G-12

Estudos
e reflexes

Loureno Stelio Rega

(organizador)

O movimento G-12
Editorial
Dentro de uma viso profiltica e proativa, o Conselho de Educao
Teolgica e Ministerial (CETM-CBESP) e a Ordem de Pastores Batistas do Brasil Seo
Estado de So Paulo, com o apoio do Conselho Geral da Conveno Batista do Estado
de So Paulo, publicam este encarte no Jornal Batista Paulistano.
O apstolo Paulo j anunciava em sua poca os riscos provenientes dos
ventos de doutrinas que acabam por dividir o povo de Deus, que deveria estar unido em
s vnculo. Alis a unidade do Esprito no de origem humana, mas divina, cabe-nos
preserv-la (Ef 4.3).
Infelizmente nossa poca marcada pelo utilitarismo e pela busca das
coisas que funcionam. Alis, tenho visto que a pergunta primeira de muitos lderes isso
funciona? em vez de isto bblico?. Isto importante, pois o funcional deve ser
referenciado por um padro de verdade superior aos interesses pessoais e
momentaneamente visveis. Ter sido vendido como escravo para Jos no foi nada
agradvel e nada funcional, mas foi o meio pelo qual Deus preservou o seu povo. Se
olharmos do ponto de vista humano, Jesus poderia bem ser considerado um grande
fracassado, alm de ter morrido, um seguidor o traiu e os demais fugiram na hora mais
crucial de sua vida. A verdade que sem a sua morte no haveria como ter sido
ressuscitado e vencido a morte para nos dar vida.
Se voc est preocupado em fazer a sua igreja crescer, pense em primeiro
lugar que a porta do cu estreita, mesmo porque o evangelho exige auto-negao (Lc
9,23) e isso no nada funcional e produtivo para homem contemporneo que deseja
cada vez mais fortalecer seu eu, seus desejos e instintos pessoais. Mas este o
chamado do Mestre. Em segundo lugar, considere que o crescimento da igreja vem de
Deus (1 Co 3.5-9) e produto de uma vida consagrada no seu altar (Rm 12.1), uma vida
que considera Cristo como padro de referncia Ef. 4.15) e pelo exerccio dos dons
mobilizado pelo amor (Ef 4.16).
Hoje h muitas estratgias, modelos e alternativas para se realizar a obra de
Deus. Algumas com mais risco, outras com menos. Algumas funcionais outras menos
funcionais. Aqui vale a pergunta: bblico? Sem dvida possvel aprender tudo com
todos, o prprio apstolo Paulo dizia ouvi de tudo e retende o que for bom (1 Ts 5.21).
Se possvel aprender com G-12 lies de atuao com pequenos grupos, no podemos
ter a mesma segurana com relao a muitos outras prticas e paradigmas que nele
esto contidos. Vamos ser sbios, como os crentes de Beria, que conferiam nas
Escrituras tudo o que ouviam (At 17.11).
Assim, oferecemos ao pblico leitor do Jornal trs documentos para a sua
reflexo e deciso Pronunciamento: A CBB E O MOVIMENTO G12 (Documento oficial
da Conveno Batista Brasileira sobre o movimento G-12); Uma Anlise do Movimento G12 - Reflexes de um Pastor Batista (Artigo de autoria do Pr. Alberto Kenji Yamabuchi); e,
Dessacralizando a Viso - Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G12 (Artigo do Dr. Josu Salgado).
Prof. Loureno Stelio Rega

A CBB E O MOVIMENTO G12

Rio de Janeiro, 18 de setembro de 2000

Liderana Batista - Conveno Batista Brasileira

Caros irmos e irms na obra do Senhor:
Estou anexando o texto preliminar sobre "A CBB e o Movimento G-12", de autoria do
Pastor Irland Pereira de Azevedo, conforme deciso da Diretoria da CBB. Ao Pastor
Irland, nosso profundo reconhecimento pelo esforo e tempo dedicados pesquisa e
elaborao do texto.
Solicito-lhes a fineza de estudarem esse material e encaminharem suas sugestes
diretamente para o Pastor Irland - irland@netway.com.br Uma vez de posse de todas
as consideraes, o Pastor Irland consolidar o texto, que constituir o posicionamento
oficial da Conveno Batista Brasileira, assinado pela Diretoria da CBB, Diretoria da
OPBB e Executivos denominacionais. O documento ser publicado em O Jornal Batista e
nos jornais das convenes estaduais, bem como divulgado atravs da internet e por
todos os meios nossa disposio.
Deus nos abenoe a todos com uma semana tranqila, na companhia de nossos
respectivos familiares!
[]s
Fausto Aguiar de Vasconcelos
Presidente da Conveno Batista Brasileira
================================================================
A CBB E O MOVIMENTO G12
Pronunciamento
Prembulo
A Diretoria da Conveno Batista Brasileira e os Secretrios Executivos das Convenes
Batistas dos Estados vm acompanhando com o maior interesse os debates e as
experincias com relao ao chamado Movimento G12, e entende necessrio fazer o
pronunciamento a seguir, visando sade doutrinria e unidade das igrejas, a
sustentao dos princpios bblicos e teolgicos que informam nossa Eclesiologia, a
eficcia de nosso testemunho nesta virada de sculo e milnio e, sobretudo, a glria de
Deus.
Nossas Convices
Como preliminar s nossas posies sobre o G12, mister recordar e afirmar algumas de
nossas convices:

1. Cremos nas Escrituras Sagradas, cannicas, composta de Antigo e Novo Testamento,

como registro fiel da revelao de Deus, e como nica regra de f e conduta, para o
crente e para a igreja de Jesus Cristo no mundo.
2. Cremos que a Bblia deve ser interpretada por firmes princpios hermenuticos, dos
quais ressaltamos o de que a Bblia deve ser inter pretada pela Bblia, o texto luz do
contexto, mas sempre luz da Pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.
3. Cremos no Deus trino, Pai, Filho e Esprito Santo, cujas obras ns vemos na Criao e
na Histria, e que se revela, de maneira gradativa e progressiva, nas Escrituras e,
plenamente, na Pessoa de Jesus Cristo, Verbo encarnado.
4. Cremos na Igreja como entidade a um tempo temporal e atemporal, fundada por Jesus
Cristo e que tem por misso a redeno dos homens e o fazer discpulos de Dele em
todas as naes, formando uma nova criao, a humanidade deutero-admica.
5. Cremos na suficincia de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, na eterna salvao
dos que Nele crem.
6. Como cristos, evanglicos e batistas, cremos que a revelao chegou sua
culminncia em Jesus Cristo e que toda alegao de novas revelaes ou verdades deve
ser cotejada com as Escrituras cannicas, corretamente interpretadas.
7. Cremos que a igreja do Novo Testamento, especialmente a de que nos d conta o livro
de Atos, constitui modelo para as igrejas de nossos dias, j no compromisso com a
proclamao, a adorao, a comunho, a edificao e o servio; j no modelo pendular
de seu funcionamento, no templo e nas casas, a difundir o reino de Deus.
8. Cremos que so permanentes e de valor universal e transcultural (a valer em todas as
culturas) os princpios bblicos de organizao, vida, ministrio, proclamao e servio
da igreja, porm os mtodos e modelos podem e devem variar, de acordo com a
sociedade e a cultura em que se insere a igreja e desenvolve-se sua misso.
9. Cremos que os fins no justificam os meios na realizao da obra de Deus no mundo.
Fins e meios devem ser compatveis com a verdade, os princpios e a tica das Santas
Escrituras.
10. Cremos devermos estar abertos para o dilogo e a aprendizagem em nosso mundo
globalizado, em todas as reas da existncia humana, porm capazes de discernir os
mtodos e modelos consoantes os princpios e fundamentos de nossa f, a manter-nos
sempre inarredveis em nossa fidelidade a Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida.
Nossa posio sobre o Movimento G12
luz das convices que acabamos de explicitar, e do exame criterioso e
desapaixonado de testemunhos, relatrios, pronunciamentos e documentos elaborados
por lderes evanglicos de modo geral, e batistas em particular, chegamos seguinte
posio:
1. No julgamos o esprito ou as intenes dos fundadores e pais do Movimento G12, por
no caber-nos tal responsabilidade e no conhecermos sua mente e conscincia.

2. Reconhecemos que ao longo dos sculos, e especialmente no nosso, tm surgido

propostas, modelos e mtodos de "fazer igreja" e de evangelizar e ou de "fazer misses",
algumas das quais com a pretenso de ser a "ltima revelao", "a ltima palavra", o
"mtodo final", mas todos foram marcados pela temporalidade e impermanncia, pois,
afinal de contas, os mtodos variam e no qualquer mtodo que conta mas o homem. O
"homem o mtodo de Deus", como lembrou com propriedade Edward M. Bounds.
3. O G5, o G12, a "igreja em clulas", o modelo dos NEBs constituem modelos humanos,
com o propsito de promover a atuao da igreja no mundo, mas nenhum deles pode
arrogar-se o status de revelao final ou mtodo perfeito; todos so marcados pela
falibilidade humana.
4. Nossas igrejas, para cumprirem o mandato recebido do Senhor, de "fazer discpulos de
todas as naes", precisam de extroverter-se, conforme a igreja de Jerusalm que se
reunia "no templo e nas casas", adotando estruturas leves, de pequenos grupos nos lares.
Mas sem perder de vista sua unidade e integridade. Para tanto os grupos nos lares, seja
qual for o nome adotado, devem ser dirigidos por pessoas espiritual, moral e
intelectualmente capazes, preparados pelos pastores e orientadas a conduzir estudos
sobre os mesmos temas, a comunicar as mesmas doutrinas, a conduzir o povo de Deus
firmeza na f, comunho, santidade e ao servio.
5. No aprovamos o modelo G12, j no chamado "Encontro Tremendo", que emprega
mtodos e procedimentos que vm ao arrepio dos princpios e ensinos das Santas
Escrituras; j na compreenso de que todos os crentes so potencialmente lderes, pois
isso contraria a diversidade de dons a que a Bblia ensina e a experincia eclesistica
comprova. Nem todos receberam o Dom de liderar, mas todos com certeza receberam
dons que os habilitam a servir no corpo de Cristo.
Nossa exortao e recomendao
1. Exortamos pastores e igrejas a cumprirem o que ordena Paulo aos tessalonicenses:
"Examinai tudo, retende o bem"; mas nunca venham a adotar e apregoar, como definitivo
e de valor absoluto, qualquer mtodo, modelo ou programa de igreja que eventualmente
tenha produzido frutos noutras culturas e outros lugares. Cada mtodo ou modelo deve
ser confrontado com os princpios bblicos e, se passar por esse crivo, deve ser ajustado
realidade de cada igreja.
2. Recomendamos que o G12, como qualquer modelo de igreja em clulas ou grupos nos
lares, deve ser rejeitado quanto sua pretenso de revelao final de Deus para a Igreja
hoje; mas pode ser aproveitado, em princpio, naquilo em que no conflitar com as
Escrituras e a teologia e eclesiologia que delas decorrem e ns adotamos como povo
cristo, evanglico e batista.
Pr. Irland Pereira de Azevedo (Relator)

UMA ANLISE DO MOVIMENTO G-121

reflexes de um pastor batista
Pr. Alberto Kenji Yamabuchi2

INTRODUO
Recebi o convite de nossa dignssima Ordem dos Pastores Batistas para
tratar do tema Uma anlise do movimento G-12 com alegria e temor. Com alegria,
pois sempre uma honra servir denominao. Com temor, pois julgo que eu no
tenha todas as condies necessrias para trabalhar esse assunto to discutido em
nosso meio nesses ltimos tempos. No obstante, espero, com a ajuda do Senhor
nosso Deus, atender s expectativas dos prezados colegas de ministrio.
Este trabalho rene as minhas reflexes sobre o tema luz do meu
conhecimento da prtica pastoral batista. No pretendo aqui ferir ningum e nem
menosprezar o direito e a liberdade que cada indivduo goza no que diz respeito
sua conscincia e manifestao de sua f. At porque tal procedimento, alm de
ser deselegante, feriria o que est assegurado pela Constituio Brasileira que em
seu artigo 6 declara:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida,
na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as liturgias.3
Creio ser desnecessrio lembrar que esse artigo encontra eco em um de nossos
princpios batistas: o da liberdade religiosa e de conscincia do indivduo. A esse,
podemos acrescentar o princpio da igreja como comunidade local, democrtica e
autnoma, porque ns, batistas, sempre legitimamos as decises tomadas por
qualquer igreja local em suas assemblias legais.
Referi-me a esses princpios batistas nesta introduo para expor a minha
preocupao e o meu cuidado nos meus comentrios sobre o Movimento G-12,
porque sei que h casos de pastores e igrejas de nossa Conveno Batista
Brasileira que aderiram no linguajar do G-12 viso de clulas. Pretendo
apenas, com as minhas reflexes, fazer um apelo razo atravs do apontamento
das implicaes desse movimento na teologia prtica batista.
Para apresentar um trabalho mais aprofundado sobre o G-12, creio que o
pesquisador mais capacitado para essa tarefa o pastor PAULO ROMEIRO, 4
doutor em Cincias da Religio e um dos maiores apologistas cristos da atualidade.
1
2

3
4

Mensagem proferida na reunio mensal da Ordem dos Pastore s Batista s do Brasil - Seco do
Estado de So Paulo no dia 29 e maro de 2004.
Inscrito na OPBESP sob o no. 1641, faz parte da equipe pastoral da Igreja Batista em Vila Gerte,
So Caetano do Sul SP, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, bacharel em
Cincias Contbeis pela Faculdade de Cincias Econmicas de So Paulo, bacharel em Teologia
pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo e doutorando em Cincias da Religio. Publicado com autorizao .
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, Senado Federal, 1988, p. 5.
Ver ROMEIRO, Paulo. G-12: igrejas em clulas. So Paulo: AGIR, 2000.

2
Por isso, no investirei tempo na explanao dos detalhes do G-12, at porque ao
longo destes ltimos anos, esse movimento tem sofrido alteraes na forma e na
ideologia. Reconheo que ainda h muita desinformao, boatos e distores sobre
o G-12. No entanto, h tambm muitos dados bem conhecidos e documentados
sobre esse movimento. Procurei, ento, firmar minhas reflexes e consideraes
finais sobre aquilo que a maioria das minhas fontes de pesquisa concorda. Tambm
busquei no valorizar as histrias no comprovadas que vieram ao meu
conhecimento durante a minha pesquisa sobre o assunto.
Assim, este trabalho consiste principalmente da exposio resumida e
comentada das principais caractersticas do G-12 e de algumas concluses que tirei
do meu trabalho G-12 Novo Discipulado ou Novo Movimento Religioso?, 5 que
apresentei em cumprimento s exigncias da disciplina Novos Movimentos
Religiosos do Curso de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo, em Junho de 2001.
I G-12
Quando estudamos os novos movimentos religiosos que surgem em nosso
meio, observamos a profunda necessidade que o homem tem de lidar com o
sobrenatural. Apesar da cultura secularizada transmitida pelas ltimas geraes,
impressionante como cresce esse interesse da sociedade pelo divino, pelo
transcendental.
Essa busca pelo sobrenatural pode ser o resultado da constante insatisfao
espiritual do homem ps-moderno, geralmente inclinado a rejeitar as tradicionais
formas de se lidar com o sagrado, cujo poder est nas mos da religio oficial e por
isso contra ela se rebela. E isso percebido tambm no meio cristo, como bem
observa um grupo de pastores presbiterianos que analisou o Movimento G-12:
Cremos que os movimentos religiosos, em pequena ou larga
escala, ganham corpo como vozes de insatisfao contra o
cristianismo vigente incluindo a fragilidade das convices
doutrinrias e a distncia entre a proclamao da verdade
terica e da praticidade da mensagem.6
Segundo o corao de alguns, um novo universo simblico e sagrado precisa ser
construdo, explorado e experimentado contra uma aparente esterilidade do
cristianismo histrico, para dar um sentido diferente vida. Mas at mesmo essa
procura marcada pela superficialidade, pois o interesse est focado na satisfao
imediata de necessidades mais mundanas que espirituais. No -toa que essa
busca do novo em termos espirituais provoca uma tal agitao no mundo religioso,
que poderia ser classificada entre as grandes foras sociais de nossa poca.
que
5
6

Dentre as novas agitaes espirituais no meio cristo, destacamos aquelas

vm do movimento neopentecostal. No Brasil existem ramos do

YAMABUCHI, Alberto Kenji. G-12 Novo Discipulado ou NMR? Monografia. S. Bernardo do Campo:
UMESP, 2001.
G-12: uma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12>. 01.03.2004.

3
neopentecostalismo que, na nsia de se buscar o sagrado de forma diferenciada
e/ou de atrair uma multido de fiis, tentam dialogar tanto com o cristianismo
histrico (catolicismo-romano, protestantismo) como com o misticismo e esoterismo
(Nova Era, religies afro-brasileiras). Alm disso, esses ramos tm um forte discurso
proselitista, quase manipulador, que atrai os sedentos por novidades msticas, o que
explica o seu crescimento notvel e seu avano em todos os segmentos de nossa
sociedade.7 E foi dentro dos arraiais do neopentecostalismo que encontramos a
origem do Movimento G-12.
Embora importado de outro pas latino-americano, a Colmbia, o G-12
encontrou no Brasil, principalmente no meio neopentecostal, terra frtil para o seu
crescimento. A verso brasileira caracteriza-se pelo tom fundamentalista em suas
pregaes, com nfase na experincia pessoal, alm de forte misticismo em suas
prticas pastorais. Em pouco tempo, o G-12 das igrejas neopentecostais alcanou
os fiis de algumas igrejas crists histricas.
1. O que o G-12?
O G-12 um novo movimento que se introduziu inicialmente no seio do
neopentecostalismo, com o propsito de provocar o crescimento das igrejas
evanglicas atravs de pequenos grupos conhecidos como clulas. Essas clulas
atuam em reunies nas casas dos fiis e geralmente so compostas por doze
pessoas. O nmero doze refere-se ao modelo do discipulado de Jesus Cristo, que
separou para si doze homens para instruo, capacitao e testemunho das Boas
Novas.
O G-12 nasceu de uma viso do pastor Csar Castellanos Dominguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional da Colmbia. Castellanos
afirma ter recebido essa nova e direta revelao de Deus a respeito da Igreja crist
do novo milnio, no ano de 1991. Segundo esse pastor, o G-12 o novo e ltimo
modelo de crescimento para a Igreja. Castellanos afirma que:
... o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana
que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze
pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para
desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao;
essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras
doze, para fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas
vidas. 8
O modelo dos 12 funciona como um processo de crescimento espiritual e
ministerial, que chamado de Escada do Sucesso. Ele compreende quatro
degraus ou etapas:

Por exemplo, a Revista Superinteressante de Fevereiro de 2004 registra que a IURD do bispo
Macedo, fundada em 1977, possui hoje 2,1 milhes de fiis com uma taxa de crescimento anual de
25,7%!
CASTELLANOS, Csar. Liderazgo de xito a travs de los 12. Bogot: Ed. Vilit, 1999, p. 148 apud
SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando a viso: uma abordagem crtica e desmistificadora do
movimento G-!2. Braslia: [se], [sd], p. 1.

Envio
Treinamento
Consolidao
Evangelizao
A Evangelizao ocorre nas clulas. O nmero base de 12 participantes por
clula. Quando a clula alcana o nmero de 24 pessoas em suas reunies, ela
precisa se subdividir para manter o nmero 12. A clula responsvel pelo ensino e
formao dos discpulos. Os cultos no templo da igreja se transformam em
celebraes.
A Consolidao a etapa da confirmao da f do indivduo. Isso ocorre nos
encontros. L, o novo convertido passa pela libertao e quebra de maldies.
Nesses encontros, a pessoa tambm doutrinada na viso dos 12. So trs tipos de
encontros: o pr-encontro, o encontro e o ps-encontro. Os lderes de clulas so
formados nesses encontros.
O Treinamento oferecido pela escola de lderes de cada igreja. Os novos
discipuladores so capacitados para dirigir as clulas e difundir a viso dos 12. Cada
seguidor do G-12 tem uma meta de 144 discpulos.
O Envio a etapa final, quando os novos lderes assumem a liderana de
grupos em clulas, com a misso de preparar outros discipuladores.
Alm dos encontros, vrios eventos tambm so realizados para promover o
G-12. Por exemplo, em Junho de 2000, em Sumar, no interior de So Paulo, foi
realizado o I Congresso Nacional do G-12 com mais de mil participantes. Esse
congresso foi organizado pela Igreja do Evangelho Quadrangular, a primeira grande
denominao brasileira a aderir oficialmente ao movimento. 9 Essa denominao
neopentecostal possui 1,3 milho de fiis e est entre as cinco maiores igrejas
evanglicas do Brasil, segundo a revista Superinteressante. 10 A II Conveno
Anual no Brasil de Igrejas em Clulas no Modelo dos 12 aconteceu no Ginsio do
Ibirapuera, em So Paulo, entre os dias 29 de junho e 2 de julho de 2000 e contou
com mais de nove mil participantes. Nos dias 6 a 9 de julho de 2000 foi realizado o I
Congresso de Crescimento da Igreja na Viso Celular em Volta Redonda, no
Estado do Rio de Janeiro. O preletor foi o pastor11 Ren Terra Nova, de Manaus
AM, ... pastor que tem influenciado a igreja evanglica brasileira com divulgao da
viso da Igreja Celular no Modelo dos 12. 12 Esses eventos provam o quanto tem
crescido o movimento em solo brasileiro.

FERNA NDES, Ca rlos. G-12: revoluo ou heresia? Eclsia.Ano V, no. 57, p. 19.
GWERCMAN, Srgio. Evanglicos. Superinteressante.Edio 197, p. 61
11
Terra Nova e sua esposa Ana Marita ostentam hoje o ttulo de apstolos conforme
<http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
12
MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 3, p. 2.
10

5
Os maiores representantes do G-12 no Brasil so: Ren Terra Nova, Valnice
Milhomens e Roberto Tavares 13. Segundo a Revista Eclsia, esses trs lderes
brasileiros fazem parte do seleto grupo de 12 diretamente ligado ao lder
colombiano 14 e so os divulgadores oficiais da viso G-12 no Brasil.
2. Referenciais teolgicos do G-12.
O G-12 ampara suas prticas em nfases teolgicas que combinam liderana
carismtica, fundamentalismo cristo, doutrinas neopentecostais, manipulaes
psicolgicas e misticismo. Essa abrangncia facilita a cooptao de novos adeptos,
a maioria proveniente de outras igrejas crists. Alm disso,
O G-12 um movimento que no prope a filiao de seus
participantes igreja realizadora do evento. possvel ser um
dos doze de algum discipulador e permanecer membro de uma
igreja histrica que no tenha se enquadrado no modelo, por
exemplo. Dessa forma, o movimento, atravs de seus
Encontros, tem uma penetrao mais eficiente no seio das
igrejas, e permite aos lderes da regio exercer controle sobre
membros de outras igrejas sem que eles se desvinculem das
mesmas. 15
Se for assim, podemos entender como a viso dos 12 consegue encontrar,
sutilmente, lugar em meio s nossas fileiras.
Segundo ROMEIRO, 16 o G-12 tem em Kenneth Hagin, um expoente da
Teologia da Prosperidade, e em Peter Wagner, um especialista em guerra
espiritual, os seus referenciais teolgicos principais. Kenneth Hagin tambm o
referencial de R. R. Soares, cujos programas televisivos tm alcanado de maneira
impressionante a ateno do povo evanglico. 17 Os ensinos de Soares encontram
eco no movimento G-12.
Quanto ao modelo de igrejas celulares, o lder colombiano confessa que foi
grandemente influenciado por David (Paul) Yonggi Cho, da Coria. 18 Castellanos
visitou a Coria em 1986 e, por sete anos, trabalhou com o sistema de clulas de
Cho. A partir das experincias com os pequenos grupos de Cho, Castellanos
incrementou (em 1991) uma nova estratgia. 19 Segundo a Revista Eclsia, a igreja
de Cho, a Full Gospel Church na Coria do Sul, era, em 2000, a maior igreja

13

O
nome
de Tavares no
consta
na
lista
publicada
em
20.02.2002
na
<http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm> de 01.03.2004. Em seu lugar consta o nome de
Sinomar Fernandes.
14
FERNA NDES, Ca rlos. Opus cit, p. 19.
15
BATISTA, Jer Corra. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides
Reformata 5/1 (2000). <http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vol05>. 01.03.2004.
16
ROMEIRO, Paulo. Opus cit, p. 5.
17
YAMABUCHI, Alberto Kenji. Cura e poder na teologia de R. R. Soares: u ma anlise crtica luz da
Teologia Prtica. S. B. Campo: UMESP, 2002.
18
Idem, idem, p. 2.
19
STEPHANINI,
Valdir.
Anlise
crtica
do
movimento
G12.
<http://www.batistases.org.br/analise_critica_g12>. 01.03.2004.

6
evanglica do mundo, com mais de 600 mil membros, 20 e tinha atingido essa
marca usando o modelo de clulas ou grupos familiares. Nessa mesma poca,
Castellanos pastoreava uma igreja com 170 mil membros e 15 mil clulas, ou
grupos familiares. 21
O G-12 estabelece a forma episcopal de governo da igreja e assim estimula a
construo de uma pirmide hierrquica e centralizadora de poder. Isso est bem
distante do nosso modelo eclesial batista.
3. Principais caractersticas do G-12.
(a) Exclusivismo.
O G-12 , para seus defensores, a ltima soluo para a Igreja do novo
milnio. Por isso, para eles, o movimento merece toda a ateno e exclusividade. O
prprio Castellanos refora essa idia em seu depoimento:
Em vrias oportunidades encontrei-me com alguns dos
convertidos em diferentes lugares, que me diziam: Pastor, eu
conheci o senhor na misso, mas estou congregando em tal
igreja. Eu dizia: Amm, glria a Deus, esta alma no se
perdeu, est sendo edificada! No entanto, chegou o dia em que
Deus chamou minha ateno, dizendo-me: Ests errado;
essa alma eu a trouxe tua igreja. Se tivesse querido mand-la
a outra igreja t-lo-ia feito. Enviei-a para ti para que cuides dela
e espero que me respondas. 22 [grifo meu]
Essa atitude tem implicaes soteriolgicas: para os gedozistas, a salvao
de algum s estar garantida se foi conquistada nos encontros atravs da
regresso, quebra de maldio, cura interior, negando assim o sacrifcio perfeito de
Cristo no Calvrio. 23
Para o G-12, os demais modelos eclesiais so, de certa forma, desprezados
como se pode verificar nas palavras entusiasmadas de Castellanos:
A frutificao neste milnio ser to incalculvel, que a colheita
s poder ser alcanada por aquelas igrejas que tenham
entrado na viso celular. No h alternativa: a igreja celular
a igreja do sculo XXI. 24 [grifo meu]
O problema desse exclusivismo a possvel tendncia arrogncia e quilo
que CAMPOS chama de vedetismo pastoral. 25 Provavelmente muitos lderes no
esto percebendo que, quando saem em defesa do G-12, ficam refns de suas
20

FERNA NDES, Ca rlos. Opus cit, p. 18.

SALGADO, Josu Mello. Opus cit, p. 1.
22
CASTELLANOS apud LIMA, Paulo Csar. O que est por trs do G-12: o que , suas doutrinas,
seu s mtodos, o que pretende. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 32.
23
LIMA, opus cit, p. 39.
24
CASTELLANOS apud ROMEIRO. Opus cit, p. 5.
25
CAMPOS, Leonildo S. Teatro, templo e me rcado: organizao e marketing de um empreendimento
neopentecostal. S. Bernardo do Campo: Vozes, 1999, p. 98.
21

7
prprias palavras que os lanam nas redes da vaidade e do orgulho. Por exemplo,
um certo pastor Joel Pereira, em entrevista a um peridico evanglico, declarou:
O meu aproveitamento da Igreja era uma porcentagem de 33%
de cada convertido, ou seja, cada 100 que eu convertia eu
batizava 33, 34, era uma mdia muito ruim. Hoje eu tenho
uma mdia de quase 100% de aproveitamento. 26 [grifo meu]
Seria ele o responsvel direto pela converso e batismo das pessoas? Talvez esse
pastor nem tenha conscientemente pensado da maneira como interpretei suas
palavras, mas certo que seu testemunho pode gerar um certo constrangimento. A
leitura que o povo simples pode fazer de sua declarao vai ao encontro de uma
autoridade espiritual poderosa e inquestionvel: o ungido intocvel. Alis, prega-se
muito sobre a obedincia autoridade espiritual. O que ser obediente segundo a
viso do G-12?
ter submisso autoridade legtima; se sujeitar e ter
docilidade (dicionrio Michaelis). Obedecer tambm no
concordar. Quantas vezes voc no concordou com seu chefe,
mas teve que obedecer?
A obedincia tem um limite: at a morte (Fp 2:5). No para
estabelecermos nossas prprias clusulas, artigos, etc. Se
procedermos em obedincia sempre, teremos uma
recompensa tremenda: seremos exaltados. 27
H um outro exemplo desse vedetismo pastoral: um pastor de nossa
Associao Batista do ABC, ao defender sua adeso ao G-12, declarou do plpito
de sua igreja que no faria parte de nenhum ministrio aquele membro que no
concordasse com a mudana da sua igreja para a viso celular. Quando foi
questionado no campo doutrinrio, afirmou que ningum naquela igreja conhecia
mais teologia do que ele. 28 Sua igreja se dividiu. comum encontrarmos igrejas
divididas por causa da viso dos 12. Os exemplos mais recentes so os casos das
igrejas batistas de Barretos e Rinpolis conforme o Jornal O Batista Paulistano. 29
O prprio Castellanos tambm cai no mesmo vedetismo. Sendo, segundo ele
mesmo, o nico a receber de Deus a viso celular, ele entende que pode escolher
e reunir ao redor de si doze discpulos mundiais 30 entre os quais esto os
representantes brasileiros do G-12 que tambm so, do ponto de vista sociolgico,

26

MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 4, p. 16.

Estudo para o G-12: Obedincia e renncia: requisitos para um lder de xito Parte 2.
<http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
28
DOSSI DA PIB BAETA NEVES. Associao Batista do ABC e Ordem dos Pastore s Batista s do
Brasil Seccional ABC, Novembro de 2003.
29
ROCHA, Vieira. Alguns est ragos do G12 e de suas renovae s. O Batista Paulistano. Ano 95, no.
1, p. A5.
30
Os 12 internacionais j escolhidos por Ca stellanos pertencem aos seguintes pase s: Au st rlia,
Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Esccia, Inglaterra, Itlia, Coria, Peru, Portugal, Porto Rico,
Repblica do Casaquisto, Sua e Estados Unidos. So 15 pases e no 12 porque, segundo
Ca stellanos,
sero
levantados
vrios
grupos
de
12
internacionais.
<http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm>. 01.03.2004.
27

8
lderes altamente carismticos. Faria Castellanos o papel de Jesus, j que existem
12 subordinados a ele? Ele mesmo ensina que o G-12 :
Um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a
cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para
reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a
viso da igreja... 31
Se Castellanos a cabea do ministrio, da viso do G-12, a quem ele se reporta?
muito tnue a fronteira entre tal disposio de liderana e aquilo que chamamos
de messianismo. DESROCHE 32 ensina que h um tipo de fenmeno messinico
chamado messias pretendido, que aquele em que o lder no reivindica
diretamente para si o ttulo de messias. Esse ttulo lhe atribudo pelos seus
discpulos que podem chegar a mitificar sua pessoa, enquanto ainda personagem
historicamente presente no cenrio religioso. Uma das caractersticas de um
messias, conforme DESROCHE, a sua auto-deificao no princpio negada, mas
assumida de forma progressiva at alcanar uma conscincia de messianidade.
Exagero? Talvez. Mas no podemos deixar de imaginar que o modelo dos 12
oferece condies para esse risco.
Geralmente um fenmeno messinico precedido por um fato espiritual
explosivo: uma profecia, uma viso, um sonho. A revelao de Deus a Castellanos
foi assim descrita por ele:
Pedi a direo do Senhor, e Ele prometeu dar-me a capacidade
de preparar a liderana em menos tempo. Pouco depois abriu
um vu em minha mente, dando-me entendimento em algumas
reas das Escrituras, e perguntou-me: quantas pessoas Jesus
treinou? Comeou desta maneira a mostrar-me o revolucionrio
modelo de multiplicao atravs dos doze. Jesus no escolheu
onze nem treze, mas sim doze. 33
Castellanos diz ter recebido essa revelao especial de Deus e parece tambm ser
capaz de oferecer as mensagens divinas aos seus discpulos mundiais, como
podemos verificar em sua profecia dada ao pastor Terra Nova, em Porto Seguro,
Brasil:
O Esprito do Senhor diz: porquanto tens tido sempre em teu
corao o desejo de amar meu povo Israel, de abeno-los e de
mover as pessoas para que amem o meu povo, Eu te abeno.
E parte da bno que tenho te dado que entendas a viso.
Filho, no temas nem as crticas, nem aos elogios, porque tenho
te dado ouvidos, mas quero que sejam surdos a toda crtica.
Quero dizer-te que te levarei a outras naes. Tu estars
pregando na Europa, na frica, na Itlia; tambm te levarei a
Austrlia, tambm pregars no Japo, na China, na Rssia,
31

CASTELLANOS apud SALGADO. Opus cit, p. 1.

DESROCHE, H. Dicionrio de Messianismos e Milenarismos. S. Bernardo do Campo: UMESP,
2000, p. 32-37.
33
CASTELLANOS apud ROMEIRO, opus cit, p. 3.
32

9
filho, porque tenho me agradado. Siga avanando com a viso;
no te detenhas, corra com xito, avana, porque tenho te
escolhido, diz o Esprito de Deus. 34
A viso de Castellanos foi canonizada por seus adeptos, graas a profecias como
essa acima. A viso cura feridas, sara o povo e restaura o sacerdcio (Ren Terra
Nova); este modelo para todas as igrejas e veio para ficar (Valnice Milhomens). O
G-12 a nica tbua de salvao para a igreja, o ltimo movimento de Deus na
terra, a nica soluo para a salvao das almas. 35 Por isso, quem no aceita a
viso do G-12 praticamente anatematizado. Para os defensores do G-12, quem
rejeita a viso est sob o domnio de satans. Leiamos a resposta de Valnice
Milhomens a um leitor que lhe perguntou por que as igrejas Renascer e Universal do
Reino de Deus so contra o G-12:
O motivo falta de conhecimento do modelo. Satans
encarregou-se de entrar no meio para confundir, denegrir,
afastar os pastores da viso. Ele anda extremamente nervoso
porque ver todos os fins de semana milhares de vidas passando
por uma profunda experincia de arrependimento, libertao,
cura, enchimento do esprito ... dose elevada para ele.
Estamos em guerra cerrada contra o inferno. Vamos abenoar
nossos amados irmos que combatem a viso, orando: Pai,
perdoa-os porque no sabem o que dizem. 36
DESROCHE ensina tambm que h diferentes tipos de reinados messinicos.
Quero destacar o que ele escreve sobre o reinado do tipo religioso ou eclesiolgico:
dominado por um projeto de reforma religiosa ou cultural. Mas
esse projeto nunca deixa de ser acompanhado de uma greve
scio-religiosa mais ou menos radical contra o mundo existente.
No mnimo, greve dos cultos dominantes. No extremo, venda
de todos os bens e rejeio do trabalho, como no caso da
expectativa adventista primitiva. Ocorre, com freqncia, o
engajamento numa vida fora do mundo atravs da criao de
conventculos. 37
Observemos como o G-12 se afina com esse tipo de reino messinico: em
primeiro lugar, o G-12 se prope ser a restaurao da Igreja nos moldes da Igreja
primitiva em Atos dos Apstolos. Todos os demais modelos eclesiais so reputados
como obsoletos ou ultrapassados. Os encontros tornam-se conventculos, em
ambiente fora do mundo, onde os ensinos so cercados de mistrios e segredos.
Mesmo que essa relao com o messianismo seja negada por Castellanos e
seus defensores, no se pode negar que existam traos caractersticos desse
fenmeno na viso do G-12.
34

CASTELLANOS. Profecia no G-12, dada em Porto Seguro:

<http://nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/profecia.htm>. 01.03.2004.
35
ROMEIRO, opus cit, p. 5.
36
<http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/questoes1.htm>. 01.03.2004.
37
DESROCHE, opus cit, p. 34.

10

Passarei agora s prticas e ensinos do G-12 em seus encontros.

(b) A prtica da regresso psicolgica.
Embora seja de natureza psicoteraputica, no h consenso entre os
profissionais da sade mental sobre a eficcia da regresso psicolgica na cura das
pessoas. LIMA ensina que a regresso como terapia, nada mais do que evocar
sentimentos, traumas, tenses, que ficaram retidos no inconsciente. 38 No G-12, a
regresso psicolgica realizada nos encontros, onde o lder poder manipular as
lembranas, emoes e traumas do nefito de tal maneira que todo o passado da
pessoa ser levantado para as devidas correes espirituais. Um mapa
espiritual elaborado aps as sesses de regresso psicolgica. O lder, ento,
tem em suas mos informaes importantes a respeito de seu discpulo e pode uslas para orientar sua vida. Cria-se, com essa prtica, um forte vnculo de
dependncia do nefito com o lder do grupo.
O grande problema so as pessoas que lidam com isso. Geralmente no so
profissionais da rea da sade e, portanto, no tm o preparo adequado para lidar
com os imprevistos que certamente surgiro nas sesses de regresso psicolgica.
Os prejuzos em termos emocionais podem ser irreparveis.
A regresso est associada cura interior.
(c) Cura interior.
A regresso psicolgica prepara o campo para o que chamado de cura
interior. Nos encontros, procura-se explorar a experincia pr-natal, infncia,
adolescncia e juventude da pessoa para assim, com a ajuda do Esprito Santo e a
Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao novo (convertido). 39
Assim, pretendem que problemas como a rejeio na gravidez, na infncia ou na
adolescncia recebam tratamento espiritual durante as sesses de regresso e de
cura interior nos encontros do G-12. O problema o mesmo da regresso
psicolgica: no h garantias de que as pessoas sejam curadas por esse mtodo,
at porque os responsveis pela ministrao muitas vezes no so habilitados
para isso.
(d) Deificao do homem.
LIMA trata do assunto da deificao do homem em sua obra no captulo trs
sob o interessante ttulo A louca mania de querer mandar em Deus. 40 Segundo
esse autor, a palavra de ordem nos encontros : Eu determino..., Eu declaro..., ou
Eu ordeno... em nome de Jesus Cristo. Ele mesmo registra o seguinte (sem citar a
fonte):

38
39
40

LIMA, opus cit, p. 45.

CASTELLANOS apud SALGADO, opus cit, p. 3.
LIMA. Opus cit, p. 49-55.

11
Toda a estrutura do animismo, feitiaria e demonismo consiste
exatamente na busca de controlar, manipular, domesticar foras
sobrenaturais. 41
Assim, conclui-se que essa atitude espiritual tem mais ligaes com as
religies pags, onde os sacerdotes imaginavam poder controlar as suas divindades
por meio de frmulas mgicas ou encantamentos.
Essa relao entre o homem e o sagrado encontra luz na descrio que
RUDOLF OTTO 42 faz sobre o numinoso. Para OTTO, o numinoso ou o sagrado o
mysterium tremendum et fascinans. Esses trs elementos so presentes na religio,
sendo que: (a) mysterium o Outro que atrai e repele ao mesmo tempo. Ele
transcendente e imanente. Distante e presente. totalmente desconhecido; (b)
tremendum: o temor, a majestade, a energia e (c) fascinans: a atrao pelo sagrado.
Ou seja, ao mesmo tempo em que o homem teme o sobrenatural, ele atrado pelo
mesmo e vai ao seu encontro, procurando interagir com o sagrado.
O movimento G-12 oferece esse contato com o sobrenatural atravs da
deificao do homem, que o coloca praticamente em p de igualdade com Deus.
(e) Confisso positiva.
Um dos exemplos mais destacados que contribuem para a afirmao que o
G-12 abraa a doutrina da Confisso Positiva de Kenneth Hagin o uso do termo
grego rhema (palavra). Na lngua grega h dois termos para o vocbulo palavra:
logos e rhema. Os lderes do G-12 bem como outros neopentecostais fazem
questo de distinguir os dois termos: rhema a palavra que os crentes usam para
decretar ou declarar e logos a palavra da revelao de Deus (que pode incluir a
Bblia). nesse termo que reside o poder de mudar as coisas. O crente pode
abenoar ou amaldioar algum se utilizar o rhema. ROMEIRO entende que o uso
do poder do rhema pode ser comparado ao abracadabra dos meios mgicos.
Dentro desse item temos tambm a renncia, que a rejeio aos conceitos,
hbitos e costumes da vida crist que at ento se professava. 43 Como os
gedozistas do muito valor ao poder da palavra proferida, a renncia se torna uma
forma de se firmar na viso, ao mesmo tempo em que se despreza todo o histrico
de vida espiritual da pessoa. Assim, por vezes muitos invalidam sua experincia de
converso e a validade de seu batismo anteriores ao contato com a viso dos 12.
(f) Teologia da Prosperidade.
A afirmao de que Deus o dono de todo ouro e de toda prata torna seus
filhos os herdeiros de toda a riqueza material que puderem alcanar em vida. Alis,
os discpulos no so chamados de filhos de Deus, mas de filhos do Rei. Uma
exagerada confiana na prosperidade material a caracterstica dessa teologia. O
ter sinnimo de f legtima e de aprovao divina.
41
42
43

Idem, idem, p. 49.

OTTO, Rudolf. O sagrado. S. B. Campo: Imprensa Metodista, 1985.
Ibidem, p. 40.

12
A Teologia da Prosperidade no diz respeito apenas riqueza material, mas
tambm sade fsica perfeita. As enfermidades so sinais de pecado ou de
domnio satnico. Por isso, o doente, seja convertido ou no, precisa passar por
libertao, ou seja, precisa ser exorcizado para gozar a vida como filho do Rei.
(g) Triunfalismo.
O triunfalismo o modo de pensar que est muito ligado Confisso Positiva
e Teologia da Prosperidade. Lima ensina que o triunfalismo, em geral, faz as
pessoas pensarem de si mesmas alm do que realmente so. 44 Cria uma espcie
de supercrentes. O texto bblico predileto dos triunfalistas aquele que fala sobre a
promessa de Deus em permitir que seu povo seja cabea e no cauda (Dt 28:13).
A fragilidade da natureza humana desprezada. Nenhuma derrota admitida.
Nenhum fracasso. Isso seria sinal de falta de f. O perigo desse modo de pensar
est nos possveis prejuzos gravssimos para a sade espiritual, mental e fsica das
pessoas envolvidas.
(h) Guerra espiritual.
O homem quando passa por crises tem a tendncia de responsabilizar
algum ou algo pelas adversidades da vida. No G-12, o diabo o principal culpado
pelo sofrimento humano. Da a necessidade de guerrear contra ele e, para tanto,
necessrio equipar-se militarmente contra as hostes infernais. Demnios so
identificados (praticamente so invocados) e o exorcismo se processa mediante uma
pantomima mstica: punhos cerrados, gritos de guerra, etc. Assim, nessa guerra, o
homem deixa de ser vtima do ataque demonaco e passa a ser um guerreiro
espiritual.
H tanta preocupao com a pessoa e obra do diabo que o movimento
praticamente o coloca em p de igualdade com Deus. Essa perspectiva maniquesta
distorce o conceito da Onipotncia de Deus.
A responsabilidade humana pelo pecado tambm praticamente descartada.
Assim, por exemplo, aquele que adulterou, na verdade no foi diretamente
responsvel pelo seu pecado, mas sim o esprito maligno do adultrio que precisa
ser exorcizado. E esse exorcismo, ou libertao, precisa ser realizado tantas vezes
quantas forem necessrias at que a pessoa se torne livre da ao do maligno em
sua vida.
Outras prticas na guerra espiritual travada nos encontros: queima de objetos,
roupas, livros que possam estar de alguma maneira ligados aos demnios,
utilizao de leo, frmulas especiais para exorcizar certos demnios, por exemplo,
a necessidade de se conhecer o nome do demnio que est possuindo a pessoa,
etc. Alis, essa necessidade de se identificar o demnio que atormenta a vida de
algum pelo nome, para ento exorciz-lo, cria uma certa neurose que LIMA
chamou de neurose da sensibilidade extrasensorial. 45 Trata-se da tendncia do
indivduo em demonizar tudo que est ao seu redor. Em outras palavras, ele v
demnio em tudo.
44
45

LIMA, opus cit, p. 71.

Ide m, idem, p. 81.

13

(i) Maldio hereditria.

A maldio hereditria aquela que acompanha uma famlia atravs das
geraes, e que se originou com uma palavra (rhema?) contrria proferida por
autoridade espiritual que autorizou o diabo a prejudicar algum e sua
descendncia ao longo do tempo. Assim, se em uma famlia existe um alcolatra,
conclui-se que sempre houve e haver um histrico de alcoolismo em suas
geraes, porque um ancestral com autoridade espiritual amaldioou sua famlia,
liberando o diabo para causar tais danos. Da a necessidade de se quebrar essa
maldio atravs dos rituais exorcistas. O esprito maligno familiar invocado para
declarar sua misso, quem o invocou e assim ser expulso da vida daquela famlia.
As pessoas tambm so obrigadas nos encontros a confessar seus pecados
at mesmo cometidos no ventre materno para quebrar os vnculos do passado.
Pode-se confessar pecados cometidos por antepassados para que haja a quebra da
maldio.
Todas essas crenas contrariam a Palavra de Deus (veja 2 Co 5:17; Jr 31:2930; Ez 18:2-3, 20).
(j) Os encontros.
Os encontros so assim classificados: (1) pr-encontro: palestras
preparatrias para o encontro; (2) encontro: retiro espiritual de cerca de 3 dias e (3)
ps-encontro: dura cerca de 3 meses onde so oferecidas palestras para
consolidao do que foi aprendido no encontro.
Os encontros esto envoltos em mistrio para quem nunca participou deles.
vedado ao adepto do G-12 revelar o que acontece nesses encontros. O encontro foi
tremendo! a nica informao permitida para conhecimento pblico sobre o
evento.
Tudo o que vimos anteriormente se pratica nos encontros promovidos pelos
adeptos do G-12. Os encontros so:
Retiros de trs dias, durante os quais o novo crente compreende
a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe
cura interior e liberto de qualquer maldio que tenha
imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita como guerreiro
espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo.
[...] mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de
introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento,
libertao de ataduras e sanidade interior.46
O pr. Valdir Stephanini, da PIB de Cidade da Serra ES, em sua Anlise crtica do
Movimento G-12, percebeu que os encontros do G-12 tm sua inspirao nos
antigos cursilhos da Igreja Catlica. Ele escreve:
46

CASTELLANOS apud SALGADO, op. cit, p. 1.

14

Falando sobre o Cursilho (que corresponde ao encontro do G12)

o ex-padre Anbal afirma: consiste nos trs dias, geralmente de
Quinta a Domingo, de encontro pleno, atual e comunitrio de
cada pessoa com o fundamental catlico num ambiente de
intensa emoo visando cursilhizar os participantes para
integr-los no movimento. [...] crises de choro provocadas com
artifcios, clima prprio e nos moldes fascistas para
condicionamento psicolgico dos participantes aos objetivos
clericais (p. 22). 5 meditaes, e h palestras de mais de 2
horas cada uma (p. 23). (Citaes do livro Os Cursilhos de
Cristandade por Dentro do Dr. Anbal Pereira dos Reis; So
Paulo: 1973).47
O mtodo dos encontros no , portanto, nova revelao.
Mas segundo os gedozistas tradicionais, os encontros promovidos no Brasil
sofreram alterao em comparao ao modelo de Castellanos. Na Colmbia,
os encontros visam o evangelismo e o discipulado (sic) de
novos convertidos e a preparao para a vida em clulas.
Entretanto, ao ser transplantado para o Brasil, parece que o
Movimento perdeu sua originalidade e os objetivos passaram a
ser outros, focalizando especialmente os crentes, independente
de sua denominao. 48
Essa distoro tem sido motivo de crticas entre os prprios adeptos do movimento.
Segundo os gedozistas conservadores, os encontros so apenas uma parte da viso
dos 12 e no so o fim em si mesmos.
II CONSIDERAES FINAIS.
Mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o que
bom. 1 Ts 5:21 (NVI)
Nossa Conveno Batista Brasileira manifestou sua posio contrria ao
movimento em declarao firmada em 23.10.2000, no Rio de Janeiro. 49 Est,
portanto, muito claro para ns, batistas, que o G-12, com suas prticas e ensinos j
considerados, no pode ser a nica soluo para a salvao das almas e nem a
ltima resposta para a Igreja do sculo XXI.
No entanto, devemos respeitar e amar os irmos que aderiram viso dos
12. Ns nos opomos viso dos 12 e no s pessoas. No podemos levar a
discusso para o campo pessoal. Apesar desse nosso amor, no podemos, porm,
47

Fonte: <http://www.batista s-e s.org.br/analise_critica_g12.htm>. 01.03.2004.

Fonte: idem, idem.
49
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Movimento G12
<http://www.ejesu s.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3200>. 01.03.2004.
48

15
mudar nossa opinio contrria ao G-12 porque rejeitamos suas nfases teolgicas e
prticas estranhas e antibblicas.
Mas preciso reconhecer que apenas rejeitar o Movimento por sua
fragilidade doutrinria no atitude inteligente. Como o prprio apstolo Paulo nos
ensina, devemos provar tudo e ficar com o que bom. Assim, h, sem dvida,
assuntos importantes para ns, batistas, que foram e esto sendo tocados pelo
Movimento G-12 e que precisam ser levados em conta em nossa reflexo pastoral.
Em primeiro lugar, creio que toda a controvrsia causada pela viso dos 12
nos leva a pensar sobre o significado do discipulado para a Igreja de Cristo. No
importa o mtodo do discipulado, se individual ou em grupo de 5, 10, 12 ou 100
pessoas. O que precisamos cumprir cabalmente a Grande Comisso que inclui
no somente o evangelizar como tambm o fazer discpulos (Mt 28:19-20). O
discipulado tambm envolve a construo de relacionamentos pessoais. Isso de
valor fundamental, pois vivemos numa cultura de natureza to individualista que
facilmente promove a solido entre as pessoas. Com tanta carncia de
relacionamentos profundos, o discipulado na igreja poderia ser, por exemplo, a
alternativa para o problema da solido. Outros problemas receberiam tratamento nas
reunies de pequenos grupos de discpulos. Para CLINEBELL, 50 a renovao e o
enriquecimento de relacionamentos ntimos pessoais constituem aspectos
importantes para a cura das pessoas. E ainda mais: o discipulado contribuiria para o
crescimento sadio da Igreja.
Podemos tambm considerar o valor positivo dos encontros. Obviamente, no
aprovamos o que se faz nesses encontros. Mas seria interessante pensarmos sobre
a promoo de verdadeiros encontros espirituais em nossas igrejas, que envolvam
principalmente os novos convertidos. Neles, poderamos oferecer os pontos
fundamentais da s doutrina (nada de quebra de maldies, libertao, regresso
psicolgica, cura interior), alm de outras informaes importantes sobre nossa
denominao. E claro, estabeleceramos uma maior comunho com os novos
irmos.
Em segundo lugar, a agitao espiritual promovida pelo G-12 nos faz refletir
sobre a necessidade de um avivamento genuno no meio da Igreja. Observemos a
avaliao dos pastores presbiterianos que, quando estudaram o G-12, afirmaram o
seguinte:
Reconhecemos a necessidade de um avivamento genuno no
meio de nossa denominao para reacender a chama
vocacional de pastores e lderes desestimulados e
decepcionados vivendo uma mesmice espiritual agonizante; um
avivamento genuno da Palavra que traga o poder da cruz sobre
a vida de pecado dos crentes cuja tica cotidiana se mistura
com a normalidade social; um avivamento que restaure a vida
das famlias e dos casais; um avivamento que coloque a paixo
por evangelizao to rarefeita em nossas comunidades; [...] um
50

CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em cresci mento e libertao. S.

Leopoldo, RS: Sinodal, 1987, p. 51.

16
avivamento que contradiga com a vida todas as doutrinas do
evangelho de liquidao j presente no comrcio da f. 51
Embora esses pastores tenham avaliado a sua prpria denominao, creio que essa
necessidade de avivamento deva tambm ser reconhecida por ns, batistas. As
caractersticas do verdadeiro avivamento so, segundo o pastor RUSSELL SHEDD,
52
a adorao contnua, a comunicao sadia entre os discpulos, o servio
prestativo e humilde e um esprito grato, conforme Ef 5:19-21. Isso precisa ser
buscado por ns, pastores, para que nossas igrejas experimentem um genuno
avivamento.
Em terceiro lugar, o movimento nos faz pensar sobre a inquietao que atinge
o nosso povo por conta de tantas lutas que sofrem em sua vida diria. Ser que
muitos no esto se enveredando pelos caminhos do G-12 porque no esto
encontrando respostas para os seus dramas em suas prprias igrejas? O que ns,
pregadores, precisamos fazer para, sem abrir mo do sermo bblico, apresentar tais
respostas que venham ao encontro dos coraes sedentos por consolo? A respeito
disso, LIMA nos exorta:
Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova
leitura das necessidades reais do nosso povo e da sociedade ao
nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas Novas do
Evangelho mais convincentes para o homem atual. 53
Por ltimo, o G-12 nos faz refletir sobre a qualidade do ensino doutrinrio em
nossas igrejas. BATISTA considera o seguinte:
importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do
ensino nas igrejas evanglicas. Um vento de doutrina, com
ensinos to destoantes da Escritura, sequer notado por
membros dessas igrejas. O problema se agrava ao
considerarmos que novas ondas nos esperam. Que Deus nos
conduza fidelidade sua Palavra e responsabilidade de lutar
pela f evanglica (Jd 3-4). 54
Que valor damos ao ensino doutrinrio em nossas igrejas? Investimos nos
professores e alunos da Escola Bblica Dominical? Estamos realmente
acompanhando os nossos vocacionados? Incentivamos o nosso povo a ler e estudar
a Bblia? Eles esto lendo bons livros? Que tipo de literatura evanglica est nas
mos dos membros de nossas igrejas? Nossa responsabilidade como pastoresmestres muito grande e se negligenciarmos a nossa misso, o preo a ser pago
ser muito alto. Poder custar o nosso ministrio.

51

G-12: u ma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/ivo12.htm>.

01.03.2004.
52
SHEDD, Ru ssell P. A Igreja Avivada. Sermo pregado na IB Jdm IV Centenrio, SP. 08.12.90.
53
LIMA, Paulo Csar. Op. cit., p. 31.
54
BATISTA, Jer C. Movi mento G-12: u ma nova reforma ou u ma velha heresia? Fides Reformata 5/1
(2000). <http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vl05>. 01.03.2004.

17
Bem, creio que o G-12, como qualquer outra novidade, vai passar logo e
desaparecer, assim como tantas outras ondas no meio cristo. Outros novos
movimentos surgiro. Resta saber se aprendemos o suficiente com as experincias
que tivemos com o G-12 para proteger nossos rebanhos dos futuros ventos das
heresias.
Que o Senhor da Seara nos ajude. Amm!

Dessacralizando a Viso

Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12

Dr. Josu Mello Salgado1
Para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro;
antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Efsios 4.14-15
No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos
imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado. Latino Coelho, Cervantes,
160.
Todo o humano leva em si a marca da finitude, da limitao, da imperfeio. S Deus
perfeito! Somos todos ns tendentes maquinao do erro. preciso, portanto, um esprito
crtico de prontido e de discernimento para no sacralizarmos o meramente humano; para
no assentarmos por nossas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa de um
concidado nosso, mas estarmos sempre alertas. Os critrios para no sermos levados por
todo vento de doutrina, so a verdade em combinao com o amor. A verdade no deve ser
buscada em outro lugar seno na Palavra de Deus (Atos 17.11), e o amor deve ser o
tempero e a motivao da nossa busca pela verdade.
Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado
G-12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja sede
principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil membros
e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os termos:
O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que
consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu
carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a
multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para
fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas.2 O princpio de discipular
pessoalmente alguns lderes da igreja, para que estes discipulem outros, no novo (conf.
O Plano Mestre de Evangelismo). O princpio est tambm contemplado em 2 Tm 2.2 E o
que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos
para tambm ensinarem os outros. O princpio no foi inventado por Castellanos.
O Programa Celular um modelo eclesiolgico de clulas, ou a organizao da igreja
em pequenos grupos nos lares que se multiplicam quando crescem. Tal organizao , h
muito, utilizada pelas igrejas evanglicas (ECOS, grupos familiares, NEBS, grupos de base
etc...), como tambm pela igreja catlica com as suas CEBs. Na Misso Carismtica
Internacional esses grupos so chamados de C.A.F.E. Clula de Adestramento Familiar e
de Evangelismo. Os grupos familiares so reconhecidos por todos os estudiosos em
crescimento de igreja como uma estratgia eficaz de evangelizao e crescimento da
igreja.
Os Encontros Castellanos explica: So retiros de trs dias, durante os quais o novo
crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura
1
2

Pastor Titular da Igreja Memorial Batista de Braslia, DF. Doutor em Teologia. Publicao autorizada .
Castellanos, Liderazgo de xito, 148

interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se
capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo."3
So retiros espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de
introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e
sanidade interior.4 So parte da estratgia de Castellanos para a conservao dos novos
convertidos e integrao dos mesmos na sua igreja. Em algumas de suas estratgias os
encontros, copiam os encontros de Casais (segredo, impacto intensivo e seqencial etc...).
Resumindo, o G-12 apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas,
mais uma estratgia de grupos nos lares (Castellanos confessa que buscou
inspirao no modelo de David Yonggi Cho5) e o encontro simplesmente a estratgia
de Castellanos para integrar plenamente os novos convertidos sua Misso, ou seja os
encontros eram originalmente uma Classe de Catecmenos Intensiva (Classe de Novos
Convertidos). A internacionalizao do movimento de Castellanos (da Misso Carismtica
Internacional) provocou alteraes no plano original transformando o encontro em
estratgia para a conquista de adeptos para o seu movimento, i.., no apenas de novos
convertidos mas especialmente de crentes de outras igrejas. O principal discpulo de
Castellanos no Brasil, Ren de Arajo Terra Nova, de Manaus, explica na introduo ao seu
Manual de Realizao do Encontro (reeditado em 1999), essa universalizao do
movimento: O Encontro e suas fases no so (sic) apenas para novos crentes, mas
tambm para lderes que querem implantar com xito a viso de clulas de multiplicao e
de grupos de 12.6 Com tais consideraes queremos inicialmente desmistificar o G-12,
desvendando o seu propsito, por isso vale a pena repetir: O G-12 apenas mais um
modelo de discipulado, o programa de clulas de Castellanos mais um modelo de
estrutura eclesistica celular e o encontro foi inicialmente a estratgia para integrar
novos convertidos Misso Carismtica Internacional, e atualmente, a estratgia
para a conquista de adeptos para o seu movimento, que se pretende internacional.
Assim, o G-12 no a alternativa final de Deus para a igreja, no o mover do Esprito
Santo nesses dias e nem os encontros um mero mtodo de discipulado (talvez fosse na
idia original).
Naturalmente Castellanos no aceitaria tal desmistificao. Em entrevista revista Videira
ele declarou com pouqussima modstia: Este modelo vai ser o modelo que o mundo
inteiro vai abraar, porque integral, foi o que Deus me disse h alguns meses.7
Essa perigosa presuno de ser o porta-voz final de Deus, de receber diretamente de Deus
revelaes que inclusive no encontram respaldo nas Escrituras, deveria nos levar a uma
atitude de santa suspeita quanto a esse movimento que pretende ser "the ultimate solution"
ou "a inveno da roda". Castellanos afirma: Esta viso como o modelo de igreja futurista
que, sem dvidas, ser a nica preparada (grifo meu J.M.S.) para a grande colheita
evangelstica dos ltimos tempos.8 Deveramos ser como os Bereanos que segundo Atos
17.11 eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda
a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato,
assim.

3
4
5
6
7
8

Castellanos, Sonha, 91
Castellanos, Liderazgo de xito, 386
Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do que
Nmeros, mudou de nome para David Yonggi Cho.
Terra Nova, Manual de Realizao,
Castellanos, Entrevista Revista Videira
Castellanos, Sonha, 169.

Aqui se configura o problema central, ao meu ver, da questo de participao de Batistas

em tais encontros. Por analogia como se estivssemos enviando os crentes de nossas
igrejas para participarem da Classe de Novos Convertidos do Movimento Carismtico de
Castellanos. Para igrejas e pastores Batistas que abraaram a causa neo-pentecostal,
talvez aqui no haja problemas (embora a Assemblia de Deus, a IURD, e outras igrejas
pentecostais e neo-pentecostais estejam se pronunciando contrariamente ao movimento).
Para aqueles, entretanto, que conservam a ortodoxia Batista, no h dvidas que trar
diviso e problemas.
preciso abordar alguns pressupostos, e o fao em forma de perguntas:
1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade?
H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais
como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo
sinal de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes
pentecostais so sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo?
2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito?
Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde
que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e
ao do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo
de Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao diablica.
Da por favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso
emocionalismo com o mover do Esprito Santo de Deus.
3)Participao como fonte nica de autoridade crtica?
preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de
valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de
valor sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no preciso
tomar um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to
pragmticos assim! H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o
princpio cientfico da repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de
testemunhas. possvel levantar um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta
literatura disponvel, para perceber claramente os erros do movimento, ou pelo menos o
seu dualismo: enquanto alguns falam de um encontro tremendo, outros ficam tremendo
depois do encontro! Tambm ilusria a afirmao de que todos os que participaram do
encontram voltaram transformados e melhores crentes. Somam-se as notcias de que o
movimento tem feito vrias vtimas: igrejas divididas, e pessoas entrando em estado de
choque psquico-emocional. Simplesmente porque o encontro , volto a repetir, uma
estratgia da conquista de adeptos para o movimento carismtico e neo-pentecostal de
Castellanos.
importante lembrar que o movimento se auto-identifica como carismtico e, portanto,
parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais,
com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade,
maldio hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento
pentecostal clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva
beno. No obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como:
neo-platonismo, santificao instantnea etc...
Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos semelhantes
o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus.

a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick Warren, na Igreja de 170
mil membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no podemos aceitar o princpio de
que os fins justificam os meios, ou que queremos crescimento numrico a todo e qualquer
custo.
Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus
defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com
Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo encontro.
Castellanos afirma: O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa
do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias,
palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento,
libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das
Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com
Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e grupal, operando-se mudanas to
importantes durante os trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de
crescimento espiritual. Desta maneira, o novo preparado para desenvolver uma relao
ntima com o Senhor, facilitando-lhe a aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o
conhecimento da viso...9 Essa afirmao revela que Castellanos confunde o encontro
com Cristo na experincia da converso, com os retiros espirituais promovidos por ele.
possvel ter um encontro pessoal com Cristo num retiro espiritual, mas no se pode reduzir
e confundir o encontro pessoal com uma estratgia, um retiro de trs dias.
Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: Aprofundar em
suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a
ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao
novo (convertido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus.10 A rejeio, que
tenha ocorrido durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior
tratamento durante os encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e na
cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas
pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor;
entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que venham por
descendncia e compreender com exatido quem Deus. Receber Sua paternidade como
fiel e amoroso restaurador, uma experincia maravilhosa.11 Esse processo de regresso,
ensinado tambm largamente no manual do encontro, onde se fala at de visualizao do
momento de fecundao, uma estratgia perigosa que pode provocar distrbios
psicolgicos profundos.
Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e encontros:
O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se conscientiza
do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente restaurada, e
orientada da maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro.12 No encontro morre
tudo aquilo que possa ser um impedimento para o progresso da vida crist e para o
desenvolvimento de uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para a vida velha, e
se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito Santo.13 Percebam a
nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso!

Castellanos, Liderazgo de xito, 386.

idem.
11
Castellanos, Sonha, 92.
12
Castellanos, Liderazgo de xito, 390.
13
Castellanos, Liderazgo de xito, 391.
10

Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu,
porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em
secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6).
No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de
Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em
muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao
psicolgica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista
das doutrinas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no se
pode conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo de
adeptos em srie.
O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao
arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao dizer
que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao mencionar
os critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na entrevista
revista Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco aspectos
fundamentais: a certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de maldies, a cura
interior e o conhecimento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro j abarca outros
aspectos, quais sejam: o do batismo com o Esprito Santo como Segunda e definitiva
bno, o falar em lnguas etc...
Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito
Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais princpios
como so ensinados no Encontro.
Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses:
1) O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor
escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim
impregnar a comunidade local com ela.
2) O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma
estratgia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam a
reunio da igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de
crescimento.
3) Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos
convertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de
Catecmenos ou novos convertidos.
4) A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma estratgia
para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento de
Castellanos.
5) O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da
roda. No o genuno mover do Esprito Santo de Deus, mas apenas uma estratgia
de trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja.
6) O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados
novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas
de biblicidade e tica questionveis.
7) O movimento acrescenta novas distores bblico-teolgicas tais como a da santificao
instantnea.
8) O movimento induz a associao imediata de emocionalismo com ao do Esprito
Santo. Nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo.

9) O Movimento deve ser questionado em suas motivaes. Castellano e seus seguidores

esto interessados realmente na construo do Reino de Deus, e na edificao da Igreja
de Jesus ou suas motivaes esto na construo de imprios pessoais, a qualquer
custo?
10) Os mtodos de persuaso intensiva usados no encontro caracterizam-se em muitos
aspectos pela manipulao psicolgico-emocional dos participantes, chegando s raias
da lavagem cerebral.
11) O arcabouo teolgico e doutrinrio dos encontros contm aspectos de biblicidade
duvidosa.
Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais
profundas com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais
legtimas de sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm
compartilhado, tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps
participarem destes encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar
os olhos para essa realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando Ef.
4.15 que a verdade se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se
frouxido se no for fortalecido pela verdade14. possvel que muitos em sua sinceridade
estejam enveredando pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta
de firmeza doutrinria. Estes, como disse algum esto sinceramente errados.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO15
O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma
segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a
converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a
experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada
intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que
algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida
do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva
advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas,
assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no
Esprito Santo.
Os Batistas defendem que o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os
pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo,
Igreja.16
Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea com
o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito
que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de
Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito em metros.
O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no
o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma
contundentemente que Se algum no tem o Esprito esse no dEle. Assim, a prova da
converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14),
ele nos foi outorgado quando cremos.

14
15
16

Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125
As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente
livro de John R. W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8.

A expresso Dom do Esprito sinnima para Batismo. Ser batizado (a palavra grega
Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo.
A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece por
7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o cumprimento
da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento. Pedro no
sermo do dia de pentecostes igualou o derramamento (conf. Joel) ao batismo; pois que
as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33).
Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: O Dom do Esprito Santo uma
experincia universal por ser uma experincia crist inicial17.
A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como ministrio do Esprito (2 Co 3.8).
Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo que
seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33).
Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim, do
derramamento a todos que se arrependessem e cressem.
Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto da
F que responde.
Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui,
obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do
Esprito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo do
Esprito.
A MALDIO HEREDITRIA18
Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem,
para causar dano vida do amaldioado. Esse o conceito popular sobre maldio. Um
outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos
originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente.
A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada
pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou
desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula
de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos),
at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a
partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro
geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria
os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20).
Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT.
11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2).
Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que
17
18

Stott, Batismo e Plenitude, 35.

As colocaes sobre Maldio Hereditria foram tiradas, de uma forma ou outra do Sermo de Ed Ren
Kivitz, Quebrando as Maldies, So Paulo 1993. Alm disso aproveitamos uma contribuio do Sermo
de Abimael, Encontro Tremendo.

aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos,
pela f, a promessa do Esprito.
Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem
ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se
coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio
ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria
O Ensino da Bblia claro:
1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32
2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que
cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7)
3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do
controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz
aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e em
total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro que
os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela pelos
seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos cristos
do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18).
4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo 3.2).
Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos ainda no
estamos prontos.
Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade
doutrinria e que exigem uma confrontao:
Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.19 Aqui
levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no
alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo.
Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis.20 Aqui manifesta-se
o complexo de He-Man do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de
qualidades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos ,
visivelmente, adepto da malfadada Teologia da Prosperidade.
Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer,
na dimenso da beno divina.21 Permanecer no plano espiritual para dali poder controlar
tudo o que desejamos que suceda no plano natural.22 Essas afirmaes revelam uma
tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais afirmaes? No h
na Bblia tal ensino!
Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se
multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI. 23
Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus,
no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos melhores;
Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no de mais e
19
20
21
22
23

Castellanos, Liderazgo de xito, 18.

idem, 20.
Idem, 21.
Idem, 25.
Idem, 29.

melhor maquinismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas homens a

quem o Esprito Santo possa usar homens de orao, homens poderosos na orao. O
Esprito Santo no se derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos homens. No vem
sobre maquinaria, mas sobre homens. No unge planos, mas homens homens de orao.
(...) Homens so o mtodo de Deus.24
Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e
estende-se a seus familiares.25 Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico.
Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus.
A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao. 26
Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se
seguidor de inovaes e no de Deus e sua vontade.
Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao
numerosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento
nunca antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar
que as coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando.27 Mais uma vez tal
afirmao leva-nos a questionar as motivaes de Castellanos.
De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: Sonha, porque os sonhos so a linguagem do
Meu Esprito! Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela
Palavra, embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no
necessariamente atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo.
Concluindo, o movimento de Castellanos:
Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva.
Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3
ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e o
esoterismo muito tnue.
Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas revelaes
no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes.
Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos
encontristas que liberem perdo a Deus.
Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a
cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados
anteriores ao encontro.
Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso.
Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo.
Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito.
Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser
instrumentos de Deus para esta gerao.
Erra, porque quer crescimento numrico a qualquer custo.
Erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de
Deus.
Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas
comprometidas com a s doutrina e a Palavra de Deus.
24
25
26
27

E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss.
Castellanos, Sonha 41.
Idem, 49.
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10

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