FALAR DE SI NA REDE:

UM ESPAO PARA QUEM

(NO) SOU1
Carolina Padilha FEDATTO2
RESUMO: Refletiremos neste texto sobre a constituio subjetiva e a circulao da linguagem
no espao virtual por meio de uma anlise de perfis do Twitter em que o sujeito se descreve
ou se apresenta usando uma negao. Consideramos, para tanto, que o virtual tem uma existncia
histrica regida tanto pela fixidez da memria metlica quanto pelo devir do sujeito na memria
discursiva. Em decorrncia disso, a escrita de si na rede assume uma forma narrativa provisria, voltada para o futuro do no-ser ou do ser-outros, em contraposio ao efeito de
atualidade, instantaneidade e totalidade das informaes alimentadas pela rede eletrnica. A
partir da, perguntamos como o sujeito se inscreve nessa rede que tende totalidade e quais
so os efeitos do virtual em sua constituio. Deriva, suspenso e ubiquidade so algumas
das formas de virtualizar-se, ver e ser visto pela tela, efeitos de sentido que no so sem
consequncia para a vida social fora dela e que encontram na negao uma forma de expor
as contradies do contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: Escrita de si. Tecnologias de linguagem. Negao. Anlise do Discurso
e Psicanlise.

Uma primeira verso das anlises aqui desenvolvidas foi apresentada no Simpsio Ciberespao,
sujeito e sentidos: constituio do discurso e efeitos na rede, organizado pela Profa. Dra. Dantielli
Garcia, no 62 Seminrio do GEL, Campinas, julho de 2014.
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Universidade do Vale do Sapuca. E-mail: carolinafedatto@yahoo.com.br

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Introduo
Em sua introduo a Como ler Lacan, Slavoj Zizek (2010) retoma a
ideia freudiana das grandes feridas narcsicas sofridas pelo homem em decorrncia
dos avanos da cincia (FREUD, 2010 [1917]). J se tornaram clssicos os
paralelos de Freud sobre a descentralizao do homem relativamente, primeiro, demonstrao copernicana de que a Terra, portanto os humanos,
no so o centro do universo; depois, ao lugar banal ocupado pelo homem
na evoluo dos seres vivos a partir dos estudos de Darwin e, finalmente,
descoberta do inconsciente que nos mostra que o eu no senhor em sua
prpria casa. Seguindo essa postura descentralizadora, o filsofo esloveno
anuncia uma quarta chaga narcsica, nossa contempornea, desta vez relativa
aos desenvolvimentos da informtica: nossa mente uma mera mquina de
calcular, processando dados; nosso senso de liberdade e autonomia a iluso
do usurio dessa mquina (ZIZEK, 2010, p. 8).
Atualmente as benesses da computao em nuvem, que torna acessvel
qualquer arquivo por meio de navegadores que trazem misteriosamente dados
dispersos pelo mundo, guardados muito longe e controlados sabe-se l como
ou por quem, tambm acentua a privatizao do espao pblico universal e
aprofunda a alienao do usurio mquina (ZIZEK, 2011, p. 9). Por mais
que nos surpreendamos com a capacidade cada vez mais refinada dos modernos
aparelhos da computao atual e saibamos que pouco sabemos sobre os mecanismos tcnicos, ideolgicos e econmicos que os regem, temos a iluso de
controlar os mltiplos dispositivos eletrnicos que nos cercam, assim como
acreditamos na soberania da Terra, na especificidade dos humanos e na fora
de vontade da conscincia. Partimos, portanto, dessas iluses fundamentais,
desses enganos necessrios que no se prestam a serem desfeitos, pois asseveram
o funcionamento do sujeito e da sociedade. A eficcia material do imaginrio
est ligada fora dos esquecimentos subjetivo e referencial formulados por
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Pcheux (1998 [1975]). Crer-se fonte de seu dizer e no desconfiar de que o

sentido do que se diz no nico nem transparente so garantias de que no
nos perderemos indefinidamente na busca da ideia original ou na procura pela
palavra que melhor traduz a essncia das coisas ou das ideias. Isso porque,
retomando as palavras lacanianas proferidas por Pcheux, o real o impossvel...
que seja de outro modo (2006 [1983], p. 29). Ou seja, h real. E ele no
completamente acessvel aos sujeitos, porque a linguagem nosso nico
meio, talvez, de acess-lo no um reflexo adequado do mundo; a linguagem
um recorte, interpretao. O real transborda, excede, mas buscamos sempre
um modo de cerni-lo, muitas vezes pelo virtual...
Enveredamos assim por um dos muitos caminhos que levam a discusses
sobre a natureza da linguagem. Ainda em meados do sculo passado, Lacan
entrevia relaes interessantes do sujeito com a ciberntica, essa linguagem
do sim ou no:
Sabe-se que a mquina no pensa. Ns que a fizemos. E ela pensa o que lhe
mandamos pensar. Mas se a mquina no pensa, est claro que ns mesmos tambm
no pensamos quando efetuamos uma operao. Seguimos exatamente os mesmos
mecanismos que a mquina. (LACAN, 1985 [1955], p. 379)

Concorrendo com perspectivas tragicamente idealistas de que a informtica seria a runa da subjetividade, essa breve conferncia de Lacan indica,
ao contrrio, que justamente por independer do sujeito que a ciberntica
faz eco sobre o funcionamento do inconsciente, o nico possvel senhor na
casa do eu. Abstendo-se de escolhas conscientes e no encalo dos passos
programados na mquina que opera a partir da instaurao de uma ordem
binria alternativa entre presena e ausncia , o sujeito lanado no campo
do acaso, de uma causa sem inteno, prpria precisamente do trabalho do
inconsciente (LACAN, 1985 [1955], p. 369). Com essa aproximao, o autor
assinala que a cadeia das combinaes possveis do encontro pode ser estuRevista do GEL, So Paulo, v. 12, n. 1, p. 81-108, 2015

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dada como tal, sem interferncia da subjetividade (LACAN, 1985 [1955],

p. 379, grifos nossos), o que leva a separar a sintaxe, que estrutura as relaes
de sentido, da semntica, que povoada pelo desejo e pela histria dos homens.
Mas, ao mesmo tempo, o sentido s pode se dar porque o homem foi jogado
nas engrenagens da linguagem (LACAN, 1985 [1955], p. 383). No h separao, pois, entre forma e contedo. H, sim, distino entre os planos do
imaginrio e do simblico. Enquanto o imaginrio embaralha, o simblico d
as cartas que o real permite.
Mas o que dizem as palavras empregadas pelo sujeito no ciberespao?
Como lidam com a repetibilidade da mquina? Esbarram em quais acasos?
Com essas questes, nossa reflexo recair sobre o papel do espao virtual
na constituio do sujeito, sobre como a rede disponibiliza modos de ser/
dizer e sobre como, pela linguagem, o sujeito lida com a aparente totalidade
propagada pela informtica, subjetivando-se na movncia das atualizaes
informticas. Nossa anlise tangenciar a pista de uma negao onde se esperava uma afirmao. Chamado a se definir nas redes sociais, o sujeito rateia,
retorce indefinies e deixa ficar o no dito pelo dito. O sujeito diz como no
. Esse no ser trabalhado como um sintoma das relaes entre o indivduo
e a rede, entre o homem e a mquina, entre o eu e os outros. Para isso,
reenviaremos as prticas de escrita de si caractersticas das redes sociais virtuais aos processos histricos do cuidado de si e governo dos outros estudados por
Michel Foucault. Num segundo momento, descreveremos o modo de entrada
do sujeito no Twitter, as instrues que lhe so postas como condio para
aceder rede e suas consequncias para as relaes entre memria e esquecimento, virtualizao e atualizao. A seguir, analisaremos de forma mais
detida o funcionamento da negao nos perfis de alguns usurios, assim como
os sentidos da sociedade em rede, de acordo com Manuel Castells (1999), e
os efeitos da virtualizao, como pensa Pierre Lvy (1996). Por fim, algumas
conceituaes de ordem filosfica sobre a negao serviro de fecho entreaberto
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e um pouco frouxo para as reflexes a que nos propomos sobre o papel do no

nos processos de subjetivao na contemporaneidade.

A escrita de si na sociedade em rede

Falar de si pode ser considerado um desafio. Prtica que exige escuta
autorreflexiva, olhar de fora para si mesmo, interpretao da prpria personalidade, seleo de afazeres, gostos e afetos... Nesse movimento de retorno
sobre um eu projetado, falar de si demanda tambm a construo de uma
imagem voltada para o outro. Perguntas do tipo como eu gostaria que me
vissem, qual imagem de mim desejo mostrar costumam sustentar, mesmo que
inadvertidamente, exerccios de autodescrio. Em termos tericos, diremos
que no falar de si como em todo discurso atuam formaes imaginrias
que projetam lugares sociais nos modos de dizer. Lugares esses que dizem
respeito ao sujeito e suas relaes sociais, mas que no aparecem diretamente
no discurso, irrompem como posies do sujeito, isto , como lugares sociais
presentes, mas transformados porque passaram por um trabalho do imaginrio
sobre as situaes objetivamente definveis (PCHEUX, 1997 [1969], p. 82).
A postura filosfica que defendemos que nenhuma forma de linguagem
reenvia diretamente, como j aludimos, verdade das coisas, pois a linguagem
no transparente e h sempre sujeitos (suas posies e contradies)
envolvidos no dizer.
Na vida social em geral, somos convidados a falar de ns mesmos em
situaes bastante especficas e formais, como em apresentaes profissionais.
Nesses casos, sabe-se que o enfoque deve ser dado formao escolar e acadmica, s experincias de trabalho, s habilidades e conquistas. O campo
do qu dizer est mais ou menos circunscrito pelas prticas anteriores. E h
uma srie de instrues, nesse sentido, sobre objetividade, clareza e eficcia
do contedo, correo e adequao da linguagem etc., etc., etc. Tambm se

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levado a falar de si na vida pessoal e afetiva. Nestes casos, nos endereamos

a um outro mais heterogneo: colegas de trabalho, amigos de amigos, pretendentes amorosos e seus familiares. E esses costumam ser tambm momentos
tensos, pois no se sabe direito o que esperam de ns, o nervosismo toma
conta e os excessos e fracassos geralmente, tambm, j que no improviso
que se deve encontrar o qu falar de si.
Alm, ento, de situaes sociais j bastante ritualizadas como apresentaes profissionais e familiares, exposio de intenes por meio de cartas
ou conversas, currculos e biografias, h uma nova prtica do falar de si cada
vez mais disseminada para fins diversos, em situaes multiformes e entre
pessoas absolutamente distintas socialmente: so os perfis das redes sociais
no mundo virtual. A novidade dessa prtica pode ser atribuda, talvez, heterogeneidade do uso que delas pode ser feito e velocidade e ao alcance
cada vez mais popularizado que tm. Questo de mercado, certamente. No
de liberdade ou democracia. Essas relaes virtuais, tal como entende Lvy
(1996, p. 12), no devem ser pensadas como sendo nem boas, nem ms, nem
neutras. Elas fazem parte dos processos de mudana, transformao, movimento e so consideradas como um modo de ser no mundo que se articula a
outros modos de ser, para Lvy (1996): real e possvel, virtual e atual. Se real
e possvel se contrapem em torno da realizao ou no de uma existncia j
dada; virtual e atual respondem ao problema da inveno, do novo, da transformao. A virtualizao no , assim, desrealizao, mas potncia (LVY,
1996, p. 15-18). Nesse sentido, e o filsofo vai mostrando isso na anlise da
virtualizao do corpo, do texto e da economia, o virtual faz parte, desde sempre,
das prticas humanas; uma forma de humanizar-se, j que, para o autor,
um processo de acolhimento da alteridade (LVY, 1996, p. 25).
Esse carter potencial da virtualizao constitui diversas prticas de
linguagem difundidas em redes sociais virtuais, sendo trabalhado em nossa
reflexo por meio da historicidade das prticas de escrita de si. E esse um
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tema tambm muito caro aos que se interessam por filosofia, psicologia, estudos
da linguagem e literatura, pois foi um assunto intensamente trabalhado por
Michel Foucault em seus ltimos seminrios, os quais tinham por objetivo
compreender as transformaes das prticas que instituem o cuidado de si
como forma de governo dos outros da antiguidade greco-latina at nossos
dias (FOUCAULT, 2004 [1982]). A escrita de si, mostra Foucault, era um
exerccio estimulado nos meios religiosos e filosficos mais antigos de que
se tem notcia. Em uma obra fundadora para a discursividade crist, Atansio
de Alexandria, conhecido como O Confessor, faz seu elogio prtica que se
renova e tanto nos ocupa na vida virtual contempornea:
Eis uma coisa a observar para se ter a certeza de no pecar. Que cada um de ns
anote e escreva as aes e os movimentos da nossa alma, como que para no-los
dar mutuamente a conhecer e que estejamos certos que, por vergonha de sermos
conhecidos, deixaremos de pecar e de trazer no corao o que quer que seja de
perverso. Pois quem consente ser visto quando peca, e aps ter pecado, no
prefere mentir para ocultar sua falta? [...] Do mesmo modo, escrevendo os nossos
pensamentos como se os tivssemos que os comunicar mutuamente, melhor nos
defenderemos dos pecados impuros por vergonha de os termos conhecido. Que a
escrita tome o lugar dos companheiros de ascese [...]. (Atansio, A vida de Antonio,
apud FOUCAULT, 1992, p. 130)

Foucault destaca trs analogias importantes que este texto ir legar

para a escrita na cultura do conhecimento de si. Ele mostra, primeiramente, que a escrita colocada como algo que atenua os perigos da solido,
oferece um olhar possvel ao que se viu ou pensou e desempenha o papel
de um companheiro, suscitando respeito e vergonha. A escrita de si , pois,
um trabalho no somente sobre os atos, mas sobre os pensamentos e, nesse
sentido, pode ser aproximada ao papel da confisso. Tambm constitui uma
prova de verdade sobre o que se passou ou pensou (FOUCAULT, 1992,
p. 131-132).
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O autor vai mostrando tambm que as prticas de governo de si e dos

outros por meio do conhecimento de si e sua escrita tm um importante assento nos chamados hypomnemata, que eram inicialmente livros de contabilidade, registros notariais e cadernos pessoais que passaram a servir de agenda e
costumavam ser usados como livro de vida e guia de conduta por um pblico
mais cultivado. Neles, diz Foucault (1992, p. 135), eram registradas citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes de que se tinha sido testemunha
ou cujo relato se tinha lido, reflexes ou debates que se tinha ouvido ou que
tivessem vindo memria. Esses cadernos de notas funcionavam como uma
memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas e serviam como um
tesouro acumulado visando releitura posterior.
No caso das redes sociais virtuais, aquilo que o sujeito publica, posta,
curte e replica oferece-se leitura do outro e apresenta uma imagem do eu
ao olhar social. Sob o efeito da instantaneidade, efeito esse produzido pelo
funcionamento do programa que, num simulacro do presente, alimenta permanentemente as informaes e exibe sempre as publicaes mais recentes,
o Twitter, nosso objeto de estudo, coloca questes para o sujeito que se
virtualiza ao dizer de si. Como em toda virtualizao, h um desprendimento
do dizer em relao ao aqui e agora (LVY, 1996, p. 19). Algo escrito e
deixado l para ser lido. A situao em que esse dizer se produz pode no
mais estar presente no momento da leitura, a despeito de o programa simular
uma instantaneidade, at mesmo uma sincronia. Mas o desligamento do puro
imediatismo, isto , a historicidade dos dizeres ali enunciados, disfarado
pelo funcionamento da rede social que, pela repetio do mesmo (o mais
atual) produzido por uma memria metlica, sem furo ou esquecimento
(ORLANDI, 1998), parece disponibilizar sempre e somente a instantaneidade
em relao aos dizeres do sujeito. No entanto, a leitura desse inventrio de
coisas ditas s tem sentido se certa historicidade estiver em jogo; se, apesar
do aparente imediatismo do programa, a histria do dizer for novamente posta
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a circular; se houver, nas palavras de Lvy, atualizao, isto , uma resposta

a esse dizer desterritorializado que a virtualizao produz, uma convocao a
sair da inrcia, uma reterritorializao (1996, p. 19 et seq.).
Assim como as redes sociais virtuais contemporneas, os hypomnemata
dos quais trata Foucault no podem ser confundidos com dirios ntimos,
relatos de experincias ou simples narrativas de si mesmo. O movimento a
que visam justamente oposto: trata-se, no de perseguir o indizvel, no de
revelar o que est oculto, mas, pelo contrrio, de captar o j dito; reunir aquilo
que se pde ouvir ou ler, e isto com uma finalidade que no nada menos que
a constituio de si (FOUCAULT, 1992, p. 137, grifos nossos). Pensando
sobre essa funo de recolhimento e elaborao do j dito, talvez pudssemos
compreender o papel das redes sociais em construir uma subjetividade especfica,
um tipo de eu que se mostra, se d a ver e se expe com base numa prtica de
cuidado de si construda tambm pelo e para o governo dos outros. Os cadernos de notas, se se pode dizer, e as notas postadas nas redes sociais tambm,
no tm a pretenso da exaustividade ou da sistematicidade, so prticas de
disparidade, de escolha e reunio de elementos heterogneos regidos pelo
princpio da verdade local da mxima ou por seu valor circunstancial de
uso, como interpreta Epiteto lido por Foucault. Ambos so dizeres altamente
dependentes da situao de enunciao, mas, como dissemos, as postagens
nas redes sociais so regidas por um imaginrio de instantaneidade que deixa
em segundo plano o fato de que um passado/presente recortado pelo sujeito
e lanado sorte do encontro (direcionado pela memria metlica) com outros
leitores/usurios.
Por outro lado, se a unificao ou a formao de um conjunto a partir
dessas notas heterogneas no pode se dar por uma unidade temtica, ela
alcanada, no caso dos hypomnemata, com a constituio de um escritor. O
exerccio da escrita desses fragmentos heterogneos unifica, produz um sujeito. Essa subjetivao urdida por meio de metforas como a colheita do

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nctar pela abelha, a digesto ou a adio de nmeros numa soma. Em comum, essas comparaes tm o fato de que nem o objeto do qual se fala nem
o sujeito que o recolhe saem intactos desse processo. O papel dessa escrita
constituir um corpo, um corpo que digere o que l, que se apossa de ideias,
coisas vistas e vividas e as transforma em foras e em sangue, ou seja, no
prprio escritor (FOUCAULT, 1992, p. 143). Mas, no caso das redes sociais,
o resultado subjetivo aquele que forma e afeta o sujeito dessa operao de
escrita de si parece no estar to delineado. Em que se transforma o sujeito
que se escreve nas redes sociais?
Em termos imaginrios, as redes sociais parecem poder re-produzir todas
as formas-sujeito, todos os lugares sociais, todas as posies discursivas. Na
rede, o sujeito pode ser idntico a si mesmo ou criar um personagem de si, um
seu duplo ou uma inveno aberta, mltipla, que pode tomar qualquer forma.
Extremo da flexibilidade. Mas, como veremos, os espaos para se colocar no
mundo virtual so estreitados pela vigilncia do outro e da mquina, o que,
muitas vezes, limita as possibilidades de dizer, mas tambm projeta um futuro para essa escrita. Ainda que metlica e de alguma forma j prevista pelo
programa, constri-se virtualmente a perspectiva de uma reao, de um devir:
ser seguido, obter uma resposta, um retweet, uma citao ou uma curtida,
gestos virtuais que podem apontar outros sentidos, diferentes da demanda pela
novidade constante, para o estar na rede e no mundo.

Injunes ao falar de si nos perfis do Twitter

Para compreendermos o contexto em que as autodescries so produzidas no Twitter, preciso entender as exigncias de funcionamento dessa
rede social. Quem deseja ter acesso ao site deve abrir uma conta, fornecendo
informaes como nome completo, endereo de e-mail, senha, nome de usurio.
Aqui j podemos fazer uma parada e questionar o sentido do sintagma abrir
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uma conta. Qual a memria discursiva desse enunciado? Podemos abrir

uma conta no banco e a sermos clientes que confiam seu dinheiro aos cuidados
de uma instituio que protege, assegura, empresta, adianta, paga e cobra por
esses servios. Podemos tambm (ou podamos, no sei... talvez no mais
nas grandes cidades, mas, em pequenos bairros ou cidades do interior, essa
ainda seja uma prtica corrente) abrir uma conta em uma loja para que as
compras sejam anotadas em um caderno, uma ficha. Nesse caso, temos um
crdito, um prazo para o pagamento. Podemos (isso sim nas grandes cidades)
abrir um credirio para parcelar compras em muitas vezes, geralmente de
mercadorias mais valiosas, mobilirio e eletrodomsticos. Esse breve repertrio
de situaes nos mostra que abrir conta tem historicamente um sentido
diferente de fazer cadastro ou identificar-se. Abrir conta implica um
comprometimento, uma dvida, um pagamento, uma anuncia. E a prpria
palavra conta est, em geral, associada a dinheiro, valores, quantidades. A
conta uma soma do que se tem e do que se deve. No caso de redes sociais
como o Twitter, uma conta o saldo do que se pode fazer, do que se fez e do
que se possibilita a outros fazerem com as informaes e ideias que ali circulam,
inclusive comercialmente. Na distino proposta por Lvy (1996), essa uma
forma de atualizao do que se virtualiza: abrir uma conta no Twitter se
colocar tambm na rede de sentidos dos valores, tanto financeiros (disponibilizando informaes sobre preferncias, costumes, padres de comportamento
e consumo) quanto afetivos (buscando reconhecimento, participao, seguidores,
curtidas, opinies, definies de si).
Uma segunda parada pode ser feita sobre a denominao do detentor
da conta. Aquele que se cadastra e abre uma conta no Twitter um usurio.
Diferentemente das relaes urbanas estabelecidas com o banco ou a loja, em
que o detentor da conta um cliente, nas relaes virtuais ele um usurio
que utiliza os servios oferecidos sob certas condies, desfruta do que o site
lhe oferece, mas no est sob a proteo do contrato ou adquire o direito do

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comprometimento do site como no caso do cliente do banco ou da loja que

estabelece uma relao de consumo, de contrato com aquele que lhe fornece
produtos e servios.
Esse usurio que abriu uma conta deve, por fim, identificar-se em um
espao denominado perfil. O nome perfil tem seu sentido ligado ao campo das artes visuais, da pintura ou da fotografia e designa o contorno de uma
visada, um ngulo no retrato de uma pessoa. Esse substantivo tambm convocado para nomear sees de revistas que oferecem uma descrio de pessoas
famosas, de algum interesse, artistas etc. Nesses casos, o perfil sempre de
algum, no de alguma coisa. O perfil carrega ainda a ideia de parcialidade, de
incompletude, de ponto de vista e de contorno, delineamento, descrio: temos
aqui indcios de virtualizao, espera por interpretao, vazio motor, como
entende Lvy (1996, p. 18).

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Sendo um espao para a identificao do usurio de uma conta no

Twitter, o perfil rene um conjunto de informaes divididas em seis elementos
que devem ser preenchidos a partir de breves indicaes, perguntas ou alertas.
Abaixo do ttulo da seo perfil, encontra-se um aviso: Esta informao
aparecer no seu perfil pblico, resultados de busca e mais. Seguem-se
campos para que o usurio: a) insira uma foto (Essa foto sua identidade
no Twitter e aparece nos seus tweets); b) escolha uma imagem de capa (Dimenses recomendadas 1500x500, tamanho mximo do arquivo de 5MB.
Precisa de ajuda? Saiba mais.); c) precise seu nome (Digite seu nome
verdadeiro, para que as pessoas possam te reconhecer); d) especifique sua
localizao no virtual (Em que lugar do mundo voc est?); e) divulgue
seus endereos eletrnicos (Possui algum site ou blog? Digite o endereo
aqui.) e, finalmente, descreva-se em uma espcie de biografia sucinta, indicada pela abreviao bio (Fale sobre voc em 160 caracteres ou menos).
Informao, identidade, reconhecimento, 160 caracteres ou menos.
Palavras e expresses que definem quem se pode ser nesse espao virtual
de relaes sociais. Insisto nisso porque a virtualidade desse espao no
deixa de ter uma materialidade (CASTELLS, 1999; LVY, 1996). Sendo virtual, e com as especificidades que esse virtual coloca, esse um espao de relaes sociais, reais. O virtual no uma fantasia, um mundo parte ou paralelo. O virtual um dos espaos em que se constroem as relaes sociais na
contemporaneidade. Talvez o principal deles. Nele as pessoas se colocam,
pensam, se informam, se inscrevem para estabelecer ligaes com o outro e
com a vida poltica e social. O virtual um meio com histria e memria, no
um espao sem precedentes, indito e original da ps-modernidade. Ele regido pelo imaginrio da flexibilidade e da conectividade. A sociedade em rede
produz, assim, um efeito de completude do sujeito e tambm, como salienta
C. Dias (2013, p. 60), de totalidade da memria como possibilidade do ser
inteiro, dessa memria de metal que armazena um nmero cada vez maior

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de dados e elos, como se pudesse ser o todo e garantir todas as conexes. Da

a tentativa de compreender os processos de identificao do sujeito na rede
a partir da ideia de fragmentrios de si. Diante do excesso de informaes
e de formas de ser, o sujeito encontra um lugar parcial e provisrio de subjetivao. Nesse sentido, seria interessante nos questionarmos pelas consequncias desse efeito de rompimento com a temporalidade, pela construo de um
imaginrio de instantaneidade, que se produz nas redes sociais. A memria
discursiva sempre uma relao do dizer com o tempo (histria) que se d pelo
esquecimento, pelo equvoco, pelo imprevisto. J a memria que estrutura o
espao virtual , como afirmam Orlandi (1998) e Dias (2013), uma memria
guiada pela capacidade de armazenamento de informaes, fatos e acontecimentos (a-histrica). Para a mquina:
[...] no se trata de um acontecimento cuja lembrana produziu uma memria num
tempo outro, trata-se de um acontecimento estabilizado num tempo especfico,
jamais esquecido, por isso, capaz de reproduo. (DIAS, 2013, p. 69)

A mquina no tem inconsciente, tem bits. Falhas so problemas tcnicos, no condio da linguagem. Contradies so erros de programao,
no o desenrolar da histria. A falta mera obsolescncia, no espao vazio,
premente de respiro, de desejo, do novo. Mas importante enfatizar que o
sujeito que opera a mquina o faz por meio da linguagem e seus deslizes, do
inconsciente e seus resduos, da histria e suas contradies. E que a virtualidade dos dizeres na internet pode ser atualizada de muitas formas, s vezes
imprevistas, outras como se espera. Ainda do funcionamento da linguagem,
no jogo entre regra e desvio, tradio e inovao, submisso e liberdade,
que tratamos ao pensar a inscrio do sujeito na rede virtual. Mas a presena
macia da informtica e suas miragens de controle, poder e ubiquidade
produzem efeitos especficos na subjetividade.

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Em seu ensaio sobre o sujeito na contemporaneidade, J. Birman (2014)

sustenta que a subjetividade est funcionando atualmente como se vivesse num
eterno presente, tal como o efeito de instantaneidade proporcionado pelo
feed de notcias das redes sociais virtuais. Esse cenrio de intensa atualizao
(resposta, soluo, transformao) deixaria pouco espao para a virtualizao
(premncia, devir, movimento), como entende Lvy (1996). Na anlise de
Birman, a dominncia do aqui/agora culminaria num esvaziamento da experincia
subjetiva operado pela flexibilizao extrema a que o sujeito obrigado no
mundo contemporneo: o futuro agora.
A partir desses apontamentos, podemos pensar em contrapontos para
esse abismo de flexibilidade e instantaneidade ainda que aparente beira
do qual o sujeito tende a ser lanado contemporaneamente. Como todo instante (atualidade) est necessariamente inscrito em uma sequncia (histria),
h sempre possibilidade de haver pontos de fuga. E os modos de o sujeito
resistir aos imperativos da sociedade em rede, que se assenta sobre a necessidade de
conexo, da velocidade e da completude, esto sempre relacionados natureza
da linguagem. Buscaremos ento recolocar as questes discutidas at aqui na
anlise de um fenmeno especfico: o aparecimento de formas de negao
nos perfis do Twitter. O que faz o no em um espao onde se esperam afirmaes? Como age a impreciso no lugar das definies? O que significa a
negao como forma de falar de si? Analisaremos a seguir alguns enunciados
negativos e suas condies de produo vislumbrando sempre o modo como
a subjetividade se constri no espao virtual contemporneo por meio das
formas lingusticas empregadas na enunciao de si.

O Twitter e suas histrias instantneas

Movida pela primazia do presente sobre o passado ou o futuro, a pgina
de tweets de um usurio est sempre acumulando novidades. Seu perfil, ao

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contrrio, pode manter-se idntico desde o cadastro inicial ou, no melhor dos
cenrios, receber esparsas atualizaes. O perfil geralmente preenchido na
pressa em participar da rede e pode permanecer esquecido pelo titular durante
longos perodos, mas o primeiro item visualizado pelos demais usurios
que acessam uma determinada conta. Com alguns cliques em perfis sugeridos
pelo prprio site, recolhemos o material que objeto de nossa reflexo neste texto. Entradas ocasionais e despretensiosas, que seguiam o ritmo de um olhar
errtico pela tela, apontaram uma recorrncia: falar de si por meio de uma
negao. Essa a regularidade dos recortes que analisaremos.
Em termos lingusticos, podemos dizer que a negao um universal
nas lnguas (OTHERO, 2007) e pode se efetivar por meio de diversos marcadores, como partculas de negao (no, nem, nunca, jamais, sem, nada,
agora, ningum, nenhum), sufixos (i-, in-, a-, an-, dis-, des-), itens lexicais,
expresses, relaes de antonmia, anttese e oposio lexical e sinttica.
Enunciativamente, a negao pode funcionar como a descrio de um estado
de coisas, como um questionamento metalingustico a uma afirmao anterior
ou instaurar uma polmica entre pontos de vistas antagnicos (DUCROT, 1981;
CULIOLI, 1996). Quando introduzimos a dimenso poltico-ideolgica na
reflexo sobre a negao, podemos pensar tambm que o no pode instaurar
uma polmica inconcilivel entre posies-sujeito que no se escutam, ao que
D. Maingueneau (2005) denominou interincompreenso e que F. Indursky
(1990) desenvolveu como um dos funcionamentos discursivos da negao
que coloca em cena o repdio, a refutao, a recusa do outro. Nos perfis
que analisamos, o no (em suas diversas formas de manifestao lingustica)
funciona, sobretudo, como um marcador da tenso no ato de se definir. Essa
tenso pode ser interpretada como uma busca por virtualizao, mantendo em
questo a definio de si e jogando com as distines previamente institudas.
O clich do moreno, alto, bonito, sensual , por exemplo, mutuamente
afirmado pela imagem e suspenso pela negao a posteriori possibilitada pelo
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acrscimo do adjetivo mentiroso dessas caractersticas. No sou nada disso

que se espera, diz o sujeito. Mas sou exatamente como previsto, diz sua imagem
de dvida e desconfiana. Tambm no sou Twittero de primeira, como se
presume de algum que frequente esse ambiente virtual, mas h um desejo de
participao e integrao a esse espao balizado por algumas das relaes sociais que se do fora dele (o perfil do esportista-campeo aludido na imagem e
a meno ao time do corao). Novos predicados e anseios surgem a partir da
conexo pela rede. Os esteretipos se perpetuam nela tambm. E a falta de algumas caractersticas fica em evidncia no modo como o sujeito se percebe e se
projeta. Vemos que, ao dizer no, o sujeito deixa escapar sua angstia diante
de um mundo semanticamente normal, com espaos demarcados e atributos
pressupostos, apesar da aparente segurana que transparece em suas imagens.

Recorte 1: O eu e a verdade

Outros perfis, por sua vez, reafirmam, por meio de formulaes negativas,
o imperativo da mudana e da incompletude que a sociedade contempornea
outorga como o singular produto de seu tempo: Simplesmente no sou o
msm., metade, auto indefinvel... sempre incompleta ;). Negaes que
funcionam como ratificao de um ideal de eu desejante e mutvel.

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Recorte 2: Mudana e incompletude

E esses efeitos de transformao permanente, todo-poder e incompletude so decalcados da forma histrica que assumem a internet e a informtica
na vida social. Castells (1999, p. 57) mostra que as sociedades informacionais
parecem se caracterizar pela supremacia da identidade como princpio organizador. Por identidade, o autor entende o processo pelo qual o sujeito se
reconhece e se significa principalmente com base em um atributo cultural ou
conjunto de atributos, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras
estruturas sociais. Uma das consequncias da sociedade em rede, promovida
pelo grande alcance da informtica, talvez seja a individualizao, a exacerbao do eu e de suas caractersticas mais particulares. Castells (1999) nota,
nesse sentido, que as pessoas esto deixando de se definir pelo que fazem, pela
funo social que exercem (como acontecia na modernidade), para organizar
seu significado em torno daquilo que so ou acreditam ser. Mas o sujeito
encontra dificuldades para afirmar quem , j que nosso tempo prega a indefinio, a constante adaptao e a flexibilidade como grandes valores.
Nessa tenso de como se dizer, tambm no so raros os perfis que,
no af de se representar, apenas afirmam sua existncia: de fato sou, ou

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sua quantidade de existncia: sou de tudo um muito. Os perfis abaixo apresentam o mesmo nome, referem o mesmo endereo eletrnico e se definem
fazendo apelo ao mesmo recurso. Seriam dois perfis da mesma pessoa? Seriam
pessoas diferentes? No sabemos. Interessante que o prprio funcionamento
do espao virtual permite essas reduplicaes, porque a rede faz circular um
discurso metlico, reprodutvel e acessvel apesar do esquecimento do sujeito
(que perde a senha, olvida seu nome de usurio, no lembra que j tem cadastro, abre outra conta e tecla outra descrio de perfil levado pelos mesmos
parmetros do ser contemporneo...).

Recorte 3: O eu e sua quantidade de existncia

interessante notar que o reino do indivduo se assenta sob a existncia da rede virtual; a necessidade do individualismo fomentada porque
tudo est interligado, as informaes esto em aberto e tudo o que slido
desmancha no ar. Mas essa aparente fragmentao nada mais do que um
efeito da vontade de totalidade, como compreende Orlandi (2004, p. 29).
Esse o paradoxo, j que as redes virtuais conectam e desconectam indivduos
com base em sua pertinncia na consolidao de objetivos j previstos pela
prpria rede. Sob a aparncia da multiplicidade e do poder-ser sem limites,

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o espao virtual coloca em cena um fluxo contnuo de decises estratgicas

que promove uma diviso fundamental entre aquilo que Castells (1999) denomina o instrumentalismo universal abstrato (a tecnologia que possibilita
a existncia de um mundo interligado, multicultural e globalizado com suas
informaes sempre objetivamente mo) e as identidades particularistas
historicamente enraizadas (o indivduo que habita uma parte do mundo, um
pas determinado, vive em uma famlia, pertence a uma classe social, gosta
disso e no daquilo). Nossas sociedades esto cada vez mais estruturadas em
uma oposio bipolar entre a Rede e o Ser, sentencia o socilogo espanhol
(CASTELLS, 1999, p. 41). Se a prerrogativa da rede ligar, conectar, criar
pontos de interseo e um efeito de conjunto, ela o faz na base da especializao
da identidade. So vrios pequenos e nicos eus que se conectam porque tm
opinies a divulgar, uma vida a ser contada, informaes novas, imagens de
si e por si, testemunhos, fatos etc. etc. etc.
Essas formas subjetivas produzidas no mundo virtual no esto fora,
certamente, da vida social real. A virtualidade real, dizem Castells (1999) e
Lvy (1996), e as comunidades que a informtica cria, apesar de no serem
comunidades fsicas, so redes estabelecidas entre sujeitos individualizados
pela sociedade da informao, so baseadas em laos fracos, diversificadssimas e especializadssimas tambm capazes de gerar reciprocidade e apoio
por intermdio da dinmica da interao sustentada (CASTELLS, 1999,
p. 446). A rede no uma simples imitao da sociedade, ela produz novas
prticas de sociabilidade capazes de novidades em relao antiga vida fsica,
como transcender a distncia a baixo custo, promover interaes assncronas
e reforar a tendncia de privatizao da sociabilidade pela construo de
cadeias ao redor do indivduo e do desenvolvimento de comunidades pessoais
bastante diversas (CASTELLS, 1999, p. 446). Segundo o socilogo, talvez a
caracterstica mais importante da multimdia seja que ela aceita uma grande
diversidade de expresses sociais. O mundo virtual cria, assim, a iluso do
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Falar de si na rede: um espao para quem (no) sou

fim da separao entre mdia audiovisual e mdia impressa, cultura popular

e cultura erudita, entretenimento e informao, educao e persuaso. Na
internet tudo pode... E todas as formas-sujeito, da mais elitista mais popular,
encontram um lugar nesse universo digital que liga, integra, registra e disponibiliza infinitamente, produzindo o efeito de que tudo o que existe ou pode
existir est na rede (CASTELLS, 1999, p. 458).
nesse contexto de tenso entre abertura e completude, instantaneidade
e armazenamento, conexo e individualidade que o sujeito convocado a se
definir. Mas ele precisa descrever-se com alguma especificidade nesse espao
aberto a todos, ele quer encontrar-se como diferente num ambiente massificado.
Dizer o que no pode ser uma sada...
No imaginrio do falar de si, est pressuposto o funcionamento da afirmao, mas a autodescrio por meio da negao aparece, como vimos, frequentemente nos perfis: nao ha muito sobre mim o q falar. im a imagination!!!. A
escrita de si nas redes sociais virtuais assim improvisada, abreviada, grafada em
minsculas. Ela mistura, arranja e inventa lnguas para codificar o sujeito. Um
sujeito que no encontra modos afirmativos de se autodefinir em um mundo
veloz, que muda, exige plasticidade e readaptao. Autodefinies misteriosas,
que usam o recurso da citao aludida e do verso elptico tambm contribuem
para o efeito de indefinio sobre o qual se assenta o sujeito na rede. Esse
mesmo sujeito que, contraditoriamente, no plano do visual, est sempre em
busca do prprio reflexo e que deseja cernir uma autoimagem bastante
declaratria.

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Recorte 4: Eu-devir, sempre-eu

No bojo dos vrios funcionamentos da negao nas definies de si, h

tambm perfis que focalizam uma falta, uma no caracterstica, um paradoxo:
bairrista desnaturado; h outros que deixam mostra o processo de seleo
do que dizer de si: bomio e pai de famlia (tambm um paradoxo), sou
tambm outras coisas, mas o resto no interessa...; h ainda os que, no
encontrando algo de positivo para afirmar de si, escolhem se definir por uma
negao absoluta, uma declarao de nada dizer sobre si afirmando que tm
muitos defeitos: nada a meu favor.

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Recorte 5: Eu-sem, eu-isso, eu-nada

Talvez as autodescries pela negao sejam justamente os tais pontos

de fuga (constitutivos do sentido) que o funcionamento da mquina parece
barrar. Num algoritmo que repete, fixando o mais atual, o sujeito se diz de
modo provisrio. A negao funciona como fronteira entre o que sou e o que
posso ser. Se a mquina quer saber sobre o agora, no sei o que posso ser...
Em termos de definio, a negao mais aberta do que a afirmao: no
sendo isso especificamente, posso ser muitos outros. Mas no podemos encarar a negao como uma resistncia absoluta aos sentidos postos em circulao
pelo capitalismo adaptativo contemporneo. O fenmeno negativo pode ser
entendido aqui, tal como na psicanlise, como uma formao de compromisso
entre as insistentes demandas de flexibilidade que a sociedade atual coloca ao
desejo do sujeito de pertencer (massificar-se) e, simultaneamente, ao desejo
igualmente forte e inapelvel de ser nico, resguardar sua identidade, mas
mudar. Quero ser ao mesmo tempo um eu-autntico (virtual) e um eu socialmente
aceito (atual), por isso me perco nos meandros de um ser atravs do no-ser,
enveredo na busca por um instantneo (provisrio) de mim...

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Quem (no) sou ou os sentidos da negao

Para amarrar um pouco as discusses que fizemos em torno da negao
nas autodescries do Twitter, proponho que investiguemos brevemente algumas
ideias em torno dessa noo enfocando, sobretudo, os efeitos da negao na
construo da sociabilidade e na constituio do sujeito. Comecemos por
questionar o alcance de uma definio contrastiva da significao do no:
dizer no seria o contrrio de dizer sim, negar o oposto de afirmar. Mas um
exame mais amplo do funcionamento da negao mostra algumas nuances
importantes em relao a essa polarizao, principalmente se pudermos
questionar a anterioridade da afirmativa sobre a negativa e o carter fundamental que a possibilidade de negar coloca para o sujeito em sociedade
(DAULL-LAUREAU, 2010).
No processo analtico, por exemplo, Freud, num clebre texto de 1925, nos
indica que, quando algo negado, preciso escutar tambm o que que a se afirma. Uma leitura psicolgico-pragmtica do papel afirmativo do no pode ver na
negao um meio de dissimulao ou disfarce de intenes, mas o que Freud nos
convida a pensar que o no est sempre acompanhado de um sim. Essa concepo
ser filosoficamente muito produtiva para compreendermos que afirmao e negao funcionam de modo imbricado, j que no podemos negar a existncia de uma
coisa sem considerar, de fato, a prpria existncia do que se nega. Mas isso no significa que algo necessariamente afirmado antes de poder ser negado. Muitas vezes
pela prpria negao que algo pode existir. No h afirmao que preceda essa
existncia, j que pelo no que esse algo aparece. Nesse sentido, a negao seria
um modo de subjetivao que, no movimento do virtual, busca escapar do efeito
de instantaneidade e fixidez da mquina e, ao mesmo tempo, adequa-se demanda
contempornea de ser sempre atual e flexvel.
J na histria da filosofia e da lgica, a negao frequentemente explicada como sendo o contrrio da afirmao; ela , por isso, entendida como
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reao a uma situao, a um pensamento, a uma demanda. Nesse sentido,

uma definio positiva, no dependente da afirmao, que podemos encontrar
do no seria que ele ao mesmo tempo supresso e substituio. Se o sim
consente, afirma, confirma, concorda, acolhe, aprova, permite, garante alguma
coisa; com tanta fora, eficcia e interdependncia o no recusa, reprova, descr,
nega, renega, denega, rejeita, renuncia, condena, censura alguma coisa em favor
de outra. O interessante a que a afirmao satura e completa enquanto a
negao pode ser elptica e inacabada no em relao ao que se nega, mas
a propsito do que se afirma quando se nega. Definir-se com uma negao
afirmar uma potncia, virtualizando-se quem se e enviando um enigma
interpretao do outro.
Se a lngua opera uma ruptura radical entre o sujeito e o mundo e ao
mesmo tempo a nica condio de acesso (interpretao, recorte) realidade,
tambm por meio de sua materialidade que a resistncia e a mudana podem
se manifestar. Insistimos, portanto, na compreenso do fenmeno da negao
como tendo, antes de mais nada, um papel simblico na construo das relaes
entre o sujeito e o mundo por meio da linguagem (FEDATTO, 2014). No caso
das prticas contemporneas de escrita de si que buscamos aqui compreender,
podemos extrair trs modos de funcionamento da linguagem no espao virtual
materializados na negao:
(1) a aparente instantaneidade do ser no mundo virtual no deixa de participar da longa
histria dos modos de dizer de si o sujeito diz de si em relao ao que j foi dito,
projetando um futuro dos dizeres sobre si;
(2) os efeitos de plasticidade projetados e cobrados do sujeito esto contrapostos aos
imperativos do funcionamento do programa e da prpria linguagem o sujeito no
pode dizer tudo de si;
(3) a exigncia de completude decalcada do efeito de complementao entre o virtual e
a realidade, entre minha imagem e minha vida, esbarra no fato de que o virtual to
real quanto a realidade fsica e de que h vrios tipos de real o mundo em que o
sujeito diz de si organizado pelo imaginrio da fragmentao.
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Carolina Padilha FEDATTO

O no simboliza, no limite, uma ausncia de definio pela interveno de uma presena mais indefinida, isto , algo que da ordem do virtual
(tanto do devir no mundo quanto das possibilidades de significar quem sou eu
em uma rede virtual de relacionamento) atualiza-se, produzindo descontinuidades, incertezas, provisoriedade: no sou muitas coisas...
FEDATTO, Carolina Padilha. Self-reference on the internet: a place for who
I am (not). Revista do Gel, v. 12, n. 1, p. 81-108, 2015.
ABSTRACT: In this paper we will reflect on the subjective constitution and on the circulation
of language in the virtual space through the analysis of Twitter profiles in which the subject
describes or introduces himself/herself using a negative. We consider that the virtual has a
historical existence ruled by the fixity of the metallic memory as well as by the becoming-subject
in the discoursive memory. Due to those characteristics, online self-writing assumes a temporary
narrative form, towards the future of not-becoming or of becoming-others, in opposition to
the effects of the immediateness, instantaneousness and entirety of the information fed by the
net. From that point, we question how the subject inscribes himself towards in the net that
tends to entirety and what the effects of the virtual on his constitution are. Drift, suspension
and ubiquity are some of the ways to virtualize oneself, to see and be seen through the screen,
effects of meaning which are not without consequence to the social life out of the screen and
which find in denial a way of dealing with the contradictions of the contemporary.
KEY-WORDS: Self-writing. Language Technologies. Negation. Discourse analysis and
Psychoanalysis.3

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Agradeo Ana Paula Lemos Capellani pela traduo do resumo.

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