29/09/2015

RELIGIOSIDADEECULTURA:APrece:MarcelMauss

APrece:MarcelMauss
Neste trabalho Mauss vem inovar nas questes metodolgicas no que
discerneaconstruodoconhecimentocientfico.Embora,durantetodoo
perodo da composio da obra, Mauss, no fez o uso de outros mtodos,
pois a sua pesquisa foi de cunho exclusivamente terico, mas de grande
contribuio especificamente para no que se refere ao estudo dos
fenmenosreligiosos.
A obra foi escrita em 1909, e veio neste perodo renovar as idias da
antropologia daquela poca, pois criticava as diferentes tradies de
estudo dos fenmenos religiosos e dos fatos sociais. Abordando de forma
indita este tema, observa nos estudos feitos anteriormente sobre o
fenmenopreceumdesinteressedopesquisadorcomrelaoapossveis
relaesdiretasouindiretasdestefenmenocomasmaisdiversasreasda
cincia.
As crticas recaem sobre as mais diversas reas. Os fundadores da Cincia
da Religio no foram capaze4s de levantar de forma profunda tal
problema. Estudaram questes que se encontraram apenas no seu campo
deestudo.Desdeosfillogos,queseencarregavamdeestudardeterminada
lngua,sobumaticahistrica,apreenderamseapenasaseussignificados,
deixando de lado o sentido intrnseco, a sua eficcia. Quanto aos
antroplogosqueproduziramtrabalhosnareadareligio,preocuparam
se apenas em traar uma li8nha existente na vida religiosa de toda a
humanidade.AHistriasepreocupoumaisemdescreveraprececomoum
simplesfenmenoreligiosopertencentearituaisdevriasreligies.
Por fim, os telogos e os filsofos foram os maiores tericos da prece. Os
telogos foram responsveis por inmeras teorias sobre a prece. Mas,
embora tivessem produzido uma quantidade significativa, seus escritos
eramprenhessubjetividades,oquenoeraconsideradoporMauss,quefoi
muito influenciado pelo seu tio Emille Durkheim. Neste caso referese
Mauss: a maneira com que concebiam, em si apenas um documento
sobreseuestadodeesprito,ouseja,noeraconsideradoumdocumento
cientfico.
J os estudos filosficos so marcados pela presena de juzo de valor dos
seus produtores. Preocupavamse atravs de um mtodo introspectivo,
explicar tal instituio. Assemelhamse aos telogos, por no estudarem
diretamente a prece, mas sim a idia que fazem sobre ela, baseados em
idiaspositivas,recebidasdoconhecimentoquetinhamdestacincia.
O interesse de Mauss estudar a prece partiu da observao partiu de tal
fenmeno, apesar de ocorrer externamente aos seus praticantes, to
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importante e mostra como uma mesma instituio pode desempenhar

funes to diversificadas apresentandose em diferentes formas e mesmo
assim no muda a sua natureza. Desta forma, a prece seria ento o ponto
centraldoprocessoevolutivodavidareligiosadassociedades.Deincio,ela
apresenta como uma forma rudimentar que passando pelas vicissitudes
histricas, vai sendo redefinidas como cnticos salmodiais do mundo
mgicoreligioso e se desenvolve depois, sem interrupo e termina por
invadirtodoosistemaderitos.
Aoconsideraraprececomosendoparteintegrantedeumritual,Mauss
adefinecomoumaInstituioSocial,cujoestudodeveserorientadopelo
mtodosociolgicodeDurkheim,considerandoacomoumfatosocialcom
caractersticas prprias. Apesar de toda a influncia do durkheimiana no
seu trabalho, Mauus vai mais alm e redefine o mtodo sociolgico
durkheimiano e o chama de Fato Social Total, onde, segundo ele s se
consegue entender o social se analisarmos em conjunto com as outras
esferasdasociedade.
Mauss resume sua metodologia em trs etapas: definio, observao e
explicao. preciso primeiramente definir o objeto de estudo, ponto
inicial de qualquer pesquisa, a partir da que iremos conhecer quais so
as possibilidades de estudo que temos. Assim ao ser definido o que se vai
estudar, devese considerar todas as propriedades inerentes a tal fato.
Tratasebasicamentededelimitaroobjetodeestudo.
O propsito de Mauss estabelecer um espao compreensivo, pois at
ento o que se tem so noes confusas e vagas sobre o objeto a ser
estudado. importante que o pesquisador deve se privar de utilizar
conceitossubjetivos,poisparaoautor,naprpriasociedadequedevemos
encontrarafunodaprece.
Ao tratar do mtodo de observao, neste campo ele define dois conceitos
queosdenominadecrticaexternaecrticainterna.Aprimeiratende
a se preocupar com as datas, fontes, o mtodo que foi utilizado,
caractersticascientficasdequemescreveuodocumentoeetc.Tratasedo
coeficientedeerros.Enquantoqueasegundavemsemprejuntaacrtica
externa, e tem como objetivo situar o fato no seu meio, decompodoo em
seus elementos, ou seja, situar o fato em si. Determinase a data do
documentoeapartirdaserelaboradaumaanlisedoperodohistrico,
doestgiodeevoluoedacaractersticaquepossuiofato.

Depois de definir os fatos e fazer as observaes necessrias preciso

expliclos. Para Mauss existe a explicao esquemtica que partiria do
gneroatchegarasespcies.Paraistoserianecessrioreunirumnumero
de caracter que fosse suficiente para formar uma noo genrica de um
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fenmeno, depois aplicaria essas noes em diferentes causas pra saber

em funo de qual instituio deve variar. Nesta explicao existe uma
hierarquia,pormosgneroseasespciessoretiradosdequalquertempo
e espao, ou seja, so tidos como dados num mesmo momento lgico. O
segundo tipo de explicao chamado de explicao gentica, e assim
como na primeira, esta segue u7ma hierarquia, s que vista
cronologicamente.Segundooautor,estudaraevoluodeumainstituio
aolongodotemposeriabemmaisfcil,doqueaprimeiraexplicao.Pois
s com o estudo de sucesso histrica das formas, que chegaremos a
umaexplicaocoerentedaprece.
Depois da explicao do mtodo, o autor nos fornece informaes sobre a
prece.AoconsideraraprececomoumritoreligiosoMaussfazasseguintes
informaessobreoritoqueossoatos,realizadosdeformatradicionais,
ou seja, adotado por uma coletividade ou por alguma personalidade
reconhecida. O rito tambm se confunde com o costume, e o que pode ser
rito aqui, as vezes tomado como costume em outro lugar. Ele quase
sempre exerce coero sobre os indivduos obrigandoos a adotarem para
si e utilizlos que a etiqueta mandar. Para Mauss existem ritos que se
tornameficazesseutilizadosempocasedeformasdiferenteocasodos
ritosagrrios.
Existem os ritos mgicos, esses bastam a si mesmos e so aes que os
mgicos fazem, estes esto relacionados aos fenmenos da natureza e
geralmente so invocados espritos tal ao. Existe ainda um segundo tipo
de rito, que contm a interveno de poderes sagrados ou religiosos. Esses
poderes so em alguns casos, mais poderosos que os prprios ritos e se
diferenciamdeoutrosritosporseremeficazesporintermdiodeentidades
religiosas. Desta forma, o rito pode ser definido como atos tradicionais
eficazes que se relacionam com as coisas consideradas sagradas. Neste
caso, Mauss nos direciona a olhar a prece como um rito religioso, pois
possuiasmesmaspropriedadeseamesmaeficciaqueumritoreligioso

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