Atesmo e psicanlise, necessidade ou contingncia?

Srgio Eduardo Cordeiro de Mattos*

Resumo: A partir da constatao do retorno do religioso na contemporaneidade, o autor

reexamina as razes da edificao do atesmo na modernidade e o papel que a psicanlise
teve nesta construo. O autor mostra, em seguida, como a posio que assume Lacan
frente religio e ao atesmo diferencia-se da de Freud, e como nesta nova abordagem
devemos tomar a questo do atesmo de maneira local e no absoluta. Em outras
palavras: Lacan se apropria do problema e da noo do atesmo para instrumentalizar-se
clinicamente contra os desastrosos efeitos da onipotncia, qualquer que seja seu motivo
na subjetividade humana.
No devendo, portanto, este tratamento e as noes traduzidas para o nosso uso
em nossa disciplina serem generalizados ou absolutizados e, muito menos, tomados como
sendo a verdade apropriada ao campo da espiritualidade ou religio.
Ao mostrar, ainda, que tanto a autntica experincia religiosa cujo maior
exemplo se encontra nos msticos como a sofisticada elaborao teolgica desta
experincia no autoriza supormos um Deus onipotente naquele sentido comum de tudo
saber, ver, e intervir , situao essa que inviabilizaria a experincia psicanaltica, o autor
demonstra que a relao do psicanalista com o atesmo no necessria, no sentido de
que para sermos psicanalistas devemos ser necessariamente religiosamente ateus, mas
que a ligao psicanalista e ateu, ou psicanalista e religioso da ordem do possvel,
ou do contingente.
Palavras-chave: psicanlise; f; retorno do religioso; atesmo.

Psiclogo. Psicanalista praticante (AP); membro da Escola Brasileira de Psicanlise; membro da

Associao Mundial de Psicanlise. Autor do livro de poesias Fundo branco sobre Fundo Branco (2003,
Scriptum); e-mail: sergioecmattos@hotmail.com

Atheism and psychoanalysis, necessity or contingence?

Abstract: Considering the comeback of the interest for religion in our contemporary
time, the author examines the atheism construction in modernity and the psychoanalysis
role in this construction. Then, he shows how Lacan's position before religion and
atheism differs from Freud's, and how we should think atheism in a local and not absolute
way. In other words: Lacan clinically supplies himself with the atheism problem and
notion against the calamitous effects of omnipotence, independently from its motives in
human subjectivity.
This treatment and the notions translated to our use, therefore, should not be
generalized or taken as the appropriate truth concerning the grounds of spirituality
or religion.
The writer also shows that the authentic religious experience which has the
mystics as its greatest example and the sophisticated theological elaboration of this
experience do not authorize us to assume that there is an omnipotent God, on the
common sense of knowing, seeing and interfering in everything. This situation would
make psychoanalytic experience impossible. He demonstrates that the relation between
the psychoanalyst and the atheism is not a necessity at all, but the connection
psychoanalyst and atheist, or psychoanalyst and a religious person is possible or
contingent.
Keywords: psychoanalysis; faith; return of the religious; atheism.

Escrevo como um psicanalista praticante que aqui se arrisca a teologizar como um

leigo. deste lugar, entre esses dois campos que me concernem, que tento expor algumas
consideraes sobre a complexa relao entre psicanlise e f. Dado a amplitude do
assunto, a complexidade das duas disciplinas e o vasto campo de investigao que se abre
medida que nele penetramos, s poderei aqui dar incio a um trabalho que dever
continuar em outras possveis publicaes.

Introduo
Na atualidade, constatamos com surpresa o retorno do religioso, de questes
relativas f, ou, de maneira geral, dos assuntos ligados espiritualidade. Desacreditando
os profetas que proclamavam a morte de Deus, ou a morte da dimenso religiosa no ser
humano, deparamo-nos, hoje, com uma nova paisagem religiosa que se apresenta, apesar
das nuances, em todos os pases do globo. Poderamos descrev-la assim: crescente
desinteresse pelas formas religiosas institucionalizadas, busca de religiosidade de maneira
individual e utilitarista, misticismo difuso, ecltico, esotrico, denominada Nova Era e
unindo-se a isto, um re-encantamento da natureza. No faltam ainda, no quadro geral,
fortes reaes fundamentalistas e integristas.1 Sobressaem, no mundo evanglico, duas
ondas que invadem o mundo: o pentecostalismo e o neopentecostalismo.
Seja por causa da imensa relativizao da qual padece nossa civilizao atual, seja
em funo da sua contrapartida, os fundamentalismos e suas temveis aes, a religio,
sua importncia e seus efeitos, ganham novamente lugar nas conversas em nossa vida
cotidiana e nos debates entre intelectuais, cientistas e homens de f.
A psicanlise sempre atenta ao dinamismo da cultura, conhecedora que dos
efeitos que as mudanas na civilizao produzem nos modos de um sujeito representar-se
e se satisfazer, no poderia deixar de se afetar por este novo ambiente e, mais uma vez,
como no tempo de Freud, recoloca-se no seio do debate, desde seu saber e sua
experincia.
Chega assim um tempo oportuno para reconsiderar e resituar o velho problema
entre psicanlise e f, no s partir das novas perspectivas oferecidas pela psicanlise
de orientao lacaniana, mas tambm pelas vias abertas e oferecidas por uma teologia
viva e esclarecida que hoje se faz presente e acessvel ao leitor interessado.
O que proponho neste trabalho que possamos reabrir a conversa entre
psicanlise e f, me concentrando, sobretudo, na relao entre a psicanlise e o atesmo.
Espera-se que esta conversa possa fazer-nos repensar algumas posies j estabelecidas,

Ver sobre o assunto, LIBANIO, J. B. (2001) Crer num mundo de muitas crenas e pouca libertao. So
Paulo: Siquiem Ediciones/Paulinas.

talvez tornadas clichs entre ns, sem que aqui tenhamos a pretenso de fecharnos em
concluses definitivas ou posies dogmticas.
Para tornar possvel esta conversa ser necessrio considerar que h diferenas
entre os interlocutores, por isso ser preciso, sem que aqui tenhamos condio de faz-lo
com a devida amplitude2, situar os limites de cada um desses discursos.
Veremos ainda que esta conversa deve ser feita no s no campo das ideias, mas
tambm em relao experincia que delimita cada um destes discursos, e neste caso
preciso adiantar, para orientar desde j nosso caminho, que do lado da f, a mstica que
ser tomada como o lugar privilegiado da experincia religiosa. Mas comearemos
situando historicamente algumas determinaes que localizam certo modo de pensar ao
qual estamos ainda sujeitos nos dias de hoje.

Tempo de atesmo
O ser humano, quase sempre, para entender-se e entender o mundo ao seu redor,
procurou uma resposta recorrendo aos deuses. clssica a exortao: conhece-te a ti
mesmo, encontrada em um dos frontispcios de um templo prximo a Delfos, sugerindo
que o homem no pode conhecer-se, seno referindo-se a alguma extrema alteridade,
algum alm.
Contudo, aps os efeitos e marcas que a modernidade deixou no mundo da f,
poderamos nos perguntar se semelhante modo de agir seria hoje validamente praticado,
ou mesmo possvel de ser sugerido ao homem contemporneo.
Com a modernidade inaugurada por Descartes, a pergunta antes dirigida aos
deuses retorna ao seu emissor: o homem. Desde ento, junto a si mesmo, tomado como
sujeito, e natureza concebida como objetivvel, que o ser humano procura encontrar sua
medida e suas respostas: Cogito ergo sum.
Para os homens, desde ento formados na razo e na confiana construda sobre o
valor do indivduo e da subjetividade, as questes antes endereadas s religies passam a
buscar respostas no mtodo cientfico.

Seria preciso, por exemplo, definir o mtodo, a epistemologia e a especificidade da experincia religiosa e
do discurso teolgico.

O mundo nascido das luzes do sculo XVIII aprende ento a desconfiar de toda
explicao baseada em uma causa transcendente, inverificvel.
atravs do experimento que se procura, a partir da, um conhecimento
assegurado, garantidor da objetividade atravs de um resultado experimental
reprodutvel. Para este fim, foi necessrio produzir uma enorme uniformizao do mundo
acessvel ao homem. Mundo que doravante vai se limitar queles objetos passveis de se
ajustar s condies do modelo experimental.
Esta esquematizao epistemolgica produziu um enorme encurtamento das
dimenses originais da experincia humana, fazendo as experincias casuais, nicas e
no experimentalmente repetveis, serem eliminadas da reconstruo tcnica do mundo,
porquanto consideradas irracionais.
O advento da Modernidade no foi um simples momento da histria humana, foi
um horizonte, um modo de civilizao caracterstica, homognea, que se irradiou desde o
ocidente, definindo-se por oposio ao tradicional. Assim, esta categoria afetou todos os
domnios da civilizao: estado, sociedade, tcnica, costumes, ideias, valores, arte, moral,
religio, etc.3
Renan, citado por J. M. Domenach, exprime assim o horizonte da modernidade:
A obra moderna s ser terminada quando a crena no sobrenatural, sob qualquer forma que seja,
for destruda. Organizar cientificamente a humanidade, esta a ltima palavra da cincia moderna,
esta sua pretenso audaciosa, mas legtima. Vejo mais ainda (...) A razo, aps ter organizado a
humanidade, organizar a Deus (DOMENACH, 1986, p. 14).

Este , portanto, o solo desde onde a f e a religiosidade, um pouco mais tarde,

sero duramente questionadas pelos agora chamados mestres da suspeita, a saber:
Nietzsche, Marx, Freud e Ludwig Feuerbach.
Ser ateu tornou-se ento sinnimo de esprito forte, e pde ser entendido naquele
contexto como a afirmao do primado da razo na descoberta da verdade. Neste novo
esprito, crer que se tornaria absurdo e perigoso, o atesmo transformando-se numa
forma militante do humanismo.
A modernidade inverte, pois, o sentido do argumento tradicional: no mais o
atesmo que seria perigoso para a moralidade propriamente humana, mas sim a religio.
3

Cf. LIBANIO, J. B. (2000) Teologia da revelao a partir da modernidade. So Paulo: Loyola.

A posio de Feurbach radicaliza a de P. Bayle: no somente o ateu pode ser homem de

bem; mas s o ateu homem de bem. Ser ateu torna-se um dever do humanismo, que
consiste em renunciar iluso de uma vida eterna para cuidar das coisas terrenas; buscar
a felicidade limitada, mas na medida do que o homem pode alcanar4.
As objees crticas advindas das diversas disciplinas nascidas desta conjuntura
foram mltiplas e as suspeitas variadas. Sem pretender ser exaustivo, podemos,
entretanto, resumir algumas muito significativas, entre outras, destacadas por Yves
Congar5.
1 - Apesar do anncio da boa nova, o mundo continuou o mesmo.
2 - A f favorece o irracional.
3 - A religio deprecia o corpo, o prazer, a sexualidade, a alegria de viver e a criatividade,
desprezando assim o mundo em que vivemos.
4- A religio no passa de uma projeo de nossos desejos e tendncias que objetivamos
em um outro ao qual damos um nome. Neste sentido, uma alienao que no fundo pode
ser explicada pela psicanlise ou psicologia.
5- A religio coloca as causas que em realidade so naturais ou racionais em um lugar de
transcendncia, levando ao obscurantismo e ignorncia, enfraquecendo a capacidade
dos homens de assumir e lutar por seu destino.
A esta crtica, a psicanlise soube trazer uma contribuio importante, no sentido
de dar razes para a instalao e fortalecimento do atesmo moderno.
E, mesmo apesar do fato desta disciplina no se ajustar s exigncias do modelo
experimental, a razo, depois de Freud, sustentou seu programa adepto s causalidades
materiais, tais como os complexos, o recalque, a pulso, o inconsciente e mais tarde as
estruturas e modelos lgicos.
Seguindo a vocao moderna, a passagem da clnica cultura converteu-se para a
psicanlise num imperativo cientfico e numa tentao irresistvel: substituir a f religiosa
como fonte da felicidade pelo poder da cincia. E, ao enveredar-se pela cultura, a
aplicao da psicanlise aos problemas da civilizao operou uma reconsiderao de todo

Consultar verbete atesmo, in LACOSTE, J.-Y. (2004) Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:
Paulinas/Loyola.
5
Cf. CONGAR, Y. (1998) Esprit de L`homme,Esprit de Dieu. Foi Vivante. Paris: Les ditions du CERF.

o mundo dos valores, dando lugar ao que se poderia chamar de uma revalorizao do
rejeitado6 e revelao do problema da falsa conscincia.

O combate da psicanlise contra a religio

A psicanlise, ao estabelecer seu mtodo de conhecimento da atividade mental
humana, colaborou imensamente para revolucionar a imagem que tnhamos dos homens.
Com o estabelecimento de um conjunto de determinaes do mundo psquico
inconsciente, pde ento explicar um grande nmero de comportamentos tanto da vida
cotidiana quanto patolgica.
E foi a partir de suas investigaes e descobertas clnicas realizadas no estudo da
mente individual, que ela expandiu e aplicou sua abordagem a vrias reas da experincia
cultural humana: arte, religio, filosofia, etc.
Assim, a abordagem freudiana do fenmeno e da experincia religiosos, de
inspirao emprica, positivista e racionalista visando a inscrever a psicanlise num
ramo do saber cientifico , reduziu-os, num primeiro momento, aos determinantes da
realidade psquica e formao de seus sintomas. Cito Freud:
() nosso trabalho nos leva a uma concluso que reduz a religio a uma neurose da humanidade e
explica seu enorme poder da mesma maneira que uma compulso neurtica em nossos pacientes
individuais (FREUD, 1975, p. 72).
(...) Desde aquela poca [Totem e Tabu] nunca duvidei de que os fenmenos religiosos s podem
ser compreendidos segundo o padro dos sintomas neurticos individuais que nos so familiares
(Ibid., p. 75).

Constata-se que, na perspectiva de Freud, Deus e o mundo da f tornaram-se

projees de expectativas infantis ilusrias e, de forma ampliada, uma neurose obsessiva
generalizada.
Vale notar que o projeto freudiano de promover uma concepo cientfica da vida
e libertar os homens da iluso no limitou-se ao diagnstico da situao, nem a uma
operao de reduo aos moldes cientficos da poca, mas considerou indispensvel
entrar na disputa a favor do esprito cientfico contra a Weltanshauung religiosa,
demonstrando que se tratava tambm de um combate de ordem moral. Freud tomou assim
6

Ver MORANO, C. D. (2003) Crer depois de Freud. So Paulo: Loyola.

a religio como a sua grande adversria, escolha que justificava-se, segundo o criador da
psicanlise, pelo
(...) poder imenso que possua de colocar a seu servio as mais fortes emoes dos seres humanos
(...)Dos trs poderes que podem disputar a posio da cincia, apenas a religio deve ser
considerada seriamente como adversria (FREUD, 1976, p. 196).
(...) Embora de modo geral a psicanlise empregue pouco a arma da controvrsia, no me absterei
de examinar tal disputa (Ibid., p. 205).

O golpe dado pela psicanlise com a introduo no mundo da noo de

inconsciente e seus desdobramentos na viso religiosa do homem moderno no deixou
intacto o valor antes indiscutvel da crena e das religies. Ainda mais que, do ponto de
vista da nova disciplina recm praticada, podia-se dizer que a religio intimidava a
inteligncia, demonizava o prazer, mantinha a vida comprimida por leis rgidas e
impossveis de serem observadas, o que finalmente acabava por adoecer o homem. Para
completar o cenrio antireligioso da poca, existia, de maneira geral, a crtica de que a
Igreja ao longo dos sculos havia se oposto liberdade de pensar, de falar e de desejar.
Para confirmar o mal religioso, os analistas em sua prtica podiam testemunhar que
muitos pacientes, devido educao e a uma identificao com os ideais religiosos ali
propostos, se colocavam pregados a uma cruz imaginria onde sofriam sem morrer7.
A nova cincia e os psicanalistas de maneira geral tornaram-se, positivamente,
sinnimo de atesmo, posio ento coerente com a nova concepo de homem, do
mundo e do novo projeto civilizatrio surgidos do esprito da modernidade.
Entretanto, preciso relativizar, pelo menos um pouco, a consistncia gerada por
este cenrio no qual se formaram os analistas, notando que o prprio Freud no
considerou bem sucedido seu projeto secularista, deixando-nos supor que algo da religio
mantinha-se inconquistvel e irredutvel ao seu combate. Em uma passagem de Moiss e
o monotesmo, Freud confessa sua insatisfao, reconhecendo que a religio de uma
ordem de grandeza tal que escapa apreenso de seu discurso8.

Vale a pena ler a fico O monge e o psicanalista criada pela autora psicanalista Marie Balmary a partir
de encontros com o monge beneditino Marc-Franois Lacan, irmo de Jacques Lacan, da qual me servi
nesta passagem do meu texto.
8
Cf. FREUD, S. G.W., vol. XVI, p. 236: Allem was der Entsteung einer Religion () zu tun hat, hngt
etwas Grossartiges an, das durch usere bisheringen Erklrungen nicht gedeckt wird.

Cenrio imperialista
O novo cenrio gerado pelo avano da psicanlise na civilizao ocidental
reservou-lhe grande receptividade e dotou-a de grande prestgio junto cultura, levando-a
a tornar-se uma referncia indispensvel a qualquer campo de saber que se referia ao
humano. Correlativamente a isto, observou-se o surgimento, aps os anos 50, de um certo
imperialismo psicanaltico. Segundo J.-A. Miller, em seu artigo Psicanlise e
Conexes, a psicanlise, tendo como caracterstica primordial algo de uma
conversao, entendia poder tomar tudo que pudesse entrar nesta conversao como
material sujeito prtica de seus procedimentos.
A psicanlise () faz vibrar tanto as ideias primrias, como as chamava Ernest Jones, como as
disciplinas que operam partir do significante. As ideias primrias so as significaes comuns,
aquelas sobre si mesmo e o parentesco, o nascimento, a vida e a morte. Este domnio to vasto
que com dificuldade ns poderamos sobre ele estabelecer limites, e ele em todo caso capaz de
recobrir por proliferao o conjunto onde est situada a condio humana (MILLER, 2008, p.
132).

Neste novo contexto imperialista9, a relao com a religio no se daria mais, tal
como no tempo de Freud, em termos de um combate frontal caracterizado pela disputa e
o reducionismo, mas sim por uma relao moldada segundo o esprito de um movimento
de expanso10, sustentado pelo prestgio obtido pela psicanlise e propiciado pela
natureza da conversao que lhe era prpria. Assim, o novo cenrio passou a se
caracterizar por uma ao que conduziria absoro para o domnio do campo dos
conceitos freudianos, dos seus procedimentos e de sua mentalidade, de tudo que, como se
l na citao acima, dissesse respeito condio humana.
Neste cenrio, o efeito mais significativo deste domnio foi o modo como a
psicanlise tocou irreversivelmente o modo de pensar tanto a relao entre os
9

Sobre esta histria das conexes, vale a pena consultar este curto texto que divide esta histria num
primeiro tempo de luxurincia de conexes eferentes e aferentes; num segundo tempo de imperialismo,
seguido de um tempo de rebeldia do estatuto da verdade em relao s conexes, chegando por fim a um
quarto momento de separao e anticonexo.
10
Parece-me reveladora a escolha do termo imperialismo por J.-A. Miller para designar este tempo de
influncias da psicanlise na cultura de uma maneira geral. Pois disto mesmo que se trata no
imperialismo, neste caso mais prximo de um imperialismo cultural, que define-se pela expanso de seu
territrio cultural, absorvendo a regio conquistada mediante a influncia e a injeo de linguagens,
valores, gostos, etc., que transformam-se numa espcie de padro cultural a ser seguido Um exemplo
histrico ocorreu a partir do domnio grego, chamado helenismo.

significantes e os significados como a relao do significante com o significante. A

experincia psicanaltica foi contundente em revelar que um significante s fazia sentido
em relao a um outro significante no qual o ligvamos. Tal formalizao do
funcionamento da linguagem afetou todo o campo daqueles que se serviam da palavra e
da produo de sentido. Uma consequncia advinda desta formalizao foi a noo dali
deduzida de que a produo do sentido dependia de uma certa arbitrariedade destas
ligaes, o que fragilizava qualquer produo discursiva que pudesse pretender-se
possuidora da verdade ou do sentido ltimo das coisas: () uma falta a dizer marca sua
presena inelutvel em tudo que dito, convidando ento a uma leitura entre linhas. A
ressonncia desta novidade repercutiu em todos os procedimentos de exegese em todas as
disciplinas onde eles so praticados (Ibid., p. 132).
A histria deste sucesso parece ter levado a uma inflao do uso de nosso saber,
custando um alto preo prpria psicanlise e aos psicanalistas. A expanso dos limites
de nosso territrio tornou-se to vasta que deu, s vezes, a impresso de deixarmos de
saber onde estvamos, ou sequer chegarmos em outras ocasies a suspeitar que
estaramos fora de nosso lugar.
Um dos efeitos desta deslocalizao parece ser facilmente percebida naquilo que o
prprio Lacan chamou de a doena do sujeito suposto saber, ou seja: a enfatuao.
Neste caso, o praticante, se acredita O Psicanalista, e vai, segundo o prprio Lacan, fazer
o papel do Trissotin11 no salo dos sbios, em outras palavras, ele vai equivocadamente
transportar para fora da sua clnica uma inconveniente posio subjetiva inflacionada
pelo lugar de um saber nele suposto.
O transbordamento destes limites parece ter provocado, ainda, uma nebulosidade
notvel naquelas ocasies, em que uma certa extrapolao foi verificada, como por
exemplo no transbordamento ocorrido, num certo momento desta histria, com a
orientao clnica chamada tica da psicanlise.

11

Trissotin personagem da famosa cena de Molire na Escola de Mulheres. Diz-se de duas pessoas que se
dirigem mutuamente elogios e louvores. Trata-se da mise en acte do antigo provrbio latino Asinus asinus
fricat, ou L`ne frotte l`ne, no portugus: O asno esfrega o asno. Na famosa cena criada para ironizar e
fazer rir os personagens, Vadius e Trissotin se endeream mutuamente elogios ridculos, do tipo: Trissotin:
Vos vers ont des beauts que n`ont poit tous les outres. Vadius: Les Grces et Vnus rgnent dans tous
les votres. Ou Vadius: Si le sicle rendait justice aux beaux esprits.... Trissotin: En carrosse dor vous
iriez pour les rues. Vadius: On verrait le public vous dresser des statues.

10

A tica do desejo, promovida por Lacan no Seminrio 7, ultrapassou seu campo

de atividade quando serviu de maneira generalizada para pautar o sentido da ao
humana para alm dos limites ento requeridos para sustentar o percurso do processo
psicanaltico. Este equvoco, promovido pela dilatao ou incompreenso desses limites
ao aplicar-se nossa vida cotidiana tal proposta tica , levou analistas e analisantes a
tomarem a injuno de no ceder ao desejo como se tivssemos recebido, como
prescrio, o prprio desejo como se fosse A Lei. Ao retirar todos os pontos de apoio
exterior, e junto deles, parmetros reguladores da convivncia humana, v-se surgir
homens que passaram a duvidar de toda afirmao e a suspeitar da busca de qualquer
bem que no fosse sua prpria satisfao, gerando seres fechados em si mesmos e
desastrosamente perdidos.
Outro modo desta amplificao verifica-se em uma certa hipertrofia da escuta do
inconsciente e do gozo. Os praticantes da psicanlise, de tanto exercerem-se no seu modo
de escuta especfico, ensurdeceram-se a tudo mais, e qualquer proposta baseada na
conscincia ou outra formulao discursiva que no fosse a sua foi relegada a um plano
inferior e desprezvel.
Desvalorizou-se assim a dimenso do sentido e degradou-se a verdade no dia-adia, esquecendo-se que, tal desvalorizao e degradao no ensino de Lacan, serviam
como indicaes da insuficincia do simblico para tratar o real do gozo, evidenciado no
percurso de uma anlise. A verdade varivel varidade (varit) 12 e o semblant em sua
funo precisa no interior do discurso analtico foram elevados em algumas situaes ao
estatuto de uma mentira erroneamente justificada pela teoria: vamos fazer um semblante
de, e s pequenas tiranias que conduzem a tratar o outro como objeto manipulvel,
tudo isto forjado pelo mal uso do discurso analtico tomado como dominante 13.
Outro efeito importante desta expanso, agora mais prximo s questes que aqui
nos ocupam, condiciona justamente certas especificidades relativas ao atesmo prprio do
psicanalista.
12

Varidade um neologismo criado por Lacan para se referir verdade enquanto produzida segundo a
variao dos discursos.
13
Jacques-Alain Miller, na aula de 04 de Junho de 2008, faz uma valiosa colocao a respeito do domnio
do discurso do psicanalista, a forma ingnua da ideia de que seria melhor que o discurso analtico
dominasse. Isso nunca mudou nada, isso levou Lacan, na ocasio, a assinalar que isso poderia dar no pior.
(MILLER, 2008).

11

Os atesmos do psicanalista
Os limites da consistncia do projeto secularista freudiano citado acima no
tiveram relevncia no sentido de modificar a equao psicanlise e atesmo. E o sucesso e
o movimento inercial, produzidos pela expanso da psicanlise, tornaram-se ainda menos
favorvel a qualquer reviso destes limites e modificao deste equacionamento.
Assim, a identificao do analista com o ateu permanece vigente e aparece
frequentemente na fala de analisandos, quando querendo tocar em assuntos da
espiritualidade ou religiosidade acabam por se prevenir: mas vocs no acreditam
nessas coisas, ou, mas acho que voc vai interpretar isso como .
Do lado dos praticantes da psicanlise, observamos tambm um fato significativo
do ponto de vista da formao. Verificamos que, do mesmo modo como na poca
vitoriana era vergonhoso admitir ou falar da sexualidade, hoje tornou-se vergonhoso,
especialmente nos meios intelectuais, admitir ou falar pessoalmente sobre crena
religiosa.
Toda a herana da modernidade, da qual a psicanlise um dos mais
representativos frutos, tem a seu peso. Acrescenta-se ainda a este pudor, dificuldades
relativas a questes cruciais sobre a compatibilidade da posio subjetiva do analista
necessria sua prtica com uma crena ou f religiosa. A compreenso atual, talvez
estandartisada do problema, parece bastante desfavorvel a esta possibilidade. No
parece entretanto, conveniente que, como analistas, devamos nos fechar a esta
possibilidade, sabendo o quanto fundamental, na conduo das curas que assumimos,
apostarmos no quanto os seres falantes (que somos) so criativos e singulares em nossas
invenes de vida.
Possivelmente, um primeiro passo para reabrir-nos seria nos interrogar, ainda fiis
herana freudiana, se tal como o pai da psicanlise indicava ser fundamental para o
analista aceitar e analisar sua sexualidade de modo que s assim estaria o analista apto a
analisar a sexualidade de seus analisantes se, hoje, no caberia a mesma recomendao
quando se trata da vergonha religiosa que afeta os analistas na atualidade.
verdade que novas paisagens tem surgido no horizonte: um bom nmero de
publicaes atuais discutem psicanlise e religio em nosso meio. Aparece um novo

12

esprito mais favorvel, talvez disposto a revises. Mas nas publicaes, trata-se ainda
mais de discusses conceituais do que uma abordagem clnica ou pessoal14. A expresso
cunhada por J.-A. Miller em Roma 2006, no congresso da AMP, campo clnicoespiritual, justifica neste momento a importncia de criarmos um espao de investigao
novo, e mostra, neste contexto, nova orientao.
Jacques-Alain Miller chegou nesta ocasio a explicitar seu interesse e
considerao por este novo campo, ao fazer o seguinte convite inspirado, na ocasio,
pelos escritos da mstica dominicana Marie de la Trinit, por quatro anos analisante de
Jacques Lacan:
Sem nada precipitar, considerando o assunto, a fim de dispor as chances de uma colaborao entre
as disciplinas teolgica, espiritual e psicanaltica, lembremos somente alguns fatos de
espiritualidade que so indubitveis ().
Assim, alm do que parece ser um momento oportuno (Kairs), podemos nos sentir convidados a
um certo esforo anti-inercial, necessrio para dar passos no sentido de uma tal colaborao,
mesmo sendo este terreno ainda pantanoso e sujeito a formas de excomunhes (MILLER, junho
de 2007).

Para reabrir este debate e encaminh-lo, parece essencial a contribuio de Louis

Beirnaert, jesuta, psicanalista e amigo de Jacques Lacan. Beirnaert, em seu livro, Nas
fronteiras do ato analtico, no captulo denominado Psicanlise e vida de f, expe
assim sua prpria inquietao:
Enquanto o autor destas linhas fala de psicanlise, a questo lhe retorna de maneira repetitiva:
Como voc pode ao mesmo tempo ser psicanalista e religioso?. Mais que isto, no sem
interrogar-se sobre o que ele , perguntando-se qual pode ser sua f. Aqui ainda qualquer
coisa insiste sem fim, que nenhum discurso que ele possa fomentar para tentar justificar-se, chega
a calar (BEINAERT, 1987, p. 132).

Nota-se que sua interrogao recai sobre trs pontos importantes: uma questo
sobre a possibilidade da sua prtica, outra sobre o que o seu ser, e uma terceira
conectada anterior, onde pergunta-se qual poderia ser a f que tipo, qual f, f em qu
que viabilizaria ser analista e religioso ao mesmo tempo.
Com o intuito de investigar a clssica oposio psicanlise-atesmo versus
religio-f, podemos ver como Beirnaert toma o caminho de interrogar a posio ateia do
14

H algumas excees mais conhecidas, como L. Beirnaert s.j, F. Dolto e, mais recentemente, Marie
Balmary, com sua fico autobiogrfica chamada O monge e a psicanalista.

13

psicanalista, criando as condies de aqui podermos recolocar o problema em outros

termos, a saber: o de verificarmos se o par psicanlise-atesmo, seria de fato necessrio e
inseparvel, ou contingente.
Neste caminho, Beirnaert diferencia de modo esclarecedor trs modos do atesmo
no psicanalista. Atesmos que, como veremos, se coordenam respectivamente: ao mtodo
da psicanlise, a uma psicologizao do ato analtico, e, por fim, a de maior
consequncia a elevao do mtodo a um absoluto.
Primeiro: o atesmo metodolgico.
O psicanalista ateu metodologicamente. Quer dizer, a psicanlise
necessariamente ateia quando se trata da experincia psicanaltica. Este atesmo
metodolgico a recusa de introduzir qualquer discurso a favor ou contra a f em uma
experincia inteiramente baseada na escuta de um sujeito que deve necessariamente se
articular por conta prpria e em seu nome. Compreendido deste modo, comenta o jesuta:
o atesmo do psicanalista no tem nada de mais e talvez de menos amedrontador do que
o silncio de Deus nas experincias espirituais verdadeiras.
Ele se refere experincia de solido e abandono vivida por tantos msticos.
Segundo: O psicanalista Ateu.
O psicanalista pode ser enquanto toma uma posio sobre a questo de Deus
um ateu declarado na medida em que ele afirma que o discurso religioso redutvel a um
discurso puramente psicolgico. Tal posio pode se sustentar desde o discurso de Freud.
suficiente para isto constituir certos aspectos deste discurso em uma espcie de Um
Saber Superior que considera os fenmenos religiosos como submetidos a leis mais bem
estabelecidas e precisas do funcionamento psquico. Deus o pai idealizado, etc. Isto leva
a ler todo discurso religioso produzido em uma anlise como uma deformao da
verdade.
Tal posio no , entretanto, fiel posio do analista medida que esta reduo
a um saber psicolgico desconhece a verdadeira natureza do sujeito do inconsciente,
psicologizando a psicanlise, tornando-se incompatvel com sua tica e seu ato.
Em geral, este atesmo redutor que muitos analisantes imaginam estar por detrs
do atesmo metodolgico do analista. V-se ento, segundo a experincia, sujeitos
passarem de um moralismo e de uma intensa religiosidade vividas em suas infncias, para

14

a fixao em um amoralismo e uma irreligiosidade que testemunham sua necessidade de

se situar l onde eles imaginam estar sendo esperados pelo Outro, o que mostra que na
verdade nada mudou em sua relao alienante com desejo do Outro.
Terceiro: Transformao da atitude metodolgica em absoluto.
Segundo Beirnaert, esta a forma de atesmo mais sutil, prpria inclusive
daqueles analistas que podem ser colocados entre os melhores, e que so dignos de
confiana ao nvel da experincia analtica. Este atesmo consiste em erguer a atitude
metodolgica em absoluto. Consiste em declarar implcita ou explicitamente que o sujeito
do inconsciente marcado pela falta em tudo que ele diz ou faz a verdade absoluta. Neste
caso, diante de toda afirmao, sobretudo toda afirmao religiosa, trata-se de colocar em
evidncia a negatividade presente em todo discurso, fato que revela portanto o seu erro.
No se deve desconhecer a seriedade desta posio que se aproxima de algo fundamental
da posio crist em relao negatividade, proximidade que revela que no centro de
ambos os discursos nos encontramos com uma impossibilidade do simblico de absorver
um real.
Neste terceiro modo, a verdade do discurso religioso no estaria nem mesmo em
um outro discurso, que o discurso religioso velaria, mas sim no movimento mesmo que
manifesta a no-verdade em todas as verdades. Todo discurso nesta perspectiva um
engano, medida que ele est a para ocultar a situao do homem, descentrada em
relao verdade, o inconsciente.
Em grande ressonncia com as teses de Lacan, Beirnaert declara que a mais
significativa contribuio de Freud em favor do atesmo teria sido justamente a de ter
introduzido com a noo do inconsciente no campo discursivo, esta condio
irredutvel.
O que Freud nos leva a reconhecer que a dimenso do inconsciente,
naquilo

que

ela

tem

de

irredutvel,

enquanto

ela

marca

todo

discurso,

incluindo a o discurso religioso, est no corao mesmo da religio. Em

outras

palavras,

Freud

nos

faz

perceber

que

qualquer

discurso

sobre

Deus, diz o que ele , e, contudo, no o diz (Ibid., p. 124).

Enfatiza-se assim o valor fundamental atribudo negatividade e ao fracasso do
discurso quando se trata de falar sobre Deus. Fato que, ou o desacreditaria pelos limites

15

impostos pela estrutura qualquer discurso que se pretendesse tomar-se pela verdade ,
ou o faria deslizar para o interior deste buraco irredutvel, levando-o a ser concebido
como idntico a esta falha mesma. Constri-se assim um anlogon de Deus nascido da
psicanlise, ou seja, um termo produzido pela analogia entre a noo Deus e esta falha
estrutural da linguagem. Podemos reconhecer nesta situao o terreno propcio de onde
surge o aforismo lacaniano: Deus inconsciente, segundo Lacan, a frmula radical do
atesmo15.
Paradoxalmente, a psicanlise se junta a chamada teologia negativa16 e
experincia dos grandes msticos, aqueles que encontram em seus percursos as
experincias da desolao, do deserto, da noite escura do esprito, do abandono e da
inadequao da palavra para expressar suas experincias, conforme testemunharam ao
longo dos sculos: Dicono de Foticeia, So Nilo, Cassiano, Joo Clmaco, Santo Incio
de Loyola, So Joo da Cruz, Tereza de Jesus, Maria Madalena de Pazzi, Paulo da Cruz,
Afonso M. de Ligrio, Tereza do Menino Jesus, para citar alguns aos quais podemos ter
acesso atravs de biografias.
No seguro que possamos encontrar precisamente o mesmo tipo de experincia
em outras tradies religiosas. Seria preciso avanar no campo investigado pela mstica
comparada, que hoje ganha espao significativo em universidades e ncleos de pesquisa
espalhados por toda parte17. A disciplina sugere, contudo, que seja plausvel buscar
semelhanas na diferena, pois, embora como em toda experincia a mstica esteja
marcada pelo contexto cultural e a dinmica interpretativa disponvel no seu ambiente
cultural, em geral produzida em sociedades com caractersticas muito particulares, parece
15

Porque Lacan precisa, neste e em outros casos, lanar mo desta analogia com Deus? No acho que haja
uma nica resposta. Sabemos que disciplinas fazem uso do discurso por analogia porque este modo de falar
promete um acrscimo na compreenso. Comparaes fomentam a compreenso. Mas, mais ainda, no
momento em que se colocam coisas numa relao recproca, anloga, estabelecida uma ligao entre elas
onde, no mnimo, se admite tacitamente que elas esto unidas e que as formas de apresentao de suas
realidades, no mnimo, no se contradizem. Podemos ainda, sem dvida, argumentar que Deus uma
realidade psquica, social, etc; no sentido de que, por exemplo, nenhum psiclogo, socilogo, etc. seja ele
radicalmente ateu, pode negar que a ideia de Deus exerce uma funo social e psicolgica maneira de
uma realidade, o que levaria ento a psicanlise a abordar esta realidade. Mas existe talvez uma visada
clnica nesta apropriao, como tentarei mostrar adiante, a respeito do tratamento das idolatrias.
16
A teologia negativa, ou apoftica, diz que a Deus no podem ser aplicados conceitos ou termos da
linguagem humana, e que Deus pode ser mais bem conhecido negando-se as categorias prprias do ente
finito. Deus, nenhuma criatura pode conhec-lo, nem falar dele de modo adequado. De Deus se pode dizer
mais do que ele no do que o que ele . Ver Dicionrio de Mstica.
17
Ver TEIXEIRA, F. (org.) (2004) No limiar do mistrio mstica e religio. So Paulo: Paulinas.

16

haver convergncias e certas constantes que se presentificam em lugares diferentes,

tempos diferentes e diversos mbitos culturais. Neste vis, seria conveniente investigar os
encontros com o absoluto no misticismo Judaico, por exemplo, no misticismo hassdico,
atravs das pessoas de Baal Shem Tov, Maquid de Mezerich, Aharon Kalim, nas
experincias chamadas hitlahavut e hilahavut, ou na experincia Sufi com Bistame, AlHallaj, Djalal-ud-din Rm, designadas pelos termos Shath e zojja.18

De um Deus gloriosamente barrado ou do a-tesmo de Deus

Assim reencontramos, para tomar como exemplo o Cristianismo, algo homlogo a
esta falha estrutural situada pela psicanlise, e ao valor fundamental atribudo ao fracasso
do discurso quando se trata de falar sobre Deus. Tamanha a importncia atribuda a este
ponto que, sob a tica da teologia, ser impossvel a um fiel escapar desta condio sem
estar enganando-se a si mesmo. suficiente, para conferirmos esta situao, recorrer s
palavras de no menos que o atual Papa Bento XVI, que enquanto Cardeal Ratzinger, em
seu livro Introduo ao Cristianismo, comentando a Profisso de f, escreve:
O artigo que fala da descida do Senhor aos infernos serve para lembrar-nos de que a revelao de
Deus no se compe apenas das palavras de Deus, mas tambm de seu silncio. Deus no
somente a Palavra inteligvel que vai ao nosso encontro, ele tambm aquele fundo sigiloso e
inacessvel, incompreendido e incompreensvel que foge nossa percepo. Certamente, no
cristianismo prevalece o primado do logos, da palavra, sobre o silncio: Deus falou, Deus a
palavra. Mas nem por isso devemos esquecer a verdade da obscuridade permanente de Deus. S
quando o descobrimos no silncio podemos nutrir a esperana de ouvir tambm as suas palavras
que se manifestam no silncio (RATZINGER, 2005).

O atual Papa no deixou de produzir uma impressionante frase condensando toda

a negatividade desta situao: Deus ficou mudo, desceu escurido do silncio do
ausente (Ibid.).
Significativamente, o que se constata nestas citaes que imergir nesta falha do
discurso no desacredita um discurso sobre Deus, pelo contrrio, parece ser a condio de

18

hitlahavut e hilahavut a experincia de perder o self e deixar-se queimar pelo desejo divino, Shath e
zojja dizem respeito a um limite, um vidro que no permite entrar na luz santa (zojja), contra o qual
as mariposas amorosas vm queimar-se.

17

possibilidade do mesmo, S quando o descobrimos no silncio..., embora discurso

sempre lacunar, provisrio, em torno desta escurido....
Deste modo, constata-se que o discurso da psicanlise e o da f encontram-se
articulados essencialmente a uma falha central que os habita, o que em nossa linguagem
psicanaltica supe que em ambos os casos lidamos, por analogia, com o que chamamos
de um Outro incompleto ou barrado.
No sem valor lembrar sobre o assunto as afirmaes bblicas sobre o nome
impronuncivel de Deus, o Deus que se d como um Deus escondido, o Deus no tmulo
vazio, a Graa que escapa a toda tentativa de apreenso, etc. Ou ainda, de forma ousada,
o que diz o telogo Adolphe Gesch: Precisamos de uma outra teodiceia, aquela que vai
integrar a objeo na sua prova e na sua resposta (...) nossa modernidade reencontrou o
sentido da ausncia e dos lugares escuros. Pensemos na psicanlise, seus subterrneos,
seus lapsos, seus atos falhos, mas que tambm so xito (Fehlleistung) (GESCH,
2003).
H, segundo este autor, uma lgica crist da objeo, que repousa no fato de Deus
ter ousado o paradoxo de suscitar um ser finito que teria a capacidade de se opor a ele, de
ser sua objeo viva. Alis, aponta Gesch, a objeo poderia estar escondendo uma
enorme f, j que supe que aquele que recriminado por se calar exista e possa
responder. Tais casos em que o atesmo, por sua exigncia, esconde mais f do que a
negligncia do crente no so raros, e retomando S. Moses, citado por Gesh: no
fundo do atesmo que surge a ideia de um Deus radicalmente outro (MOSES apud.
GESH, 1982, p. 53).
Vemos nestas elaboraes a revelao de um Deus frgil e vulnervel, como que
posto a descoberto pela objeo, dando-nos assim mais chances de podermos nos libertar
da fora atrativa dos dolos, daquele Deus que os discursos mascaram com uma falsa
grandeza: h um verdadeiro trabalho de luto a ser feito a respeito de um Deus de
gabinete, que s leva em conta nossos sonhos infantis de nossos fantasmas de onipotncia
jamais incomodada (GESH, 1982, p. 172)19.

19

Sobre o assunto, convm consultar o telogo protestante Jnger Moltmann com suas teses sobre a
Criao e a Encarnao baseadas na teoria do Zim Zum e da Kenose (rebaixamento, auto-anulao). E,
ainda, o livro: O Deus poderosamente fraco da Bblia, de tienne Babut.

18

Neste caminho que desenha um Deus bem diferente do Todo Poderoso que
usualmente concebemos ou no mnimo reconfigura a noo usual do que sua
onipotncia o telogo, em seu livro O cosmo, pe-se em acordo com o pensamento
de Lvinas, que, ao falar da Criao, pensa-a suportada por um a-tesmo de Deus. No
se trata, nesta expresso, de entend-la como um atesmo no sentido filosfico ou
teolgico, mas de uma separao (a-tesmo), de uma distncia entre Deus e o homem, de
um intervalo que forneceria Criao toda sua grandeza: Certamente uma grande
glria para o criador ter colocado em p um ser que, sem ter sido causa sui, tem o olhar e
a palavra independentes e est em casa (LVINAS apud. GESH, 2004, p. 30).
Ou ainda,
O infinito se produz ao renunciar invaso de uma totalidade. Um infinito que se retira para dar
lugar a um ser separado existe divinamente. Ento se desvanece o plano do ser necessitado, vido
por seus complementos, e se inaugura a possibilidade de uma existncia sabtica. O intervalo da
distncia uma noo terceira entre o ser e o nada (Ibid.).

Esta noo de um Deus que renuncia totalidade podemos tambm encontr-la

em referncia mstica judaica, muitas vezes citada por outro telogo atual, o protestante,
Jnger Moltmann (2004).
Servindo-se das informaes do maior resenhador do assunto Gershom Sholem,
em seu importante livro As grandes correntes da mstica judia, Moltmann recorre teoria
do Zimzum20, desenvolvida pelo Rabino Isaac Louria, para pensar a ideia de uma
autolimitao de Deus em seu ato criador. Segundo G. Sholem, Louria transformou a
antiga teoria da concentrao de Deus sobre um nico ponto de sua Shekinah, o Templo,
na doutrina da inverso concentrada de Deus, ou seja: Deus liberou em sua essncia um
domnio do qual ele se retirou, um tipo de espao mstico original no interior do qual
ele pde, em seguida, partir para sua criao e revelao. Assim, o primeiro de todos os
atos do Ser infinito no foi um passo em direo ao exterior, mas um passo para o
interior, uma autolimitao de Deus dele mesmo, nele mesmo, segundo a expresso de
Gershom Sholem.
Tambm na doutrina da Kenose, criada pelos Padres gregos, encontramos a noo
de um Deus que esvazia a si mesmo, para colocar no lugar de seu primeiro existir um ser
20

Zimzum significa concentrao, ou contrao, um dobrar-se sobre si.

19

que lhe diferente. O termo Kenose, formado partir do verbo Kno, esvaziar,
coloca-se no reflexivo como esvaziar-se a si mesmo. A doutrina diz respeito, segundo a
tradio, ao coroamento da primeira fase da Criao, mediante a nova ligao humanodivina instaurada por Jesus Cristo. Todo o evento de Jesus, da encarnao cruz,
concebida como este ato de autolimitao, de rebaixamento, de reduo de sua
onipotncia, abrindo espao para a criao de sua imagem e semelhana, homem e
mulher ele os criou.
Nesta perspectiva teolgica, segundo Moltmann: Em parte alguma Deus maior
do que no seu rebaixamento. Em parte alguma Deus mais poderoso do que em sua
impotncia. Em parte alguma Deus mais divino do que na sua humanizao.
No para menos que Lacan tenha dito em seu Seminrio 20, mais ainda, aula de
16 de janeiro de 1973, que no possam existir verdadeiros ateus seno telogos
(LACAN, 1972-73/1985, p. 62). Por qu? Como podemos entender este aforismo
lacaniano?
Se verificarmos seja no seminrio da tica, seja no da Angstia, veremos que
as prerrogativas de Deus, segundo Lacan, sero, salvo as nuances, as de um pensamento
que regula a ordem do real, ou a onipotncia e a onividncia que tratam de recobrir a
angstia: o Ideal do eu toma a forma do onipotente (LACAN, 2005, p.357).
Mesmo mais tarde, no seminrio de um Outro ao outro, e nas conferncias em
Yale, realizadas em 1975, onde Lacan retoma o assunto do atesmo, podemos ler na sua
publicao em Scilicet as seguintes falas: Todo mundo religioso, mesmo os ateus. Eles
creem suficientemente em Deus para acreditar que Deus no se importe quando esto
doentes; Talvez a psicanlise seja capaz de fazer um ateu vivel, quer dizer, algum
que no se contradiga o tempo todo.
Rose-Paule Vinciquerra, em seu artigo Em direo a um atesmo vivel?,
desenvolve com clareza o contexto a partir do qual podemos entender estas passagem de
Lacan.
Para a psicanlise, o sujeito suposto saber indica uma forma de crena no Outro.
A crena de que h um Outro plenamente consistente, o qual supomos acreditamos j
possuir todo o saber que falta ao sujeito: um saber capaz de nos dar o porque e o como de
nosso sofrimento, a sua causa, e tornar legvel nosso destino. Neste mesmo sentido,

20

Lacan vai dizer no Seminrio 16, De um Outro ao outro: O sujeito suposto saber
Deus, um ponto tudo (LACAN, 2006, p. 280)21.
neste sentido que, para Lacan, o verdadeiro ateu ser aquele que consegue
eliminar a fantasia do onipotente22. O ponto chave do atesmo no , portanto, a negao
da existncia de Deus, mas a negao da dimenso da presena de uma onipotncia no
topo do mundo, conforme podemos ler na pgina 358 do seminrio da angstia.
curioso e importante, portanto, notar como convergem para o questionamento
da onipotncia e de outras figuras totalizantes, tanto as elaboraes teolgicas que viemos
mostrando acima quanto a concepo do atesmo em Lacan.
surpreendente verificar como, desta perspectiva, Laplace certamente no era
ateu, medida que concebia uma inteligncia onisciente em relao aos dados e
onipotente em relao aos clculos. Na verdade, mesmo este Deus no morreu como
sugeriu Nietzsche, pois se manteve vivo numa certa idolatria referente ao ordenamento
planificador, ao, e ao clculo, recuperados nos seus dolos modernos: a utopia, a
revoluo e o cientificismo.
V-se como paradoxalmente uma posio ateia dificilmente sustentvel e, como
admite Lacan em suas conferncias americanas, somente concebvel, talvez, no limite
de uma ascese que, em sua opinio, s poderia ser uma ascese psicanaltica, ou seja,
chegar ao final de uma anlise, ocasio em que se esperaria uma colocao em questo
do dito Sujeito Suposto Saber.

Um atesmo local
Cabe, aqui, uma preciso fundamental.
preciso neste contexto notar que, quando Lacan fala de atesmo, ele se refere a
um atesmo relativo ao Sujeito Suposto Saber, do Deus sujeito suposto tudo saber, ou de
Outro suposto absorver e resolver o enigma do gozo. Este atesmo no deve ento ser
21

Atesmo vivel o mesmo que verdadeiro? Tudo indica que sim. De qualquer modo, enquanto o termo
vivel enfatiza a viabilidade, isto , a possibilidade da tarefa, o termo verdadeiro, quando utilizado, enfatiza
o que poderia fazer-nos entender que se trata a do atesmo da psicanlise, conforme a ideia de verdade
varivel segundo o discurso que a produz, e que, portanto, no deve ser tomado como O Atesmo de
verdade para todos os discursos.
22
Sobre a leitura desta verso do atesmo segundo Lacan, me servi do artigo de Marco Focchi em Scilicet
dos Nomes do Pai textos preparatrios para o congresso de Roma, p. 19-20.

21

generalizado ou elevado a um absoluto, como parece muitas vezes acontecer, sob o risco
de cometermos o erro fundamental que o de todos os imperialismos cientficos: o de
aplicar acreditando faz-lo em nome de um logos universal com o qual se confunde
indevidamente , a jurisdio de um logos particular prprio de um campo a outro
campo.
Os anlogons23 lacanianos de Deus, o Ideal do eu, o sujeito suposto saber e
outros, que no so possveis de desenvolvermos neste trabalho, parecem ter assim mais
um valor clnico do que espiritual. A analogia que, por exemplo, faz Lacan entre o
sujeito suposto saber e o chamado Deus dos filsofos patente e, portanto, deve-se
fazer recair sobre o Deus dos filsofos este atesmo da onipotncia infantil. Mas preciso
lembrar, tambm, que uma concepo infantil da onipotncia de Deus reinou no discurso
religioso corrente e aceito, e, logo, evidentemente este saudvel atesmo deve tambm
recair sobre este Deus esperadamente onipotente de nossas infncias. Assim, no seria
possvel pensar que este atesmo lacaniano seria antes de tudo um tratamento do saber
instalado como um dolo?
Seria interessante, da em diante, pensar o que seria a posio ateia quando o
real como impossvel que prevalece no ensino de Lacan, ocasio em que Deus passa a ser
concebido a partir da noo de gozo. Nesta altura, no se trata mais do Deus dos
filsofos, ligado ao saber, mas do Deus vivo, cujo paradigma , para Lacan, ilustrado pela
cena do sacrifcio de Isaac por seu pai Abrao24. Num passo seguinte, deveramos
23

Palavra interessante para designar o modo de transformao que ocorre quando um dado campo A se
serve de uma noo de outro campo B, para expressar uma noo de A. Assim me pareceu oportuno falar
de anlogons lacanianos. Anlogon refere-se palavra grega y, significando analogia. Um
anlogon o termo ou objeto da analoga. Imagens por exemplo so anlogons quando, enquanto smbolos
visuais, elas refletem como interpretamos a realidade e no a realidade mesma. Um anlogon por assim
dizer um Outro si-mesmo. J.-A. Miller utiliza-se deste termo na lio 10 de seu curso os paradoxos da
pulso de Freud a Lacan, aula de 15/01/1995. L podemos ler o seguinte: O falo em Lacan um
anlogon do eu em Freud. Em um segundo momento, a vantagem desta operao de deslocamento do eu
para o falo que o falo um significante e, ao tratar do falo pela sua promoo a significante maior, Lacan
mostra nesta ocasio, implicitamente, que a libido pode ser abordada a partir do significante (MILLER,
1995).
24
Caberia sobre esta passagem fundamental do texto bblico encontrada em Gnesis 22, consideraes
abertas por exegeses que fazem uma interpretao diferente deste relato. Nesta outra verso, o que se revela
o ato da quebra da lei do sacrifcio. A ideia seria a de que, o que se quer mostrar com esta passagem,
que Deus no quer a continuao do sacrifcio, ato corrente na poca entre vrios povos em torno dos
judeus, como os cananeus, que exigiam o sacrifcio do primognito. O relato implica, portanto, a
condenao, tantas vezes pronunciadas pelos profetas, dos sacrifcios de crianas (ver Lv 18, 21+). Esta
nova interpretao baseia-se ainda numa outra leitura da frase No estendas a mo contra o menino! No
lhe faa nenhum mal! Agora eu sei que temes a Deus (Elohim): tu no me recusaste teu filho, teu nico.

22

elaborar ainda o que seria um atesmo quando para Lacan Deus passa, pelo menos em
uma de suas faces, a sustentar-se do gozo feminino, ou equivaler famosa tese da no
relao sexual. Minha hiptese, que ouso aqui adiantar, que, em todos estes casos
vamos encontrar uma possvel formulao do atesmo, relativo a algum modo de romper
com noes ou situaes totalizantes, absolutizantes, universalizantes e gravemente
alienantes para o sujeito, e que em todos estes casos poderamos ver, portanto, a
psicanlise empenhada no tratamento de algum tipo de idolatria ou superstio.

Consideraes finais
Diante do que at aqui foi exposto, parece-me possvel dizer que desde a
teologia, ou a partir de uma experincia religiosa sria, cujo maior exemplo so os
msticos , no se pode sustentar que haja uma relao com aquilo que na psicanlise
chamaramos de um Outro completo, sem barra, que tudo sabe ou prov, causa de um
suspeito intervencionismo divino que viria, assim, se opor ao que o homem sabe, e ao que
ele inventa como seu devir.
Esta situao no nos levaria ento a pensar que, a partir desta semelhana de
fundo entre psicanlise e experincia religiosa, poderamos arriscar a dizer que a posio
de um sujeito religioso e a posio do analista no seriam, pelo menos a princpio, no
contraditrias?
significativo, nesta altura, mostrar como Raymond Lemieux, servindo-se por
sua vez da linguagem da psicanlise, compreende a subjetividade do telogo: [a
subjetividade do telogo] permanece no lugar da enunciao, um resto inominvel que
interdita a teoria de encontrar seu acabamento e o processo tico de se precipitar em

Nesta nova interpretao, chamada a nossa ateno para o momento em que Deus diz agora eu sei..., ele
o diz quando o que Abrao faz parar de matar. Seria ento apenas no momento em que Abrao detm seu
gesto que Deus tem certeza que Abrao o tem, e no por ter seguido at aquele instante o comando absurdo
de tal sacrifcio. Isto se refora ainda pela possibilidade de podermos ler o texto em hebreu tu no me
recusaste teu filho... como: No afastaste teu nico filho de mim, traduo que respeita a ordem das
palavras hebraicas e o lugar da preposio mim. Neste sentido, o caso de ver que, se Abrao tivesse
sacrificado Isaac, que ele teria se afastado de Deus, do Deus vivo, e no da ideia de um Deus Ogro,
como imagem de tudo aquilo que devora o ser vivo falante, em relao ao qual nos alienamos ficando como
em uma seita prontos para qualquer sacrifcio. Trata-se, portanto, de podermos nos curar sempre de um
Deus que mata (ver Marie Balmary, p. 142; 157).

23

qualquer totalidade justificando a necessidade de alguma moral particular (LEMIEUX,

2002).
No que concerne ento conjuno atesmo-psicanlise, no sendo a religio por
si mesma, no estatuto de sua experincia autntica e mesmo de sua elaborao
sofisticada, de natureza a saturar o Outro e a totaliz-lo, parece que poderamos ento
dizer que a simpatia psicanlise-atesmo seria no da ordem da necessidade, levando-nos
a pensar que ela seja da ordem de uma conjuno possvel ou contingente.
No segundo caso, o da contingncia, isto implicaria reconhecer que no h uma
frmula escrita no real que determine uma resposta dada, predeterminando as relaes
admissveis entre um psicanalista e uma crena.
A rigor, parece possvel dizer que no h nem mesmo uma frmula escrita no
real da relao de Deus com a humanidade. Mesmo os livros sagrados no so
frmulas, mas, a princpio, a transmisso escrita em livros do que pode ser chamado de
teografias25, ou seja: marcas de Deus na vida das pessoas e tambm dos povos, que
podem ser lidas como escrituras que os orientam, segundo a capacidade de cada um de llas.
Assim, tudo o que se pode dizer at aqui, com um nvel um pouco maior de
plausibilidade, que cabe ao psicanalista tratar de todas as idolatrias que seu aparelho
conceitual chegou a apreender e capturar dentro de seu campo de ao, inclusive dos
prprios dolos que ele mesmo poderia eventualmente ser tentado a criar em seu prprio
meio.

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Recebido em 15/03/09
Aprovado em 29/05/09

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