1

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/Puc Minas

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais: Doutorado
Disciplina: Espao e Sociedade Mdulo Poltica 1 semestre/2015
Prof. Carlos Aurlio Pimenta de Faria
Aluna: Corina Maria Rodrigues Moreira

Territrio e poltica na polis: crer, participar, celebrar

Pensando em como espao e territrio condicionam o e so condicionados pelo

exerccio da poltica, um dos locus de anlise que pode nos proporcionar interessantes
reflexes a esse respeito refere-se ao mundo da polis, pensado aqui como o universo da
prtica democrtica do perodo clssico grego. Levando em considerao o quo amplo
esse universo se apresenta para ns, ocidentais que nos afirmamos herdeiros da tradio
que se constri a partir dessa experincia histrica herdeiros que, inclusive, produzimos
essa prpria tradio (TIERNO, 2012) , propomos pensar sobre o peso da varivel
espao/territrio no exerccio da poltica na polis do perodo clssico tomando por
referncia, como uma bssola a orientar essa breve reflexo, os eixos do territrio, do
sagrado e da participao.
Como se conforma o sentido de pertencimento e de identidade territorial e como
ele se articula ao exerccio da participao poltica na polis? Em que medida o sentimento
do sagrado informa a prtica cotidiana da participao na vida em comum da cidade?
possvel dizer que a dinmica pertencer/celebrar/participar indica as condies de
possibilidade da experincia democrtica grega? certo que essas questes so por
demais complexas para o espao exguo deste ensaio, mas tentaremos, aqui, ao menos
tangenci-las e identificar algumas de suas linhas de fora, no sentido de pensar em que
medida as relaes entre territrio e prtica poltica entre os gregos em especial entre
os atenienses nos possibilitam refletir sobre um modo de fazer poltico chamado
democracia, por eles inventado e que hoje, quase 2.500 anos depois, continua alimentando
pensamento e ao poltica, como prtica, como problema e como desejo.
Um primeiro indcio do lugar que o territrio ocupa na prtica poltica na polis diz
respeito questo do seu tamanho, e nos dado por Finley (1988) quando destaca o
quo diminuta era a escala que a caracterizava em termos espaciais e tambm
populacionais e como esta marca coloca-se como fundamental para a consecuo do
princpio do autogoverno, segundo ele um dos eixos estruturantes da polis um estado
que se governava a si mesmo. A polis, no entanto, no vista apenas como um local,

um territrio definido, ainda que ocupe um: eram as pessoas atuando concertadamente
para tratar de problemas face a face; era uma comunidade exclusiva na qual o debate
decorria no interior de um pequeno crculo restrito dentro da populao total (FINLEY,
1988, p. 1-2)1 mais uma vez o tema do tamanho surgindo, agora no vinculado
unicamente ao aspecto territorial e demogrfico, mas em suas dinmicas sociais,
destacando-se que esse pequeno crculo restrito dentro da populao total se refere aos
homens adultos nascidos em Atenas, os nicos considerados cidados. Ao que parece a
escala diminuta da polis diz respeito, portanto, a uma intrincada trama em que territrio,
interao e pertencimento social dialogam na conformao de prticas polticas prprias
que, num determinado tempo e espao a Grcia dos sculos IV e V a.C. configuram
a chamada democracia clssica, da qual Atenas se coloca como exemplar referencial.
Um aspecto que pode nos ajudar a desenredar parte dessa trama diz respeito
indistino entre Estado e sociedade civil no mundo da polis alis, seria at anacrnico
falar em indistino, uma vez que no podem ser indistintas duas coisas que no existem:
como nos informa Tierno, as pleis, as cidades gregas da antiguidade, no contavam
com os dois traos definidores da poltica moderna: o duplo carter estatal e societal do
agrupamento humano (TIERNO, 2012, p. 25), mantendo-se os estreitos laos entre vida
poltica e vida domstica, o que implicava tambm ntima relao com o universo
religioso. A esse respeito, vale recorrer a um clssico:
A palavra ptria entre os antigos significa a terra dos pais, terra patria. A ptria
de cada homem era a poro do solo que sua religio domstica ou nacional
havia santificado; a terra onde estavam depositados os ossos dos antepassados,
a terra ocupada por suas almas. A pequena ptria era o crculo da famlia, com
seu tmulo e seu lar. A grande ptria era a cidade, com seu pritaneu e seus
heris, com seu recinto sagrado e seu territrio marcado pela religio. Terra
sagrada da ptria diziam os gregos. No era essa uma expresso vazia.
Aquela terra era verdadeiramente sagrada para o homem, porque era habitada
por seus deuses. Estado, cidade, ptria, essas palavras no eram uma abstrao,
como entre os modernos; elas representavam realmente todo um conjunto de
divindades locais, com um culto cotidiano, e crenas que tinham grande poder
sobre as almas.
Desse modo que se explica o patriotismo dos antigos, sentimento enrgico
que era para eles a virtude suprema, e para a qual tendiam todas as demais.
Tudo o que o homem podia ter de mais caro confundia-se com a ptria. Nela
encontrava seu bem, sua segurana, seu direito, sua f, seu deus. Perdendo-a,
perdia tudo. Era quase impossvel que o interesse privado estivesse em
desacordo com o interesse pblico. (COULANGES, 2006, p. 107-108).2

O texto de Finley foi capturado na Rede Mundial de Computadores, a paginao no correspondendo,

portanto, ao original publicado em livro pela Edies 70, mas sim ao arquivo em Word.
2
A mesma situao do texto de Finley se repete para o texto de Coulanges, tambm a paginao
correspondendo ao arquivo em Word.

Ainda que um pouco longa, esta citao nos possibilita ter a dimenso de como,
no mundo antigo, o sentido de pertencimento ao territrio, terra patria, se encontrava
imbudo da dimenso do sagrado, o que pode ser tomado como um aspecto significativo
para compreendermos, junto s dinmicas sociais e econmicas que caracterizam aquele
dado momento histrico (HELD, 1987; FINLEY, 1988), a conformao de uma prtica
poltica prpria, na qual a participao est imersa nesse sentido de pertencimento e em
um complexo vnculo entre o pblico e o privado, o poltico e o domstico, o cvico e o
sagrado. Como afirma Tierno:
[...] Tratava-se, ento, de um espao de penetrao mtua entre as esferas
poltica e no poltica (domstica), que possibilitava o entrelaamento das
normas consuetudinrias e divinas, dos costumes herdados e os cultos
ancestrais, aos que se lhes impunham as prticas polticas reguladas pelas
convenes legais; em suma, um espao no qual, no transcurso da histria, os
grupos pugnaram pelo acesso identitrio cidadania, ainda perpassados por
aquelas relaes primrias de intimidade, vizinhana e amizade arraigadas em
um modo de convivncia indito, em escala pequena, concentrada e, por que
no, civilizada. Tal a vida em comum da cidade poltica. (TIERNO, 2012, p.
26, grifo meu)

Essa prtica poltica advinda do forte sentido de pertencimento ao territrio

cidade, enfim funda-se em um tambm forte comprometimento com a participao na
vida em comum que constitui a polis, onde se exerce, coletiva, mas diretamente, vrias
partes da soberania inteira (CONSTANT, 1985, p. 1).3 assim que todo cidado
participa dos trabalhos de governao da cidade, tanto com sua presena na Assembleia,
soberana na qual pode intervir, propor e votar sobre os assuntos mais diversos como
impostos, guerra e paz, obras e contas pblicas, dentre outros quanto tomando parte do
Conselho (responsvel pela preparao das reunies da Assembleia) ou dos Tribunais,
compostos por sorteio e com rotatividade anual. A participao concretiza-se assim, na
polis, atravs de um corpo de cidados ativos, envolvidos no processo de autogoverno;
os governadores deveriam ser os governados. Todos os cidados se reuniam para debater,
decidir e promulgar a lei (HELD, 1987, p. 17), e mesmo os pobres tinham
frequentemente tempo e oportunidade de participar na vida pblica da comunidade, quer
na governao (largamente definida), quer na rica atividade festiva, associada aos cultos
do estado (FINLEY, 1988, p. 8).
Havia, portanto, a festa: o vnculo com a cidade, o sentido de pertencimento se
expressava, tambm, pela celebrao cvica, religiosa, cvico-religiosa. O cidado era

O texto de Constant tambm tem a numerao de pginas correspondente ao arquivo em Word.

aquele que tomava parte no culto cidade, de onde advinham seus direitos polticos e
civis (COULANGES, 2006, p. 105), e o sentido de participao na vida em comum que
constitua a polis era dado no s pelo compartilhamento da vida cvica e poltica, mas
tambm da festa: banquetes, sacrifcios, procisses, oferendas, enfim, uma srie de ritos
celebrativos que reafirmava continuamente o carter sagrado da cidade territrio
consagrado pelos e aos deuses e conformava o cotidiano da polis, e que levou inclusive
Coulanges a afirmar que O calendrio no era outra coisa que a sucesso das festas
religiosas (COULANGES, 2006, p. 86).
Participar era, ento, tomar parte na governana da cidade, mas tambm na
celebrao da cidade: participar do culto participar da festa da cidade, ser cidado,
aquele que segue a religio e cultua os deuses da cidade (PEREZ, 2014, aula de 14/03).
Num mundo e cotidiano ritualizados, em que se afirma continuamente a dimenso solene
da vida, tomar parte na vida poltica, cvica e festiva da cidade no se relaciona moderna
concepo de exerccio de direitos ou a qualquer sentido mecnico de participao, mas
ao gozo dirio do compartilhamento de uma vida em comum em que a poltica prtica
que se constitui na experincia do pertencimento a um determinado territrio que abriga
e religa os que nele convivem.
(Para finalizar com uma pequena digresso, no pude me furtar de lembrar da
associao entre festa e poltica na cidade, pensando em alguns movimentos de ocupao
dos espaos pblicos que tm ocorrido em Belo Horizonte nos ltimos anos, como o Praia
da Estao seria uma reapropriao da dimenso festiva e ldica, um religare entre os
que compartilham da vida em comum da cidade?)

REFERNCIAS

CONSTANT, Benjamin. Da liberdade dos antigos comparada dos modernos. Porto

Alegre, Revista Filosofia Poltica, n. 2, p. 1-7, 1985.
Disponvel em:
http://caosmose.net/candido/unisinos/textos/benjamin.pdf. Acesso em: 13 maio 2015.
COULANGES, Numa-Denys Fustel de. A cidade antiga. EBooksBrasil, 2006.
Disponvel em: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/cidadeantiga.pdf. Acesso em:
20 fev. 2014.
FINLEY, Moses I. A cidade-estado clssica. Em: Os gregos antigos. Lisboa: Edies
70, 1988. Disponvel em:
https://drive.google.com/file/d/0Bz4eW09BMQ9UZUFOYVNfWUJ4cDQ/edit. Acesso
em: 13 maio 2015.
HELD, David. A democracia clssica: Atenas. Em: Modelos de democracia. Belo
Horizonte: Paidia, 1987. p. 13-33.
PEREZ, La Freitas. Festa, religio e cidade. Disciplina ministrada no Programa de
Ps-Graduao em Sociologia. Universidade Federal de Minas Gerais. 1 semestre/2014.
TIERNO, Patricio. Teoria poltica grega da democracia: demarcao e mtodos de um
cnone histrico e intelectual. So Paulo, BIB Revista Brasileira de Informao
Bibliogrfica em Cincias Sociais, n. 73, p. 21-54, 2012.
Disponvel em:
http://www.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12
15&limit=20&limitstart=0&order=date&dir=DESC&Itemid=435. Acesso em: 13 maio
2015.