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AS RELAES DE CONCUBINATO NO SERTO DOS GUAYAZES 1755-1830

Gabriel da Silva Pereira1

RESUMO
Para compreender a famlia brasileira necessrio considerar a ocorrncia, ou a
presena marcante, dos concubinatos e das unies espordicas dos sculos XVIII e
XIX. O concubinato a unio entre solteiros ou vivos onde se estabelecia uma
relao de marido e mulher, mesmo sem a promessa de um futuro casamento. Foi
um modelo familiar que largamente presente nas regies de minas do Brasil,
inclusive nos sertes dos Guayazes. Apesar de as unies matrimoniais e a
estabilidade familiar serem consideradas os pilares da atuao do Estado Portugus
e da Igreja Catlica no Brasil Colonial, com o intuito de controlar a vida poltica e
social de seus colonos, sendo o casamento smbolo de respeitabilidade e prestgio,
havia muitos arranjos familiares que destoavam daquele preconizado pela Igreja, no
interior da colnia.
ABSTRACT
To understand "the Brazilian family" is necessary to consider the occurrence
or the presence, of cohabitation and
associations of
sporadic eighteenth
and
nineteenth
centuries. Concubinage is
the
union
between unmarried or
widowed which established a relationship of husband and wife, even without the
promise of a future marriage. It was a familiar model that largely present in
themining regions of
Brazil, even in
the
blacklands of Guayazes. Although
the matrimonial unions and family
stability are
considered the
pillars of
the
performance of the Portuguese State and the Catholic Church in Colonial Brazil, in
order to control the political and social life of its settlers, and the marriage symbol of
"respectability
and prestige,
there
were
many family
arrangements
that clashed recommended that the church within the colony.

O presente artigo um desdobramento inicial do projeto de pesquisa

desenvolvido no Programa de Ps-graduao em Histria UFG, intitulado Punio
s relaes de concubinato no serto dos Guayazes setecentista: uma varivel entre
a classe subalterna e a nobreza local e insere-se na linha de pesquisa: Identidades,
Fronteiras e Culturas de Migrao. Apesar de nosso olhar se concentrar nas
relaes de concubinato presentes no sculo XVIII, neste trabalho resolvemos ter
como recorte de tempo o perodo compreendido entre 1755 a 1830.
Para isso, analisou-se a partir dos Arquivos Histricos Ultramarinos (AHU)
referentes Goyaz, indcios sobre situaes que possibilitassem a existncia de
1 Aluno do Mestrado em Histria da Universidade Federal de Gois, linha de
pesquisa: Identidade, Fronteiras e Culturas de Migrao.

concubinato, como servidores do Reino distantes de suas famlias, casamento

clandestino, legitimao de filhos naturais mediante Proviso Rgia, solicitaes
para retorno de chefe familiar, alm de relatos sobre o aspecto moral dos habitantes
e clrigos da regio.
Alm destes documentos, foram analisados 135 testamentos presentes
nos Registros da Provedoria de Gois (1828 a 1841), e nos Registros de
Testamentos do IPEHBC de 1842 a 1852 e Registros de Testamentos do IPEHBC de
1852 a 1862. Para tal, elaborou-se um banco de dados, com o fim de facilitar a
consulta, em que se recolhiam informaes, tais como: nome do testador, data de
elaborao do testamento, data da morte do testador, prembulo, justificativa, local
de batismo, tipo de filiao do testador, nome do pai, nome da me, estado civil por
ocasio da elaborao do testamento, se casado, o nome do cnjuge, se tinha filhos
e em que estado civil os teve, herdeiros, nome e relao dos testamenteiros com o
testador, recompensas, legados, pertencimento a Irmandade, local onde testou,
entre outros.
A partir da, foram selecionadas alguns documentos que visavam ilustrar
alguns problemas elencados neste artigo, como a atrao exercida pelas minas e o
abandono das famlias legtimas e o reconhecimento de filhos naturais e a questo
da legitimidade para a sucesso e herana. Foram escolhidos os casos do
desembargador Manuel da Fonseca Brando (1764), do sargento-mor Joaquim
Teodoro Rosa e de Dona Ana Flaminia Xavier Soares (1804), de Maria Severina do
Esprito Santo (1829) e do Coronel Manuel Lopes Chagas e seu filho, Lino Manuel
Lopes Chagas (1769, 1787).
Para compreender a famlia brasileira necessrio considerar a
ocorrncia, ou a presena marcante, dos concubinatos e das unies espordicas
dos sculos XVIII e XIX, conforme atesta Samara (1993). A autora ainda aponta que
o casamento legal era um privilgio e uma prtica comum a uma pequena parcela
da populao.
At o sculo XII, o pensamento cristo sobre o casamento e a
necessidade de sua doutrinao e vivncia na vida cotidiana demonstrava-se
incipiente. Segundo Enes (1991, p. 172) o casamento era, at ento, apresentado
como um sacramento pobre, um remdio contra o pecado mediante a utilizao de
um discurso teolgico respaldado pela teoria agostiniana que tinha, por fundamento,
as recomendaes paulinas.

Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher,

e cada uma tenha o seu prprio marido (...). Digo, porm, aos
solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se
no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que
abrasar-se (Primeira Carta aos Corntios captulo 7, versos 2, 8 e 9.
Bblia verso Almeida Corrigida e Revisada Fiel) grifo nosso.

No sentido do bispo de Hipona, o matrimnio adquiriu uma base

conceitual trplice que : garantir a propagao da espcie, a fidelidade recproca
dos cnjuges e o compromisso sagrado dos nubentes, que exclua a dissoluo, ou
melhor, o trmino do mesmo. A ltima caracterstica que dava o carter
sacramental a este instituto para Agostinho (ibidem, p. 172), e que foi confirmada
pelo Conclio de Trento (sculo XVI) e, ainda, garantido o direito da Igreja em lhe
estabelecer impedimentos. Agora, o casamento tinha uma forma, a tridentina.
O decreto da Reforma, o clebre Tametsi, fazia depender a validade
do matrimnio da observncia da forma tridentina: mtuo
consentimento em face da Igreja na presena de duas ou trs
testemunhas. Exigia tambm o proclama dos banhos e o registo do
acto. Trento, ao mesmo tempo que clarifica a posio da Igreja face
sacramentalidade do casamento, d a estrutura jurdica do prprio
acto (Enes, 1991, p. 175) grifo da autora.

A ao pastoral do ps-Trento sobre o aspecto sacramental e

indissolvel do casamento, repercutida e contemplada no Brasil no documento
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, pode ser compreendida
como um processo de aculturao, que tem em seu interior o germe da
normatizao do comportamento por meio da disciplina e do estabelecimento de
uma tica sexual. Assim o instituto do casamento torna-se um imprescindvel valor,
no sentido de ser o ideal, o que bom e importante, ao mesmo tempo em que se
torna princpio orientador do comportamento social.
As unies matrimoniais e a estabilidade familiar so consideradas por
Pereira (2009, p.90) os pilares da atuao do Estado Portugus e da Igreja Catlica
no Brasil Colonial, com o intuito de controlar a vida poltica e social de seus colonos.
Apesar dos vrios arranjos familiares encontrados no interior da Colnia, que
destoavam daquele preconizado pela Igreja, Faria (1999) salienta que o casamento
era muito valorizado, porque concedia s pessoas respeitabilidade e prestgio,
privilgios elencados por uma sociedade com profundas bases na moral catlica,
que no via com bons olhos o ato sexual alheio ao casamento.

Como estratgia de controle, os escravos eram incentivados a

constiturem famlia. Tal incentivo se verifica como forma de inseri-los na
comunidade crist (assim como batismo de seus filhos) e, tambm, como
mecanismo para melhor se adequar vida do cativeiro, consolidando a permanncia
nas propriedades. De outro lado, representava, dentro do jogo das relaes de
poder, a possibilidade de o escravo adquirir privilgios, mesmo que limitados, como
concesso de uma habitao, receber convidados, cultivar um pedao de terra e ser
proprietrio do resultado de seu trabalho, fazer a prpria comida, conviver com seus
filhos (Pereira, 2009, p.91; Faria, 1999).
Contudo, no se deve pensar que a estabilidade familiar s se
alcanava mediante o casamento legtimo, aquele realizado pela Igreja. No era
pequeno o nmero de pessoas fixadas em Vilas e Arraiais que simplesmente
ignoravam a norma, vivendo de portas adentro como se casados fossem,
constituindo famlia.
Prado Jr. apud Silveira (2005, p.2) procurou realar o carter de
devassido moral, fruto da indisciplina dos costumes, em seus estudos sobre o
concubinato e a grande presena de relaes ilegtimas na Colnia. O concubinato
pensado como uma relao fortuita e instvel no tempo, em que o homem livre e
pobre se encontra moralmente degradado por estar margem da economia
agroexportadora.
A crtica a essa anlise feita por Silveira (2005), que ao basear em
autores como Slenes, Faria, Castro, alm de uma extensa fonte documental
(cartorrias, paroquiais e judiciais), pontua que, longe de representar uma
desqualificao social que assombrava escravos e homens livres e pobres, o
concubinato era a forma de famlia possvel, semelhante ao prprio casamento
legtimo, uma vez que os concubinos internalizavam os valores culturais do
matrimnio. Conforme aponta a autora, ao analisar o instituto dos casamentos de
conscincia, a pobreza e a burocracia eclesistica so relativizadas enquanto
expresso de obstculo para o no casar legitimamente. Dentre as razes alegadas
para os casamentos de conscincia entre os anos de 1818 a 1852, no Rio de
Janeiro, as religiosas e morais se destacam (47,7%) contra a pobreza (apenas
9,6%). Os nubentes requeriam a celebrao do matrimnio, reconhecendo que
viveram, at quele momento, em estado de pecado. H um interesse mtuo entre

as partes: concubinos e Igreja querem normatizar a relao, por isso a existncia

deste tipo de expediente.
O detalhe fica por conta do carter secreto da celebrao matrimonial,
uma vez que os nubentes esto preocupados em no causar constrangimento
comunidade em que habitam com a publicidade da relao concubinria, afinal,
muitos destes eram tidos como casados legitimamente, com famlias estveis, com
os filhos j criados e com certa proeminncia e responsabilidade no contexto social.
Desta forma, os casamentos de conscincia eram realizados
(...) sem os processos de banhos habituais, ou seja, sem os
processos pr-nupciais cuja funo era verificar os dados dos
nubentes, como o nome, a filiao, o local de batismo, a freguesia
onde haviam residido nos ltimos seis meses. Diferentemente do
casamento clandestino, o de conscincia tinha validade perante a
Igreja. (Silveira, 2005, p.81).

No antigo Arraial de Curralinho, Luiz Caetano e Eva Fonseca legitimaram

a unio de mais de sessenta anos. Assim como o expediente dos casamentos de
conscincia estudados acima, estes nubentes, bastante idosos, foram dispensados
dos proclamas devido ao tempo em que viviam juntos pelo bispo que, em visita, os
autorizou a poder sacramentar o matrimnio. Duas testemunhas, talvez amigos do
casal, assistiram a cerimnia singular. Dois meses aps o casamento, Luiz Caetano
veio a falecer, certamente sem culpa conforme atesta Silva (2008, p.82-83). Para
a autora, a inteno de santificar o relacionamento concubinrio de longos anos,
assim como para Silveira (2005), para aliviar a conscincia do pecado, uma
justificativa religiosa, que apagou os 60 anos em que viveu em estado de
concubinato com Eva.
A questo do concubinato nos sertes de Gois
Durante sua passagem pelos certes de Guayaz, no sculo XIX, SaintHilaire registrou uma srie de situaes cotidianas, que nos permitem traar um
panorama de como o concubinato era um comportamento comum e generalizado
entre os habitantes desta Provncia, incidindo em todos os grupos e atores sociais:
do Governador da Provncia ao escravo, passando inclusive pelos clrigos.
Ele relata que em passagem pela Fazenda do Riacho Frio, seu arrieiro,
Jos Mariano, vendeu algumas mercadorias para algumas jovens senhoras que

habitavam a casa coberta de sap, pertencente ao proprietrio da fazenda. Contudo,

de acordo com o uso vigente entre as mulheres honestas, estas no trataram
diretamente da negociao. Antes, um irmo servia de intermedirio, levando e
trazendo as mercadorias das quais elas gostassem (Saint-Hilaire, 1937, p. 21).
Em outro momento, aps lhe ser ofertado descanso na casa de campo
mediante convite feito pelo Sr. Joo Teixeira Alvares, Reverendo Cura de Santa
Luzia, Saint-Hilaire livra-se de uma viagem cansativa de cerca de 40 quilmetros
(seis lguas) at um pouso mais prximo de Meia Ponte. Nesta oportunidade, o
viajante conheceu a estrutura da chcara, as plantaes do jardim, comeu meles
quase to bons como os da Frana, e admirou-se do conhecimento do Cura sobre
cultura do solo, que o possibilitou plantar canas-de-acar em terreno descoberto e
dominado por capim-gordura, com o auxlio da charrua, instrumento prprio para
lavrar a terra. Descobriu que o clrigo era um homem que cuidava da famlia
sustentando me, irms, vrias sobrinhas, irmo aleijado e que ele pretendia
deixar a casa como legado estes familiares e, tambm, ao recolhimento de moas
de boa famlia, que, segundo Saint-Hilaire, estavam expostas a todo tipo de misria
e seduo (Saint-Hilaire, 1937, p.31-33).
Suas observaes vo enaltecer a atitude de proteo do honrado pai,
homem rico e com muitos escravos, que, para no ter que lidar com homens
estranhos dentro da sua casa e com o risco de suas filhas ficarem com m fama, fez
varrer o cmodo sujo, cheio de pulgas e bicho de p, que havia sido inicialmente
destinado hospedagem da comitiva, acalmando os nimos exaltados. Antes me
matarem, do que porem os ps no quarto das minhas filhas!, disse o homem
dirigindo-se ou aos seus escravos ou a Saint-Hilaire, uma vez que este solicitou um
melhor abrigo, talvez sugerindo ao pai que a comitiva se estabelecesse dentro de
sua casa (Saint-Hilaire, 1937, p.60).
Saint-Hilaire tambm relata que, estando distante cerca de 20 quilmetros
(trs lguas) de Meia Ponte, resolveu pousar no Stio dos Fornos, que se compunha
de algumas pequenas edificaes esparsas e semiarruinadas, construdas em
baixada. A dona da casa, mesmo na ausncia do marido, ofereceu guarida a SaintHilaire e sua comitiva, contudo, alojou-os em um quarto pequenssimo e
extremamente sujo. Ao tentar argumentar com a dona da casa para uma possvel
mudana das instalaes, a mesma no tratou do assunto pessoalmente com o
viajante, antes, usava a escrava como intermediria e com a incumbncia de alm

de negociar esclarecer que a sua patroa fazia questo que ele soubesse que era
casada legalmente e que merecia todo respeito (Saint-Hilaire, 1937, p.189).
As irms que compram mercadorias, mas no tratam diretamente com o
vendedor, o Cura que pretende criar uma casa para moas de boa famlia, o pai que
prefere a morte a permitir que estranhos entrem em sua casa e vejam as filhas, a
mulher casada, cujo marido estava ausente, que negocia a hospedagem atravs da
escrava. Estes casos presenciados pelo viajante francs ao longo da Provncia de
Goyaz demonstram a estratgia que muitas famlias utilizavam para preservar o
estado de honestidade de suas mulheres da m influncia do grande nmero de
pessoas vivendo como se casadas fossem ou das relaes sexuais fortuitas, que
era o recolhimento ou a clausura. Algranti (1999) analisa o caso das mulheres que
eram mantidas reclusas pelos pais nos conventos mineiros, principalmente o de
Macabas, para evitar que vivessem mal procedidas como tambm indicador de
posio social. A clausura, ento, seja ela dentro de um cmodo da casa ou dentro
de um convento, era para evitar que estas mulheres fossem vtimas do rapto, do
estupro, da mancebia, do concubinato, do adultrio, etc..
Os pais [ricos, proprietrios de muitos escravos] de mocinhas em
idade de casamento, por sua vez, tomavam muito cuidado para que
elas no cassem nos pecados da carne e acabassem tendo filhos
indesejados. Embora nem sempre conseguissem evitar que isso
ocorresse, os ricos tinham mais condies de controlar a vida de
suas filhas, que ficavam a maior parte do tempo em casa, do que as
famlias pobres, cujas filhas trabalhavam fora, desde muito cedo,
longe das vistas dos pais, desfrutando de maior liberdade de
movimento (Faria, 1999) grifo nosso.

A sujeio feminina a este tipo de controle, tido como costumes da

regio ou, como Saint-Hilaire dizia, uso vigente entre as mulheres honestas reflete
a aceitao ao domnio patriarcal, conforme atesta Rabelo (1997, p.100) ao analisar
o caso da dona de casa que se recusa a aparecer em frente aos visitantes e que
quer ser reconhecida e respeitada como mulher casada legalmente.
Todavia, a sujeio ao seu marido trazia-lhe, nas suas prprias
convices, uma recompensa: a posse de um status superior que o
casamento lhe outorgava e que ela exigia que fosse reconhecido
pelos forasteiros (Rabelo, 1997, p. 100).

A forma como esta senhora se apropria do carter valorativo do

matrimnio, utilizando-o como recompensa e smbolo de um status superior, revela a
importncia que este instituto tinha na sociedade colonial, assumindo um sentido de

ser o ideal, o que bom e importante, ao mesmo tempo em que se torna princpio
orientador do comportamento social.
Contudo, no devemos pensar que essa importncia era como indicador
de unanimidade dos casamentos legtimos ou da supresso das relaes de
concubinato. A vida quotidiana apresenta sempre vrias possibilidades, pois no
jamais unvoca (Mafesoli apud Rabelo, 1997, p.11). O cotidiano permite a interao
das mltiplas normas, das contradies, das (des)ordens, afinal, no existe na
sociedade uma nica ordem, mas uma ordem dominante coexistindo com vrias
outras ordens. Segundo Rabelo (1997, p.11), o enfrentamento da ordem dominante
com as vrias outras ordens que estabelece a noo de normalizao e
transgresso.
Considerando o relato de Saint-Hilaire, as moas da Provncia Goiana
estavam em um estado de prostituio generalizada, fazendo-se natural que um pai
de famlia aparte sua filha do contato com homens, afinal os costumes da regio
exigem que uma mulher que se preze permanea afastada do convvio de homens
estranhos. Em outro momento, ele tece crticas ao comportamento dos capitesgenerais e clrigos que simplesmente ignoravam o casamento legtimo ou o voto de
celibato, o que, na observao do viajante, trazia ignomnia a comunidade. Eles
estabeleciam relaes de concubinato, gerando famlias possveis, que eram
conhecidas publicamente. Tambm, falou que a chegada de um oficial portugus
colocava em alvoroo a ambio das mulheres, uma vez que era sabido que este
oficial escolheria, em pouco tempo, uma amante (Saint-Hilaire, 1937, p. 60, 86).
A atrao exercida pelas minas e o abandono das famlias legtimas
Contudo, assim como outras regies que viveram a febre do ouro, o
serto dos Guayazes durante o sculo XVIII, gerou a expectativa de rpido
enriquecimento, movimentando indivduos de todas as condies, em um imenso
fluxo de pessoas que deixaram suas famlias e seus afazeres a deriva, a fim de
obter uma data para explorar. Homens que viviam em constante deslocamento em
busca de trabalho para sobreviver.
Chegou pois ao Sitio desta Vila, como dizia, Bartholomeu Bueno
daS., Cap.am Mor, Regente dacometiva que o Seguia, e de alguns
que depois diso se foro agregando, a utilizar-se do novo
descuberto, e pelo decurso de alguns annos continuaro em Minerar

(...); mas muy xeio de oiro naquele tempo, j Sedeixa entender, que
ero Paulistas, misturados com Emboabas, que assim chamo os
filhos do R.no, mas de to infima qualidad. e os do R.no, que talvez no
soubessem dizer deque Freguezia ero, ou Bancarroteiros, e
dezertores das Minas geraes, S. Paulo, e Cuyab, que acosados
dedividas, como ainda hoje custumo, vem buscar os haveres, que
Semanifesto mais modernos; esta Casta de gente foy a que Sempre
deo principio a estabelecim.to de Minas, eaque mais francam. te as
povoo; porque os Lacayos, que em Lix. a cansados deandar nas
taboas das carruages, os galegos de mares, eoutros Camponios do
fundo da Beira, Minho e trez os Mortes, que L deita a Mar fora, Se
embarco, evem parar aestes Certes, em busca doOiro; (OFCIO
do secretrio do governo de Gois, ngelo dos Santos Cardoso, ao
[secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona
Corte Real, sobre a descoberta das minas de Gois; sua povoao; o
carter dos primeiros mineiros e profissionais liberais; os governos
civil e eclesistico e os problemas nela existentes. 1755. AHU-Gois.
AHU_ACL_CU_008, Cx. 12, D. 740).

Castro (2009) ao estudar as prticas familiares e o comportamento dos

habitantes desta Provncia, marcada pelas constantes ondas migratrias, percebeu
os esforos da Igreja em tentar normalizar os comportamentos da populao e do
clero, na tentativa de educar os fregueses em relao s resolues tridentinas
repercutidas em As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707. O
concubinato aparece como o principal pecado e objeto mais denunciado nas
devassas eclesisticas, uma vez que caminhava do lado oposto s aspiraes
eclesisticas (Castro, 2009, p.13).
De acordo com Fausto (2006), nos primeiros sessenta anos do sculo
XVIII, chegaram de Portugal e das ilhas do Atlntico cerca de 600 mil pessoas, em
mdia anual de 8 a 10 mil. Mas alm de colonos, ngelo dos Santos Cardoso
(1755), relata que vieram para esta regio pessoas de outras freguesias como So
Paulo, Cuiab e Minas Gerais, tentando a melhora da sorte, uma vez que estavam
endividados devido s atividades mineradoras.
Alm do enriquecimento rpido, estas pessoas buscavam a oportunidade
de obter ttulos honorficos pra si, podendo assim, fazer parte da chamada nobreza
da terra. Silva (1999) afirma que, ao contrrio da corte portuguesa, onde a nobreza
de sangue que predominava atravs da hereditariedade, na colnia, tais cargos
eram direcionados s pessoas que tivessem algum feito militar, ou funes na

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Justia ou Fazenda, coisas desse tipo. O mesmo assegura Silveira (2003) ao

ressaltar que, a sociedade formada nas Minas foi marcada pela indefinio quanto
aos modos da estratificao social, posto que no existia uma aristocracia de
sangue nos moldes do Antigo Regime europeu. Tais cargos eram oferecidos para
incentivar a busca e extrao do metal para maior faturamento da coroa. A maioria
destes colonos era oriunda de ramos colaterais e bastardos, cuja viagem
transatlntica significa a oportunidade de enriquecer e ascender socialmente (Kok
apud Castro, 2009, p.37,38).
Outros colonos vinham com a incumbncia do real servio. E muitos
permaneciam distantes de suas famlias, forosamente ou voluntariamente.
Segundo Silva apud Castro (2009, p. 37), essas pessoas ligadas administrao do
Reino eram magistrados, militares, professores e clrigos e vinham com a inteno
de prestar o servio por alguns anos, mas muitas vezes no retornavam.
O desembargador Manuel da Fonseca Brando, que atuou durante o
governo do capito-general Joo Manuel de Melo, sendo responsvel pelas
devassas que resultaram no pronunciamento e na priso de autoridades ligadas
administrao das minas, como o ex-governador e ex-capito-general de Gois,
ouvidores, intendentes, tesoureiros, entre outros, que eram suspeitos de fraudarem
e roubarem o ouro, enviou um ofcio ao conde de Oeiras, datado de 31 de maio de
1764, expressando o desejo de poder retornar ao seio da famlia, cujo
distanciamento j durava 22 anos, tempo este em que est a servio de Sua
Majestade no Brazil, viajando e promovendo devassas pela Bahia, Rio de Janeiro,
Pernambuco, Minas Gerais e Gois.
Nam se encaminho os passos deste atrevim.to meu apedir aV.Ex.
me restitua minha caza enquanto posso servir ao mesmo Snor.
Neste Estado, e for do aggravo de V.Ex.; supposta apouca
capacidade minha, mas sim aquecompiedade me atenda a mesma
benignidade deVEx. embeneficio daminha famillia, cujo pezo
semefaz sensvel por no poder conservalla com adecencia devida; e
com maior razo a favor dehum filho, que ainda no vi, esse
habelitou pello Dezemb.o do Pao p. servir aS. Mag. de nos lugares
deletras. (...)
No pode caber no sofrim.to da sua Real clemencia, nem permitir a
sua Real Grandeza que aminha caza padea no desamparo, emque
est, eque do meu trab.o no perceba a minha famillia algum
correspondente fructo; porbem da qual mevallo, eapadrinho da
benignidade de V.Ex. por este meio emquanto no consigo a honra
de bejarlhe os ps pessoalm.te p. receber o castigo deste Meo
atrevim.to. (OFCIO do sindicante, desembargador Manuel da

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Fonseca Brando, ao [secretrio de estado dos Negcios

Estrangeiros], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e
Melo], solicitando poder retornar ao seio de sua famlia, no Reino, de
onde saiu a vinte e dois anos, existindo mesmo um seu filho ao qual
ainda no conhece. 1764. Anexo: 1 doc. AHU-Gois.
AHU_ACL_CU_008, Cx. 20, D. 1217.)

O desembargador acredita que sua ausncia provoca certo desequilbrio

e desamparo para sua famlia, que vive no Reino. Lamenta o fato de sua famlia no
gozar dos frutos proporcionados pelo seu trabalho na colnia. E ainda, possui um
filho que ainda no conhece. E recorre clemncia da Coroa, que deve tambm
preservar a famlia das intempries da vida. Contudo, os arquivos do Ultramarino
registram a atividades de Manuel da Fonseca Brando at o ano de 1778, ou seja,
14 anos aps o ofcio, denotando que a autorizao para se aposentar e retornar ao
Reino no lhe foi concedida, talvez devido importncia do servio que ele
desempenhava, descobrindo possveis descaminhos do ouro.
Isto no significa que a famlia do desembargador ficou desamparada de
todo. Existiam expedientes que visavam amenizar o sofrimento das mulheres e filhos
de oficiais da Coroa: o chefe de famlia poderia remeter ao Reino uma determinada
quantia de dinheiro suficiente para manuteno das necessidades familiares; mulher
e filhos poderiam solicitar autorizao para passarem colnia e no serem
privadas da companhia do chefe familiar e, caso o chefe deixasse a famlia no Reino
e no providenciasse meios de sustent-la, a Real Fazenda providenciava uma
espcie de penso (esmola) que garantiria o bsico, at o tempo de o progenitor ser
pronunciado e implicado judicialmente a assumir a responsabilidade como chefe de
famlia.
Ao contrrio do caso acima estudado, onde h uma preocupao latente
do chefe distante pelo bem de sua famlia, o ajudante de Ordens dos governadores
D. Joo Manuel de Meneses e D. Tristo da Cunha Meneses, o sargento-mor
Joaquim Teodoro da Rosa deixou sua esposa e sete filhas em Portugal sem
recursos e na pobreza. Estando na Capitania de Goyaz provavelmente desde 1782,
h um requerimento do sargento-mor, de outubro de 1788, solicitando autorizao
para ir ao Reino organizar os negcios familiares, devido morte de seus pais e
concesso de uma licena de dois anos para isso. Contudo, em 1804 h uma
consulta sobre uma solicitao feita por sua mulher, Dona Ana Flaminia Xavier,

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moradora da Vila de Setubal, para que seu marido retorne a Portugal, ao seio de sua
famlia, ocupando o lugar de provedor que lhe devido ou, pelo menos, envie a elas
alguma quantia de dinheiro que as possam sustentar.
Diz D. Anna Flaminia Xavier Soares da Villa de Setubal, cazada com
Joaquim Theodoro da Rosa, Cappito de Granadeiros do Regimento
da mesma Villa, q tendo o dito seo Marido passado p os estados do
Brasil no Emprego de Ajudante de Ordens do Governador de Goyz,
Tristo da Cunha e Menezes, haver 22 annos, deix(...) ella neste
Reino a Supp.te sua mulher com 7 filhas sem meio algum de se
alimentarem, tanto por se acharem os insignificantes bens q havio
arrestados por dividas, como porq nem dos m. mos soldos deixou o
suplic.do quota alguma p. com ella a sup.te sua m.er e filhas se
remirem e alimentarem. Cujo facto inhumano ocazionou a Ordem, de
q fs meno o Documento junto pela qual se dignou S. Magestade
determinar q o supli.do houvesse ou de mandar socorro suplic.te sua
mulher e filhas, ou de voltar p. este Reino p. oq lhe facultava
licena (CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D.
Joo, sobre o requerimento de D. Ana Flaminia Xavier Soares, da
vila de Setbal, casada com o capito Joaquim Teodoro da Rosa, exajudante de Ordens do governador e capito-general de Gois, D.
Joo Manuel de Meneses, solicitando ordem, com toda a
recomendao, para o seu marido se transportar efetivamente
daquela capitania ao Reino, para a sua companhia e de suas filhas.
1804. Anexos: 4 docs. AHU-Gois. AHU_ACL_CU_008, Cx. 48, D.
2746).

Ao que parece, o sargento-mor Joaquim Teodoro da Rosa simplesmente

no tomou parte de sua famlia que ficou no Reino, deixando-a a mngua, com
dvidas e sem parte no salrio que recebia por seus servios Coroa e, muito
menos, da ordem real para sua volta imediata. Conforme o prprio documento, a
situao de misria de sua mulher e filhas contrastava com a dele, uma vez que se
achava excessivamente abundantemente rico. O descaso era tal, que a prpria
Coroa se dignou a assistir quela famlia com uma quantia de seis mil e
quatrocentos ris por ms. Diferentemente do desembargador Manuel da Fonseca
Brando, o sargento-mor Joaquim Teodoro Rosa preferiu ficar por interesse prprio
na Capitania, mesmo aps ter sido dispensado da funo de ajudante de Ordens do
governador.
Neste sentido, a migrao provocava a desestabilidade da vida familiar,
uma vez que o esposo ao tentar a sorte nas minas ou porque estava a servio da
Coroa, esquecia de suas obrigaes ou no conseguia conservalla com adecencia
devida, como disse o desembargador Manuel da Fonseca Brando (1764). No era
incomum este indivduo iniciar uma nova famlia, devido dificuldade de se manter
certa austeridade conjugal longe de suas esposas legtimas com tanta oferta de

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mulheres negras e indgenas. Conforme Castro (2009, p.43), o prprio sistema de

escravido facilitava a incidncia de relaes espordicas ou permanentes de
concubinato, cujo resultado poderia ser verificado no nmero de mestios da
Capitania, no final do sculo XVIII.
O caso de Maria Severina do Esprito Santo apesar de no ter as
caractersticas de abandono por parte do marido a servio da Coroa, demonstra a
instabilidade com que a instituio familiar estava acometida e um completo descaso
com a normativa da Igreja sobre o carter sacramental do casamento nas
sociedades mineradoras. Em seu testamento, elaborado em 12 de outubro de 1829,
Maria Severina do Esprito Santo diz que natural e batizada no Arraial das
Candeias, Provncia de Minas Gerais, e que contraiu matrimnio com o capito Joze
Maximianno da Rocha e que este se retirou para o Rio de Janeiro, pouco tempo
depois de se casarem. Ela por sua vez, retornou a casa de seus pais. Mas,
(...) falecendo oPai do dito meu marido, voltou do Rio de Janeiro
trazendo huma mulher sua amazia com sigo emandando-me chamar
vim para sua companhia, onde estive the que ele recadou, edispos
toda herana deseu Pai, equerendo me conduzir para o Rio de
Janeiro, eu no quis acompanhalo como receio da ocasio proxima,
que elle voltava com ella, como de facto voltou, e eu tornei para Casa
de meus Pais (Registro de Testamentos da Provedoria, Goyaz, fl
61v-66. 1828-1841).

Esta mulher alm de ter enfrentado uma partida repentina do esposo,

aps alguns anos, teve que lidar com o retorno deste em companhia de uma
amante, obrigando-a a conviver com ela sob o mesmo teto. Se no bastasse, o
marido partiu novamente para o Rio de Janeiro com a amante, deixando a esposa
grvida e sem condies de se sustentar a no ser, pelo trabalho de suas mos,
como ela mesma relata:
Declaro que naocasio que odito meu marido voltou me deixou
peijada, edahi atempos dei a lux huma menina, que se baptizou com
o nome de Constancia Fidelissima da Rocha, aqual criei, t aidade
de nove annos, pouco mais, ou menos em minha Caza com o
trabalho de minhas maons, por no meter deixado odito meu marido
couza alguma de que podesse valer (Registro de Testamentos da
Provedoria, Goyaz, fl 61v-66. 1828-1841).

Figueiredo apud Castro (2009, p.43) aponta que era comum no Brasil
Colnia a presena de homens casados de outras regies que vinham para as
minas sem suas mulheres e de esposas que apareciam com homens que poderiam

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no ser seus esposos. O capito Joze Maximianno da Rocha enquadra-se na

situao daqueles homens que vinham de outras regies do Brasil e aproveitava
para ter uma nova companheira.
Ao que parece, a testadora teve por satisfao a criao e educao da
filha, mediante o trabalho da lavoura, tornando-se assim chefe do lar. E por
conseguir um casamento legtimo para ela com o senhor Joze Manoel da Cunha, do
qual lhe foram gerados dois filhos.
O reconhecimento de filhos naturais e a questo da legitimidade para a
sucesso e herana
As Ordenaes Filipinas, no que tange filiao, estabelecia o seguinte:
eram os filhos legtimos, gerados por casamento legal entre os pais, ou ilegtimos: a.
naturais, frutos de relaes consensuais ou concubinato entre pessoas solteiras e
sem impedimento para realizao de casamento; b. esprios, originados de relaes
consensuais ou fortuitas entre indivduos com algum impedimento para contrair
futuras npcias; c. sacrlego, frutos da relao entre leigo/a e clrigo/a; d.
adulterinos, provenientes da relao onde um dos envolvidos ou ambos so
casados; e. incestuosos, oriundos do relacionamento entre parentes ligados por
consanginidade e/ou afinidade, at o 4 grau (Praxedes, s/d, p.6-7).
Em relao ao direito a herana, todo filho legtimo seria beneficiado,
enquanto para os ilegtimos haveria uma srie de restries, de acordo com a
categoria de ilegitimidade.
A possibilidade, mais ou menos fcil, de se ter acesso sucesso
patrimonial era determinada pela categoria de ilegitimidade que
recaa sobre o filho: natural, sacrlega, adulterina e incestuosa. At
1847, o primeiro facilmente se candidatava herana, sendo as trs
ltimas categorias insucessveis. (SILVEIRA, 2005, p. 89)

Segundo as Ordenaes Filipinas (livro IV), os filhos naturais de nobres

no teriam direito a herana, mesmo se fossem legitimados, caso houvesse filhos
legtimos. Na falta destes, uma vez legitimado, concorria herana. Este parece ser
o caso da legitimao de Lino Manuel Lopes Chagas, em 1769.
Dis o Coronel Manoel Lopes Chagas morador na Freguezia de S.
Joz de Tocantins destrito do Arrayal de Trahiras da Comarca de
Goyas, q.e ele pertende legitimar hum filho nattural que o teve
noestado deviuvo, o qual ele chama Lino, filho de Micaela, mulher

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solteira e livre moradora namesma Freguezia de S.o Joz; e como

no teve filho algum de legitimo matrimonio, nem tem Erdeiro algum
forado aqum pertena aSua herana, como tudo consta da
justificao junta pertende o Sup.te legitimar ao dito filho natural
(REQUERIMENTO do coronel Manuel Lopes Chagas, morador na
freguesia de So Jos do Tocantins, ao rei [D. Jos], solicitando carta
de legitimao de um seu filho natural chamado Lino, que teve no
estado de vivo, com Micaela, mulher solteira e livre. 1769. Anexo: 2
docs. AHU-Gois. AHU_ACL_CU_008, Cx. 24, D. 1529).

provvel que, nas terras de Manuel Lopes Chagas, diamantes fossem

encontrados durante as atividades mineradoras, conforme atesta a carta do
governador de Goyaz, Joo Manuel de Melo, ao rei D. Jos, em 1760. Isso talvez
explique a obteno do ttulo de coronel por ele. Podemos inferir que o ento coronel
era um homem de muitas posses e que, por ocasio de sua morte, em 1787, no
deixou registrado no testamento o destino de sua herana ao seu filho natural, agora
legitimado, Lino Manuel Lopes Chagas, obrigando-o a requerer rainha D. Maria I
proviso que valide seu Termo de Protesto junto Fazenda Real de Vila Boa, para
ter acesso herana de seu pai.
Diz Lino Manoel Lopes Chagas, filho natural do Coronel Man.el
Lopes Chagas, que este olegitimou por Provizo Regia de V.Mag.de
p. como tallhesuceder emtodos os seus bens, dividas, e aces,
comtodas ashonras, eprivilegios como se nascido fora delegitimo
matrimonio, porem o d. seu Pay emseu Testam.to excluio oSup.te
daSua herana (...) (REQUERIMENTO de Lino Manuel Lopes
Chagas, rainha [D. Maria I], solicitando proviso que valide seu
Termo de Protesto junto Junta da Fazenda Real de Vila Boa, para
ter direito herana do seu pai. 1787. Anexos: 2 docs. AHU-Gois.
AHU_ACL_CU_008, Cx. 36, D. 2238.)

Para Lino Manuel Lopes Chagas, a legitimao por Proviso Rgia

significou a oportunidade para ascender socialmente, galgando cargos os mais
importantes nos Corpos de Milcias de Goyaz, chegando ao posto de tenentecoronel no Regimento de Infantaria de Homens Pardos.

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Consideraes Finais
O concubinato modelo familiar que fora implantado no Brasil definido
por Goldschmidth (1998) como unio entre solteiros ou vivos onde se estabelecia
uma relao de marido e mulher, mesmo sem a promessa de um futuro casamento,
foi um modelo familiar que fora implantado no Brasil, deveu-se ao fato da coroa
portuguesa penetrar em direo regio das Minas na tentativa de reorganizar sua
economia que estava totalmente comprometida.
Os homens que para l se encaminharam juntaram-se s ndias, escravas
e mulatas, talvez por faltarem mulheres brancas que com elas pudessem firmar
relaes duradouras e constiturem suas famlias, ocasionando com isso,
constrangimento e desonra junto administrao e aos representantes da Igreja
Catlica.
Apesar do aspecto da promiscuidade sexual estar bem claro nos relatos
dos viajantes que percorreram a regio, e que foi repercutido pela historiografia
brasileira como Prado Jnior, com a idia de devassido moral, comportamento
que ocasionou repercusses negativas para a vida social da colnia brasileira.
Entretanto, para Silveira (2005), o concubinato era a forma de famlia possvel, em
cuja anlise, consegue relativizar a pobreza e a burocracia eclesistica, e perceber
que os concubinos interiorizavam os valores culturais do matrimnio.
As minas significaram tambm o desajuste familiar, uma vez que muitos
esposos abandonavam suas famlias legtimas ou no Reino ou em alguma outra
regio do Brasil e estabeleciam um novo relacionamento, instituindo outra famlia, ou
conforme atestam os documentos aqui analisados, simplesmente ignoram seus
entes, privando-os de sustento.

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Reconhecer um filho natural era uma tarefa que demandava no apenas

o aspecto jurdico para oficializar a sucesso. Mas, implicava a questo moral, de
trazer para o seio da legitimidade, um filho havido de uma relao tida por espria.

Referncias Bibliogrficas

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requerimento de D. Ana Flaminia Xavier Soares, da vila de Setbal, casada com o
capito Joaquim Teodoro da Rosa, ex-ajudante de Ordens do governador e capitogeneral de Gois, D. Joo Manuel de Meneses, solicitando ordem, com toda a
recomendao, para o seu marido se transportar efetivamente daquela capitania ao
Reino, para a sua companhia e de suas filhas. 1804. Anexos: 4 docs. AHU-Gois.
AHU_ACL_CU_008, Cx. 48, D. 2746.
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So Paulo, 2006.
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado na sociedade
colonial paulista. So Paulo: Annablume, 1998.

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OFCIO do secretrio do governo de Gois, ngelo dos Santos Cardoso, ao

[secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona Corte Real, sobre
a descoberta das minas de Gois; sua povoao; o carter dos primeiros mineiros e
profissionais liberais; os governos civil e eclesistico e os problemas nela existentes.
1755. AHU-Gois. AHU_ACL_CU_008, Cx. 12, D. 740.
OFCIO do sindicante, desembargador Manuel da Fonseca Brando, ao [secretrio
de estado dos Negcios Estrangeiros], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de
Carvalho e Melo], solicitando poder retornar ao seio de sua famlia, no Reino, de
onde saiu a vinte e dois anos, existindo mesmo um seu filho ao qual ainda no
conhece. 1764. Anexo: 1 doc. AHU-Gois. AHU_ACL_CU_008, Cx. 20, D. 1217.
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Registro de Testamentos da Provedoria, Goyaz, fl 61v-66. 1828-1841.
REQUERIMENTO de Lino Manuel Lopes Chagas, rainha [D. Maria I], solicitando
proviso que valide seu Termo de Protesto junto Junta da Fazenda Real de Vila
Boa, para ter direito herana do seu pai. 1787. Anexos: 2 docs. AHU-Gois.
AHU_ACL_CU_008, Cx. 36, D. 2238.
REQUERIMENTO do coronel Manuel Lopes Chagas, morador na freguesia de So
Jos do Tocantins, ao rei [D. Jos], solicitando carta de legitimao de um seu filho

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natural chamado Lino, que teve no estado de vivo, com Micaela, mulher solteira e
livre. 1769. Anexo: 2 docs. AHU-Gois. AHU_ACL_CU_008, Cx. 24, D. 1529.
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