A IMPORTNCIA DA LEI

Quando Wyclif escreveu de sua Bblia em ingls que Esta Bblia para o governo do povo,
pelo povo, e para o povo, sua declarao no atraiu nenhuma ateno at onde dizia respeito
sua nfase sobre a centralidade da lei bblica. Que a lei deveria ser a lei de Deus era mantido por
todos; Wyclif afastou-se da opinio aceita ao dizer que o prprio povo deveria no somente ler e
conhecer essa lei, mas tambm em algum sentido governar bem como ser governado por ela.
Nesse ponto, Heer est correto ao dizer que Wyclif e Hus foram os primeiros a demonstrar
Europa a possibilidade de uma aliana entre a universidade e o anelo das pessoas por salvao.
Foi a liberdade de Oxford que sustentou Wyclif.[1] A preocupao era menos com a Igreja ou
Estado do que com o governo pela lei-palavra de Deus.
Brin disse, sobre a ordem hebraica social, que ela difere de todas as outras pelo fato de
considerar-se fundamentada e governada pela lei de Deus, que a deu especificamente para o
governo do homem.[2] No menos que o Israel antigo, o cristianismo acredita ser o reino de
Deus porque governado pela lei de Deus como apresentada na Escritura. H afastamentos
dessa lei, variaes dela, e lassido na fidelidade a ela, mas o cristianismo se v como o novo
Israel de Deus e no menos sujeito Sua lei.
Quando a Nova Inglaterra comeou sua existncia como entidade legal, sua adoo da lei
bblica foi tanto um retorno Escritura como um retorno ao passado da Europa. Foi um novo
comeo em termos dos antigos fundamentos. No foi um comeo fcil, visto que muitos dos
servos que vieram com os puritanos mais tarde estavam em plena revolta contra a f e ordem
bblica.[3] Todavia, foi um retorno resoluto aos fundamentos do cristianismo. Dessa forma, os
registros da colnia de New Haven mostram que a lei de Deus, sem qualquer sentido de
inovao, tornou-se a lei da colnia:
2 de maro de 1641/2: E conforme o acordo fundamental, realizado e publicado por
consentimento pleno e geral, quando iniciou-se a plantao e o governo foi estabelecido, de que
a lei judicial de Deus dada por Moiss e exposta em outras partes da Escritura, visto ser um
limite e uma cerca para a lei moral, e no ter nenhuma referncia cerimonial ou tpica Cana,
tem uma equidade eterna nela, e deve ser a regra dos procedimentos da colnia.[4]
3 de abril de 1644: Ordenou-se que as leis judiciais de Deus, como entregues por Moiss
sejam a regra para todos os tribunais nesta jurisdio em seus procedimentos contra
ofensores.[5]
Thomas Shepard escreveu, em 1649, Pois todas as leis, quer cerimoniais ou judiciais, podem
ser remetidas ao declogo, como apndices a ele, ou aplicaes dele, e assim abranger todas as
outras leis como seu resumo. [6]
uma iluso sustentar que tais opinies eram simplesmente uma aberrao puritana, e no uma
prtica verdadeiramente bblica e um aspecto da vida persistente do cristianismo. uma heresia
moderna a que sustenta que a lei de Deus no tem nenhum significado ou nenhuma fora
obrigatria para o homem de hoje. um aspecto da influncia do pensamento humanista e
evolucionrio sobre a igreja, e ele postula um deus que evolui e se desenvolve. Esse deus
dispensacionalista se expressou na lei numa poca antiga, ento mais tarde se expressou pela
graa somente, e agora talvez se expresse de alguma outra maneira. Mas esse no o Deus da
Escritura, cuja graa e lei permanecem a mesma em todas as pocas, pois ele, como o Senhor
soberano e absoluto, no muda, nem precisa mudar. A fora do homem a perfeio do seu
Deus.

Tentar estudar a Escritura sem estudar a sua lei negar a Escritura. Tentar entender a civilizao
ocidental parte do impacto da lei bblica dentro dela e sobre ela procurar uma histrica
fictcia e rejeitar vinte sculos e todo o seu progresso.
As Institutas da Lei Bblica tem como seu propsito uma inverso da tendncia atual. Ela
chamada Institutas no significado antigo dessa palavra, i.e., princpios fundamentais, neste
caso, da lei, pois a inteno ser um comeo, instituindo uma considerao dessa lei que deve
governar a sociedade, e que governar a sociedade sob Deus.
NOTAS:
[1] Friedrich Heer, The Intellectual History of Europe (Cleveland: The World Publishing Co.,
1966), p. 184.
[2] Joseph G. Brin, The Social Order Under Hebrew Law, The Law Society Journal, vol. VII,
no. 3 (August, 1936), pp. 383-387.
[3] Henry Bamford Parkes, Morals and Law Enforcement in Colonial England, The New
England Quarterly, vol. 5 (July, 1932), pp. 431-452
[4] Charles Hoadly, ed., Records of the Colony and Plantation of New Haven from 1638 to 1649
(Hartford: for the Editor, 1857), p. 69.
[5] Ibid., p. 130.
[6] John A. Albro, ed., The Works of Thomas Shepard, III, Theses Sabbatical (1649) (Boston:
Doctrinal Tract and Book Society, 1853; New York: AMS Press, 1967), p. 49.

Fonte: Extrado da introduo do excelente livro The Institutes of Biblical Law, Volume 1.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto maio/2011