O OBJETO TEMTICO DA INVESTIGAOFENOMENOLGICA EM

HEIDEGGER
1
INTRODUO
1

No princpio era o (Logos) verbo e o (Logos) estava com Deus e o logos era Deus.[...]
Tudo foi feito por meio Dele e sem Ele nada foi feito. O que foi feito nele era avida e a
vida era a luz dos homens e a luz brilha nas trevas, mas as trevas no aapreenderam.
Houve um homem enviado por Deus. [...] Este veio como testemunhapara dar
testemunho da luz

.
2
O mtodo da investigao fenomenolgica, tem como objeto temtico, o serdos entes e
o sentido do ser em geral. A tarefa da ontologia consiste em apreendero prprio ente e
dar razes ao prprio ser. O mtodo fenomenolgico no visarecorrer s ontologias
historicamente dadas, se isso acontecesse, ele permaneceria
altamente questionvel. a partir da necessidade real de determinadas questes edo
modo de tratar, imposto pelas coisas em si mesmas que, em todo caso, umadisciplina
pode ser elaborada.
3
O modo de tratar da questo fenomenolgico, e talinvestigao se acha dentro da
questo fundamental da filosofia. A fenomenologiavisa dizer o ente como ele , e desse
modo, dizer a verdade do ser.A fenomenologia , pois, o mtodo imanente capaz de
acessar a coisamesma, de acessar o ser
4
. Ela caracteriza o como da investigao e do trilhar do
pensamento filosfico. Portanto, tal mtodo no se caracteriza como algo exterior
epuramente tcnico, mas se desenrola no interior, em vista s coisas mesmas,tendente ao
apelo do ser e vigncia do ente vigente.No final da segunda seo de
Ser e Tempo
, Heidegger, anuncia que somentemediante a clarificao do sentido do ser e da relao
entre ser e verdade, a partir
1
Glauber Rosa Santos. Graduado em filosofia pela Faculdade So Bento da Bahia. Ps

graduando em Filosofia
contempornea; Autor de mais trs artigos: A possibilidade do Nada em Heidegger,
A essncia doFundamento em Heidegger, A essncia da verdade;
A possibilitao da revelao do ente enquanto tal para osera.
2
Joo. 1, 1-9.
3
Ser e Tempo, p. 56.
4

A ambivalncia continua de phisis, ousia, logos e aletheia, radica a questo do ser. A

manifestaofenomenolgica do ser, se d mediante a essas quatro dimenses, sempre
de uma dada maneira.
2
da facticidade do sera seria possvel uma ideia de fenomenologia diferente
do
conceito provisrio exposto na introduo. (ser e Tempo, p 357) Uma terceira
cesso nunca surgiu como planejado. Contudo, possvel descobrir em obrasposteriores
de Heidegger, uma presena clara e implcita e mais definitiva de umconceito de
fenomenologia. Tal conceito

presente, sobretudo
no segundo
Heidegger

se encontra contido na interrogao e anlise pelo ser.2

A VIGNCIA DO ENTE VIGENTE E SUA RELAO COM O LGOS.
O termo fenomenologia tem dois componentes: Fenmeno e Logos, ambosremetem a
timos gregos. A fenomenologia no como as demais cincias, dessemodo seria ela,
cincia dos fenmenos. A fenomenologia antes um mtodo deinvestigao, pelo qual,
visa-se chegar s coisas mesmas. expresso fenmeno, derivada do grego;
phainomenon
, significa mostrar-se, diz o que se mostra, o que est a se revelar. Na forma mdia,
phainestai
,
significa: trazer para a luz do dia, por no claro. A claridade , pois, o elemento peloqual
a coisa pode vir a se revelar, a se tornar visvel em si mesma.
5
Portanto osignificado da expresso fenmeno deve ser pensado como o que se revela, o
quese
mostra em si mesmo. Os fenmenos constituem pois a totalidade do que est
luz do dia ou se pode pr luz, o que os gregos identificavam, algumas
vezessimplesmente como
t onta
(os entes), a totalidade de tudo o que .
6
A expresso
fenmeno, pensada a partir do grego, possui o significado do que parece eaparece,
do que aparente. Os significados de fenmeno como o que se mostra e
como o que aparenta esto inter-relacionados em sua estrutura. O que assim semostra
(fenmeno, portanto, em seu sentido originrio e autntico) , ao mesmotempo,
manifestao enquanto manifestao do que se anuncia. O conceito mais
prprio de fenmeno quer dizer; o que se mostra em si mesmo
.Phisis pensada por Heidegger, no sentido mais aproximado do
originrio visado, que quer dizer: A vigncia auto
-instauradora do ente na
5

Cf. Ser e Tempo, p. 58.

6
Ser e Tempo, p. 58.
totalidade
.
7
Ela no pensada no sentido contemporneo e tardio de natureza.Esta phsis, este ente
na totalidade de modo imediato experimentado pelo homemem seu lidar com as
coisas; em seu estar no mundo.O conceito de
logos,
em Plato e Aristteles, mantm um contedo misto designificados, tendem a se
dispersar, pois no tem uma orientao positiva de um ssentido. O significado bsico
de
logos
, segundo Heidegger, o qual remonta para atradio grega, discurso. A tradio
filosfica, tem encobrido o significado bsicode discurso, a qual remonta a interpretao
para o termo razo, juzo, conceito,definio, fundamento, relao.Como discurso, o
logos, diz ser revelador. O logos revela aquilo que trata o
discurso. O logos deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz para
quemdiscorre e para todos aqueles que discursam uns com os outros. O discurso deixa
efaz ver a partir daquilo sobre o que se discorre. A comunicao discursiva revela
assim aquilo sobre o que se discorre. No logos, como comunicao verbal, semprealgo
visualizado. A funo essencial do
logos
deixar e fazer ver algo como algo.
E novamente porque o
logos
um deixar e fazer ver, por isso que elepode ser verdadeiro ou falso. Tudo depende de
se libertar de um conceitoconstrudo de verdade, no sentido de concordncia. A idia de
concordnciano de forma alguma a idia primria no conceito de
altheia.
O serverdadeiro do
logos
enquanto desvelador diz: retirar de seu velamento oente sobre que se discorre. deixar
e fazer ver o ente como algodesvelado, em suma, descobrir.
8
Verdade tem esse sentido, e o logos, por sua vez, um modo determinado dedeixar e
fazer ver. Sobretudo o logos no pode ser tomado como lugar primordial daverdade,
antes, o logos aponta para a verdade, assegura o ente desvelado. O
Dasein
, como ser situado no mundo, j sempre trouxe o ente vigente enunciao.A
enunciao diz sobre o ente e traz a vigncia do ente vigente. O enunciado aabertura
da linguagem. O enunciado o que se tornou aberto no dizer. A vignciaenunciada
denomina-se em grego
logos
. Na concepo elementar e originria
desta relao, o que enunciado j est necessariamente no interior da
Phisis
. [...]

Phisis
, a vigncia do ente na totalidade, pertence este
logos
.
9
7
Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 32.
8
Ser e Tempo, p. 63.
9
Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 33.
A funo fundamental do enunciado retirar o vigente do velamento. Oconceito
contrrio ao enunciado o encobrir. O retirar do velamento, o desencobrir, o
conceito fundamental e a significao do enunciado. No
logos
o viger do ente descoberto, abe
rto. O desencobrir, o retirar do velamento, o acontecimento que
se d no
logos
.
10
O homem como pertencente ao ente na totalidade, na medida em que existecomo
formador de mundo, j sempre se pronunciou sobre a fsis. O prprio existir j um
trazer o vigente a enunciao. No enunciado o ente se faz presente. O
conceito contrario do enunciado o velar, o manter no velamento. A fundamental
funo do enunciado trazer luz o ente vigente, desencobri-lo; e talacontecimento se
d no logos.O
lgos
na prpria vigncia

porque no aberto

sempre referido
Phisis
.O fenmeno descoberto e arrancado do Velamento expressamente no
logos.
Acerca de tal questo encontramos expressamente um fragmento de um escrito
deHerclito citado por Heidegger que
diz: A vigncia das coisas possui em si mesma atendncia para se esconder. A partir
dessa sentena pode
-se ver ao mesmo tempoa conexo mais interna entre velamento e
Phisis,
assim como entre
Phisis
e
Logos.
As coisas em si mesmas tendem a velar-se, a se encontrarem na no-verdade como
dissimulao, para que o
logos

desvelador, assegure o ente que seencontra no aberto. O logos o dizer do desvelado,

do que j se encontra naclareira. A
phisis,
aquilo que precisa ser arrancada do velamento. Acerca dasignificao do logos
desvelador, encontra-se outra sentena de Herclito, citada por
Heidegger, que diz: O concentrar
-se dos sentidos o que h de mais elevadodentre todas as coisas, de cujo homem
senhor, e a sabedoria (a concentrao dossentidos) dizer e fazer o desvelado em
consonncia com a vigncia das coisas,auscultandoas
11
. O conceito contido no
logos
aponta para o ente, o
logos
diz da
Altheia.
Assim os senhores podem ver claramente a ligao interna entre o conceitocontrrio e o
que o
logos
diz,
a altheia
, o desvelado. Costumamos a
traduzir esta palavra com a nossa plida expresso o verdadeiro. O que
h de mais elevado entre todas as coisas, de cujo homem senhor, dizero desvelado, e,
juntamente com isso agir conforme com; isto , inserir-se,apresentar-se no interior da
vigncia total e do destino do mundo em geral.
10
Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 33.
11
Idem, p. 34.
5
O agir efetiva-se de maneira tal que aquele que se exprime deste mododireciona a escuta
para as coisas. Somente agora conquistamos a conexomais intrnseca, na qual se
encontra, no interior da filosofia antiga, a palavraoriginria,
phisis
: phisis a vigncia do vigente; logos: a palavra que retiraesta vigncia do velamento. [...]
A filosofia a concentrao dos sentidosem direo vigncia do ente,
phisis
, a fim de enunci-la no
logos
.
12
A presente citao traduz aqui a significao do logos enquanto discursodesvelador,
enquanto discurso que retira o ente vigente do velamento. Encontramosaqui a conexo
entre
logos
e

phisis
. A phisis se encontra interligada com o logos ealtheia, melhor dizendo, com a verdade
no sentido de desencobrimento. O logos seconfigura como o dizer do desvelado,
enquanto a altheia como o que precisa ser
arrancada do velamento, tal como uma preza arrancada do seu esconder
se. O
logos como discurso diz ser descobridor do ente na totalidade, no interior do
qualacontece o fenmeno originrio da verdade; o mostrar-se e esconder-se dos entes
edo ser.Tal verdade no se configura em demonstrar sentenas, com uma atividadeque
se empreende em uma escrivaninha. Tal verdade tem seu fundamento nofenmeno, o
qual a cada instante est a esconder-se, est a velar-se, para que oser-a enquanto ser
desvelador a traga ao desencobrimento no enuncio do logos.O logos desvelador tira o
fenmeno do velamento e o assegura em um estadode claridade. A tarefa do logos,
implica em demonstrar o no velado, em retirar oente do seu modo velado. O logos tem
a tarefa de impelir e trazer abertura o ente
que no no se
mostrar.
O conceito grego de verdade [...] abre-nos uma conexo interna entre avigncia do ente,
seu velamento e o homem; o homem que, como tal etendo em vista que existe, arranca,
no logos, a phisis, que tende aesconder-se, ao velamento, e, assim, traz o ente at sua
verdade.
13
O ente vigente se encontra em consonncia com o homem, que como tal, um ser
desvelador, que est sempre na possibilidade de enunciar sobre ofenmeno, tirando-o
assim do estar no encobrimento. O conceito grego de logos, oqual, traz o ente vigente ao
no velamento, indica sua ligao intrnseca com ofenmeno, e desse modo com a
altheia
. Tal palavra

altheia

uma palavraoriginria a respeito da verdade. Ela torna manifesto que verdade pertence

12
Idem, p. 35.
13
Os conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 36.
6
finitude. Ela um destino da finitude do homem, a qual permaneceu impensada
nointerior da filosofia antiga.3
O ACONTECER ORIGINARIO; AMBITO DO SER
O
logos
diz a

aletheia
, o no velado; diz da vigncia do ente vigente, retira-ado velamento. Tal palavra no
deve aqui ser entendida como a derivao do latin,
que representa o verdadeiro, o que digno de f,
ideia de adequao entreintelecto e coisa. verdade, pertence a mais interna experincia
fundamental da
phisis
comotal. A
phisis,
se configura como a vigncia, que deixa, todo e qualquer vigente, seraquilo que ele . O
homem inserido na vigncia das coisas e do destino do mundoem geral, apresenta-se em
meio a, direcionado escuta para as coisas elasmesmas, revela-as por meio do logos;
por meio do que h de mais elevado dentretodas as coisas, da palavra, que retira esta
vigncia do encobrimento.Pois bem, o homem enquanto existindo, se configura como
ser-no-mundo, dizdo ente enquanto pensa o ser. Pensa-o esgotando a relao do ser com
a suaessncia. O pensar no consuma, mas oferece, na linguagem, a relao com o
ser.Na linguagem; oferta do ser ao homem, ao pensar, o ser encontra acesso. Pois ela,a
linguagem, se configura como a casa do ser, na qual o homem encontra moradia.
Os pensadores e os poetas so os guardas dessa habitao.
14
A guarda queexercem, o assegurar a manifestao do ser; trazer claridade, o ser
que, em simesmo, se mostra e se retrai. A prpria estrutura do ser-a, tende a preservar
amorada do ser, porque se relacionando com os entes

desvelando-os e trazendo-os enunciao

diz sobretudo do ser, o qual se encontra velado nos entes .O pensar, exercendo-se como
pensar, j na sua ao. Essa atividade amais singela e a mais elevada, porque diz da
relao do ser com o homem. O
pensar, requisitado pelo ser, diz a verdade do ser. Ele o engajamento atravs e
em favor da verdade do ser. Sua historia nunca passada, ela sempre est na
eminencia de vir. A historia do ser determina cada condio e situao humana.
15
14
Carta sobre o Humanismo, p. 149.
15
Idem, p. 149.
O pensar se consuma como pensamento. O pensar, pertencendo ao ser,permanece na
escuta do ser, e gratifica o homem na linguagem. O homem, deveantes, pensar o ser;
permanecendo dcil na escuta ao apelo do ser para que; linguagem, seja devolvida a
sua essncia. A essncia da linguagem est no fato deela ser a casa da verdade do ser.
Ela diz

do como

do ente, e conseqente, da
verdade do ser. Somente assim ser
devolvido palavra o valor de sua essncia eo homem ser gratificado com a devoluo
da habitao para residir na verdade do

ser
16
O ser o que se tornou impensado no interior da historia da filosofia. Ametafsica
tendeu a pensar o ente enquanto ente, ou mesmo a confundi-lo com oser. A metafsica
pensa e conceitua a entidade do ente. Porm, no seu modo depensar

no seu mtodo

ela no chega ao corao da ontologia. A metafsica, semove em toda parte no espao da

verdade do ser, o qual lhe permanecedesconhecido e impensado.O ser, porm, o
fundamento da metafsica. O que foi silenciado no interiorda histria da filosofia, o
que, contudo, lhe mais elevado e digno de ser pensado.O pensar o ser no limita

como a lgica tradicional, em suas formas e regras

aconsiderar a objetividade do ente. O pensamento lgico se prende a calcular o

entereduzindo-se a enumer-lo e assim sucessivamente. O calculo s admite
onumervel.
O pensamento calculador submete-se a si mesmo a ordem de tudo dominara partir da
lgica e de seu procedimento. Ele no capaz de suspeitar quetodo o calculvel do
calculo, j , antes de suas somas e produtoscalculados, num todo cuja unidade, sem
dvida, pertence ao incalculvelque se subtrai a si e a sua estranheza das garras do
calculo.
17
O ser foge s medidas do calculo, se fecha s suas exigncias. Elepermanece, sobretudo

na sua condio de desconhecido

mais prximo dohomem do que qualquer ente. O pensamento tem a propriedade de

resgatar e trazer luz o que se encontra velado. O pensamento fundamental no se
prende ao enteenquanto ente, ele se dissipa no ser pela verdade do ser.O pensamento
essencial preserva a verdade do ser. O homem assume aguarda do ser, na medida em
que o ser se entrega a essncia do homem.
O
pensamento originrio eco em favor do ser pelo qual se ilumina e pode ser
16
Sobre o Humanismo, p. 152.
17
O que Metafsica, p 50.
apropriado o nico acontecimento; o que o ente .
18
O pensamento, requisitadopelo ser, revela a verdade do ser, na linguagem. O pensar o
ente , sobretudopensar o que nele se retrai. O que nele se retrai entes de mais nada o
ser. O quese manifesta no interior da phisis velando-se e desvelando-se nos entes,
averdade do ser, que se d no acontecer originrio; e para esse que a
linguagemessencial aponta. A verdade do ser guardada pelo homem, este, assume a
suaguarda, e a traz via pensamento e linguagem, porque requisitado pelo ser.O
acontecer originrio o acontecer da verdade do ser, quenecessariamente, aparece na

claridade, sempre numa dimenso de abertura e deliberdade. A abertura pois a

possibilidade de um aparecer e de um mostrar-se
. A
claridade acontece no aberto e a luta com a sombra [...] A clareira da floresta
contrasta com a floresta cerrada.
19
nesse acontecer, anterior a qualquer calculolgico, que ser se revela como tal. nesse
espao livre e aberto que se d verdade. na claridade que ser se revela como verdade,
como altheia. sobretudo para talque a linguagem originria aponta.Acerca das
questes aqui tratadas, a fim de concluir o nosso dilogo, trago aspalavras do prprio
Heidegger, que diz:
A clareira, no entanto, o aberto, no est apenas livre para a claridade e asombra, mas
tambm para a voz que reboa e para o eco que se perde, paratudo o que soa e ressoa e
morre na distncia. A clareira o aberto paratudo o que se presenta e ausenta. (...) O que
a palavra designa no contextoagora pensado, a livre dimenso do aberto, , para
usarmos uma palavra de
Goethe, um fenmeno originrio, melhor diramos, uma questooriginria. Goethe
observa: Que no se invente procurar nada atrs dos
fenmenos: estes mesmo so a doutrina. Isto quer dizer: o prpriofenmeno, no caso
presente, a clareira, nos afronta com a tarefa de,questionando-o, dele aprender, isto ,
deixar que ele nos diga algo.
20
18
Idem, p 50.
19
O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, p. 77.
20
O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, p. 77.