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Sumrio
RESUMO...................................................................................................................1

ABSTRACT:..............................................................................................................2

1. INTRODUO...................................................................................................2

2. DESENVOLVIMENTO........................................................................................3
2.1

A POLITIZAO DA VIDA E DA MORTE..................................................3

2.2

O VIVER E O MORRER UMA VISO INTERDISCIPLINAR ENTRE A

BIOTICA E A FILOSOFIA RELIGIOSA..............................................................6

2.3

PARADIGMA TICO-PRINCIPIOLGICO DA BIOTICA........................9

2.4

POR ONDE ANDARS, TANATOS?.......................................................10

2.5

O DIREITO MORTE DIGNA..................................................................14

3. CONSIDERAES FINAIS.............................................................................20

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................23

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O DIREITO MORTE DIGNA: FAZER VIVER OU DEIXAR MORRER, EIS A QUESTO
THE RIGTH TO A WORTHY DEATH MAKE LIVE OR LET DIE, THATS THE QUESTION
RESUMO
O Biodireito e o Direito devem acompanhar o desenvolvimento da cincia, e normatizar
campos conflitantes como as inovaes tecnolgicas, religio e a tica.
Morrer com dignidade um direito fundamental inerente a todo final de vida. Esse
trabalho investiga se o Cdigo de Leis adotado no Brasil garante o direito morte digna.
Questes como aborto e eutansia passaram a ser questes dirias a serem resolvidas
com o advento das novas tcnicas de reproduo assistida e transplantes de rgos.
Com isso, antigos e novos problemas foram colocados na vida cotidiana das pessoas,
que passaram a se confrontar com valores morais e religiosos, devido sua grave
consequncia para a continuidade da vida.
O Biodireito trabalha com a legislao e jurisprudncia relativa conduta humana frente
aos progressos da Biologia, da biotecnologia e da Medicina.
Para isso, a metodologia foi a da reviso bibliogrfica e baseada na legislao brasileira.
A morte afastou se da vida das famlias e passou a acontecer em ambientes asspticos
das UTIS, impessoal, limpa e indolor. Com a descoberta de novos medicamentos ela
passou a ser encarada como um fracasso da medicina e deve ser afastada a qualquer
custo. A deciso de deixar viver ou morrer complexa porque no fica inscrita simples
questo biolgica. H muitos fatores, que envolvem a questo biotica da morte digna e
que requisita um olhar atento a esse direito e sob vrios aspectos: o da tica, religio,
poltico, filosfico. Os institutos da eutansia, distansia e ortotansia esto presentes em
nosso ordenamento jurdico sero aqui analisados, para concluir se ou no, pela sua
permissibilidade.
Palavras-chave:
morte digna; eutansia; distansia, ortotansia; dignidade da pessoa humana
ABSTRACT:
The Biolaw and the law must follow the development of science and regulate conflicting
fields as technological innovations, religion and ethics.
Dying with dignity is a fundamental right inherent in every end of life. This paper
investigates the Laws Code adopted in Brazil guarantees the right to a dignified death.
Issues such as abortion and euthanasia have become everyday issues to be resolved
with the advent of new assisted reproductive technologies and organ transplants.

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Thus, old and new problems were placed in the daily lives of people who have gone to
confront moral and religious values, because of its serious consequences for the
continuity of life.
The Biolaw works with the legislation and jurisprudence on the human front conduct the
progress of biology, biotechnology and medicine.
For this, the methodology was the literature review and based on Brazilian law. Death
away from the household life and went happening in aseptic environments of ICU,
impersonal, clean and painless. With the discovery of new medicines she came to be
seen as a failure of medicine and must be rejected at all costs. The decision to let live or
die is complex because it is not registered to the simple biological question. There are
many factors involving bioethical issue of a dignified death and ordering a look out for this
right and in many ways: the ethical, religious, political, philosophical. The euthanasia
institutes, futility and orthothanasia are present in our legal system will be analyzed, to
conclude whether or not, for its permissibility
Keywords:
dignified death; euthanasia; dysthanasia; orthothanasia; human dignity

1. INTRODUO
Um dia... Pronto!
Me acabo.
Pois seja o que tem de ser. Morrer: que me importa?
O diabo deixar de viver.
Mrio Quintana

Nada na vida to certo como a morte, diz a cultura popular.

A vida assim como a morte sempre intrigaram os povos atravs dos sculos e as
sociedades procuram desvendar os mistrios desses dois conceitos antagnicos e to
reais em nossos cotidianos. As dvidas sobre a morte sempre se fez presente em todas
as sociedades e discutida por diversas reas do conhecimento. Trata-se de uma
assunto, que envolve inmeras reas do conhecimento humano e, por isso, to difcil de
ser abordada.
Com os avanos cientficos e tecnolgicos o homem comum distanciou se da morte, a
nova medicina encarregou-se de posterga-la ao mximo e quando ela for inevitvel,

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acontece longe das famlias, s escondidas, num ambiente desprovido de acolhimento e
humanidade, anticptico.
O direito fundamental garante o direito a vida, mas ser que alcana o da morte? Viver
com dignidade e morrer sem sofrimento. As questes que se colocam so:
lcito prolongar a vida simplesmente para evitar a morte, dilatando umasofrimento fsico
e moral desnecessrio?
Quem deve decidir o momento da morte?
O que uma morte digna?
So questes que serviram de embasamento para os institutos jurdicos da eutansia, da
dIstansia e da ortotansia.
2. DESENVOLVIMENTO.
O que acontece depois da morte? um dilema que desafia a humanidade por geraes e
coloca o homem frente difcil conciliao de princpios morais, filosficos, religiosos e
poltico. Como lidar com a morte? Nosso pas adota uma legislao laica, mas todos ns
sabemos da grande influncia religiosa que nossa sociedade carrega e acalenta. O Brasil
um pas religioso e de clara influncia Crist. A constituio federal recepcionou
inmeros valores fundamentais como a vida, a dignidade de uma morte humana,
tornando-se princpios da Biotica, e esses direitos deve constituir a base do Biodireito. A
morte digna no apenas uma questo biotica, mas sim um complexo conjunto de
fatores, que definem nossos comportamentos e alimentam nosso cdigo de leis.

2.1

DIFICIL

CONCILIAO

FILOSFICA

RELIGIOSA

COM

LEGISLAAO.
Inicialmente necessrio o entendimento e a percepo de que as religies e suas
crenas exercem forte influncia em seus seguidores, mas fica claro que todas elas
dispensam grande ateno ao momento da morte de seus semelhantes. Todas possuem
em ponto em comum, entendem a morte como uma passagem de um estado para outro e
que esse momento deve ser sacralizado.
CATLICOS
Para igreja catlica a vida e morte so bens divinos, que pertencem a Deus e o homem
no podem dispor sobre elas.
Declarao do Vaticano 1980 Nada nem ningum pode de qualquer forma permitir que
um ser humano inocente seja morto, seja ele um feto ou um embrio, uma criana ou um
adulto, um velho ou algum sofrendo de uma doena incurvel, ou uma pessoa que est

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morrendo. O Princpio do Duplo Efeito est proposto no item III deste documento.
admissvel utilizar medicao analgsica com o objetivo de reduzir dor insuportvel,
mesmo que um efeito colateral no intencional seja a morte do indivduo. O importante
caracterizar a inteno da ao. Esta colocao se baseia na tica das Virtudes. Se vista
dentro de uma perspectiva consequencialista a aplicao deste conceito poderia ser
discutvel. Este documento da Igreja Catlica admite que medidas extraordinrias, de
acordo com o risco, sofrimento ou custo associado podem no ser implantadas em
pacientes com morte iminente. Faculta, igualmente, a utilizao e retirada de medidas
experimentais, quando procedimentos teraputicos usuais no estejam disponveis.1
MUULMANOS
A Declarao Islmica dos Direitos Humanos2 foi escrita por eruditos e juristas
mulumanos e baseia no Coro e na Suna tradio dos ditos e aes do Profeta. um
documento importante e foi publicado pelo Conselho Islmico, para comemorar o incio
do sculo XV da era religiosa islmico. Sobre a vida o documento diz: a vida humana
sagrada e inviolvel e devem ser envidados todos os esforos para proteg-la. Em
particular, nenhuma pessoa deve ser exposta a leses ou morte, a no ser sob a
autoridade da lei. E no Cdigo Islmico de tica Mdica, sobre o valor da vida humana e
eutansia: "A vida humana sagrada (...) e no deve ser tirada voluntariamente, exceto
nas indicaes especficas de jurisprudncia islmica, as quais esto fora do domnio da
profisso mdica. O mdico no tirar a vida, mesmo quando movido pela compaixo. O
mdico, na defesa da vida, aconselhado a perceber os limites, e no transgredi-los. Se
cientificamente certo que a vida no pode ser restaurada, ento uma futilidade manter
o paciente em estado vegetativo utilizando-se de medidas heroicas de animao ou
preserv-lo por congelamento ou outros mtodos artificiais. O mdico tem como objetivo
manter o processo da vida e no o processo do morrer. Em qualquer caso, ele no
tomar nenhuma medida para abreviar a vida do paciente. Declarar uma pessoa morta
uma responsabilidade grave que em ltima instncia do mdico. Ele apreciar a
gravidade do seu diagnstico e o transmitir com toda a honestidade, e somente quando
estiver certo disto. Ele pode dirimir qualquer dvida buscando conselho e utilizando-se
dos modernos instrumentos cientficos. Em relao ao paciente incurvel, o mdico far o
1 Congregao para a Doutrina da F. Declarao sobre Eutansia. Cidade do
Vaticano: Vaticano, 1980.

2 Declarao Islmica dos Direitos Humanos Proclamada em 19 de setembro

de 1981, na sede da UNESCO, pelo Secretrio-Geral do Conselho Islmico para
a Europa.

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melhor para cuidar da vida, prestar bons cuidados, apoio moral e procurar livrar o
paciente da dor e aflio.
JUDEUS
O Judasmo, que determina regras a seus seguidores com base nas Escrituras Sagradas
(Talmud), encara com naturalidade a morte e O Hallacha, sistema legal judeu cria uma
estrutura para informar ao paciente que se encontra prximo da morte a gravidade de sua
situao, ao mesmo tempo em que leva em considerao uma centelha de esperana.
(S, 2005, p. 63)
A eutansia ativa, alm de ser um delito grave, por ser considerada homicdio pela Lei
Judaica, ainda causa grande prejuzo alma do falecido, impedindo-a de concluir sua
misso neste mundo, conforme disseram os sbios: "Contra tua vontade ters que
prestar contas perante o Rei dos reis."
De acordo com Gonalves (2007), embora os judeus no aceitem o suicdio e a
eutansia, entendem que no obrigatrio, a todo custo, manter a vida quando os
tratamentos que se destinam a prolongar a vida, apenas impedem a partida da alma.
Para a viso filosfica da maioria das religies aqui analisadas, pautada na tica
tradicional, a morte vista como fenmeno natural e, como tal, deve acontecer no
momento certo, sem ser postergada ou antecipada pelos recursos da medicina, que deve
ser utilizado para amenizar o sofrimento, mas mantendo a conscincia da pessoa para
que coloque em ordem sua vida.

2.2

A POSIO DOS MDICOS FRENTE A VIDA E A MORTE.

A vida humana deve ser sempre preservada, independentemente de sua qualidade?

Recorrer ao mdico significa em primeiro lugar, pr-se em suas mos. Essa ao, que
domina toda a tica mdica, probe aes contrrias a ela. Assim o mdico no pode
proceder Eutansia. Ele deve se esforar para suavizar os sofrimentos do paciente,
mas no tem o direito de provocar deliberadamente sua morte. Essa regra conhecida de
todos e respeitada pelos mdicos deve ser a razo e a justificao da confiana neles
posta. Nenhum doente, ao ver o mdico chamado sua cabeceira deve ter dvida a esse
respeito. da competncia do mdico assistir a sua morte e no abandon-lo nesse
momento em que, segundo a cincia, no h mais nada a fazer.
Inicialmente, traz-se uma breve abordagem acerca da biopoltica da populao, a fim de
investigar a viso acerca do homem, no desenvolver das sociedades: do homo sacer (ser
sagrado) ao homo iuris (sujeito de direitos).

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De acordo com Agamben (2010), os gregos para exprimirem o conceito de vida,
utilizavam-se de dois termos morfossemanticamente distintos: a zo , que era o simples
fato de viver, inerente a todos os seres vivos e a bios, que significava a maneira prpria
de viver de um grupo ou de um indivduo.
Segundo ele, na teoria poltica aristotlica, o homem , como qualquer outro ser, zo
(vida-nua, mera existncia biolgica), mas que se distingue dos demais pela linguagem, o
que possibilita uma vida poltica.
Desta condio especfica zo mais politikon zon que Foucault elabora a teoria da
biopoltica.

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Para melhor compreenso do que seja a biopoltica, preciso compreender o raciocnio
de Foucault. Para o filsofo francs, na teoria clssica da soberania, o direito de vida e
de morte era um de seus atributos fundamentais (FOUCAULT, 2005, p. 286), o que
significava que o soberano podia fazer morrer ou deixar viver. Para ele, o efeito do poder
que o soberano exercia sobre a vida se dava a partir do momento em que este podia
matar; em outras palavras, o direito de matar que detm efetivamente em si a prpria
essncia desse direito de vida e de morte: porque o soberano pode matar que ele
exerce seu direito sobre a vida (FOUCAULT, 2005, pp. 286-287).
De acordo com o filsofo, nos sculos XVII e XVIII surgiram tcnicas de poder que eram
centradas no corpo, era uma tcnica disciplinar, individualizada, tentando aumentar a
fora til desses corpos.
No sculo XIX ocorreu um fenmeno que foi fundamental para a mudana de paradigma ,
qual seja, a estatizao do biolgico, ou seja, uma tomada de poder sobre o homem
enquanto ser vivo (2005, p. 286).
Depois surge uma nova tcnica, no mais voltada para o homem-corpo, individualizado,
mas para o homem-espcie, massificado, surgindo, desse modo, o que ele chama de
biopoltica, cujo poder inverso ao poder soberano: o direito de soberania , portanto, o
de fazer morrer ou o de deixar viver. E depois, este novo direito que se instala: o direito
de fazer viver e de deixar morrer (FOUCAULT, 287).
Analisando essa questo da estatizao do biolgico, dessa politizao da bios,
Agamben (2010) entende que, em sua funo histrica, as declaraes dos direitos
representam aquela figura original da inscrio da vida natural na ordem jurdico-poltica
do Estado-nao, ou seja, a vida natural, politicamente indiferente e que, como fruto da
criao, pertencia a Deus, que no antigo regime e no mundo clssico distinguia-se como
zo e bios, agora est em primeiro plano na estrutura do Estado, sendo o fundamento de
sua legitimidade e soberania.
O simples fato de nascer j dotava o homem de direitos inalienveis e imprescritveis, e a
associao poltica teria por fim a preservao de tais direitos; assim, o princpio da
soberania reside na nao originalmente em nascer.
Desse modo, com as declaraes de direitos do homem e do cidado fecha-se o ciclo da
soberania divina e surge a soberania nacional, significando que o sdito, transformado
em cidado, o portador direto da soberania.
Entretanto, essa relao homem-cidado; nao-nascimento rompida por aqueles que
se situam margem da sociedade, metaforicamente, os refugiados.

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Agamben (2010,p. 123) baseia-se na obra de Hannah Arendt, para analisar a questo do
refugiado, concluindo que este, que deveria encarnar por excelncia o homem dos
direitos, assinala em vez disso a crise radical deste conceito , pois a suposta existncia
de um ser humano dotado de direitos tende a ruir quando se depara com aqueles que s
no perderam a qualidade de humanos, o que significa dizer que os direitos sagrados e
inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer
realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos dos
cidados de um Estado (AGAMBEN, 2010, p. 122).
Na perspectiva de Agamben, soberania do homem sobre sua vida corresponde um
limiar do qual a vida cessa de ter valor jurdico e pode, portanto, ser morta, sem que haja
crime. Essa vida sem valor corresponde vida nua do homo sacer.
Mas , com o desenvolvimento cientfico e o avano da tecnologia do poder sobre o
homem visto como ser vivo, o poder soberano de deixar viver converte-se na
regulamentao consistente em fazer viver e em deixar morrer, cuja manifestao se faz
presente na desqualificao progressiva da morte (FOUCAULT, 2005, p. 294), j que o
foco, agora, intervir para aumentar a vida, postergando a morte e, com isso, alm da
politizao da vida, temos a politizao da morte, que est diretamente ligada questo
do transplante de rgos, com base na morte cerebral, o que leva muitos partidrios da
biopoltica moderna a invocarem a interveno estatal, decidindo o momento da morte,
podendo-se concluir que os organismos pertencem ao poder pblico, nacionaliza-se o
corpo (AGAMBEM, 2010, p. 161).
Para fechar este tpico, pode-se dizer que o homo sacer e sua vida nua , na
modernidade, o vrtice do poder estatal, pois a partir do momento em que a zo se insere
na bios, o homem como ser vivente, dotado de linguagem, tambm um ser poltico e
tem por fim que no basta viver, mas necessrio viver bem, passando a ser um homo
juris.
Com a insero da vida nua, do corpus na vida da polis h, na realidade, uma politizao
no apenas da vida, mas tambm da morte, que, na modernidade tcnica no mais um
acontecimento natural em que os corpos deixam de ser veculos das necessidades
biolgicas e passam a cenrios de vrias possibilidades e escolhas construdas
culturalmente. Assim, o valor desvalor da vida no uma questo tica, mas poltica, e
a vida nua do homo sacer, matvel e insacrificvel, j no est nas mos do soberano,
mas nas do biopoder que pode fazer viver ou deixar morrer, tornando a morte cada vez
mais artificial e distante, o que traz implicaes de cunho filosfico, religioso, tico,
poltico.
3.

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3.1

PARADIGMA TICO-PRINCIPIOLGICO DA BIOTICA

Com todo o avano tecnolgico e cientfico da chamada modernidade tcnica, a tica no

pode mais ficar adstrita na concepo de que a condio humana determinada de
imediato, no trato direto entre os homens, pois era a condio bsica do homem
considerada constante em essncia e em si mesma, no um objeto passvel de ser
remodelado pela techne (JONAS, 1994, p. 33).
Hoje h uma enorme disperso espao-temporal, exigindo que se leve em considerao
a condio global da vida humana e o futuro distante ou at mesmo a existncia da
espcie (JONAS, 1994, p. 39).
Em respeito ao ser humano, necessrio mudar a postura da tica tradicional, pois:
Enquanto o ser humano no desenvolver uma noo de responsabilidade, deflagrada
pelo senso de humanidade, qualquer limitao que se estabelea aplicao dos
conhecimentos advindos da evoluo da biotecnologia ser frmula vazia, pois o que
deve nortear o agir humano sem dvida o respeito pela espcie humana
(KLEVENHUSEN, 2006, P. 104)

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o que Hans Jonas chama de tica da responsabilidade, que fundamento tico do
Biodireito,

capaz

de nortear

o estabelecimento

de

limites

ao

humana

(KLEVENHUSEN, 2006, P. 109), decorrentes do respeito ao homem em sua integridade,

em sua dignidade.
O Relatrio Belmont, marco do nascimento da biotica, com base na dignidade da
pessoa humana, que no plano abstrato traz em si grande fora moral e jurdica
(BARROSO; MARTEL, 2010, p. 81) , estabeleceu trs princpios sobre os quais a biotica
deve ser estruturar, o que ser visto de forma bem sucinta.
O primeiro deles, o princpio da autonomia estrutura-se a partir de duas convices
ticas: os indivduos devem ser tratados como entes autnomos; e os indivduos que
esto com a autonomia diminuda devem ser protegidos (SCOFANO, 2004, p. 327).
A autora, com base nos ensinamentos de Bellino, destaca que o princpio da autonomia
estabelece o respeito liberdade de deciso dos pacientes, agindo como legitimador do
consentimento livre e informado, que consiste no repasse de informaes ao doente,
para que ele, juntamente com seu mdico, escolha o melhor tratamento, evitando, assim,
transformar o doente em objeto.
O segundo seria o princpio da beneficncia que determina a necessidade de no
provocar danos e a maximizao dos benefcios e minimizao dos riscos possveis
(SCOFANO, 2004, p. 329).
O princpio da beneficncia busca o bem-estar, este entendido de forma ampla bemestar fsico, psquico espiritual, porque o enfermo, j fragilizado pela doena, precisa ser
respeitado como ser humano dotado de dignidade. Esse princpio no decorre da
caridade, mas da obrigao da busca do bem teraputico.
O terceiro princpio mais abrangente, pois sai da esfera individual e atinge a esfera
coletiva o princpio da justia, que busca a igualdade e, sendo assim, no se trata
mais da relao mdico-paciente, mas da relao instituies pblicas e cidado e, sem
dvidas, o mais difcil de ser alcanado, pois, hoje, vive-se em uma sociedade que
privilegia o individual (SCOFANO, 2004, p. 330).
notrio que a falta de assistncia sade, as condies precrias de habitao sem
assistncia sanitria, trazem consequncias drsticas para a grande massa pobre da
populao. No somos iguais nem na sade, nem na doena, nem na morte, ou seja, a
contrrio senso do que canta Joo Cabral de Mello Neto, no somos todos severinos e
nem morremos da mesma morte Severina, que est cada vez mais distante de todos.
3.2

POR ONDE ANDARS, TANATOS?

Vida e morte sempre fizeram parte do jogo existencial de todos os seres vivos, contudo,
apenas o homem sabe que, em algum dia, ir morrer. Entretanto, com a medicalizao
da vida, este dia fica cada vez mais distante, mas nem sempre foi assim.

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O enfrentamento do fenmeno da morte pelo homem foi modificando-se ao longo dos
tempos
Em torno da finitude da vida, decorrente da morte, existe todo um ritual mtico,com uma
funo transcendental, como nos mostram Bellato e Carvalho (2005, p. 100):
A ritualizao mtica da morte tem tido a funo de transcender o sofrimento pela finitude
do ser humano, pois, desde tempos imemoriais, o dado primeiro, fundamental e universal
da morte humana a sepultura, mostrando assim que isso o que nos d a nossa
humanidade em relao aos demais animais. A morte sempre suscitou emoes que se
socializaram em prticas fnebres, e o no-abandono dos mortos implica uma crena na
sua sobrevivncia, no existindo praticamente qualquer grupo, por muito primitivo que
seja, que abandone os seus mortos ou que os abandone sem ritos.
As sociedades primitivas, de acordo com Morim (1978) conviviam com a presena
obsessiva da morte e de seus mortos que guiavam as atividades cotidianas, como a
caa, a pesca, a colheita, etc. e, por tal razo, no era personalizada, ocorria como
resultado de uma interveno externa dos espritos dos antepassados.
Nessas sociedades havia o horror decomposio dos cadveres, o que gerou a criao
de prticas que pudessem abrandar ou acelerar tal processo cremao, canibalismo
embalsamento.
Os rituais de luto objetivavam a purificao, especialmente dos parentes do morto, pois
se encontram mais prximos a ele.
Nas sociedades primitivas o homem temia a morte, sentia angstia diante dela,
entretanto a pertinncia a um grupo inibe ou adormece a conscincia de horror ligada
morte, enquanto que os rituais realizados em conjunto facilitavam a sua elaborao
(KOVCS, 2002, p. 31).
Nessas sociedades, o medo da morte era menor porque nunca se morria s, mas no
grupo.
Da Idade Mdia at a Idade Moderna, a morte passou a ser clericalizada, pois o padre
passou a ocupar a cena principal e no mais o morto. Aps o ltimo suspiro, o morto

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no pertence mais nem aos seus pares ou companheiros, mas Igreja (ARIS, 1979, in
BELLATO E CARVALHO, 2005, p. 102).
Nessa poca o medo maior do homem no era a morte, mas o que viria depois dela, o
castigo, a condenao ao inferno.
Com essa clericalizao, a viso do corpo do morto torna-se insuportvel e este passa a
ser ocultado.
No sculo XIX surge a concepo de morte como um rompimento insuportvel, pois
representa a morte do outro, o que Kovcs (2002, p.38) chama de morte romntica.
Havia a crena numa vida futura, foi a poca em que surgiu o Espiritismo e com ele a
ideia da possibilidade de reencontro em outro plano daqueles que se foram.
Existia nessa poca o medo de que as almas do alm viessem molestar os vivos, aliada
a uma preocupao, decorrente das inmeras epidemias, com a insalubridade dos
cemitrios e, com isso, houve uma tentativa de separar os mortos dos vivos.
No sculo XX, a morte que se fazia presente no passado tende a desaperecer, surgindo
assim a morte feia e escondida ( BELLATO e CARVALHO, 2005, p. 102).
Kovcs (2002, p. 39) nos traz a ideia de morte invertida, concebida por Aris:
O sculo XX traz a morte que se esconde, a morte vergonhosa, como fora o sexo na era
vitoriana. A morte no pertence mais pessoa, tira-se a sua responsabilidade e depois a
sua conscincia. A sociedade atual expulsou a morte para proteger a vida. No h mais
sinais de que uma morte ocorreu. O grande valor do sculo o de dar a impreso que
nada mudou, a morte no deve ser percebida. A boa morte atual a que era mais
temida na Antiguidade, a morte repentina, no percebida. A morte boa aquela em que
no se sabe se o sujeito morreu ou no.
A autora esclarece que a morte deve ser ocultada por ter deixado de ser um fenmeno
natural, passando a ser um fracasso e nisto reside a vitria da medicalizao da vida.
Bellato e Carvalho afirmam que antigamente os sacerdotes, feiticeiros tinham por funo
fazer a ligao entre os dois mundos o dos vivos e o dos mortos, mas que hoje a
medicina traz uma nova gerao de sacerdotes/feiticeiros que se colocam frente
deusa- cincia, buscando seu poder de maneira a prolongar a vida, colocando em
suspenso a morte (BELLATO e CARVALHO, 2005, p. 102).
Com isso, a morte em famlia morre, pois nos dias de hoje morre-se, ou melhor, vai-se a
bito em hospitais, sorrateiramente, s escondidas.
Kovcs assevera que houve uma mudana no tempo da morte, que se dava pela
separao do corpo e da alma, pois nos tempos atuais, esse se prolonga
indefinidamente. A morte foi dividida em cerebral, biolgica e celular. So vrios os
aparelhos destinados a medir

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e prolongar a vida. O momento da morte muitas vezes um acordo feito entre a famlia e
o mdico (KOVCS, 2005, p. 40).
Leis (2003) afirma que, na sociedade moderna, morte e vida que sempre andaram lado a
lado, foram dicotomizadas, no atravs da religio ou filosofia, mas pelos meios
tecnolgicos: Vida e morte sempre caminharam juntas at que a tcnica nos
surpreendeu com a iluso de que a vida pode ser estendida infinitamente, construindo a
eternidade no tempo de nossa prpria vida (LEIS, 2003, p. 344) e, assim, segundo ele,
nos hospitais a morte passa de fato natural a fato artificial, atravs das tcnicas utilizadas
para prolongar a vida.
Combinato e Queiroz (2006, p.213) tratando da questo da cincia e da morte, entendem
que o modelo de cincia hegemnico adotado atualmente tem origem no modelo analtico
desenvolvido por Descartes, que consiste em decompor o objeto de estudo em partes
para, em seguida, organiz-lo em sua ordem lgica e matemtica.
Desse modo tem-se um modelo biomdico em que:
O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos de suas
peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos biolgicos, que
so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel dos mdicos
intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no funcionamento de um
especfico mecanismo enguiado [...] Ao concentrar-se em partes cada vez menores do
corpo, a medicina moderna perde freqentemente [sic] de vista o paciente como ser
humano. (CAPRA, 1982, p. 116)
Neste ngulo , a morte seria a paralisao total da mquina-corpo.
Ocultava-se a morte nas unidades de tratamento intensivo, mas no se garantia uma boa
morte.
Assim, no sculo XXI, buscando-se a qualidade de vida, j que agora tem-se o homo
juris, dotado de dignidade, surge uma nova perspectiva , como uma alternativa para o
modelo em prtica os cuidados paliativos que , tm como princpio fundamental o
cuidado integral e o respeito autonomia do paciente em relao ao processo de morrer
(COMBINATO e QUEIROZ, 2006, p.213), buscando maior qualidade de vida, diferente do
paradigma de cura da biomedicina.
De acordo com Menezes (2004, p. 37) a proposta de cuidados paliativos consiste em:
assistir o moribundo at seus ltimos momentos, buscando minimizar tanto quanto
possvel seu desconforto e em dar suporte emocional e espiritual a seus familiares. O
ideal que o indivduo que est morrendo tenha controle do processo morte, realizando
escolhas a partir das informaes sobre as tcnicas mdicas e espirituais que considerar
adequadas. A palavra de ordem a comunicao franca entre

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profissionais da sade e paciente: o tratamento deve ser discutido, em suas vrias
etapas, entre enfermos, seus familiares e o mdico responsvel. Contrapondo-se ao
modelo da morte moderna, eminentemente curativo, no qual o doente despossudo de
voz, a nova modalidade de assistncia valoriza os desejos do enfermo. Os dilogos dos
atores envolvidos no processo de morrer central na proposta inovadora: uma vez
explicitados os limites da ao do mdico e dos desejos dos doentes, possvel a
deliberao sobre o perodo de vida ainda restante, a escolha de procedimentos e a
despedida das pessoas de suas relaes com o suporte de uma equipe multidisciplinar.
Com a adoo dos cuidados paliativos, em consonncia com os princpios da biotica,
busca-se preservar a autonomia da vontade do enfermo, respitando-o como pessoa
humana, dotada de dignidade, princpio basilar do ordenamento jurdico, o que possibilita
questionar at que ponto o consentimento livre e informado, a autonomia da vontade, a
dignidade da pessoa humana, a qualidade de vida, poderiam servir de suporte para a
permissibilidade de se prolongar a vida ou antecipar a morte.
Contrapondo-se ao modelo curativo da morte moderna, em que o doente no possua
voz, a ideia nesse novo modelo de morte que o indivduo que est morrendo tenha
controle do processo morte, realizando escolhas a partir das informaes sobre as
tcnicas mdicas e espirituais que considerar adequadas (MENEZES, 2004, p. 29).
A morte comea a ressurgir, provocando discusses em torno dela tentando humaniz-la,
torn-la digna.
3.3

O DIREITO MORTE DIGNA

O direito a uma morte digna decorrente do princpio da dignidade da pessoa humana

que faz brotar os direitos da personalidade, entre eles o direito a uma vida digna e
tambm a uma morte digna, que um apelo ao direito de viver uma morte de feio
humana [...] significa o desejo de reapropriao de sua prpria morte, no objeto da
cincia, mas sujeito da existncia (BAUDOUIN; BLONDEAU, 1993, p. 107).
Em sua essncia, a dignidade da pessoa humana tem como significado a finalidade do
homem como meio em si mesmo, e no como forma para a realizao de metas
coletivas. ela que fundamenta, que justifica, que ancora todos os direitos fundamentais
do homem em nosso ordenamento jurdico.

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De acordo com Barroso e Martel (2010), a dignidade pode apresentar-se como uma
condio interna ou como uma condio externa do indivduo autonomia e
heteronomia:
A concepo de dignidade como autonomia valoriza o indivduo, sua liberdade e seus
direitos fundamentais. A dignidade como heteronomia, por sua vez, funciona como uma
limitao liberdade individual, pela imposio de valores sociais e pelo cerceamento de
condutas prprias que possam comprometer a dignidade do indivduo. No sistema
constitucional brasileiro, embora haja lugar para expresses heternomas da dignidade,
ela se manifesta predominantemente sob a forma de autonomia individual. (BARROSO;
MARTEL, 2010, p.103)
a dignidade, em sua concepo de autonomia, que permite que o indivduo faa
escolhas em sua vida, inclusive em relao ao morrer, o que nos faz avaliar os institutos
da eutansia, distansia e ortotansia, que esto relacionados prtica mdica e sua
consonncia dentro do ordenamento jurdico ptrio, para avaliarmos a possibilidade de
uma soluo para a garantia do direito morte digna.
Deixaremos de abordar a questo do suicdio assistido, em que um terceiro (profissional
da rea de sade ou no) auxilia quele que tira a prpria vida.
Para tal, buscamos trazer ao leitor uma viso global de cada espcie, tanto em seu
aspecto cientfico como legal.
Sempre se discutiu muito sobre a eutansia, que um termo conhecido do homem
mdio, diferente dos outros dois: distansia e ortotansia, que s nas ltimas dcadas
tm vindo tona, diante das circunstncias decorrentes da evoluo tcnico-cientfica da
modernidade.
A palavra eutansia de origem grega, formada pelo prefixo eu (boa) e pelo radical
thanatos (morte). Da Antiguidade era Medieval era uma prtica bastante utilizada cuja
funo era amenizar o sofrimento, em um ato de misericrdia. Atualmente, com a
humanizao do Direito, no possui mais o sentido de boa morte, mas o sentido de
abreviar a vida, sendo tal ato considerado crime.
De acordo com S (2005, p. 39) a eutansia a promoo do bito. a conduta, por
meio da ao ou omisso do mdico, que emprega, ou omite, meio eficiente para
produzir a morte em paciente incurvel e em estado de grave sofrimento, diferente do
curso natural, abreviando-lhe a vida.
A autora ressalta que a eutansia distingue-se do suicdio assistido, mas que h um
elemento comum, qual seja a vontade do paciente, o seu consentimento, tratando-se de
uma morte voluntria.

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Em relao distansia, Pessini observa que o termo ainda pouco usado , ao contrrio
de seu oposto eutansia - , embora, na prtica, esse procedimento seja frequentemente
utilizado, em especial nas unidades de terapia intensiva, a que o autor chama de
modernas catedrais do sofrimento humano (PESSINI, 2007, p. 29).
A palavra distansia, cujo prefixo dys significa ato defeituoso de origem grega. Assim,
etmologicamente, significa o prolongamento exagerado da morte com muito sofrimento.
um tratamento ftil, em vo, que se traduz em uma morte lenta e sofrida, prolongada
medicamente.
De acordo com Pessini (2007, p. 30), na Europa chamada de obstinao teraputica
(Lacharnement thrapeutique) , nos Estado Unidos de futilidade mdica (medical futilty)
[...] ou simplesmente futilidade (futility), que o autor prefere empregar com o significado
de ftil.
Barroso e Martel (2010) entendem que a obstinao teraputica refere-se ao
comportamento do mdico que tenta combater a morte como se houvesse a possibilidade
de cura, enquanto que o tratamento ftil decorrente do emprego de tcnicas
desproporcionais de tratamento, incapazes de propiciar uma melhora. Em ambas as
situaes os danos causados ao paciente acabam sendo superiores aos benefcios.
Na viso de Pessini, a distansia:
comeou a se tornar um problema tico de primeira grandeza medida que o progresso
tcnico cientfico passou a interferir de forma decisiva na fase final da vida humana. Hoje,
o ser humano quer assumir o controle de tudo da vida e da morte o que ontem era
atribudo ao acaso, ou aos processos aleatrios da natureza, ou a Deus para quem
tinha uma crena. A presena crescente da cincia e da tecnologia na rea da sade,
especialmente no mbito da medicina, expresso concreta do desejo humano de tudo
mudar, e comea a intervir decisivamente na vida humana, provocando profundas
transformaes que exigem reflexo tica. Uma questo especfica que ilustra esse
drama humano a distansia, na qual, no fundo, a dignidade humana que est em
jogo. (PESSINI, 2007, p. 32)
Meireles e Teixeira (2002, p. 371) ponderam que o acharnement subverte o direito vida
e, com certeza, fere o princpio constitucional da dignidade humana, assim como o
prprio direito vida e questionam: Se a condenao do paciente certa, se a morte
inevitvel, est sendo protegida a vida? No, o que h postergao da morte com
sofrimento e indignidade.

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Borges (2007,p. 233) assegura que o respeito pela dignidade da vida exige o
reconhecimento que tratamento inteis ou fteis apenas prolongam uma mera vida
biolgica, diante disso entende que o humano deixar que a morte ocorra sem o
recurso a meios artificiais que prolonguem inutilmente a agonia e isso no constitui, de
forma alguma, a eutansia.
Em posio oposta encontramos a ortotansia, tambm derivada do grego em que orto,
significa certo, correto, e thanatos, como j visto, morte. Temos por definio, ento, que
a ortotansia o processo natural de morte, assistida por um mdico, ou seja, o no
prolongamento artificial da vida, sendo esse auxlio morte lcito sempre que ocorra sem
o encurtamento da vida (SANTOS, 1998, p. 107).
Diferentemente da distansia, a ortotansia sensvel ao processo de humanizao da
morte, ao alvio das dores e no incorre em prolongamentos abusivos com a aplicao de
meios desproporcionados que imporiam sofrimentos adicionais (PESSINI, 2007, p. 31), o
que tambm no configura a eutansia, posto no ocorrer a abreviao da vida.
Barroso e Martel (2010, p. 74), dizem que ortotansia e cuidados paliativos so
indissociveis. Esclarecem que:
os cuidados paliativos podem ter duplo efeito em determinados casos, o uso de algumas
substncias para controlar a dor e a angstia pode aproximar o momento da morte. A
diminuio do tempo de vida um efeito previsvel sem ser desejado, pois o objetivo
primrio oferecer o mximo conforto possvel ao paciente, sem inteno de ocasionar o
evento morte.
Mesmo que ocorra o efeito de aproximao da morte, essa prtica no configuraria a
eutansia, pois no h o animus necandi, apenas a inteno de aliviar as dores.
Analisando questo do direito vida, sob o prisma dos direitos da personalidade,
Szaniawski (2005, p. 157) esclarece que o direito vida no se basta a si ou, em outras
palavras, o princpio da dignidade da pessoa humana no plenamente vivenciado com
a simples idia de deixar algum viver, o que implica dizer que no basta viver, mas
preciso viver dignamente e isso requer a qualidade de vida que tem que se fazer
presente at no momento derradeiro da finitude da vida, para que seja assegurado direito
dignidade de forma plena.
Borges (2007), tambm com base nos direitos da personalidade, assegura que a
dignidade da pessoa humana o pilar da discusso acerca do direito morte digna.
Ressalta que o direito morte digna no deve ser confundido com o direito morte: O
direito de morrer dignamente a reivindicao por vrios direitos, como a dignidade da
pessoa, a

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liberdade, a autonomia, a conscincia; refere-se ao desejo de ter uma morte humana,
sem o prolongamento da agonia por parte de um tratamento intil (BORGES, 2007, p.
232).
Como se pode perceber, o direito morte digna no pode confundir-se com o direito de
morrer, geralmente entendido como eutansia; mas pode sim , j que requer cuidados
paliativos, amenizando a dor e a angstia, ser considerado um tratamento mais humano
ortotansia.
Entretanto, nossa defasada legislao penal no faz distino entre as prticas mdicas
da eutansia e da ortotansia, considerando ambas como homicdio, a primeira na
modalidade comissiva e, a segunda, na omissiva.
Segundo Barroso e Martel (2010, p.76) essa postura pode produzir conseqncias
nefastas, j que ao oferecer o mesmo tratamento jurdico para situaes distintas, o
paradigma legal refora condutas de obstinao teraputica e acaba por promover a
distansia.
O Cdigo de tica Mdica, Resoluo CFM n1931/2009, em seu Captulo I que trata dos
princpios fundamentais que regem a resoluo destaca que:
XXI - No processo de tomada de decises profissionais, de acordo com seus ditames de
conscincia e as previses legais, o mdico aceitar as escolhas de seus pacientes,
relativas aos procedimentos diagnsticos e teraputicos por eles expressos, desde que
adequadas ao caso e cientificamente reconhecidas.
XXII - Nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico evitar a realizao de
procedimentos diagnsticos e teraputicos desnecessrios e propiciar aos pacientes
sob sua ateno todos os cuidados paliativos apropriados.
Nos incisos expostos, percebe-se a adoo do princpio da autonomia da vontade, alm
do princpio da beneficncia, expressos no Relatrio de Belmont.
Em seu captulo V, o Cdigo de tica Mdica aborda o relacionamento mdico-paciente
determinando que seja vedado ao mdico:
Art. 41. Abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido deste ou de seu representante
legal.
Pargrafo nico. Nos casos de doena incurvel e terminal, deve o mdico oferecer todos
os cuidados paliativos disponveis sem empreender aes diagnsticas ou teraputicas
inteis ou obstinadas, levando sempre em considerao a vontade expressa do paciente
ou, na sua impossibilidade, a de seu representante legal.

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Observa-se que o Conselho Federal de Medicina determina suas regras, respeitando a
dignidade da pessoa humana em sua integralidade, respeitando o direito vida ao proibir
a prtica da eutansia , ao oferecer cuidados paliativos e ao vetar a prtica da distansia.
Como se pode ver at aqui, o Direito Penal vigente que no foi concebido sob a gide da
Constituio cidad, cujo fundamento o princpio da dignidade humana, verdadeira
clusula geral do direito da personalidade, que traz, sob seu manto protetor, outros
direitos da decorrentes, entra em confronto com a tica mdica quando trata do tema
morte digna.
Vrios anteprojetos de reforma da parte especial do Cdigo Penal j foram propostos,
mas no restaram nem sequer discutidos. Agora, est-se diante de um novo anteprojeto,
que dever ser entregue ao Senado em breve. Na parte referente ao captulo do direito
vida, consta a insero do seguinte artigo:
Eutansia
Art. 122. Matar, por piedade ou compaixo, paciente em estado terminal, imputvel e
maior, a seu pedido, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel em razo de doena
grave:
Pena Deteno, de dois a quatro anos.
1 O juiz deixar de aplicar a pena avaliando as circunstncias do caso, bem como a
relao de parentesco ou estreitos laos de afeio do agente com a vtima.
Excluso de ilicitude
2 No h crime quando o agente deixa de fazer uso de meios artificiais para manter a
vida do paciente, quando a doena grave for irreversvel, e desde que essa circunstncia
esteja previamente atestada por dois mdicos e haja consentimento do paciente, ou, na
sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo.
A proposta tende a considerar a eutansia como crime. No entanto, podemos entender
que se trata de crime privilegiado, tendo em vista o quantum da pena e o regime para
cumprimento da mesma, seguido do perdo judicial previsto no pargrafo primeiro.
Em relao ao pargrafo segundo, temos a excluso da ilicitude, apesar de entendermos
que a expresso mais adequada seria a excluso da tipicidade, j que no h crime.
Da forma como foi redigido o referido pargrafo, pode-se entender que, mesmo que o
paciente seja portador de uma doena grave irreversvel, em que a obstinao
teraputica ser intil, se no houver o consentimento do paciente ou de seus familiares,
estaria o mdico cometendo crime, o que nos leva a questionar se no seria a morte to
somente uma deciso poltica, desprovida totalmente de princpios ticos.

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Diante da incerteza oriunda dos novos avanos cientficos e das consequncias da
decorrentes, deve-se buscar um mnimo tico, revelador de consenso, em meio a
pluralidade, capaz de nortear eticamente o direito (KLEVENHUSEN, 2006, p. 109).
E nortear eticamente o direito significa enxergar o homem em sua integralidade, dotado
de dignidade que deve ser plenamente respeitada durante toda a vida, at a morte.
4. CONSIDERAES FINAIS
Para a tecitura das concluses , destaca-se que quando a vida nua do homo sacer se
insere na polis, tem-se a politizao da vida e da morte. Era necessrio disciplinar, domar
os corpos, aumentando sua fora til e quando no mais prestassem, cabia ao soberano
matar ou deixar viver, pois o corpo biolgico havia sido estatizado.
No decorrer dos sculos, com o crescimento populacional, as epidemias e outros fatores,
essa disciplina sobre o corpo, individualizada no bastava, era necessrio ver o homem
como espcie, massificado, no conjunto, surgindo assim a biopoltica. As tcnicas no se
voltam mais para tratar individualmente o corpo, mas para tratar a populao como um
todo, buscando a qualidade de vida. Com o surgimento da biopoltica h uma mudana
de paradigma, que passa a ser: fazer viver ou deixar morrer.
Com esse novo paradigma, a morte que nas sociedades primitivas era to prxima das
pessoas, uma atividade social , assim como o nascimento, foi afastando-se cada vez
mais.
Com a Igreja no poder, a morte passou a ser clericalizada, o corpo morto pertencia
Igreja e no famlia. Com a clericalizao, o corpo morto passa a ser ocultado. Mais
tarde, tem-se a concepo da morte como um rompimento insuportvel - a morte do
outro.
J no sculo XX, a morte to presente no passado, agora feia e escondida, pois a
sociedade expulsou a morte para proteger a vida. Com a medicalizao da vida, buscase prolongar a vida e postergar a morte, mesmo causando sofrimento nos enfermos.
Ocultava-se a morte nas unidades de tratamento intensivo, mas no se garantia uma boa
morte.
Com a laicidade do Estado, as religies j no podem mais impor tomadas de decises
polticas, mas ainda influenciam, e muito, a sociedade. De um modo geral, todas as
religies aqui analisadas so contra a antecipao da morte, atravs da eutansia, mas
tambm so contra a obstinao teraputica, pois entendem que o doente j em fase
terminal deve manter a conscincia para colocar sua vida em ordem.

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Sem dvida que a obstinao teraputica fere a dignidade da pessoa humana, pois o
doente no pode ser ouvido, no tem autonomia e liberdade de escolher o melhor para si,
vivendo um longo perodo de dor e sofrimento, posto que no lhe dado o direito de
morrer naturalmente, no momento certo.
Essa prtica de ocultao da morte, em desrespeito dignidade da pessoa, necessitava
ser revista; por uma questo tica-principiolgica, precisava-se resgatar a morte,
humaniz-la.
O homem no podia mais continuar sendo um meio para a biotecnologia, pois ele um
fim em si mesmo. Ento, aps quatro anos de trabalho, em 1978 publicado o Relatrio
Belmont, sedimentado no princpio da dignidade da pessoa humana, trazendo a
autonomia como princpio basilar, bem como o princpio da beneficncia, contrrio
obstinao teraputica, que entendida por distansia.
No mesmo caminho andou o Conselho Federal de Medicina. Na Resoluo 1931/2009,
veda expressamente a prtica da eutansia. Determina que em situaes clnicas
irreversveis, deve-se evitar a prtica da distansia, propiciando aos pacientes cuidados
paliativos que aliviem o sofrimento, sem conduto postergar ou antecipar a morte, ou seja,
aliviar as dores para que a morte ocorra naturalmente ortotansia.
certo que o doente deve receber da equipe mdica todas as informaes acerca da sua
situao, para que possa, em consonncia com o princpio da autonomia, expressar o
consentimento informado, sobre os procedimentos a serem adotados, o que deve ser
seguido pelo mdico.
A Cincia, a Tcnica, a Medicina caminham a passos largos, enquanto o Direito, em
especial o Direito Penal ptrio, est estagnado no tempo. Vrios anteprojetos de reforma
foram criados, mas at o momento mantm, praticamente, com raras alteraes, como
no sculo passado.
Ora, o legislador brasileiro precisa acordar, adotar uma postura tica que permita a
regulamentao da matria aqui em discusso, de forma a garantir no s a dignidade da
pessoa humana durante toda a sua existncia at o derradeiro momento da finitude da
vida,

como

tambm

garantir

que

conduta

mdica,

pautada

na

tica

da

responsabilidade, que visa o respeito ao doente, o seu bem-estar fsico, psquico e

espiritual, deixando de submet-lo, quando em situao irreversvel, a um tratamento
intil, invasivo e degradante, no se converta em crime por omisso.
O atual anteprojeto de reforma do Cdigo Penal, encaminhado ao Senado Federal
recentemente, prev a incluso, no rol dos crimes contra a vida, da eutansia.

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No caput do artigo tem-se o dolo como elemento subjetivo do tipo objetivo matar, com
um especial fim de agir por piedade ou compaixo. Apesar desse especial fim de agir,
que faz com que a pena seja mais branda que a do homicdio, trata-se de um crime
doloso, h a inteno de matar, de tirar a vida. Entretanto, apesar de crime doloso, o
perdo judicial determinado pelo pargrafo primeiro.
Em relao ao pargrafo segundo, data venia, faltou um pouco de tcnica , j que os
elaboradores tratam a previso da ortotansia como excluso da ilicitude, ao prescrever
que no h crime quando o mdico deixar de usar meios artificiais para manuteno da
vida em situaes irreversveis.
No se trata de excluso da ilicitude, pois para que haja excluso da ilicitude a conduta
tem que ser tpica. Se no h crime, no h tipicidade. E desse modo que a
ortotansia deve ser entendida, como fato atpico, pois no havendo a inteno de matar,
no h crime contra a vida, ortotansia no o mesmo que eutansia, e assim que
entendem os organizadores do anteprojeto, pois de acordo com eles , morrer dignamente
seria uma escolha constitucionalmente vlida e o Direito Penal , impedido pelo princpio
da dignidade da pessoa humana, no tem espao para proibir a ortotansia.
Precisa-se torcer para que mais uma vez o anteprojeto no seja arquivado, pois
urgente a necessidade de se regular a questo, impondo limites ao biopoder, de forma a
preservar a dignidade da pessoa, o seu direito a uma morte digna, de forma natural, no
tempo certo, vedando-se, inclusive, a prtica da distansia, nas situaes em que fica
claro que a manuteno da vida no tem nenhum cunho humanitrio e de cura, mas
apenas econmico.
No se deve confundir os conceitos: a eutansia crime doloso contra a vida, no
importa se comissivo ou omissivo, pois h a inteno de matar, ao passo que a
ortotansia no crime, no h o dolo de matar, mas a inteno de cuidar, de amparar,
posto constituir-se em uma prtica de cuidados paliativos, atravs de uma equipe
multidisciplinar, que assegura o direito do paciente morte digna, de acordo com a sua
vontade. Destaca-se que o consentimento fundamental, mas to importante quanto, o
agir tico dos profissionais de sade em respeito pela vida humana.
Essa distino faz-se necessria para que no se corra o risco de perdoar o sujeito pela
prtica de um crime doloso eutansia e condenar aquele que, sem inteno de matar,
deixou de prolongar a vida de outrem, em fase terminal.
Alerta-se que preciso muito cuidado ao regulamentar a matria, devendo-se agir com
tica, mas a tica da responsabilidade, respeitando-se o princpio da dignidade da
pessoa humana e dele decorrente, os princpios da autonomia, atravs do consentimento
livre e informado, o princpio da beneficncia, o princpio da justia e, embora, no
discutido aqui, o princpio da alteridade.

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guisa de concluso, no existe o direito de morrer, pois o princpio da dignidade da
pessoa humana tutela o direito vida. No entanto, esse direito no absoluto, pois no
basta viver, necessrio viver dignamente. Ento, quando a vida torna-se indigna de ser
vivida, em decorrncia de uma doena severa, irreversvel, que causa grande dor e
sofrimento, no h porque se usar de tcnicas artificiais para preserv-la indefinidamente.
Ao contrrio, preciso informar ao paciente ou ao seu representante a real situao e
dispensar cuidados paliativos que possam aliviar as mazelas, garantindo-se o direito
morte digna, atravs da legalizao do instituto da ortotansia, cujos procedimentos
devem ser aplicados na dose e na medida certa para no transform-la em um disfarce
para a eutansia.
Certo que o Direito precisa tutelar o direito vida, mas precisa, tambm, tutelar o direito
morte digna e a sociedade, por sua vez, deve resgatar, se aproximar da morte to
afastada dela, j que a nica certeza que se pode possuir em todo o viver o da finitude
da vida: um dia, pronto! Me acabo, j dizia o poeta.
Assim, em prol do direito morte digna, h de se deixar morrer ao invs de fazer viver.
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