Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 27: Da processo ou da origem das pessoas divinas
Depois de termos tratado do que concerne unidade da essncia divina,
resta tratar do que pertence Trindade das Pessoas, em Deus. E
distinguindo-se as Pessoas divinas pelas relaes de origem, devemos,
conforme a ordem da doutrina, tratar primeiro da origem ou da processo;
segundo, das relaes de origem; terceiro, das Pessoas.

Sobre a processo discutem-se

cinco artigos: Art. 1 Se em Deus
h alguma processo.
(I Sent., dist. XIII, a. 1; IV Cont. Gent., cap. XI; De Pot., q. 10, a. 1).

O primeiro discute-se assim.

processo.

Parece que em Deus no h nenhuma

1. Pois, processo signifca movimento para o exterior. Ora, em Deus nada h

de mvel nem exterior. Logo, nem processo.

2. Demais.
Todo procedente diverso daquilo de que procede. Ora, em
Deus, sumamente simples, no h nenhuma diversidade. Logo, em Deus
no h processo.

3. Demais.
Proceder de outro parece repugnar noo de primeiro
princpio. Ora, Deus o primeiro princpio, como j se demonstrou1. Logo,
em Deus no pode haver processo.

Mas, em contrrio, diz o Senhor (Jo 8, 42): Eu sa de Deus.

SOLUO. A Escritura usa, falando das coisas divinas, de expresses que

implicam processo. Ora, dessa processo h vrios conceitos. Uns a
compreendem no sentido em que o efeito procede da causa; e assim rio,
dizendo que o Filho procede do Pai como a primeira criatura deste, e o
Esprito Santo, do Pai e do Filho, como criatura de ambos. E segundo esta
opinio, nem o Filho nem o Esprito Santo seriam verdadeiro Deus, o que vai
contra a Escritura quando diz, do Filho (1 Jo, 5, 20): E estejamos em seu
verdadeiro Filho. Este o verdadeiro Deus; e do Esprito Santo (1 Cor 6, 19):
Acaso no sabeis que os vossos membros so templos do Esprito Santo?
Ora, s Deus pode ter templo.
Outros, porm, concebem a processo no
sentido em que se diz que a causa se manifesta no efeito, movendo-o ou
imprimindo-lhe a sua semelhana. Assim o entendeu Sablio, ensinando que
o mesmo Deus Padre se chama Filho, enquanto encarnado na Virgem, e
Esprito Santo enquanto santifca e d vida criatura racional. Mas contra
esta doutrina vo as palavras do Senhor, a respeito de si mesmo (Jo 5, 19): O
Filho no pode de si mesmo fazer coisa alguma; e muitas outras, mostram
no ser o Pai o mesmo que o Filho.

Mas, consideradas diligentemente, ambas essas opinies concebem a

processo como tendendo para o exterior; e por isso no a atribuem a Deus.
Mas como toda processo supe uma certa ao, assim como pela ao que
recai sobre a matria exterior, a processo exterior, assim pela que
permanece no prprio agente, interior. O que sobretudo se v no intelecto,
cuja ao, o inteligir, permanece no ser que intelige; pois, quem intelige, por
isso mesmo causa algo dentro de si, que o conceito da coisa inteligida,
nascida da potncia intelectiva e procedente do conhecimento da coisa. E
esse conceito, expresso pela palavra, chama-severbo mental, signifcado
pelo verbo oral. Mas, como Deus est acima de tudo, o que dele se diz no
se deve entender ao modo das criaturas nfmas, que so os corpos, mas por
semelhana com as criaturas supremas, que so as substncias intelectuais,
se bem tal semelhana seja defciente para representar o divino. Por onde,
no se deve conceber a processo como a dos seres corpreos, quer pelo
movimento local, quer pela ao de alguma causa produtora de um efeito
exterior, como o calor procedente do agente, que aquece, para o corpo
aquecido; mas segundo a emanao inteligvel, isto , do verbo inteligvel
emanando de quem o pronuncia e neste permanecendo. E assim que a f
catlica atribui a processo a Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

Ela se funda na processo
por movimento local, ou na que se realiza pela ao transitiva para a
matria exterior ou o efeito exterior. Ora, tal processo no existe em Deus,
como dissemos2.

RESPOSTA SEGUNDA. O que procede por processo exterior deve ser

diverso daquilo donde procede; mas o que procede interiormente pelo
processo inteligvel, no necessariamente diverso; antes, quanto mais
perfeitamente proceder, tanto mais se unifca com o ser donde procede. Pois,
manifesto, que quanto mais uma coisa inteligida, tanto mais ntima e
mais unida com o ser inteligente a concepo intelectual; porque o
intelecto, ao inteligir em ato, unifica-se com a coisa inteligida. Donde, como o
inteligir divino o auge da perfeio, como vimos3, necessrio se faz que o
Verbo divino seja perfeitamente uno com o ser donde procede, sem a mnima
diversidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Proceder de um principio, como de estranho e

diverso, repugna essncia do primeiro princpio; mas proceder como ntimo
e sem diversidade, de maneira inteligvel, da essncia do primeiro
princpio. Assim, pois, quando dizemos ser o construtor o princpio da casa,
esse princpio inclui, por essncia, a concepo da sua arte, que tambm se
incluiria na essncia do primeiro princpio se tal princpio fosse o construtor.
Ora, Deus, primeiro princpio das coisas, est para as coisas criadas como o
artfice, para as artifciadas.
1. Q. 2 a. 3.
2. In corp.
3. Q. 14, a. 1.
Art. 2 Se a processo, em Deus, pode chamar-se gerao.
(IV Cont. Gent., cap. X, XI; De Pot., q. 2, a. 1; Opusc. II, Contra Graecos,
Armemos, etc., cap. III; Compend. Theologiae, cap. XL, XLIII; ad Coloss., cap.
1, lect IV).

O segundo discute-se assim.

chamar-se gerao.

Parece que a processo, em Deus, no pode

1. Pois, a gerao a passagem do no ser para o ser e se ope corrupo,

sendo a matria o sujeito de uma e outra. Ora, nada disto convm a Deus.
Logo, no pode haver nele gerao.

2. Demais.
Como se disse1, em Deus h processo ao modo inteligvel.
Ora, em ns, tal processo no se chama gerao. Logo, nem em
Deus.

3. Demais.
Todo gerado, recebendo o ser do gerador, o ser de qualquer
gerado recebido. Mas nenhum ser recebido por si subsistente. Ora, como
o ser divino por si subsistente, segundo antes se provou2, segue-se que o
ser de nenhum gerado divino. Logo, em Deus no h gerao.

Mas, em contrrio, a Escritura (Sl 2, 7): Eu te gerei hoje.

SOLUO. A processo do Verbo, em Deus, chama-se gerao. O que se

evidencia consi- derando-se que em duplo sentido usamos do vocbulo
gerao. Num sentido, comum a todos os seres susceptveis de gerao e
de corrupo; e assim, a gerao nada mais que a mudana do no-ser
para o ser. Noutro sentido, refere-se propriamente aos seres vivos; e assim, a
gerao signifca a origem de um ser vivo do princpio vivente conjunto, ao
que propriamente se chama natividade. Todavia, nem tudo que de tal
maneira existe se diz gerado, seno propriamente o que procede por
semelhana de natureza. Assim, o plo ou o cabelo no tm a natureza de
ser gerado ou de filho, mas somente aquilo que procede por semelhana de
natureza. No, porm, qualquer semelhana. Assim, os vermes, gerados dos
animais, no tm natureza de gerao nem de filiao, embora tenham
semelhana genrica. O que necessrio, pois, para haver em essncia tal
gerao, que ela proceda por semelhana, em a natureza da mesma
espcie, como o homem procede do homem e o cavalo, do cavalo. Ora, nos
seres vivos, que passam da potncia para o ato, como o homem e os
animais, incluem-se ambos os modos de gerao. Se, porm houver algum
ser vivo cuja vida no seja uma passagem da potncia para o ato, a
processo, se porventura existir em tal

ser, exclui absolutamente a primeira espcie de gerao, mas pode ter a

prpria dos seres vivos.
Por onde, a processo do Verbo, em Deus, por
natureza uma gerao, pois procede a modo de atividade inteligvel, que
uma operao vital, e de um princpio conjunto, como dissemos3; e

pela razo de semelhana, pois a concepo do intelecto semelhana da

coisa inteligda, e existente na mesma natureza, sendo em Deus
idnticos o inteligir e o existir, como demonstramos4. Portanto, a processo
do Verbo, em Deus, se chama gerao e o prprio Verbo procedente se
chama Filho.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

Ela colhe, quanto
gerao no primeiro sentido, enquanto implica a passagem da potncia
para o ato. E, nesse sentido, no existe em Deus, como o dissemos.

RESPOSTA SEGUNDA. O inteligir em ns no a substncia mesma do

intelecto. Por onde, o nosso verbo, procedente da atividade intelectual, no
da mesma natureza que o ser donde procede; e por isso no tem a natureza
prpria e completa da gerao. Ao contrrio, o inteligir divino a substncia
mesma do ser divino que intelge, como vimos5. Por onde, o Verbo procede
como subsistente na mesma natureza, e por isso propriamente se chama
gerado e Filho. Da o empregar a Escritura expresses prprias a significar a
gerao dos seres vivos, como
a concepo e o parto, para exprimir a processo da divina Sapincia. Assim,
da pessoa da divina Sapincia diz (Pr 8, 24): Ainda no havia os abismos e
eu estava j concebida. Antes de haver outeiros era eu dada luz. Porm,
usamos do nome concepo, em relao ao nosso intelecto, por existir no
verbo deste semelhana com a causa inteligida, embora no haja identidade
de natureza.

RESPOSTA TERCEIRA. Nem tudo o que recebido o num sujeito; do

contrrio no se poderia dizer que toda a sua substncia a criatura a tenha
recebido de Deus; pois, no h nenhum sujeito capaz de receber toda a sua
substncia. Por onde, o que gerado, em Deus, recebe o ser do gerador; no
que tal ser seja recebido em alguma matria, o que repugna subsistncia
do ser divino; mas se diz recebido enquanto, procedendo de outro, tem o ser
divino, e no como tendo existncia diversa da do ser divino. Pois a prpria
perfeio do ser divino contm o Verbo, por processo inteligvel; e o

principio do Verbo, bem como tudo o que lhe pertence perfeio, como
dissemos6.
1. Q. 27, a. 1.

2. Q. 3,
a. 4.

3. Q. 27,
a. 1.
4. Q. 14, a. 4.
5. Q. 14, a. 4.
6. Q. 4, a. 2.
Art. 3 Se h em Deus outra processo alm da gerao do Verbo.
(I Sent., dist. XIII, a. 2; IV Cont. Gent., cap. XIX; De Pot., q. 10, a. 1, 2;
Opusc. II, Contra Graecos, Armenos. etc., cap. III).

O terceiro discute-se assim.

Parece no haver em Deus outra
processo alm da gerao do Verbo.

1. Pois, pela mesma razo haveria, dessa processo, outra, e assim ao infnito,
o que repugna. Logo, mister limitarmo-nos primeira, de modo que haja
em Deus s uma processo.

2. Demais.
Cada natureza tem apenas um modo de comunicao; e isto
porque as operaes tendentes a um termo tm unidade e diversidade. Ora,
a processo, em Deus, implica a comunicao da natureza divina; e sendo
esta somente uma, como se viu1, conclui-se que s uma processo h em
Deus.

3. Demais.
Se h em Deus outra processo alm da processo inteligvel do
Verbo, no poder ser seno a do Amor, que implica ato da vontade. Ora,
tal processo no pode ser diferente da do intelecto inteligvel, porque em
Deus a vontade no difere do intelecto, como se viu2. Logo, em Deus no
h outra processo alm da do Verbo.

Mas, em contrrio, o Esprito Santo procede do Pai. Pois diferente do Filho,

segundo a Escritura (Jo 15, 26):Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro
consolador. Logo, em Deus h outra processo, alm da do Verbo.

SOLUO. Em Deus h duas processes, a do Verbo e uma outra. O que se

evidencia considerando que em Deus a processo implica um ato que no
tende a nenhum termo extrn- seco, mas permanece no prprio agente. Ora,
tal ato, nos seres de natureza intelectual, pertence ao intelecto e vontade.
Ora, a processo do Verbo implica um ato inteligvel. Segundo, porm, o ato
da vontade, h em ns outra processo a do amor, pela qual o amado est
no amante, assim como, pela concepo do verbo, a coisa dita ou inteligida
est no inteligente. Donde, alm da processo do Verbo, h em Deus outra
processo, que a do Amor.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

No necessrio ir at ao
infnito, nas processes divinas; pois, a processo interior, em a natureza
intelectual, termina na processo da vontade.

RESPOSTA SEGUNDA. Tudo o que h em Deus Deus, como vimos3; o que

no se d com os outros seres. Por onde, a natureza divina se comunica por
qualquer processo sem termo exterior; no assim as demais naturezas.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora em Deus no haja diferena entre a vontade

e o intelecto, contudo da essncia da vontade e do intelecto que as
processes dependentes da ao de uma e de outro se realizem numa certa
ordem. No h, portanto, processo do amor seno relativamente
processo do verbo; pois, nada pode ser amado pela vontade sem ser
concebido pelo intelecto. Assim, pois, como h uma certa ordem entre o
Verbo e o principio donde procede, embora em Deus sejam idnticas a
substncia e a concepo do intelecto, assim tambm, embora em Deus se
identifiquem a vontade e o intelecto, a processo do amor divino distinguese, por ordem, da processo do Verbo divino; porque da essncia do Amor
proceder da concepo do intelecto.
1. Q. 11,
a. 3.

2. Q. 19,
a. 1.
3. Q. 3, a. 3, 4.
Art. 4 Se a processo do Amor, em Deus, gerao.
(Infra, q. 30, a. 2, ad 2; I Sent., dist. XIII, a 3, ad 3, 4; III. dist. VIII. a. 1, ad 8;
IV Contra Cent., cap. XIX; De Pot., q. 2. a. 4, ad 7; q. 10, a. 2, ad 22;
Compend. Theol., cap. XLVI).

O quarto discute-se assim. Parece que a processo do Amor, em Deus,

gerao.

1. Pois, o que procede por semelhana de natureza, nos seres vivos, se diz
gerado e nascido. Ora, o que em Deus procede ao modo do amor procede
por semelhana de natureza, do contrrio seria estranho natureza divina e
haveria ento processo para o exterior. Logo, o que em Deus procede ao
modo do amor procede como gerado e nascido.

2. Demais.
Como a semelhana da essncia do verbo, assim tambm da
essncia do amor; e por isso diz a Escritura (Eccl 13, 19): Todo animal ama o
seu semelhante. Se, portanto, em razo da semelhana, convm ao Verbo
procedente ser gerado e nascido, resulta que tambm ao Amor procedente
convm o ser gerado.

3. Demais. No est num gnero o que no est em nenhuma das suas

espcies. Se pois, h em Deus alguma processo do Amor, necessrio que,
alm desse nome comum, tenha ela um nome especial. Ora, no se lhe
pode dar outro nome sem ser o de gerao. Logo, resulta que a processo
do Amor em Deus gerao.

Mas, em contrrio, que, se assim fosse, seguir-se-ia que o Esprito Santo,

procedente como Amor, procederia como gerado; o que vai contra o dito de

Atansio: O Esprito Santo vem do pai e do Filho, no feito, nem criado, nem
gerado, mas procedente1.

SOLUO. A processo do Amor em Deus se no deve chamar gerao.

Para evidenci-lo, devemos saber que a diferena entre o intelecto e a
vontade est em que o intelecto se atualiza quando nele est causa
inteligida, segundo a semelhana dela; ao passo que a vontade se atualiza,
no porque nela exista alguma semelhana do que querido, mas por
inclinar-se para a causa querida. Portanto, a processo, segundo a natureza
do intelecto, funda-se na noo de semelhana e como tal, pode ter natureza
de gerao, pois todo gerador gera o seu semelhante. Porm a processo,
segundo a natureza da vontade, no se funda na noo de semelhana, mas
antes, na noo de um agente que impele e move para algum termo. Logo, o
que em Deus procede ao modo do amor no procede como gerado ou como
filho, mas antes como esprito, nome que designa uma certa moo vital e
um impulso, no sentido em que se diz que algum movido ou impelido pelo
amor a fazer alguma causa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

Tudo o que existe em Deus
se identifica com a divina natureza, no se podendo portanto, em razo
dessa identifcao, conceber a noo pr- pria de tal ou tal processo,
segundo a qual uma se diferencia de outra. Mas, necessrio que a noo
distinta de tal e tal processo seja considerada segundo a ordem de uma em
relao outra. Ora, semelhante ordem considerada segundo a noo de
vontade e de intelecto. Donde, segundo tal noo prpria, a cada processo,
em Deus, lhe cabe o nome adequado, imposto para signifcar a noo
prpria do objeto. E da resulta que o procedente ao modo do amor recebe a
natureza divina e contudo no se chama nascido.

RESPOSTA SEGUNDA. Uma a semelhana do verbo e outra a do amor.

Tem-na o verbo enquanto certa semelhana da causa inteligida, como o
gerado semelhana do gerador. Tem- na o amor, no por ser em si
mesmo semelhana, mas por esta ser princpio do amor. Donde se no
segue que o amor seja gerado, mas que o gerado princpio do amor.

RESPOSTA TERCEIRA. S pelas criaturas podemos nomear a Deus, como

dissemos2. E porque nas criaturas a comunicao da natureza s se d
pela gerao, a processo em Deus no tem outro nome prprio ou
especial seno o de gerao. Dai o ficar sem nome especial a pro- cesso
que no gerao, podendo contudo chamar-se espirao por ser
processo do Esprito.

2. Q. 13, a. 1.
Art. 5 Se em Deus h mais de duas processes.
(IV Cont Gent., cap. XXIV; De Pot., q. 9,a. 9; 10, a. 2. ad argumenta sed
contra)

O quinto discute-se assim. Parece que h em Deus mais de duas

processes.

1. Pois, assim como a cincia e a vontade se atribuem a Deus, assim tambm

a potncia. Se, portanto, se admitem em Deus duas processes, segundo
o intelecto e a vontade, resulta que se deve admitir uma terceira,
segundo a potncia.

2. Demais.
A bondade por excelncia o princpio da processo; pois,
como se disse, o bem difusivo de si1. Logo, devemos admitir uma
processo, em Deus, segundo a bondade.

3. Demais.
O vigor da fecundidade maior em Deus que em ns. Ora, em
ns no h s uma, mas muitas processes do verbo; pois de um verbo
procede outro, e semelhantemente, de um, outro amor. Logo, h em Deus
mais de duas processes.

Mas, em contrrio, em Deus s h dois procedentes, o Filho e o Esprito

Santo. Logo, s h nele duas processes.

SOLUO. Em Deus s se podem admitir processes segundo os atos

imanentes no agente. Ora, tais atos, em a natureza intelectual e divina,
so apenas dois
inteligir e querer.
Pois o sentir, que tambm se considera como operao do que sente, est
fora da natureza intelectual;

nem totalmente diverso do gnero de atos tendentes ao exterior, pois o

sentir se completa pela ao sensvel, no sentido. Donde se conclui que em
Deus no pode haver outra processo, alm da do Verbo e do Amor.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

A potncia princpio de
ao transitiva, e por isso, fundados nela, admitimos a ao transitiva. E
assim, quanto ao atributo da potncia, no se admite processo da Pessoa
divina, mas s das criaturas.

RESPOSTA SEGUNDA. A bondade, como diz Bocio, pertence essncia e

no operao2, a no ser talvez como objeto da vontade. Donde, como
necessrio admitir as processes divinas, em relao a certos atos, no se
podem admitir outras processes, relativamente bondade e atributos
semelhantes, a no ser a do Verbo e a do Amor, pelas quais Deus intelige e
ama a sua essncia, a sua verdade e a sua bondade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como j demonstramos3, Deus, por um ato simples,

tudo intelige e semelhantemente tudo quer. Donde, o no poder existir nele
um verbo, procedendo, de outro verbo, nem um amor procedendo de outro
amor; mas existe um s Verbo perfeito com um s perfeito amor. E isto lhe
manifesta a perfeita fecundidade.
1.

De Div. Nom., c. 4.

2.

De Hebd.

3. Q. 14, a. 7; q. 19, a. 5.