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DEDICAO
Ao grande arquiteto do universo que, por no se deixar
limitar por quaisquer concepes humanas, deixa-se
representar por todas as formas de crenas, por meio da
liberdade de conscincia.
AGRADECIMENTOS
A todos que me auxiliaram e auxiliam na jornada da
construo do conhecimento, sem fim. Especialmente
professora Dr Adriana Paiva, minha coordenadora neste
RESUMO
Este artigo de pesquisa analisa sucintamente a
problemtica gerada pela insero da disciplina Ensino
Religioso na educao pblica no Brasil, abordando a
trajetria histrica da relao de corporativismo entre
religio e Estado, com provveis reflexos na sociedade
atual. Demonstra algumas concepes de especialistas
sobre a disciplina, seus problemas scio-pedaggicos e
como ela pode ser trabalhada por meio dos temas
transversais da educao.
Palavras-chave:
ensino
religioso;
escola
pblica;
liberdade religiosa; laicismo; sociologia; religio.
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO 1: Abordagem Histrica
1.1. Perodo Colonial
1.2. Perodo Republicano
1.3. Perodo Atual ps-LDB
CAPTULO 2: Questes Pedaggicas, Tcnicas e
Socioculturais do Ensino Religioso
2.1. Questes Legais
2.2. Questes Pedaggicas
2.3. Questes Socioculturais
de
Sociologia,
Antropologia
INTRODUO
Imagine uma sala de aula de uma escola pblica,
localizada num grande centro urbano. Obviamente,
encontram-se presentes jovens de diversas formaes
religiosas. Atravs de sua imaginao, provvel que
visualize catlicos, protestantes, budistas, mulumanos,
espritas, e vrios outros. Agora digamos que, na sala
que voc est imaginando, seja iniciada uma discusso
sobre assuntos religiosos. Numa primeira situao, a
professora tenta abordar as diferentes crenas, dos
diversos jovens presentes. Dias depois, esta mesma
professora descobre que os pais de um dos alunos
presentes quela discusso esto sua espera, na sala
dos professores, desejando saber por que ela ensinou
macumba ao seu filho, visto ele ser cristo. Numa outra
situao, imagine agora que a professora pede aos alunos
que falem um pouco sobre suas crenas religiosas. Todos
eles, de bom grado, fazem o que a professora pede
turma. Mas, de repente, quando uma das alunas fala que
do Candombl e que deseja esclarecer como funcionam
Captulo 1
Abordagem Histrica
O debate sobre o ensino religioso pode ser considerado
muito amplo e polmico, com posies contra ou a favor.
Talvez o principal tema relacionado ao ensino religioso em
escolas pblicas seja a problemtica do laicismo do
acrescentado).
Captulo 2
Questes Pedaggicas, Tcnicas e Socioculturais do
Ensino Religioso
Como vimos, o ensino religioso na educao pblica
possui uma longa trajetria histrica, desde sua insero
pelos jesutas nos primrdios da colonizao brasileira por
Portugal at os dias atuais por meio da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao (LDB). Mas quais so os desafios
para a implantao e manuteno dessa disciplina em
escolas pblicas? Quais foram os progressos e
retrocessos atuais da temtica no que diz respeito s
questes legais, pedaggicas e socioculturais na
educao? Isto o que abordaremos neste captulo de
nossa pesquisa.
2.1. Questes legais
A atual LDB (9394/96) traz, no seu artigo 33, a seguinte
redao:
O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo
oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as
preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em
carter:
I confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu
responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos
preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades
religiosas; ou
II interconfessional, resultante de acordo entre as diversas
entidades religiosas, que se responsabilizaro pela elaborao do
respectivo programa. (Grifo acrescentado).
[20]
Note-se que o Conselho se abstm de pronunciar-se
sobre os critrios de formao dos professores desta
disciplina. Isto, evidentemente, causa srios problemas
pedaggicos e socioculturais relacionados educao. A
falta de centralizao e controle sobre a oferta desta
disciplina produz questes polmicas a respeito da
legitimidade
de
certos
contedos
programticos
colocados pelos sistemas de ensino e pelas instituies de
ensino. Parece no haver um paradigma ou orientao
segura sobre os assuntos a serem abordados em tais
aulas, levando-se facilmente o meio pblico da educao
a uma usurpao por algumas correntes corporativistas
religiosas. O ensino religioso a nica disciplina que no
possui
parmetros
curriculares
e
pedaggicos
monitorados pelos rgos pblicos de educao. O
parecer CP/CNE n 097/99 conclui da seguinte forma sua
redao:
[] no cabe Unio determinar, direta ou indiretamente, contedos
curriculares que orientem a formao religiosa dos professores, o que
interferiria tanto na liberdade de crena como nas decises do
estados e municpios referentes organizao dos cursos em seus
sistemas de ensino, no lhe compete autorizar, nem reconhecer, nem
avaliar cursos de licenciatura em ensino religioso, cujos diplomas
tenham validade nacional. (p. 4, grifos acrescentados).[21]
Captulo 3
O Ensino Religioso Como Um Tema Transversal
O que o ensino religioso? O que ensinaria? Pra que
serve? O ensino religioso deve ser religioso, ou sobre a
religiosidade? A que interesses serve o ensino religioso?
estas so perguntas que devem ser feitas e analisadas
por todos que procuram defender o ensino religioso como
matria especfica em escolas pblicas.
pode no ser
acrescentados).
necessariamente
melhor.
(p.
61,
grifos
Consideraes Finais
Em nossa pesquisa verificamos, sucintamente, alguns
pontos interessantes a respeito do ensino religioso na
educao brasileira. Fizemos a abordagem histrica,
demonstrando como se deu a introduo da educao
religiosa pelos jesutas nas colnias descobertas por
Bibliografia
CAETANO, Maria Cristina. O ensino religioso e a
formao
de
seus
professores: dificuldades
e
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Curriculares
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Braslia:
MEC
/
SEF,
1997. Disponvel
emhttp://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro01.pdf. Acesso
de out. de 2010.
15
[1]Artigo
disponvel
[2]Existiu
apud
Horizonte. O Lutador, 1995. Vol. II., pp. 55-60. Apud Dantas, ibidem.
[8]NERY,
histria e das leis. Revista de Educao da AEC, Braslia, n 88, p.7 -20, jul.set.1993, apud DANTAS, ibidem, p. 34.
[9]Padre
Pinhal (SP) no dia 20 de janeiro de 1882. Foi arcebispo de Olinda e Recife (19161921); arcebispo do Rio de Janeiro (1930-1942). Biografia completa disponvel
em http://www.fgv.br/CPDOC.
p. 282.
[14]MATOS,
Henrique
Cristiano
Jos. Caminhando
pela
Histria
da
Igreja. Belo Horizonte. O Lutador, 1995. Vol. III. Apud DANTAS, ibidem, p. 48.
disponvel
Curriculares
Nacionais.
Disponvel
[25]Apud Revista
poca. Artigo
disponvel
4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
Primeira fase 1500-1889
Regime jurdico de Unio Estado-Religio, nesse caso, a Unio com a igreja
Catlica
1549
Trazidos pelo governador geral Tom de Souza, chegam ao Brasil seis
missionrios jesutas liderados por Manuel da Nbrega. Em Salvador, fundam o
colgio da Companhia de Jesus, a primeira de centenas de escolas pblicas e
gratuitas espalhadas pelo Brasil. Originalmente essas instituies seriam para os
indgenas, mas eles freqentavam apenas as unidades de fazenda, onde serviam
de mo de obra para os jesutas. Os colonos reivindicaram as escolas para educar
tambm seus filhos e se tornaram seus usurios exclusivos.
1759
Os jesutas so expulsos de Portugal e dos territrios pelo Marqus de Pombal. O
ensino pblico passa s mos de outros setores da Igreja Catlica.
1824
Comea a vigorar a primeira Constituio do pas - "Constituio Poltica do
Imprio do Brazil" - outorgada por D. Pedro I no dia 25 de maro de 1824. A carta
estabelece que a religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a Religio
do Imprio.
Segunda fase 1890-1930
Regime jurdico de Plena Separao Estado-Religies
1890
O Decreto 119-A assinado pelo presidente Manoel Deodoro da Fonseca, probe a
interveno da autoridade federal e dos Estados federados em matria religiosa e
consagra a plena liberdade de cultos.
1891
Comea a vigorar a primeira Constituio republicana que define a separao
entre o Estado e quaisquer religies ou cultos e estabelece que "ser leigo o
ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos". Tambm se proclama que todas
as religies so aceitas no Brasil e podem praticar sua crena e seu culto livre e
abertamente.
1996
O texto da Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9394/96), de dezembro de 1996,
definia:
"O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus
para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos
ou por seus responsveis, em carter:
I - confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu responsvel,
ministrado por professores ou orientadores religiosos preparados e credenciados
pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou
II - interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas,
que se responsabilizaro pela elaborao do respectivo programa."
1997
Em julho, passa a vigorar uma nova redao do artigo 33 da LDB 9394/96 (a lei n.
9.475): "O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao
bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas
de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do
Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos
contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e
admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes
denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso."
http://agenciab
15/06/2015 06h05
Braslia
ensino religioso nas escolas pblicas saber como pensam os representantes das
religies, os representantes de rgos de educao, intectuais e pensadores de
questes teolgicas, disse Barroso na ltima semana.
A ao da PGR foi proposta em 2010 pela ento vice-procuradora Dbora Duprat.
Segundo entendimento da procuradoria, o ensino religioso s pode ser oferecido se o
contedo programtico da disciplina consistir na exposio das doutrinas, prticas,
histrias e dimenso social das diferentes religies, sem que o professor tome
partido. Para a procuradora, o ensino religioso no pas aponta para a adoo do
ensino da religio catlica e de outros credos, fato que afronta o princpio
constitucional da laicidade. O ensino religioso est previsto Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional e no Decreto 7.107/2010, acordo assinado entre o Brasil e o
Vaticano para o ensino da matria.
Em 2011, a Agncia Brasil publicou uma srie de matrias retratando o desafio das
escolas brasileiras de oferecer um ensino religioso que respeite as diversas crenas.
O especial Escolas de f: a religio na sala de aula foi ganhador do Prmio Andifes de
Jornalismo 2012 na categoria educao bsica.
http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/agenciabrasil/grande-reportagem/2011-0819/escolas-de-fe-religiao-na-sala-de-aula
http://www.ebc.com.br/sobre-a-ebc/sala-de-imprensa/2013/06/materia-da-agenciabrasil-sobre-ensino-religioso-ganha-premio
Os mitos nas sociedades indgenas ensinam algo sobre a histria dos povos e o modo de pensar de
cada um deles. So capazes de exprimir sentimentos e at mostrar valores e deveres de
determinada tribo. Eles precisavam atender necessidades na narrativa desses fatos e primeiro
procuravam explicar como era o seu mundo (cosmologia ou teoria de mundo), as regras
comportamentais da tribo e a transmisso delas para as futuras geraes.
Com um misto de criatividade entre a imaginao e os objetos do mundo natural que envolve
passado, presente e futuro, o ndio buscava construir algo que moldasse o mundo, na percepo
dele, variando de tribo para tribo e sendo um forte caracterizador de sua identidade. O indgena
depende do mundo que o cerca: meio ambiente, os ciclos que regem a natureza e a vida. Um
exemplo disso o surgimento do dia e da noite.
Um ser sobrenatural criava conhecimentos que eram passados para seres humanos;
Poderes sobrenaturais;
Xamanismo e Rituais
O xamanismo possui um
significado amplo. A definio do dicionrio Michaelis esclarece o conceito, mas no mostra a
complexidade existente.
Ele pode ser um ritual, uma religio, uma crena, uma forma de pensar ou de expressar teorias do
mundo. Considerada uma longa filosofia de vida, o termo antigo e partilhado pela extenso da
sia at o extremo sul da Amrica. Este sistema ritualstico, nos mostra a existncia do xam, ou
sacerdotes ligados aos rituais. Sendo uma palavra semelhante a paj, derivada do tupi-guarani
so usados como referncia para os xams.
O xamanismo representa uma base para os autctones da sia e das Amricas, sendo este, trazido
pelas colonizaes. Sobreposto por grandes religies, como o budismo, o taosmo, o cristianismo e
outras, o xamanismo indgena veio sobrevivendo aos ataques das outras culturas. At mesmo
porque ele passou a ser um estilo de vida que estava presente na vida dos indgenas.
Esse tipo de religio, se que podemos trat-la assim, no possui verdades inquestionveis, mas
seria uma forma de conexo que os xams fariam para estabelecer uma ligao entre os seres
humanos e os espritos, almas de mortos e de animais que estavam no mundo csmico. Ao invs de
ter algo, um smbolo que os conecte a este mundo, os xams vo pessoalmente encontrar com
essas entidades.
De acordo com a cosmologia indgena, h dois mundos, onde uma pessoa composta por:
Duas almas ou duplos, uma se tornar fantasma a outra ter um destino nico.
Nos sonhos, na ingesto de substncias psicoativas ou doenas, a alma sai do corpo e anda por
vrios lugares que os olhos humanos no conseguem ver. E, a partir daqui que vemos a
relao entre o mito e o xamanismo.
Os relatos das histrias dos amerndios seguem essa cosmologia. Para eles, houve um tempo em
que todas as espcies possuam uma forma humana, at que algo aconteceu, e este fluxo foi
interrompido. Animais (por causa de um erro que cometeram no passado) ganharam um corpo de
anta, porco e outros bichos, mas continuaram com alma humana.Os humanos so os nicos que
ficam com sua alma e a partilha com outras entidades que compem a natureza.
O Ritual Kuarup
Um exemplo de ritual a cerimnia conhecida como Kuarup. Um ritual das tribos de origem Tupi
habitantes do Parque do Xingu. Institudo pelo deus Mavutsinim para ressuscitar os mortos, ao
longo do ritual, os mortos iam se transformando em humanos atravs de troncos de madeira que os
representavam. S que com uma quebra na magia do ritual os troncos no puderam se transformar
mais em pessoas.
Isso aconteceu porque um ndio que havia tido relaes sexuais resolveu espiar o ritual, mesmo
sendo proibido pelo deus. Mavutsinim, revoltado com a desobedincia decidiu que os mortos no
voltariam mais a vida e que somente seria comemorada a cerimnia. Nota-se que para eles havia
vida aps a morte e que ela no era o fim. Para estes povos, mesmo no existindo uma escrita,
atravs de rituais, mitos, elementos da natureza, acessrios para o corpo, e outros, que existe
pessoas especialistas (paj) que tem a sensibilidade de enxergar atravs da natureza o mundo que
gira ao seu redor.