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1109b - Corre menos risco de errar quem se afasta do prazer. Nos casos
particulares, a percepo decide at que ponto o homem merece censura. A
maneira mais rpida de atingir o meio termo inclinar-se para o excesso, ora para a
deficincia.
LIVRO III
Captulo 1 [Voluntrio e involuntrio]
1110a- A virtude relaciona-se com as paixes e aes voluntrias [praxeis ouses].
As paixes e aes involuntrias [akousion] ocorrem por compulso ou ignorncia.
forada toda ao cujo princpio est fora de quem age. Os atos conscientes
realizados por fora das circunstncias so mistos. Tais aes so voluntrias pois
os princpios esto em quem age e involuntrios pois ningum escolheria por elas.
1110b - As aes so foradas quando a causa est na situao externa e o agente
em nada contribui para esta. As involuntrias em si, que podem trazer vantagens a
quem age, e cujo princpio est no agente, so voluntrias no momento em que so
executadas em troca de vantagens. Tudo que se faz por ignorncia [agnoian] novoluntrio [hekousion], quando produz dor e arrependimento involuntrio. A
ignorncia dos casos particulares causa os atos involuntrios.
1111a - A ignorncia pode relacionar-se com qualquer circunstncia dos atos e sua
finalidade. Voluntria parece ser a ao cujo princpio se encontra no prprio agente
que saiba as circunstncias particulares do ato.
1111b - O involuntrio doloroso, o que est de acordo com o apetite agradvel.
As paixes irracionais como a clera ou as derivadas do apetite so aes do
homem e portanto no so involuntrias.
Captulo 2 [Escolha] - A escolha [prairoumeta] parece voluntria, mas no se
identifica assim. Ela no comum irracionalidade como a clera e o apetite. A
escolha contrria ao apetite e no se relaciona com o agradvel e o doloroso. A
escolha no visa coisas impossveis. Ela relaciona-se com os meios e no com os
fins. No se identifica com a opinio. A escolha caracteriza-se pela bondade ou
maldade.
1112a - A escolha correta quando se relaciona com o objeto conveniente e no
por convenincia. A escolha envolve razo [logoy] e a reflexo [dianoias]. aquilo
que colocamos diante das outras coisas.
Captulo 3 [Deliberao] - A deliberao [bouleuometa] ocorre sobre as coisas
acessveis e que podem ser realizadas.
1112b - Delibera-se sobre o que no exato e o resultado obscuro ou
indeterminado. Delibera-se sobre os meios e no sobre os fins. Toda deliberao
uma investigao, mas no o contrrio. As coisas possveis so as que se podem
realizar pelos esforos do agente e cujo princpio motor est nele. A deliberao gira
em torno das coisas a serem feitas pelo agente, mas o fim das aes est em outra
coisa.
1113a [Escolha e deliberao] - O objeto de escolha o resultado da deliberao. A
escolha um desejo deliberado [boulesis] de coisas ao alcance.
Captulo 4 [Escolha refletida] - A escolha refletida [proairesis] tem por objeto o fim.
O bem o objeto para o homem bom, que quem percebe a verdade em cada
classe de coisas, sua norma e medida.
1113b - Os enganos decorrem do prazer que parece ser bom sem s-lo.
Captulo 5 - O fim aquilo que se deseja e o meio o que se delibera e escolhe
voluntariamente. O exerccio da virtude diz respeito aos meios. Depende do agente
ser virtuoso ou vicioso.
1114a - Pune-se todos os atos viciosos que dependem dos culpados. Os homens so
responsveis por serem injustos e intemperantes. Por meio das aes formam-se as
aes de carter. Alm dos vcios da alma, os do corpo tambm podem ser
voluntrios.
1114b - Para o homem bom ou mal, o fim fixo e todos agem relacionando cada
coisa a ele. As virtudes so meios, disposies de carter e tendem para prtica dos
atos virtuosos, voluntrios de acordo com uma regra justa.
1115a - As disposies so voluntrias, pois est em poder do agente agir ou no
de tal maneira.
Captulo 6 [A coragem] - A coragem [andreias] o meio termo entre o medo
[phobous] e a confiana [tharre]. A bravura est relacionada com as coisas mais
terrveis, como a morte em batalha.
1115b - -se corajoso nas situaes em que se pode mostrar o valor ou quando a
morte nobre.
Captulo 7 [O homem bravo] - Bravo o homem que enfrenta e teme as coisas que
deve e pelo devido motivo. O homem bravo age conforme o caso e do modo que a
regra manda. O bravo age sempre com fins nobres. O excesso da coragem
temerria. O excesso de medo a covardia.
1116a - A covardia, a temeridade e a bravura relacionam-se com os mesmos
objetos. A coragem a mediana; a covardia e a temeridade os extremos.
Captulo 8 [Cinco tipos de coragem] - H cinco tipos de coragem. A do cidado
[politike] mais prxima da verdadeira.
1116b - Deve-se ser bravo por nobreza e no por coao. A experincia e o
conhecimento dos fatos particulares tambm so considerados coragem. A paixo
tambm confundida com a coragem.
1117a - A paixo corajosa parece a mais natural, tornando-se a verdadeira coragem
quando acompanhada de escolha e motivo. Os otimistas assemelham-se aos bravos
s porque sua confiana se baseia em vitrias sucessivas. As pessoas que
ignoraram o perigo tambm parecem bravas, mas fogem logo que o percebem.
Captulo 9
1117b - A coragem relaciona-se mais com as coisas que inspiram medo. A
finalidade da coragem agradvel, apesar das circunstncias. O exerccio no
agradvel em todas virtudes, mas sempre no meio termo.
Captulo 10 [Temperana] - Ao lado da coragem, a temperana uma das virtudes
das partes irracionais. o meio termo em relao aos prazeres.
1118a - A temperana relaciona-se com os prazeres corporais do tato e do paladar.
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1137a - Saber como deve-se agir e como efetuar distribuies justas mais difcil
do que saber o que faz bem sade. Agir ou no com justia resulta de uma
disposio de carter. A justia algo essencial ao homem.
Captulo 10 [Eqidade] - A eqidade [epieikeias] e o eqitativo no so idnticos
justia e ao justo.
1137b - O eqitativo superior ao justo. uma correo da justia legal. Quando a
lei universal falha no particular justa a correo da omisso. O eqitativo
superior justia legal e ao seu erro em carter absoluto.
Captulo 11 [Injustia contra si mesmo]
1138a - O que a lei no permite expressamente, ela probe. O suicida age
injustamente para com o Estado [polin]e no contra si. O justo e o injusto sempre
envolve mais de uma pessoa. Quem faz dano a si sofre e pratica as mesmas coisas
ao mesmo tempo. Poderia tambm ser tratado injustamente por querer. Ningum
age injustamente sem cometer atos de injustia.
1138b - H uma analogia da justia entre o tratamento do homem com suas partes,
no do homem consigo.
LIVRO VI
Captulo 1 - O meio termo ditado pela reta razo [orthos legei]. H um padro que
determina as medianas. Alm desse conhecimento da mediana, deve-se definir o
que seja a regra justa e o padro determinado.
1139a [Razo cientfica e calculadora] - Duas partes concebem a razo. Uma
contempla as coisas de causas variveis, outra as causas variveis. Cientfica
[epistemoniko] uma dessas partes e calculadora [bouleuestai] a outra.
Captulo 2 [Ao] - Trs coisas controlam a ao e a verdade: a sensao,
[aisthesis], inteligncia [nous] e tendncia [orexis]. A sensao no principia
nenhuma ao. A escolha uma tendncia deliberada. A tendncia reta
corresponde escolha acertada. O raciocnio verdadeiro afirma aquilo que deve ser
buscado pela tendncia reta. Esses so intelecto [theoretikes dianoias] e verdade
prtica [aletheia praktike]. Para o intelecto contemplativo, o bom e o mau so o
verdadeiro e o falso. Na parte prtica, o bom estado a concordncia da verdade
com a tendncia. A causa eficiente da ao a escolha e a desta a tendncia e o
raciocnio. A ao existe pela combinao de intelecto e carter. Em si, o intelecto
no move nada.
1139b - O intelecto produtivo [poietikes], depende de um fim. A boa ao um fim
ao qual o desejo orientado. A origem da ao o homem. A escolha um
raciocnio tendencioso ou uma tendncia racional.
Captulo 3 [Disposies da alma] - Cinco so as disposies da alma para a verdade:
arte [techne], conhecimento cientfico [episteme], prudncia [phronesis], filosofia
[sophia] e inteligncia [nous]. O objeto da cincia existe necessariamente e
adquirido por induo. A cincia passvel de demonstrao, o epistmico conhece
os ponto de partida e tem convico.
Captulo 4 [Arte]
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1163a - A amizade pela utilidade tem a vantagem para o beneficiado como medida.
Nas amizades por virtude, o fim do benfeitor a medida.
Captulo 14 - Nas amizades por superioridade, cada qual quer obter mais proveito.
1163b [Medida da amizade] - Nesses casos, o superior deve tirar mais em honra e o
inferior em ganho. O homem que serve na medida de sua capacidade um homem
bom.
LIVRO IX
Captulo 1 [A proporo da amizade]
1164a - A proporo iguala as partes e preserva a amizade entre os
dessemelhantes. Na forma poltica da amizade, o dinheiro a medida comum pela
qual tudo se mede.
1164b - Cada classe d valor ao que seu e que oferece, mas a retribuio feita
nos termos de que recebe.
Captulo 2 - Melhor retribuir benefcios do que favorecer amigos.
1165a [A cada um o que merece] - A cada classe deve-se procurar oferecer o que
for apropriado e comparar direitos de cada classe, segundo a virtude ou
necessidade.
Captulo 3 [Rompimento]
1165b - No se pode amar todas as coisas, mas s o que bom. Deve-se considerar
a amizade de outrora se o rompimento no se deu por um excesso de maldade.
Captulo 4 [Amizade do homem bom]
1166a - O amigo deseja e faz o bem no interesse do amigo e deseja que ele exista
por ele mesmo. A convenincia, partilhar os gostos, as alegrias e os pesares
tambm so caractersticas das amizades. A existncia boa para o homem
virtuoso. Este deseja as coisas na medida em que elas o mantm como . O homem
bom o em relao a si mesmo, assim a amizade um de seus atributos.
1166b - O extremo da amizade comparado ao amor que sentimos por ns
mesmos. Os maus sofrem no prazer por terem a alma pejada pelo arrependimento.
S sendo bom, pode-se ser amigo de si e dos outros.
Captulo 5 - A benevolncia no se identifica com a amizade. Ela no envolve desejo
ou intensidade.
1167a [Benevolncia] - um sentimento que vem de sbito e superficial. o
comeo da amizade. A benevolncia uma amizade inativa.
Captulo 6 [Unanimidade] - Na unanimidade [homonoia], os homens tm a mesma
opinio sobre o que de ser interesse, escolher as mesmas aes e realizam-nas
em conjunto. No h unanimidade quando cada um pensa na mesma coisa, mas
quando pensam nas mesmas coisas nas mesmas mos.
1167b - A unanimidade amizade poltica. Ela versa sobre coisas que so de nosso
interesse e tm influncia na vida em comum.
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1180b - O controle privado mais preciso do que o pblico, pois cada um tem mais
probabilidade de receber o que convm. Pelas leis que se torna bons os homens,
portanto, o educador deve ser capaz de legislar.
1181a - Os polticos fazem poltica por habilidade ou experincia [empeirias] e no
por raciocnio. A experincia uma contribuio importante. Quem quer conhecer a
poltica deve ter experincia.
1181b - As leis so as obras da poltica. preciso estudar a constituio poltica em
geral, a fim de completar a investigao sobre a filosofia humana [anthropika
philosophia].
http://www.geocities.com/discursus/textos/nicomaco.html
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