justifique tal condio ou atitude (no caso de, por exemplo, tribos indgenas que
sacrificam crianas) problema de quem o faz, ou que aquilo que feito deve de todo
ser rechaado pelo resto da sociedade, sem, no entanto considerar que se trata de seres
humanos semelhantes a todos os demais. Dentro de um contexto extremo e chocante
assim, como trazer a um grupo que tem prticas como estas como sendo parte de sua
cultura, a luz daquilo que realmente sensato sem interferir naquilo que a vida e o
comportamento e a forma de ser desse referido grupo?
como exemplifica Franois Laplatine com Afigura do mau selvagem e do
bom civilizado (Clefs pour Lantropologie,1988), no captulo onde trabalha a prhistria da antropologia, mostrando que na cosmoviso antiga, para as pessoas
consideradas civilizadas, as demais eram simplesmente categorias de sub-seres
humanos,como por exemplo eram os brbaros para os gregos, os nativos ou selvagens
das Amricas para os europeus, ou os negros para os arianos mais recentemente.
ento que vemos que o que pode muitas vezes ser encarado de forma simplista
pode realmente no ser. E na verdade realmente no o . Trata-se da forma de vida
inerente a um grupo que vive daquela forma muitas vezes h anos, dcadas, at
milnios.
Portanto, essa forma de ver as coisas dentro do tema proposto conduz a uma
sntese: alinha que separa a anlise das diferenas culturais de determinados grupos de
indivduos, e a influncia que se pode exercer sobre este grupo, seja uma influncia
negativa ou positiva, construtiva ou destrutiva, uma linha muitssimo tnue e ela se
chama respeito. E para que essa linha seja levada a srio e por sua vez respeitada, a
noo exata do que significa cultura indispensvel.

3. A IMPORTNCIA DO TRABALHO DE CAMPO NAS ANLISES DAS

DIFERENAS CULTURAIS

De posse do conceito de cultura, para se poder avaliar as diferenas culturais

entre grupos de indivduos, agora ento o caminho arregaar as mangas e ir prtica,
afinal, impossvel fazer tal anlise de forma eficiente sem participar de perto de todo o
processo de vida de tal ou tais grupos. O trabalho de campo torna-se indispensvel
devido a necessidade de compreenso de fatores que s podem ser entendidos e
justificados atravs de um entendimento proveniente de um envolvimento prtico com o
grupo que se est estudando. evidente que este processo envolve uma srie de
cuidados e de planejamentos, onde a principal cautela que se precisa ter a de participar
sem interferir, de estar envolvido sem se envolver ao mesmo tempo. A ferramenta
respeito a principal ferramenta e sem ela nada pode fazer. Perd-la pe o trabalho todo
a perder-se pro sua vez.
Ento, tomadas as devidas precaues, a observao de cada detalhe, as
anotaes dos dados importantes bem como tudo o que pode ser praticado e registrado
em um trabalho de campo pode trazer resultados excelentes que podem ser por demais
expressivos para ajudar pessoas, controlar crises ou simplesmente promover a paz,
atravs da compreenso e aceitao de que a cultura como o DNA de um determinado
grupo. O trabalho de campo pode produzir tudo isso como sendo instrumento de
disseminao da tolerncia e do respeito diversidade intrnseca do ser humano.
E como conseqncia disso, trabalhos assim podem e certamente iro refletir e
interferir socialmente no espao, afinal a partir do ponto em que passa a existir
tolerncia e respeito entre os indivduos, logicamente muitos conflitos so evitados.
Pode ser tomado como exemplo disso, o trabalho realizado pela antroploga
Florence Weber, saber, Lares de cuidado e linhas de sucesso: algumas indicaes
etnogrficas na Frana. O referido trabalho, foi focado no acompanhamento de
famlias que representam grupos indivduos com problemas familiares naquilo que a
cientista identifica como lares de cuidado, que seria algo semelhante ao que a sociedade
convencional classifica como ambiente familiar, ou simplesmente lar, por sua vez
representado por uma casa onde viveriam em condies ideais, pai, me e dois
filhinhos.
O trabalho interessante pois apresenta de alguma forma como a sociedade e o
governo francs enxerga a condio principalmente de mulheres que vivem em
ambientes de alguma maneira fora desse padro social de famlia, como pro exemplo
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mes solteiras, vivas, famlias que sofreram o fenmeno hoje popularizado e

relativizado dos divrcios, idosos que necessitam de cuidados e acompanhamento
familiar, etc. nesse trabalho mostrado um interessante caso de duas famlias, onde uma
tem no seu contexto uma filha que beneficiada pelo governo Francs por tomar conta
da sua me idosa e compara com outra situao onde uma me solteira necessita de
ajuda para cuidar de sua filhinha. Desse modo possvel perceber atravs de uma
pesquisa de campo como um determinado segmento poltico bem como toda uma
sociedade v, encara e se mobiliza diante das condies em ambas as situaes.
Outro trabalho interessante que serve como exemplo o da antroploga Cludia
Fonseca acerca do fenmeno da circulao de crianas no Brasil. Cludia nos eu
trabalho de campo chamado Me uma s? Reflexes em torno de alguns casos
brasileiros, mostra como crianas em vrios lugares e de vrias camadas sociais,
circulam entre ncleos familiares sendo submetidas influncia de mulheres tidas por
elas como mes, por cuidarem e auxiliarem na criao (apresentada por Cludia como
sendo o processo de forma de educar um indivduo). Um ponto interessantssimo no
trabalho de Cludia Fonseca que ela constatou a mesma forma de existncia de casos
como os da menina Claudiana citado por ela como sendo uma criana que possui trs
mes (a que a gerou, a que a cria e a que a amamentou), em diversificadas classes
sociais, o que aponta para a existncia de um fenmeno que no exclusivo das classes
pobres da sociedade e que portanto n]ao deve ser encarado ou visto como uma doena,
como fazem muitos, ou como algo nocivo ou danoso, mas como um fator de
necessidade proveniente de vrios tipos de situaes.
Tambm Pierre Clastres, pesquisador de campo dos ndios guaiaqui,
apresentou um trabalho muito interessante no intuito de apresentar como culturas
diferentes definem a sexualidade. Para a comunidade pesquisada, a sexualidade no
definida pelo fator biolgico mas pela personalidade do indivduo seja este homem ou
mulher. Nessa sociedade homens e mulheres tinham seus espaos muito bem definidos e
estes tinham que ser muito bem cuidados e respeitados.
No podendo-se deixar de citar o sistematizador dos trabalhos de campo,
Bronislau Malinowski, que traou o que se pode chamar de plano de ao para a
realizao dos trabalhos de campo, mostrando a importncia da convivncia do
pesquisador com a comunidade pesquisada e de como fazer isto da melhor maneira,
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fazendo-se o registro sistemtico de crenas, comportamentos, idias e interpretaes do

grupo estudado.
4. CONCLUSO
A antropologia, no uso dos seus conceitos associada ferramenta do trabalho de
campo ento podem conduzir a sociedade como um todo a resultados extremamente
positivos no que concerne a relao entre os semelhantes, afinal o somos. Os resultados
obtidos nesses tipos de estudo, se tomados como instrumentos de ao dos governos e
autoridades em geral, podem ajudar na gesto de muitas situaes conflituosas
contribuindo para a construo de uma ambiente mais justo e mais digno para todos.