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Poltica Indigenista de Pombal:

a proposta assimilacionista e a resistncia indgena


nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro

Maria Regina Celestino de Almeida


Universidade Federal Fluminense

A poltica de aldeamentos da Coroa Portuguesa, parte integrante e essencial do projeto de


colonizao, cujo objetivo bsico, desde o sculo XVI, era integrar as populaes indgenas
ordem colonial, teve seu ponto de inflexo na segunda metade do sculo XVIII, com as reformas
pombalinas e o estabelecimento do Diretrio dos ndios 1. Esta legislao, criada inicialmente para
a Amaznia e depois estendida s demais regies da Amrica portuguesa, lanou as bases da
poltica assimilacionista com a inteno de transformar as aldeias em vilas e lugares portugueses
e os ndios em vassalos dos reis, sem distino ou excepo alguma, para gozarem de todas
as honras, privilgios e liberdades que gozam os outros 2 .
No obstante, apesar das mudanas na legislao, o Diretrio manteve, em grande parte
as diretrizes bsicas do Regimento das Misses de 1686 3, no que diz respeito organizao do
trabalho indgena e sua repartio, bem como aos direitos e obrigaes dos ndios aldeados.
Quanto terra, o Diretrio manteve o patrimnio coletivo das aldeias para os ndios e malgrado a
presena cada vez mais intensa de brancos em seu interior, incentivada pela prpria lei, e das
usurpaes que tendiam a aumentar, as terras das aldeias no reverteram para patrimnio
comum das novas povoaes, pelo menos no Rio de Janeiro, embora tenha havido propostas
neste sentido. A grande mudana, a meu ver, foi o incentivo miscigenao e presena de no
ndios no interior das aldeias, como medidas necessrias para promover a assimilao.
A aplicao do Diretrio nas diferentes regies da Amrica portuguesa variou conforme as
diversas situaes das populaes indgenas e seus variados nveis de integrao sociedade
colonial. Se o objetivo da lei era a assimilao, alcan-la exigia diferentes procedimentos de
acordo com as regies e as populaes com as quais se lidava: em algumas reas efetuavam-se
descimentos e estabeleciam-se novas aldeias; em outras desencadeavam-se guerras; e em reas
de colonizao mais antiga, visava-se extinguir as aldeias, acabando com a distino entre os
ndios e os demais vassalos do Rei. Essas prticas podiam ocorrer concomitantemente e em
regies muito prximas, como ocorreu no Rio de Janeiro. No final do sculo XVIII e incio do XIX,
no atual norte fluminense algumas aldeias se estabeleciam, enquanto nas regies mais prximas
ao ncleo da cidade do Rio de Janeiro, aldeias seculares eram transformadas em freguesias
como primeiro passo para sua extino.
1

Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio, in Rita Helosa de ALMEIDA, O Diretrio dos ndios Um projeto de civilizao no Brasil do sculo
XVIII, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
2
A. R. FERREIRA, Viagem Filosfica ao Rio Negro, Belm, Museu Paraense Emilio Goeldi /CNPq, s.d., p. 637.
3
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par 1/12/1686, in Jos Oscar BEOZZO, Leis e Regimentos
das Misses; poltica indigenista no Brasil, So Paulo, Loyola, 1983.pp.114-121. O Regimento das Misses, em vigor
at o estabelecimento do Diretrio, foi tambm elaborado especialmente para a Amaznia, com forte influncia do padre
Antonio Vieira, porm seus princpios mais gerais eram aplicados nas demais aldeias jesuticas da Amrica portuguesa.

Comunicaes

Este trabalho visa a refletir sobre a aplicao da poltica pombalina nos antigos
aldeamentos do Rio de Janeiro, procurando identificar os interesses dos vrios agentes sociais
envolvidos e entender numa perspectiva histrico-antropolgica a dinmica das relaes entre
no ndios e ndios. Estes, conforme a documentao, esforavam-se em manter as aldeias e a
condio de ndios aldeados que lhes fora concedida sculos antes, pela Coroa Portuguesa,
garantindo-lhes o direito terra coletiva e vida comunitria. Apesar da legislao de Pombal, os
ndios continuaram vendo-se e sendo vistos como ndios e a prpria documentao da poca
mantinha a distino. Casos concretos de resistncia dos ndios a situaes criadas em
decorrncia da legislao pombalina apontam para as motivaes prprias que os levavam s
disputas e para o forte sentimento de comunho tnica que os unia em torno de reivindicaes
coletivas e os incentivava a manter a distino, afirmando a identidade indgena reconstruda nas
aldeias coloniais. Nelas, vrias geraes de diferentes grupos tnicos e sociais haviam se fixado,
ou territorializado-se na expresso de Oliveira 4, num espao poltico-administrativo que lhes fora
dado, ou talvez imposto, mas que passara a constituir referencial bsico de sobrevivncia no
mundo colonial e espao de rearticulao de culturas, histrias e identidades 5.
No Rio de Janeiro, h informaes esparsas sobre as reformas nas aldeias. Em 1758,
chegaram cidade vrias cartas rgias instruindo autoridades diversas sobre como proceder em
relao s mudanas estabelecidas pelo Diretrio. Medidas foram tomadas no sentido de
preservar as terras das aldeias para os ndios e confiscar os bens dos jesutas. O Bispo era
intrudo para no permitir que os padres tentassem despojar as Parquias que administravam
porque
se acha expressamente declarado pelos mesmos Religiosos no meu
Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, que nas Igrejas das Misses tudo
pertencente aos ndios , e que no seu nome e a ttulo de tutela que se achavam
na mera administrao deles Religiosos da Companhia de Jesus 6.
Erigidas as novas vilas e lugares, depois de estabelecidas a casa de residncia do Vigrio,
as terras restantes deviam ser repartidas pelos ndios habitantes das referidas vilas e lugares7,
o que evidencia a preocupao em manter o patrimnio das aldeias para os ndios, malgrado
presena cada vez mais intensa dos brancos em seu interior e das usurpaes ilegais que se
faziam. No Rio de Janeiro, as aldeias mantiveram-se em seus locais de origem e no se
misturaram como aconteceu em outras regies. Todas tornaram-se logo freguesias, porm
apenas So Barnab foi erigida categoria de vila ainda no sculo XVIII. Expulsos os padres, os
ndios permaneceram nas aldeias, cultivando pequenas pores de terras ou arrendando-as mas
fazendo questo de manter o patrimnio que lhes havia sido coletivamente legado.
No sculo XVIII, os problemas de terra nas aldeias agravavam- se no Rio de Janeiro, na
medida em que as terras devolutas iam escasseando e as demandas por ela se ampliavam. A
expulso dos jesutas complicou a situao, pois alm das terras confiscadas aos padres terem
voltado ao domnio da Coroa, passsando a ser disputadas e pedidas em sesmarias, os ndios
perdiam poderosos aliados em seus enfrentamentos com os moradores. Foi uma poca de
inmeros conflitos e avano dos moradores sobre as terras das aldeias que, embora
continuassem pertencendo aos ndios, tornavam-se mais vulnerveis atravs de uma legislao
incentivadora da presena de no ndios no seu interior. Some-se a isso, o desenvolvimento
4

Joo Pacheco de OLIVEIRA, Uma Etnologia dos ndios misturados ? situao colonial, territorializao e fluxos
culturais, idem (org.), A Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena, Rio de
Janeiro, ContraCapa Livraria, 1999, pp. 11-36.
5
Sobre isso ver M. Regina Celestino de ALMEIDA, Metamorfoses Indgenas identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2003.
6
Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Rio de Janeiro-Avulsos (RJA), cx. 63, doc. 63, Carta Rgia ao Bispo do Rio
de Janeiro , ordenando que as Aldeias sejam retiradas dos religiosos da Cia. e que sejam erigidas em vilas e lugares.
7
AHU, RJA, cx. 63, doc.72, Proviso Rgia para Joseph Mascarenhas Pacheco de Mello. 8 de maio de 1758.
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scio-econmico da capitania que implicava na conquista e incorporao dos sertes mais


distantes com a criao de novas aldeias e na ameaa cada vez mais intensa ao patrimnio
indgena nas aldeias j seculares. A aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro suscitou conflitos e
resistncia por parte dos ndios, envolvendo questes ligadas s terras das aldeias e s
autoridades designadas para administr-las. Nas aldeias de So Franciso Xavier de Itagua e de
So Barnab 8, os ndios recorreram justia do Rei para conservar suas terras na primeira e
para destituir um Diretor indesejado na segunda, tendo sido atendidos nos dois casos, como se
ver a seguir.
Aldeia de So Francisco Xavier de Itagua conflitos por terra
O estabelecimento do Diretrio no Rio de Janeiro foi, como visto, acompanhado de
cuidados para que as terras dos ndios no fossem usurpadas, apesar dos incentivos da presena
de no ndios em seu interior e da expanso dos aforamentos nas aldeias. Alm disso, o
estabelecimento de benfeitorias dentro das aldeias, tais como tabernas, engenhocas e engenhos
era permitido e foi bastante freqente no Rio de Janeiro, tendo causado muitas contendas.
Constitua, sem dvida, um passo significativo dos foreiros no interior das aldeias para avanar
sobre as terras dos ndios, embora nem sempre eles fossem vitoriosos. Exemplo revelador sobre
isso o caso de So Francisco Xavier de Itagua. Localizada em terras da rica fazenda de Santa
Cruz que pertencera aos jesutas, a aldeia enfrentou muitos problemas com os novos
administradores interessados em extingui-la. Os problemas se agravaram com a construo do
engenho em seu interior. instigante constatar, no entanto, que apesar dos interesses
econmicos envolvidos contra as pretenses de um punhado de ndios miserveis e decadentes,
a deciso favoreceu a estes ltimos que ganharam o direito de manter a aldeia no local de origem.
Ao assumir o vice reinado, o Marqus de Lavradio encontrou a aldeia quase deserta por
conta da violncia dos administradores da fazenda de Santa Cruz que usurpavam as terras dos
ndios 9. Decidido a restitu-la, contou para isso com a prestimosa ajuda do desembargador
Manoel Francisco da Silva e Veiga Magro e Moura e do Capito Ignacio de Andrade Souto Mayor
Rendon, Mestre de Campo da Companhia de Ordenanas. Este ltimo indicou para Capito Mor
da aldeia restaurada, Jos Pires Tavares, moo ndio que, quando da desero da aldeia, tinha
sido por ele recolhido e educado, tendo aprendido alm de ler e escrever, princpios do latim 10. A
aldeia ia muito bem, de acordo com os informes, quando em 1786 recebeu ordens de despejo,em
atendimento petio do administrador de Santa Cruz, Manoel Joaquim da Silva Crasto 11. O
ndio Jos Pires Tavares, Capito-Mor, ausentou-se para Lisboa a fim de recorrer Rainha em
benefcio de sua aldeia que foi abandonada, tendo nela permanecido apenas alguns miserveis
velhos e estropiados. Informado, no entanto, de que alguns tinham ali ficado e outros retornado, o
administradorapareceu ali repentinamente uma noite acompanhado de justias e tropas, e sem
ateno idade , nem a sexo, fez prender e embarcar tudo violentamente em barcos () e assim
presos e escoltados, os fez imediatamente conduzir para a aldeia de Mangaratiba 12
8

As aldeias de So Francisco Xavier de Itagua e de So Barnab foram criadas no incio do sculo XVII e em
meados do XVI, respectivamente e ambas foram administradas pelos jesutas at sua expulso. Sobre isso ver M.
Regina Celestino de ALMEIDA, Metamorfoses indgenas cit., pp.82-92.
9
Atestado do Marqus de Lavradio, Lisboa, 3 de janeiro de 1786, in, Joaquim Norberto de Souza SILVA. Memria
Histrica e Documentada das Aldeias de ndios da Provncia do Rio de Janeiro, in Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 srie, tomo XV, abril-junho de 1854, pp. 358-361.
10
Atestado de Ignacio de Andrade Souto Maior Rendonn, coronel de milcias, Marapic, 10 de abril de 1804, in J.
Norberto de S. SILVA. Memria Histrica cit., pp. 360;367-369; Atestado do Dr. Francisco da Silva Veiga e Magro de
Moura, datado de Lisboa a 7 de janeiro de 1786, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., pp. 361-363.
11
Atestado de Franciso Dias Paes Leme da Cmara, datado de Lisboa a 7 de janeiro de 1786, in J. Norberto de S
SILVA, Memria Histrica cit., pp.363-365.
12
Idem, Ibidem.
a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro

Comunicaes

Em 1790, por ordem da Rainha,em atendimento solicitao do ndio Capito-Mor que


fora ao Reino, a aldeia foi restituda aos ndios 13, tendo sido estabelecido que devia separar-se da
Fazenda de Santa Cruz .as terras que por ordem de Sua Magestade se devem restituir aos
ndios da aldeia de Tagua 14. Os problemas, no entanto, estavam longe de terminar, tendo se
agravado com a arrematao de engenho de Itagua, dentro do qual se encontrava a aldeia e com
a morte do Capito-Mor Jos Pires Tavares, lider instrudo e tenaz na defesa e preservao de
sua aldeia.
No obstante, convm ressaltar que esse Capito-Mor havia enfrentado tambm a
resistncia de seus liderados para dar cumprimento sua funo de servir ao Rei, bem como a
oposio de algumas autoridades. Em 1805, por exemplo, ele informava que os ndios
abandonavam a aldeia e pedia providncias semelhantes as que haviam sido tomadas pelo
Marqus de Lavradio para mant-la 15. Opinies contrrias a ele e sua aldeia, como a do Juiz
Conservador, acusavam-no de ter se apoderado dos rendimentos sem ordens para tal e de ter
permitido a usurpao de um terreno pertencente aos ndios. Sobre a aldeia, o mesmo juiz
afirmava estar ela muito diminuta o que se conhece no dos mapas, mas do reforo que do ao
servio quando se lhes pede gente 16.
Essa situao poderia talvez nos levar a pensar que o Capito-Mor era o nico interessado
em manter a aldeia o que, no entanto, no se sustenta com os acontecimentos posteriores sua
morte, por volta de 1805. Arrematado o engenho de Itagua, em 1806, com a condio de que a
Real Fazenda mudaria a aldeia de ndios situada nas terras do engenho, a qual lhe ficaria
pertencendo 17, o novo proprietrio conseguiu aprovar essa medida, porm esforou-se em vo
para execut-la. Alguns ndios aceitaram as terras que lhes foram dadas em outra parte, outros
porm, com seu Capito-Mor souberam iludir esta rgia determinao, deixando-se ficar e se
conservaram ainda dentro das terras do suplicante, insinuados talvez para dar mais fora
pretenso da vila () 18
A disputa intensificou-se pela deciso de se elevar a freguesia categoria de vila, deciso
essa que o arrematador do engenho no queria aceitar de forma alguma pelos imensos prejuzos
que uma vila no interior de seu engenho iria lhe acarretar. Os argumentos favorveis criao da
vila naquele mesmo local onde a aldeia se encontrava ressaltavam suas vantagens para o
crescimento dos povos e afirmavam existir na freguesia gente de qualidade para servirem os
cargos e empregos da governana e as possibilidades necessrias para as despesas da casa de
cmara e cadeia 19. Sobre as terras dos ndios, discutia-se se deviam pertencer vila, porm a
deciso do Procurador da Fazenda foi de que elas pertenciam aos ndios.
Em 1818, o arrematante do engenho de Itagua ainda insistia na solicitao para que a vila
criada na aldeia de Itagua fosse transferida para outro lugar. Houve intensa discusso em torno
13

Atestado de Ignacio de Andrade de Souto Maior Rendon, coronel de milcias. Marapicu, 10 de abril de 1804, in J.
Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., pp. 367-369.
14
Portaria de 6 de agosto de 1790 in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., p.372.
15
Carta do Capito mor da Aldeia de Itagua Jos Pires Tavares ao Vice-Rei, em 25 de maio de 1805.In in J.
Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., pp. 373-374.
16
Requerimento de Jos Pires Tavares, Capito-Mor da aldeia de Itagua e informaes que acerca do mesmo deu
o ouvidor Jos Albano Fragoso. Rio, 8 de maio de 1804, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., pp.375376. Atestado de Jos Albano Fragoso, Rio, 30 de janeiro de 1802, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica
cit., pp.371-372.
17
Livro 2o. de Termos das arremataes dos Bens confiscados aos denominados Jesutas, e gneros da Fazenda
de Santa Cruz, Rio de Janeiro, 11 fev. 1805-22.1808. Assin. Pelos vice-reis D. Fernando Jos de Portugal e Conde
dos Arcos, por Jos Caetano de Lima, Franciso Bento Maria Targini e outros; Certido da carta de sentena de
arreamatao do engenho de Itagua 7 de outubro de 1818, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., p.377.
18
Consulta da mesa do desembargo do pao sobre o requerimento do comendador Antonio Gomes Barros. Palcio
da Boa Vista, 18 de outubro de 1819, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., pp.382-402.
19
Consulta da mesa do desembargo do pao sobre a representao do juiz das demarcaes dos aforamentos da
fazenda de Santa Cruz em que faz ver a necessidade de criar-se uma vila no lugar da aldeia de Itagua, in J. Norberto
de S SILVA, Memria Histrica cit., p.404.
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disso e vrios argumentos foram favorveis ao suplicante e seu produtivo engenho contra a aldeia
que, segundo o Juiz informante, reunia s 5 ou 6 palhoas de ndios e podia, conforme muitas
opinies, mudar-se para Mangaratiba. Os ndios no se mudaram e a vila foi criada em 1818 20.
Embora poucos, misturados e j sem contar com a participao ativa de Jos Pires Tavares, o
instrudo Capito-Mor, os ndios de Itagua ganharam o direito de ter suas terras para plantaes
no local reivindicado. De acordo com a Cmara Municipal, a criao da vila teria marcado a
extino da aldeia, afirmativa que deve ser problematizada, levando-se em conta que documentos
posteriores no s continuavam fazendo referncias aldeia como ainda informavam terem os
ndios recebido as terras solicitadas, ainda que individualmente. O Aviso Rgio de 1824,
atendendo ao requerimento de Thomaz Lopes, ndio da aldeia de Itagua, concedeu a ele e aos
mais ndios da mesma aldeia a poro de terra da real fazenda de Santa Cruz que for suficiente
para fazerem as suas plantaes . Negou-lhe, no entanto, a concesso de terras para criao
de gado que igualmente pedia 21.
instigante constatar, que portaria do Imperador, do mesmo ano, baseada na Constituio
que os considerara cidados e, portanto, livres de tutelas, houve por bem resolver que os ndios
misturados na imperial fazenda de Santa Cruz ao p da vila de Itaguai, fossem dora em diante
tidos como foreiros pertencentes mesma imperial fazenda () e como tais devedores de que
lhes ser arbitrado, conforme a poro de terreno que cada um possuir; e vista do competente
terreno que se lhes h de dar. 22. Conforme sugerem esses documentos, os ndios da aldeia de
Itagua, embora tenham se mantido no local de origem, de acordo com suas reivindicaes,
obtiveram o direito terra na condio de cidados, o que aponta para a extino da aldeia e do
direito s terras coletivas. Sua surpreendente reao, interessando-se em gozar da liberdade
anunciada e ir em busca de seus ttulos, pagando cada um a poro que lhes fora designada 23
pode parecer incoerente com todo o comportamento anterior de preservar a aldeia e sua condio
de aldeados. Torna-se compreensvel, no entanto, se considerarmos que os ndios, com certeza,
aspiravam liberdade, livrando-se do regime de tutela. O Diretrio estabelecia que, afastados os
regulares, os ndios deviam ser governados pelos seus prprios Principais (chefias indgenas),
porm considerando ...sua rusticidade, e ignorncia com que at agora foram educados, no
tenham a necessria aptido para o Governo, sem que haja quem os possa dirigir, (...) haver em
cada uma das sobreditas Povoaes, enquanto os ndios no tiverem capacidade para se
governarem, um Diretor... 24. Esses Diretores, impostos pela legislao, geraram muita
insatisfao entre os ndios, como demonstram alguns exemplos em toda a colnia portuguesa,
dentre os quais a insubordinao ocorrida na aldeia de So Barnab, como se ver a seguir.
possvel que os ndios da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua almejassem livrar-se da
tutela, provavelmente, sem saber que a posio de igualdade como cidados podia significar o fim
da legislao especial garantidora da terra coletiva da aldeia, que tanto haviam lutado por
preservar. instigante assinalar que, em 1835, o Juiz de rfos de Itagua respondia circular do
Presidente da Provncia, afirmando que a aldeia encontrava-se ...extinta da denominao de
aldeia, no possuindo bens alguns prprios, e assim, o uso, e fruto de uma pequena poro de
terreno que obtiveram por graa feita por Sua Magestade... 25 Ao que parece, a aldeia pode ter
sido considerada extinta pelas autoridades locais, porm os ndios diminutos e misturados
20
Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ), PP, Col.27. Dossi 13. Pasta 1, Resposta da Cmara
Municipal de Itagua Circular do Presidente de Provncia. 27 de abril de 1878.
21
Aviso Rgio de 24 de outubro de 1824 permitindo dar terras da fazenda de Santa Cruz para cultura dos ndios da
aldeia de Itagua, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., p.382.
22
Portaria de 9 de setembro de 1824, in J. Norberto de S SILVA, Memria Histrica cit., p.412.
23
Requerimento dos ndios da Vila de Itagua Fazenda de Santa Cruz ,19 de junho de 1837, in J. Norberto de S
SILVA, Memria Histrica cit., pp. 413-414.
24
Diretrio, in Rita H. de ALMEIDA, O Diretrio dos ndios cit., Apndice, p. 1.
25
APERJ, PP, Col.84. dossi 205, pasta 1, Resposta do Juiz de rfos ao Presidente da Provncia. 28 de fevereiro
de 1835.

a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro

Comunicaes

permaneceram no local, em terrenos prprios, distinguindo-se dos demais vassalos do Rei e


retardando o processo assimilacionista proposto pela legislao pombalina.
A Aldeia de So Barnab conflitos com o Diretor
O regime de tutela exercido pelos Diretores que, conforme a legislao do Diretrio,
substituram os padres superiores das aldeias foi mais um fator de descontentamento dos ndios
nas aldeias que os levaram a desafiar as imposies da legislao pombalina. Os Diretores eram
homens leigos que, alm de regular todas as atividades dos ndios aldeados, tinham direito a
receber 6% sobre sua produo, excetuando-se a de subsistncia 26. Isso os incentivava a abusos
e irregularidades na repartio e explorao do trabalho indgena, ponto principal das queixas e
revoltas contra eles. Em princpio, devia haver um em cada aldeia, o que nem sempre ocorria. No
Rio de Janeiro, as poucas informaes sobre eles indicam que, na maior parte delas, eles no
existiam 27. Em 1797, havia um em Itagua, outro em So Barnab nomeado desde 1779. Este,
com certeza, devia ser o substituto do anterior, provavelmente deposto pela forte oposio que os
ndios lhe fizeram.
Em 1779, Joo Batista da Costa, ndio Capito-Mor de So Barnab, com patente desde
1765 e soldo de quatro mil ris por ano e encarregado tambm de cuidar das demais aldeias e
recrutar os ndios para os servios do Rei 28, apresentou requerimento contra o Diretor queixandose dos flagelos, consternaes e injustias que ele e os pobres ndios vinham padecendo 29. Tal
requerimento ilustrativo sobre a conscincia desse capito a respeito dos problemas
administrativos envolvendo a aldeia desde que ela se tornara vila e comeara a ter Juiz
Conservador e Diretor. A reivindicao foi feita no sentido de extinguir o cargo, questionando-se
tambm a figura do Juiz Conservador considerado incompetente para fiscalizar as atividades dos
Diretores, a arrecadao dos rendimentos da aldeia e as atividades dos ndios para sua
subsistncia, bem como a prpria condio de tutelados imposta aos ndios pelo Diretrio.
Os Diretores que tm ido para a Aldea depois de ter o nome de Vila s
serviram para destruir a Aldeia e amotinarem os ndios utilizando-se do trabalho
deles, como se fossem seus escravos, maltratando-os pondo-os em fuga e
enriquecendo com os lucros e com os rendimentos da Aldeia sem aumento para
ela e Indios pois se acha reduzida maior misria e os ndios tambm. 30
Segundo o Capito-Mor, os ndios eram desviados das atividades artesanais que lhes
garantiam sua subsistncia para a explorao de madeiras e outros negcios de interesse do
Diretor, acusado tambm de ludibriar o vigrio, de injuriar e maltratar um branco, seu genro, e de
26

Diretrio 34, in Rita H. de ALMEIDA, O Diretrio dos ndios cit., Apndice, p.15.
Regimento de Roque da Costa Barreto de 1677, com observaes de 1796, cuja execuo se recomenda em
1804, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. V, 1843, pp.311-342. Biblioteca Nacional Rio de
Janeiro, 9, 2, 26.
28
Desde que a administrao das aldeias foi retirada dos jesutas, Joo Batista da Costa foi feito, por patente,
capito-mor de So Barnab e esteve na posse de reger e administrar as demais aldeias, o que cumpria efetivamente,
segundo seu prprio depoimento e o dos vigrios de Itinga e de So Pedro. AHU, RJA, cx. 22, doc. 33 e DH, 95:88-91,
Consulta do Conselho Ultramarino de 22 de fevereiro de 1780. De acordo com o requerimento de Manoel de Jesus e
Souza, capito mor da aldeia de So Loureno, em 1795, o soldo era de 4 mil ris. ao ms e o capito mor de So
Barnab ainda ocupava o posto, mas no h nenhuma referncia subordinao de um ao outro. Ao contrrio, pelos
informes, parece que aldeia de So Loureno sempre teve grande destaque pelos servios prestados ao Rei e seus
lderes eram tambm bastante valorizados. AHU, RJA, cx.160, doc. 48, Requerimento de Manoel de Jesus e Souza 28
de setembro de 1795.
29
AHU, RJA, cx.119, doc. 88, Requerimento de Joo Batista da Costa, Capito-Mor de So Barnab. 6 de junho de
1779.
30
AHU, RJA, cx.119, doc.88. Requerimento de Joo Batista da Costa, capito-mor da aldeia de So Barnab 6 de
junho de 1779.
27

Maria Regina Celestino de Almeida

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aplicar severos castigos aos ndios que eram presos no tronco da aldeia e remetidos para a
cidade. A crtica se estendia tambm aos Juzes Conservadores, por no cuidarem da
conservao dos ndios e da aldeia nem darem os ornamentos necessrios Igreja por mais
requerimentos que se faa, porque se observassem as ordens do Rei no consentiriam que os
Diretores se utilizassem do dinheiro nem tratassem os ndios como seus escravos 31. Referia-se
ainda s terras da aldeia que no foram demarcadas por causa da negligncia das autoridades
competentes.
Trata-se de uma clara demonstrao do reconhecimento da diviso das competncias
administrativas entre os cargos, incluindo a sua prpria funo de Capito-Mor como demonstra a
aluso aos infrutferos requerimentos dirigidos ao Juiz Conservador. Revela-se tambm bastante
consciente de sua prpria posio e do prestgio de seu cargo ao queixar-se por ter sido preso por
trs meses, e no ter o Marqus Vice-Rei atendido
a patente que tinha e as honras que logra todas dadas por Vossa Real
Magestade de que lhe fez grande injria e desprezo pelas isenes e privilgios
que tm os Capites-Mores principalmente aqueles que so pagos pela Real
Fazenda de Vossa Magestade e o privou da voz ativa e passiva e Governo da
dita Aldea, ficando sujeito ao mando do dito Diretor experimentando os desprezos
e recebendo injrias, que de tudo, prostando-me aos Reais Ps de Vossa Real
Magestade peo justia da injustia que me fizeram 32.
Para reiterar a idia de que eles no precisavam de Diretor por desempenharem atividades
para as quais tinham ampla competncia para administrar, afirmou que se o Conde de Bobadela e
Azambuja achassem necessrio Diretor nessa aldeia o teriam posto, porm
por saberem que nela nunca houveram nem h fbricas de qualidade
alguma desde o seu princpio, porque os ndios da dita Aldeia se ocupam na
Cidade do Real servio e outros com suas mulheres em lavouras para os seus
sustentos, tambm em fazerem balaios , esteiras e acentos para cadeiras para
com o produto se vestirem e no necessitam para esta execuo de direo nem
de Diretor porque sabem fazer 33.
O Conselho Ultramarino deu parecer favorvel ao suplicante concordando com o
depoimento do Procurador da Fazenda bastante revelador tambm dos abusos e irregularidades
cometidos pelos Diretores, de um modo geral, em todas as aldeais da colnia portuguesa. Seu
parecer estava de acordo com a opinio do Capito-Mor sobre a inutilidade desses funcionrios
que segundo ele
...no convm mais nesta e nas mais Aldeas como tenho por certo, tendo
visto as queixas que se fazem dos do Par e Maranho, abula este pernicioso
oficial, criado em bem e convertido sempre em dano dos ndios, e que ele vice
Rei estabelea o modo e forma do Governo da dita Aldea a vista do que no
tempo passado servia para o seu aumento ou para a sua ruina; 34.

31

Idem.
Idem
33
Idem.
34
AHU, RJA, cx.122, doc. 33. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo Batista da Costa.
22 de fevereiro de 1780.
32

a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro

Comunicaes

Sugeria ainda que fossem reparadas as injustias feitas contra o Capito-Mor pelo modo
possvel dando-se-lhe a autoridade e fazendo-o conservar no respeito que se lhe deve, e ele
podia usar das aes que lhe tocavam contra os que o danificaram 35 . O cargo de Diretor em
So Barnab no se extinguiu, mas deve ter sido, a partir da, ocupado por algum que, se no
agradou aos ndios, no deve t-los incomodado muito, j que se manteve no posto at pelo
menos 1797, de acordo com informaes.
Consideraes Finais
Do exposto percebe-se o relativo insucesso da poltica de Pombal no que diz respeito
assimilao dos ndios que, por mais miserveis e misturados pudessem estar, permaneceram,
pelo menos por quase mais um sculo, vivendo em suas aldeias em situao distinta da dos
demais moradores. As aldeias tornaram-se freguesias e vilas e em seu interior, com o incentivo da
Lei, aumentaram os aforamentos, acentuou-se a presena dos moradores mais variados: brancos,
negros e mestios, bem como as disputas entre eles e os ndios. A legislao assegurava o
patrimnio das aldeias para os ndios, cujos rendimentos deviam destinar-se a atender s suas
necessidades coletivas e muitos conflitos se faziam em torno disso. Esta deve ter sido a principal
razo para que a distino entre ndios e no ndios se mantivesse no interior das freguesias, por
longo tempo ainda no sculo XIX, contrariando os sonhos assimilacionistas do Marqus.
A prpria documentao oficial evidencia as distines pois, alm de chamar algumas
freguesias de aldeias, listava os moradores e os ndios separadamente. Em 1766 a Memria de
todas as freguesias do Bispado do Rio de Janeiro inclua as Aldeias de So Loureno, So
Barnab, So Francisco Xavier de Itagua, Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba e So
Pedro36. No mapa da Freguesia de Itagua de 1797, os 141 chefes de famlia aparecem divididos
a partir do n. 87 pelo sub tem Aldeia dos ndios de Tagua e, da em diante, subtraem-se do
mapa os tens relativos produo e rendas. Convm notar que a diferena numrica entre
moradores e ndios era bastante reduzida e mantinham-se em situao bem distinta no interior da
freguesia. O mapa das vilas da Comarca do Rio de Janeiro de 1816 ainda faz referncias s
aldeias distinguindo-as das vilas e freguesias do mesmo nome, embora no apresente, em muitos
casos, o nmero de habitantes separadamente 37.
Na passagem do sculo XVIII para o XIX, as aldeias indgenas da capitania do Rio de
Janeiro e seus arredores encontravam-se, provavelmente, em decadncia. Os ndios viviam, com
certeza, em condies bastante difceis a julgar pelos relatos e pelos muitos conflitos que
enfrentavam. Continuavam prestando servios ao Rei e, em menor escala aos moradores, sendo
ainda explorados pelo excesso de trabalho, pagamentos irrisrios e discriminaes. Suas terras
eram cada vez mais disputadas e invadidas, apesar das reaes anteriormente citadas. A
tendncia da populao das aldeias era para a diminuio. Em 1798, aviso da Marinha informava
que, no Rio de Janeiro, as poucas aldeias no contavam com ndios suficientes para se
formarem Regimentos de milcias, nem para se levantar um corpo de pedestres 38. Viviam,
talvez, nas condies miserveis descritas pelos viajantes e polticos do final do sculo XVIII e

35
36

Idem.
AHU, RJA, cx. 84, doc. 7, Memria de todas as Freguesias desse Bispado do Rio de Janeiro, 22 de janeiro de

1766.
37

Biblioteca Nacional Rio de Janeiro, I-31, 19, 14, Mapa em que se compreende a relao individual das vilas
desta Comarca assim das que tem Juizes de Fora como das em que h Juzes Ordinrios com declarao de extenso
dos termos de cada uma de suas Freguesias, do nmero e denominao dos engenhos, lugares ou Aldeias, Fogos e
Habitantes, lugares de comunicao, por onde passam as principais estradas para outras capitanias e distancias deles.
Rio de Janeiro, 16 de julho de 1816.Assinado por Manuel Pedro Gomes, ouvidor da Comarca.
38
Aviso da Secretaria dEstado dos Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos de 29 de agosto de 1798,
Regimento de Roque da Costa Barreto, 1677,1796, 1804 cit.
8

Maria Regina Celestino de Almeida

Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades

incio do XIX, porm permaneciam na condio de aldeados esforando-se, conforme os


exemplos, por mant-la, com o mnimo de direitos que a lei lhes garantia.
Cabe reconhecer, portanto, que apesar de descritas como decadentes e miserveis, as
aldeias ainda pareciam cumprir para os ndios sua funo essencial: garantir-lhes um mnimo de
proteo e segurana no espao catico do mundo colonial. Tais descries, no entanto, devem
ser relativizadas, considerando-se que eram feitas a partir dos referenciais etnocntricos dos
observadores europeus ou luso-brasileiros influenciados pelos ideais de progresso e civilizao da
poca iluminista. Aos seus olhos, os ndios que faziam balaios e outros artesanatos eram vistos
como pobres e miserveis envolvidos em atividades consideradas atrasadas e improdutivas.
Viso distinta deviam ter os prprios ndios, que, como visto, na aldeia de So Barnab, no sculo
XVIII, consideravam o artesanato atividade bsica e reclamavam contra o Diretor que queria
desvi-los para a lavoura ou extrao de madeiras, atividades, com certeza, valorizadas por
polticos e viajantes.
Algumas aldeias atravessaram os trs sculos da colonizao, tendo passado por
mudanas considerveis no apenas em seu interior, como tambm em suas formas de
relacionamento com a sociedade colonial. Ao longo desse tempo, criaram-se, em seu interior,
algumas geraes de ndios que, provavelmente, chegaram ao sculo XIX, tendo muito pouco em
comum com seus ancestrais quinhentistas, alm do fato de pertencerem mesma aldeia. Isso
lhes bastava, no entanto, para sentirem-se e agirem como grupo, em busca dos ganhos que lhes
tinham sido concedidos coletivamente. Misturados e transformados, os ndios identificavam-se a
partir das aldeias em que viviam, mantendo-se como grupo especfico que lutava para garantir os
direitos que a lei lhes concedera na condio de ndios aldeados e nessa condio opuseram-se
legislao pombalina e contriburam para retardar o projeto assimilacionista.

a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro