Apocalipse 7.

9-17
II - Texto
A traduo, em si, no oferece grandes problemas. Acho
tima a traduo apresentada pela Bblia de Jerusalm. Tambm as
tradues de Almeida e da Bblia na Linguagem de Hoje podem ser
usadas. Apenas em relao ao v.l5b h algumas diferenas: aquele
que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo
(Almeida), ... estender uma tenda sobre eles (Bblia de Jerusalm),
... os proteger com sua presena (Bblia na Linguagem de Hoje).
Essa ltima verso creio ser livre demais. Ficaria mais claro e mais
fiel ao texto atualizar: Deus habitar com eles.
Ap 7.9-11 est includo na parte mais extensa do livro, que
relata as vises profticas, a descrio do que h de vir. De Ap 4.1
a 8.1 so apresentadas sete vises (dos sete selos). Entre o sexto e
o stimo selos introduzida a viso dos 144 mil glorificados. Logo
aps o nosso texto, aberto o stimo selo e d-se incio a um novo
ciclo de vises: das sete trombetas.
A delimitao bastante clara. Em todo o ca p. 7 Joo
descreve a viso dos glorificados no cu. Eles so contados e esto
todos presentes (Ap 7.4-8). Pode ter incio ento o que narra o
nosso texto. O final do texto tem sua delimitao bem mais clara,
pois a partir de 8.1 d-se a abertura do stimo selo.
J no incio do texto, v.9, surge um pequeno problema: Joo
relata que viu uma grande multido que ningum podia contar,
quando nos versculos anteriores (vv.4-6) so enumerados os 144
mil marcados. E sua contagem cai na vista, pois so enumeradas
uma aps a outra todas as 12 tribos de Israel, cada qual tendo 12
mil marcados. Mas h uma tentativa de interpretao, bastante
provvel e que procura sanar esta dvida. O nmero 12 representa
as 12 tribos, quando Israel era o povo predileto de Deus. Tambm
representa os 12 apstolos de Jesus, isto , o povo de Deus no
Novo Testamento. Ao multiplicarmos 12 x 12, teremos o nmero
144: o povo dos dois Testamentos. 10, por sua vez, o numero que
se considera completo. 10x10= 1.000, o smbolo que espelha o
nmero mais completo possvel. O nmero 144.000 representaria,
ento, todos os filhos de Deus em toda a histria humana, a Igreja
completa de Jesus Cristo. Este nmero , portanto, um nmero
simblico e quer dar a entender que a Igreja est completa. Esta
interpretao reforada, e no rebatida, como parece, pelo fato de

Joo dizer que viu uma multido que ningum podia contar. Alm
disso, quem conta os presentes em 7.4-6 um anjo, quem v a
multido reunida em 7.9 Joo, um homem. Logo: homens no so
capazes de contar o nmero dos eleitos. Sendo assim, os
versculos anteriores tm sua continuao em 7.9ss. Esto reunidos
todos os que deveriam estar presentes. No falta ningum. Pode,
ento, ter incio o culto. Estes selados, ou marcados na fronte (v.3)
so de todas as naes, tribos, povos e lnguas, o que destaca a
universalidade da Igreja em sua composio. Tambm refora a
tese de o nmero 144 mil ser simblico, pois se quisermos levar
este nmero ao p da letra, ento teremos que fazer o mesmo com
as 12 tribos de Israel que so enumeradas. Isso faria com que
apenas um povo, o povo de Israel , estaria entre os eleitos.
Os marcados aparecem vestidos com roupas brancas e com
palmas nas mos. No v.l4 vemos o acontecimento que tornou suas
vestes brancas: elas foram tornadas brancas no sangue de Cristo
durante a grande tribulao. O sangue de Cristo purifica. A
vestimenta no tem por finalidade exclusiva proteger e cobrir o
homem: ela tambm o descobre, isto , o revela (J.J. von Allmen,
Vocabulrio Bblico, p.439). Neste caso especfico deixa de valer o
velho ditado: o hbito no faz o monge. Aqui, pelo contrrio, a roupa
revela o estado interior da pessoa que a veste. A unidade entre a
vestimenta e a pessoa que a usa manifesta-se ainda pelo fato to
frequentemente atestado que para purificar-se inteiramente
preciso tambm lavar as vestes id., p.440).
As palmas que os marcados levam nas mos indicam que
com eles est a vitria, pois agora eles so a Igreja glorificada nos
cus, os que passaram pela grande tribulao sem negar a Cristo.
E a mesma profisso de f que eles seguiram na terra, pagando
para tal com a sua vida, renovada no v.10: A salvao pertence ao
nosso Deus, que est sentado no trono, e ao Cordeiro. E no ao
imperador ou a qualquer outro governo que pretenda exigir a
adorao dos homens. Aps a queda do drago (12.10) e da
Babilnia (19.1) este canto repetido. J agora este canto pode ser
entoado, de to certa que a vitria final. J agora a Igreja
glorificada canta hinos ao nosso Deus, o nico que ter a vitria. Os
coros celestiais respondem com outro hino, reforando e ampliando
o hino da Igreja glorificada. Seu hino inicia e termina com Amm.
Assim cada um que o entoa faz suas, prprias, as palavras nele
contidas. Em 5.11 este hino praticamente repetido, tambm

entoado por anjos, animais e ancios (seu nmero era de milhes

de milhes e milhares de milhares).
E um destes ancios se dirige a Joo, com a clara inteno de
explicar-lhe quem so as pessoas trajadas com vestes brancas. Ele
formula a pergunta, e Joo permite que ele mesmo a responda:
Estes so os que vm da grande tribulao (= perseguio):
lavaram suas vestes e alvejaram-nas no sangue do Cordeiro.
Torna-se bem visvel que as palavras ditas pelo ancio so
dirigidas diretamente aos que no tempo de Joo sofrem
perseguio por causa de Cristo. Com a ntida inteno de reerguer
e fortalecer o nimo dos cristos. Aqueles que forem fiis at
morte garantida a presena na Igreja glorificada. Eles estaro
diante do trono de Deus, sempre, durante o dia e noite. Deus
habitar com eles (v.15). Nunca mais sentiro fome nem sede, nada
os afligir. As torturas que agora sofrem so passageiras (v.16).
Jesus mesmo estar com eles, ser o seu pastor, conduzi-los- as
fontes da gua da vida. E as lgrimas que eles agora choram, ao
perderem bens, familiares, amigos, a prpria vida, estas lgrimas
sero enxugadas por Deus(v.l7).
No h prdica, no existem palavras que consigam inspirar
tanta coragem como as contidas nos vv.15-17. Elas so claras,
evidentes, no necessitam de maiores explicaes.
III - Meditao
Partindo de uma afirmao comumente repetida nas
introdues ao Apocalipse de Joo, afirmao de que este livro foi
escrito com lgrimas e s pode ser lido e entendido com lgrimas,
no se tornam estranhos o abuso e a m interpretao deste livro
que cavalgam pelo mundo todo. Cristos de barriga cheia, cristos
que andam de mos dadas e brincam de ciranda cirandinha com
todos os deuses e poderes que exigem adorao e dedicao
integral, cristos que no confessam com lgrimas e sofrimento sua
f unicamente em Cristo, cristos mornos (Ap 3.16) no podem
realmente entender este livro, no vem nele valor a no ser para
marcar datas para o fim do mundo. Como ento atualizar e ler este
livro, se a igreja no so-fre atualmente como sofria na poca de
Joo? Us-lo apenas para garantir a pessoas enfermas, a pessoas
que vem a morte se aproximando, que elas tero um lugar no cu,
que l Deus enxugar as lgrimas de seus olhos? Ou l-lo para

pessoas que apenas sobrevivem, que vegetam, enquanto poucos

repartem entre si o bolo da fartura, querendo encoraj-las a
suportar a misria em que se encontram, abrindo-lhes uma fresta
para um paraso celestial onde ningum passar fome nem sede?
No est a um fator do sucesso de tantas seitas e correntes dentro
da Igreja, que conseguem manter alienada e conformada com a
realidade uma grande parte do povo que mais sofre injustias? Este
livro, ao contrrio do que possa parecer, no pede conformismo,
uma mera resignao com os fatos. Exige ao, assim como Joo
atuou, foi preso, e mesmo em cadeias no calou, mas continuou
agindo. E agiu de maneira vigorosa e corajosa ao escrever o
Apocalipse. Sonhar? Sim! Porm no s sonhar com um mundo
novo, mas j e acima de tudo agir neste mundo, professando Cristo
como Senhor absoluto. E tal confisso de f no pode ficar apenas
em palavras, mas deve ser demonstrada tambm por ns em ao,
assim como foi demonstrada pelos cristos a quem se destina este
livro. Caso no o fizermos, eliminemos para sempre este e tantos
outros livros da Bblia, que de maneira to clara exigem de nos
coerncia entre nossa confisso de f e nossa ao.
Vejo que aqui entra em jogo todo o nosso culto dominical, de
maneira especial a liturgia. Pois este texto est prenhe de palavras
que falamos e cantamos em nossos cultos: A salvao pertence ao
nosso Deus (v.l0b); O nosso socorro vem do Senhor que fez o cu e
a terra; O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o
poder e a fora pertencem ao nosso Deus pelos sculos dos
sculos. Amm (v.l2) ; Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito
Santo. Como no princpio era, agora e sempre e por todos os
sculos. Amm; Glria a Deus nas alturas....
H, contudo, uma diferena muito grande entre os cristos de
Joo e ns. Talvez a liturgia que cantamos seja idntica, talvez
nossa confisso de f seja idntica, talvez a absolvio que nos
transmitida aps a confisso dos pecados seja um pouco idntica.
Um ponto, entretanto, em ns bem maior: a confisso de
pecados! Isto se torna claro quando comparamos nossa poca com
o fim do sculo l, quando comparamos quem canta hoje com quem
cantou naquela poca uma liturgia aparente e exteriormente bem
parecida. Ns a cantamos e falamos sem termos uma espada s
nossas costas, ns no vemos to claramente a opo entre Cristo
e imperador. No vemos toda a importncia das palavras contidas
nos vv.15-17, porque no passamos fome e sede por causa de
Cristo, porque no sofremos torturas por causa de Cristo, porque

pouco ou quase nada choramos por Cristo, porque talvez tenhamos

medo de que Deus habite conosco, porque talvez achemos
montono servir a Deus durante todo o dia e toda a noite.
IV - Prdica
Caso a grande maioria dos membros da comunidade tenha a
ideia fixa de que o Apocalipse de Joo seja o livro que fala apenas
em fim de mundo, bestas, drages, etc., creio que se faz urgente e
absolutamente necessria uma Introduo ao Apocalipse de Joo.
Isso deve acontecer para que o livro todo e, de maneira especial,
esse texto possam ser compreendidos como devem, mesmo que
boa parte da prdica seja dedicada a uma explicao sobre todo o
contexto em que o livro surgiu. Devem ser comparadas as, duas
situaes: a nossa e a dos cristos perseguidos; o que o texto diz a
ns e o que disse a eles. E deixar no ar perguntas, inquietantes:
numa situao idntica que faramos ns? Ser um fruto de nossa
inoperncia o fato de no sermos hoje perseguidos por causa de
Cristo?
H, tambm, a possibilidade de uma outra prdica, que possa
comentar mais detalhadamente a liturgia em nossos cultos. Este
assunto por si s suficiente para a prdica. Mas tambm aqui ela
deve atingir o ponto de nos deixar inquietos em nossa comodidade,
deve despertar em ns toda a profundidade que est contida na
liturgia e deve fazer com que as palavras que cantamos e falamos
em nossos cultos sejam realmente um espelho de nossa vida diria.