RITUAL E PERFORMANCE NO GRUPO DE CAPOEIRA RUN IY.

RAFAEL LOPES GALDINO (UFC)

ALEF DE OLIVEIRA LIMA (UFC)
ERBERSON RODRIGUES DA SILVA (UFC)
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

INTRODUO
Se jogar capoeira bom ou no, eu no sei. S sei que fao a mais de trinta anos.
(Mestre M.)
O que dizer de tal afirmao? Que possibilidades de investigao podem ser desveladas
por essa frase? E como possvel interpretar o sentido subjacente que ela conserva? Nem um
livro inteiro poderia responder essas questes de forma total, a experincia antropolgica guarda
em si um vasto conhecimento que solicita a curiosidade atenta, uma multiplicidade de
compreenses e abordagens.
Antes de satisfazer os princpios de qualquer introduo comum, precisamos, mesmo que
superficialmente, pontuar sobre o que foi realizar um esforo etnogrfico, como ocorreu a
mudana de nosso questionamento sobre a capoeira e de que forma pretendemos apreender tal
questo a partir de outro objeto.
Ns caracterizamos nosso trabalho de esforo etnogrfico, primeiro, por no dispormos de
um tempo considervel de vivncia com o grupo pesquisado para que houvesse uma experincia
verdadeiramente sistemtica de etnogrfica. Segundo, pelo carter de inexperincia de todos os
envolvidos no desenvolvimento do mtodo de observao participante. E por ultimo, por que uma
das principais motivaes de sua feitura ser a justificativa de finalizao de uma disciplina
acadmica.
Um esforo quando, munidos de vontades, tentamos de alguma forma propor e fazer
algo, que corresponda s expectativas circundantes da melhor maneira que encontramos. De
modo que necessrio falar dos empecilhos e oportunidades, naquilo que Malinowski vai chamar
de sinceridade metodolgica e de como foi participar efetivamente dos rituais e prticas de um
grupo, e dentro disso relatar os motivos da mudana de tese e reformular toda uma perspectiva de
anlise.
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

Em Argonautas do pacfico Ocidental, Malinowski nos chama a ateno sobre uma

sinceridade metodologicamente colocada no estudo etnogrfico . Esta seria uma forma de
resguardar a densidade e a autenticidade dos resultados das observaes e participaes das
eventuais manipulaes e interferncias dos autores, procedimento fundamental da resoluo
etnogrfica.
Bem, a partir do que foi colocado, o relato sobre nossa questo e sobre sua mudana so
essenciais. Em um momento inicial o nosso estranhamento se localizava nas religies de matriz
africana, mas devido s incompatibilidades de horrios dos membros da equipe no realizamos
essa proposta. Como alguns dos integrantes da equipe mantinham certo interesse na capoeira e j
estudavam de forma espordica a temtica, foi decidida a troca de objeto. Assim aps essa
deciso formos procurar a professora da Universidade Federal do Cear e antroploga Isabelle
Braz, que gentilmente nos indicou um primeiro contato.
O contato repassado foi de Vinicius Frota, mestre em sociologia, com a tese de mestrado
em capoeira a qual nos possibilitou uma questo circunstancial: como a capoeira se mantm na
trade jogo, luta e dana? Vinicius nos proporcionou uma articulao com um dos grupos de
capoeira que existem no corredor cultural do Benfica. Ento marcamos de se encontrar
regularmente com o grupo, no primeiro dia ocorreu um desencontro, no segundo dia conhecemos
nossos interlocutores mas no participamos do treino. O terceiro dia participamos do treino, o
qual foi bastante cansativo e doloroso. No quarto dia comeamos a nos sintonizar com o grupo e
no quinto fomos alvos de brincadeiras e comprimentos.
O incio foi inesperado, o momento mais angustiante e frustrante ao qual passamos.
Depois veio o estranhamento, pois s tnhamos falado ao telefone com o nosso interlocutor.
Dessa forma, o encontro cara a cara com os participantes do grupo foi impactante,
principalmente ao que concerne ao estereotipo de um capoeirista. Alm desse estranhamento, ser
questionado por um cientista social que participava do grupo pesquisado de certa forma provocou
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

irritao e um srio risco de conflito. No entanto participar dos treinos e dos rituais, suar juntos
com eles, provocou-nos profunda afinidade, que possibilitou um melhor entendimento das
relaes que esse grupo mantem entre si e sua relao com a capoeira. por isso que ocorreu
mudana de tese, no se tratava de estudar a capoeira e sim de como aquele grupo desenvolvia
inter-relaes com ela. Que sentido existia nessa relao para eles?
Essa troca de perspectiva analtica no necessariamente alterou os conceitos, teorias e
categorias que iramos utilizar como estruturao do trabalho, de modo tal que vamos apresentalas guiando os nossos captulos postos aqui.
A interpretao dos treinos e dos sujeitos presentes feito no embasamento da
antropologia da performance. Atores e atrizes, cenrios e figurinos so mostrados por um vis
performtico, pelo qual possvel analisar a prtica de exerccios por um comportamento
estilizado vislumbrando a problemtica do prprio jogo da capoeira. O ponto seguinte
delineado pela anlise do ritual como forma de rememorar experincias, de problematizar a ideia
de secular e sagrado e como eles ocorrem de maneira a articular sociabilidades e socializaes
dentro do grupo, dentre outros aspectos.
Para preservarmos as identidades dos participantes/sujeitos da pesquisa, resolvemos usar
abreviaes ou nomes fictcios.
UM ENSAIO DE ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE: A CAPOEIRA E SEUS
ATORES.
Na antropologia existem diversas formas de se interpretar danas, jogos e rituais. Todas
com uma densidade impressionante, ainda mais quando tratamos da experincia etnogrfica.
Apresentamos aqui uma das possibilidades que a cincia antropolgica nos trouxe a partir das
dcadas 40/50 sobre as anlises da performance como campo emprico e objeto de estudo.

GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

Nessa linha de anlise os componentes do grupo so visto enquanto atores e atrizes que
ensinam uma performance dentro de um plano de fundo chamado palco, possui um cenrio e um
figurino que compe, segundo Schechner, um comportamento ritualizado condicionado e
permeado pelo jogo e percebe-se que a performance um comportamento duplamente
exercido. Onde o condicionamento do jogo se constitui transmissvel, temos a figura que puxa
os treinos e ensinam os movimentos alm que transpassar os exerccios e chegar as duplas que
ensaiam e repetem o que aprenderam.
A ginga, elemento primordial e fundamental do jogo, foi um dos movimentos mais
difceis e complicados de apreender ou como eles diziam de gravar no corpo. Pois alm de se
constituir como movimento corporal, ela pressupe um entendimento rtmico, cadencial.
Demoramos a pegar a noo de ginga que guia todos os outros movimentos.
Trata-se de um ajustamento sincrnico e assimtrico entre braos e pernas, alm de um
compasso com o tom da msica. No a rapidez dos movimentos e sim a calma que
orientava os gestos. A musicalidade ritmiza o corpo suado, faz o desligamento do cansao
inslito que os msculos menos acostumados no aguentaria uma frao [...] O truque
acompanhar a msica, internalizando o movimento transform-lo em dana, formalizar
seu entendimento danando no compasso.
(Trecho do dirio de campo do pesquisador Alef. Anotaes do dia 16.01.2013).

Como foi citado no dirio de campo, um movimento sincrnico e assimtrico que ocorre
da seguinte maneira perna direita com brao esquerdo perna esquerda com brao direito, tudo
isso feito de maneira harmnica . um exerccio introdutrio ao jogo, feito em conjunto com
a musicalidade, alm de trata-se da interiorizao da mesma.

o que confere mandiga, a

maliciosidade do corpo, que quer atacar e ao mesmo tempo articula as eventuais tcnicas de
defesa. Alm de, uma manter curiosa relao de sintonia entre os adversrios.
Os participantes jogam em dupla, como maneira de ensaiar os movimentos
exaustivamente no grupo. Devido a este fato, a capoeira uma luta sequencial onde as
coreografias so dinmicas, os movimentos se complementam e se ope uns aos outros.
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

Constituindo nos binmios ataque/defesa entrada/sada. Mesmo sendo uma luta, as

performances na capoeira tem profundo valor esttico e no se reduzem as capacidades fsicas.
Para possuir um valor esttico, identificamos trs qualidades fundantes e imprescindveis
aos movimentos, que so: fluidez, leveza e liberdade. Como foi dito na capoeira angola, o jogo
terra e na fala de um dos jogadores preciso possuir uma verdadeira amizade com o cho,
confiando no cho como apoio e amigo que lhe passa segurana na execuo das sries, alm de
conferir ao seu movimento misteriosa liberdade. A terra emana energia, que flui nos gestos e se
transfere no peso e no contrapeso das sequncias. A fluidez a calma de confiar no cho, a
liberdade a amizade que se tem com ele e a leveza simboliza o corpo que se harmoniza, o
encontro simbitico e simblico na dinmica corpo-cho-movimento.
A performance o treino que se realiza coletivamente, os movimentos funcionam como
um texto onde os pares se reconhecem e conversam entre si. O figurino sintetiza um corpo duplo,
que interpreta a ritmidade e investiga o adversrio. O palco o ser, o ambiente onde se realiza o
jogo, uma culminncia de performances ensaiadas que se encontram. O cenrio plenamente
humano, uma roda ritual onde todos os participantes se renem, possuindo um estatuto de cena.
A dramaturgia feita com intensidade inexorvel, os atores interpretam-se em sintonia absurda,
que parecem ser cronometradas milimetricamente.
Assim foi uma das cenas vistas ainda no treino do mestre M., onde ensaiavam
movimentos complexos, que se encadeavam em uma mistura de ritmidade e intimidade. Cada um
se olhava, reconhecia e lia o outro, atacavam-se e

defendiam-se. O movimento rabo

dearraia, que era um exerccio de perna que se dirigia ao outro na altura do pescoo, era
passado com uma negativa, um movimento de esquiva, um quase jogar-se ao cho, onde o
rosto passava a milmetros da terra.
Parece por alguns momentos, no s uma luta ou um jogo, mas um quadro, to bem
pintado e contrastado, que no imaginaramos tratar-se de lutadores, mas sim de crianas bem
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

sincronizadas que brincavam com o corpo de maneira intensa, suando e sorrindo como um
contentamento pelo esforo feito. Algo transpassava o fsico, angariava os jogadores uma
dimenso isolada de qualquer outra cena que por ventura estivesse acontecendo. Presenciamos
uma brilhante performance.
OS ASPECTOS RITUAIS DA CAPOEIRA.
Os rituais permeiam nossas vidas, nosso cotidiano. Ele est presente em inmeras aes
do nosso dia-a-dia e nem nos damos conta dele ou de que estamos o praticando. Isso comum,
visto que o ritual est, predominantemente, associado com as prticas religiosas, pois suas
realizaes dentro desta esfera so bem marcadas, e claramente as percebemos. Enquanto o ritual
na vida cotidiana, por ser algo to comum e corriqueiro, no identificado em nossos atos, no
conseguimos distingui-lo do hbito, da rotina. Dessa forma, uma interpretao da capoeira sob
esta ptica nos abre um leque de percepes que antes passavam despercebidas. Alm de ser uma
dimenso que instigante, por si s.
A casa onde eram realizados os treinos de capoeira era repleta de quadros (que iam desde
as paisagens aos de orixs), de esculturas e de instrumentos musicais (como berimbaus,
atabaques, pandeiros e etc.), todos esses objetos contribuam para constituir um universo
simblico, que comeava a lhe influenciar e a lhe transpor para aquele mundo desde sua entrada
no espao. Antes de comear o treino, as primeiras pessoas que chegavam sempre realizavam
uma rpida limpeza do local (retirando, com a mo mesmo, alguns copos plsticos, sacos, entre
outras coisas, que estivessem no meio do quintal), deixando-o prprio para o incio do treino.
Durante essa limpeza, quem as fazia a realizava de forma concentrada e em silncio, de forma
que seus estados espirituais j comeavam a ser afetados por aquele tempo e espao. Este ato que,
aparentemente, pode parecer ingnuo e sem nenhuma carga de significao alm da bvia (que
de limpar o espao), tambm trs consigo uma dimenso ritual implcita. Cria-se um sentimento
de communitas antes mesmo de se iniciar o treino.
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

O aquecimento comeava quando fazamos um crculo e realizvamos alguns

movimentos de alongamento. Aps cerca de vinte minutos realizando-os, comeava-se ento a
realizao de alguns movimentos/golpes da capoeira angola (sempre supervisionados e
comandados pelo mestre ou pelo seu substituto). Neste momento, toda a dimenso ritual j estava
agindo naquela cena, no sentido de que comeava a reforar e a codificar a hierarquia dentro do
grupo. A hierarquizao dentro do grupo de capoeira estudado era marcada pela figura do mestre,
como aquele que tinha o mais alto posto dentro do grupo, aquele que dominava a tcnica e a
tradio, alm de ser a pessoa que a mais tempo praticava a capoeira (requisito fundamental para
se chegar ao status de mestre o M., por exemplo, durante um treino, falou que tinha mais de
trinta anos dentro da capoeira). A nica expresso clara de um posto maior dentro do grupo era
o mestre, porm posso adicionar o fato de que as pessoas que mais tinham experincia, que a
mais tempo treinavam no grupo, obtinham, tambm, certo status naquela cena (essa ideia fica
clara, quando, por exemplo, o mestre faltava o treino e quem o guiava era algum de seus alunos,
os que mais tinham desenvoltura na prtica). Com o incio do treino, propriamente dito, a
hierarquia tambm poderia ser observada, pois os movimentos eram feitos em dupla, e os mais
experientes quase sempre ficavam com os mais experientes. Porm, em certa altura do treino
presenciava-se tal empolgao e um entusiasmo coletivo, que poderamos caracterizar este estado
como a segunda communitas do treino. Neste estado, o status era abolido (at o mestre, mesmo
mantendo certa superioridade de sua posio de conduo do ritual, chegava a participar e a
interagir mais com os alunos), os participantes mais experientes jogavam com os menos
experientes, alm do fato de os mesmos exerccios serem exigidos tanto aos mais quanto aos
menos experientes, as trocas de olhares eram mais intensas, os apertos de mo marcavam o final
de cada sesso de movimentos realizados com seu par, entre outros aspectos.
Durante boa parte do treino, principalmente nesses momentos de euforia e igualdade
coletiva, os instrumentos exerciam grande influncia dentro do ritual. O mestre constantemente
frisava sua importncia, dizendo que ns deixssemos o som, o ritmo, entrar em ns e nos guiar,
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

sempre sincronizando as batidas do corao com as batidas da msica. Ela ajuda a criar um clima
de segunda realidade separada da vida cotidiana. Dessa forma, o ritual contribui com a
transformao, mesmo que temporria neste caso, da pessoa. dentro desses aspectos que o
participante se sente a vontade de experimentar o arriscado, o novo, dentro da capoeira e de seus
movimentos (em contraposio vida real, marcada por tabus). Nessa dimenso tambm
onde se expressa um refgio ao estresse da vida cotidiana.
Quando o treino vai se aproximando de seu trmino alguns aspectos rituais vo
diminuindo de intensidade, como se significasse um chamado para a realidade, para a vida
cotidiana. Um exemplo disso a msica, visto que quando o treino est prximo do fim (em
algumas vezes, durante o meio do treino tambm) os instrumentos que eram tocados (berimbau,
atabaque, e etc.) eram substitudos pela msica de um aparelho de som.
Para encerrar o treino, o mestre sempre nos chamava para sentarmos no cho em formato
de crculo. Era nesse momento que acontecia uma espcie de roda de revivificao,
onde eram relembradas e tocadas msicas de capoeiras, as quais citavam os orixs, santos, alm
de fazerem referncia a fatos histria e a personagens, dentro da capoeira. Era nesses momentos
que ns (pesquisadores), que estvamos em um estado de liminaridade (TURNER, 1974.), mais
sentamos os sentimentos de pertena e de acolhimento dentro do grupo. Nessas rodas, o
mestre nos dava a oportunidade de expressarmos o nosso sentimento e sensaes a respeito do
treino daquele dia, ele reforava alguns ensinamentos visto durante aquele treino, alm de dar
alguns informes ao grupo. E, dessa forma, o treino chegava ao fim.
Podemos dividir os rituais em dois tipos principais: os sagrados e os seculares. O primeiro
deles , segundo Schechner, a expresso ou a promulgao de crenas religiosas, enquanto os de
segundo tipo esto associados com cerimoniais, vida viria, esportes, dentre outras atividades que
no tenham carter, especificamente, religioso. Porm, essa diviso no genuna nem
homognea, e dentro dessa perspectiva que considero a capoeira como uma prtica que assume
GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

as duas caractersticas. Dessa forma, a capoeira um ritual sagrado (ao expressar certas
caractersticas religiosas, alm de invocar proteo e foras sobrenaturais, como o Ax) ao
mesmo tempo que um ritual secular (ao estar associado a vida diria dos participantes, por
muitos o considerarem um esporte, e etc.).
CONCLUSO
Ao sermos apresentados temtica da capoeira, pensamos em aborda-la a partir da sua
trade, aparentemente paradoxal, de jogo, luta e dana. Com o decorrer dos encontros e,
consequentemente, das vivncias com o grupo, percebemos que nosso objeto de pesquisa se
encontrava muito mais na relao que os participantes mantinham com a capoeira, a partir de
mltiplos planos e motivaes passveis de serem interpretadas. Dessa forma, a capoeira no saiu
da pesquisa, porm se colocou como nosso campo emprico.
Os aspectos abordados no desenvolvimento do trabalho, foram aqueles que mais
instigaram os pesquisadores e destoaram, segundo os mesmos, das abordagens tradicionalistas. A
capoeira abordada como fato social total, ajudou-nos a ter a inspirao para trat-la a partir de
mltiplos planos, alm de ter ampliado nossa perspectiva de sua compreenso como algo que se
processa dentro de relaes no prprio grupo.
Aps cinco encontros com o grupo de capoeira angola run iy e quando nos vimos no
perodo de desenvolvimento do trabalho, percebemos quantos aspectos importantes foram
vivenciados e poderiam ser relatados, dos quais tivemos que nos esforar para selecionar os que
iriam ou no ser abordados (alm dos aspectos que gostaramos de nos ter dedicado mais para
desenvolv-los). Relaes de gnero, de poder, do ritual como uma forma de planejar aes e
estabelecer lgicas organizacionais, entre outras temticas, foram presenciadas e percebidas pelos
pesquisadores, porm nos deparamos com um empecilho que limitou consideravelmente nossa
pesquisa e nossas abordagens: o pequeno perodo de convivncia e de participao dentro do

GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,

grupo. Deste modo, tivemos que nos focar e tentar nos aprofundar, ao mximo possvel, dentro de
temticas e aspectos delimitados.
O nosso trabalho de campo com o grupo run iy, como uma das primeiras
experincias etnogrficas que os pesquisadores j tiveram, foi uma aula de Antropologia prtica.
No sentido de que fomos desafiados e instigados a utilizar em nosso cotidiano, teorias que muitas
vezes se distanciam de ns, que consideramos inaplicveis ou at mesmo diacrnicas, se vistas
fora do contexto da sala de aula.
REFERNCIAS
ALBUQUERQUE, Carlos Vinicius Frota de. T na gua de beber: Culto aos ancestrais na
capoeira. Fortaleza: UFC, 2012.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: Para uma sociologia do dilema brasileiro.
Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Rio de Janeiro: Editora Vozes Ltda., 1978.
HERSKOVITS, Melville J.. Antropologia cultural: Man and his works (II Tomo; 1 parte). So
Paulo: Editora Mestre Jou, 1973.
LABAN, Rudolf. Domnio do movimento. So Paulo: Summus editorial Ltda., 1978.
LIGIRO, Zeca (Org.). Performance e antropologia de Richard Schechner. Rio de Janeiro:
MAUAD Editora Ltda., 2012
PATIAS, Jaime Carlos. O sagrado e o profano: do rito religioso ao espetculo miditico. 08
de outubro de 2007. Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-sagrado-e-o-profanodo-rito-religioso-ao>. Acesso em 01 de fevereiro de 2013.
RODRIGUES, Lea Carvalho (Org.). Rituais, dramas e performance. Fortaleza: Edies UFC,
2011, pg. 7 43.
TURNER, Victor W.. O processo ritual: Estrutura e antiestrutura. Rio de Janeiro: Editora Vozes
Ltda., 1974.

GT

5: RELIGIO

ESPIRITUALIDADE

NA

CENA

PERMANNCIAS E PERSPECTIVAS POLTICO-CULTURAIS.

CONTEMPORNEA:

DESLOCAMENTOS,