Autoridade e messianismo nos cabalistas de Safed1

Mauro Rocha Baptista - UEMG

Resumo: O messianismo se apresenta como uma postura religiosa historicamente vinculada situao
de exlio a qual o povo de Israel est constantemente submetido. Contudo, entre a perspectiva
messinica dos profetas e apocalpticos do exlio original e as configuraes sugeridas pelos cabalistas
de Safed aps a expulso da Sefarad existem sintomas fundamentalmente associados ao novo
momento histrico. Neste trabalho analisamos este segundo evento messinico atentando para a tenso
entre a autoridade da revelao constituda pela lei e a necessidade de se projetar o novo mundo que
precisa ultrapassar as bases daquele revelado pela lei. Posteriormente atentamos para a relao tensa
entre a autoridade da tradio e o individualismo mstico presentes na cabala clssica como forma de
entender a interao que existe entre a cabala e o messianismo do exlio de Safed.
Palavras-chave: Autoridade. Messianismo. Cabala. Cabalistas de Safed. Gershom Scholem.
Abstract: The messianism is presented as a religious posture historically linked to the exile which the
Israel people has always been submitted. However, in between the messianic perspective of profets
and apocaliptics from the original exile and the configurations suggested by the cabalists of Safed,
after the expulsion of Sefarad, there are symptoms fundamentally associated with a new historical
moment. In this paper we analyze the second messianic event paying attention to the tension between
the authority of revelation built by the law and the necessity of projecting the new world, which needs
to surpass the bases of the one who was revealed by the law. After, we focused on the tense relation
between the authority of the tradition and the mystic individualism present in the classical cabala as a
way to understand the interaction that exists between the cabala and the messianism of the exile of
Safed.
Keyworks: Authority. Messianism. Cabala. Cabalists of Safed. Gershom Scholem.

Introduo
Neste trabalho desenvolvemos a relao entre cabala e messianismo a partir dos
paradoxos que envolvem estas duas estruturas do pensamento judaico, a saber, a tensa relao
que existe em ambas quanto autoridade. De um lado o messianismo se apresenta como uma
revoluo social que pretende derrubar toda autoridade, mas igualmente faz parte da tradio
e da autoridade. De outro a cabala se orienta de forma mstica e, portanto, individualista, mas
se pretende respeitadora da tradio cultural do povo judeu. Estes paradoxos so ainda mais
chocantes quando a comunidade exilada de Safed resolve pensar uma cabala individualista
que pretende uma revoluo social e messinica dentro dos limites da autoridade. Em meio a
este choque de foras opostas tentamos compreender as caractersticas que vigoram nesta
cabala messinica de Safed.
1

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 01: Filosofias
da Histria e da Religio.

A pretenso deste trabalho, contudo, no desenvolver uma anlise detalhada do

simbolismo cabalista, em verdade trataremos apenas de alguns conceitos fundamentais para
que esta anlise se desenvolva adequadamente, e mesmo assim estes conceitos sero
apresentados de forma geral. Esta advertncia se faz necessria para no iludir o leitor quanto
ao carter do estudo feito. Trata-se de uma anlise centrada nas perspectivas apresentadas por
Gershom Scholem com o objetivo de compreender como esta conceituao sui generis de
messianismo influenciou uma compreenso mais individual deste conceito. Partimos da
relao entre messianismo e autoridade para compreender em que medida a cabala clssica se
distanciou da viso messinica de mundo e finalmente apresentar alguns aspectos desta cabala
de Safed.
Messianismo e autoridade
O pensamento judaico constitudo por um paradoxo originrio, a tensa relao entre
a observncia da tradio e a expectativa da derrubada da mesma pela vinda do Messias.
A Tradio no judasmo entendida como Tor oral, a voz de Deus,
tornada falvel, que somente nela se faz interpretvel, convincente e
compreensvel. Tal a grande linha da tradio no judasmo como tentativa,
portanto, de tronar pronuncivel e aplicvel a palavra de Deus em uma
ordem de vida determinada pela revelao.
Em oposio a isso, na histria do judasmo coloca-se o messianismo, o qual
representa no curso histrico o sobrevir de uma nova dimenso do presente,
da redeno, e que entra numa difcil relao com a tradio (SCHOLEM,
1999, p. 131).

Enquanto a tradio se manifesta como o acesso voz divina, o Messias se apresenta como o
reformador da tradio, ou seja, o corretor das dissonncias presentes na tradio. A palavra
de Deus que deveria ser revelada de forma pronuncivel e aplicvel compreendida
inadequadamente pelos homens e se transforma em uma lei que reflete apenas os murmrios
divinos. Cabe ao Messias apresentar a verdadeira palavra. Contudo, se o Messias o portador
de uma verdadeira palavra, esta boa nova necessariamente se contrape palavra existente,
indicando que a tradio somente uma pseudo-palavra de Deus. A espera pelo Messias,
portador da verdadeira palavra, na observncia da tradio, limitada aos murmrios de uma
pseudo-palavra, constitui uma existncia de conflito interno demarcado pelo confronto entre o
cotidiano, as reminiscncias e as utopias.
Segundo Gershom Scholem existem trs foras que atuam no mago do judasmo
destinadas cada uma delas conservao, restaurao ou renovao. A primeira destas foras

tenta apaziguar o conflito interno do judasmo se atrelando ao cotidiano. As foras

conservadoras partem da manuteno do que se possui e que no contexto histrico vital do
judasmo sempre est sob ameaa (SCHOLEM, 2008, p. 101). Estas foras de conservao so
direcionadas ao apego formao permanente como uma garantia de posse do presente. Nelas
se encontram o maior desejo de confirmao da autoridade da tradio. Limitam-se a
compreender que a lei presente a palavra de Deus viva, no se importando com a fragilidade
dos ouvidos humanos em escutar adequadamente estas palavras. A pertena tradio basta
como fonte suficiente de garantir autoridade a estas palavras. O confronto que estas foras
predispem no se destina a observar a futura ruptura da lei ante a vinda do Messias, mas se
direciona nostalgicamente ao que j se perdeu e se apega ao que ainda se tem para garantir a
posse presente. O presente se apresenta como uma realidade completa exatamente porque
manifesta as carncias do passado perdido e do futuro inalcanado. A completude alcanada
pela fora de conservao esta no reconhecimento dos limites que a circunscreve. Aquele
conflito entre a autoridade da tradio e a nova lei messinica subjaz tranquilizado por uma
ao de velamento daquilo que no se pode resolver.
Diante da impossibilidade de compreender o futuro e ante a perda irreparvel do
passado, o apego ao estudo constante da tradio se oferece como garantia de resguardar o
presente. Assim a vida se transforma em um ritual de louvor pertena da tradio banindo-se
o pensamento utpico do messianismo como uma ameaa de perda inclusive do prprio
presente. A redeno deixa de ser pensada como uma funo messianicamente alcanada na
vida social para ser atribuda somente graa divina. Ao homem cabe a observncia dos
desejos divinos manifestos na autoridade da tradio, sem querer precipitar os rumos de uma
nova ordem messinica. Esta fora institucionalizada pelas preocupaes com os danos que
podem ser causados na inobservncia da palavra presente.
Preocupao com a estabilidade da congregao, preocupao com o destino
dos judeus depois de uma decepo, como a experincia histrica mesma
podia mostrar, associados a uma averso profundamente arraigada contra os
aodadores do fim, como diz a expresso hebraica para designar pessoas,
que no tm pacincia de aguardar a chegada do Messias, mas pensam fazer
elas prprias alguma coisa para isso. Todos esses motivos atuam no sentido
de um desvio do messianismo para uma mera questo de f, para um
movimento no ativo, que conferiu a redeno a Deus somente, no
atribuindo nada, por exemplo, ao do homem (SCHOLEM, 1999, p. 139).

Com a institucionalizao da fora de conservao o messianismo relegado a um

segundo plano, mantendo-se apenas como uma prescrio abstrata de f. Assim o conflito

interno apaziguado valorizando o que se tem em detrimento da renovao que vir no se

sabe quando. Em prol da vida cotidiana a esperana utpica da redeno messinica torna-se
menos fundamental que a observncia e o estudo constante da tradio e das leis, sobretudo
da Tor oral, formalizada como a atualizao da Tor escrita para a vivncia do presente.
Se estas primeiras foras negam poder ativo perspectiva messinica, visando a
manuteno do que ainda no foi perdido pelos judeus, a segunda ainda mais lacnica,
deseja recuperar o que j se perdeu. As foras restauradoras so aquelas que se orientam
recuperao e reconstruo de um estgio passado que se considera ideal ou, dito mais
precisamente, de um estgio que na fantasia histrica e na memria nacional o imaginrio
do estgio de um passado ideal (SCHOLEM, 2008, p. 101). Estas foras de restaurao esto
focadas no passado perdido, o qual sede da desconfiana quanto transmissibilidade da lei
na realidade atual. Na atuao destas foras est em jogo todo o conflito entre o que se tem, e
que era to valorizado pelas foras de conservao, e o que j se perdeu, seja o que foi real e
factualmente perdido ou aquilo que idealizado como passado. A idealizao de um estgio
de harmonia, que possivelmente nunca existiu de fato, uma das marcas desta fora, por ela
no se questiona diretamente a autoridade da revelao, mas se coloca em suspense a sua
compreenso na atualidade. Seu objeto esta direcionado para o passado ideal em que a palavra
de Deus foi revelada imediatamente aos seus profetas. Um passado em que est palavra tinha
autoridade plena, porque os homens viviam em comunho ideal com Deus.
Ante o rasgo da unio imediata entre criador e criatura, que passa a ser observado na
realidade atual em contraposio ao passado idealizado dos tempos bblicos, a tradio oral
passa a ser uma observncia necessria, mas sempre inferior.
Revelao e Tradio constituem ambas manifestaes da Tor, do
ensinamento sobre a configurao da vida humana. Forma-se o discurso da
revelao como Tor escrita, que se sedimentou no Pentateuco, e da
Tradio como Tor oral, enquanto sua interpretao contnua que diz
respeito s possibilidades da aplicao e da consumao da revelao no
tempo histrico. A palavra de Deus, na revelao que se cristaliza nas
exigncias da Lei, necessita da Tradio para se tornar utilizvel
(SCHOLEM, 1999, p. 130).

A lei dos primeiros tempos a palavra de Deus cristalizada, enquanto esta tradio oral
apenas o esforo de torna-la utilizvel. O desejo das foras de restaurao retornar ao tempo
em que no se precisava da mediao da tradio para se utilizar as leis. A autoridade das leis
deveria vigorar por si prpria, pois assim era no melhor dos tempos. O Messias se apresenta
mais como um facilitador da compreenso da lei j apresentada e um restituidor do passado

perdido, que um reformador. No existe um temor pela nova lei messinica, em verdade estas
foras acreditam que a verdadeira lei j foi perdida junto ao passado em que elas eram
compreendidas imediatamente. Ainda assim o messianismo podado de seu poder
revolucionrio em nome da restaurao da autoridade perdida. Se nas foras de conservao o
messianismo transformado em uma questo abstrata de f, nas foras de restaurao ele
adaptado a um movimento de reconquista distante das revolucionrias novidades utpicas
posto que esteja calcado no passado idealizado ao qual pretende retornar.
A terceira fora que atua no judasmo ambiciona uma revoluo futura, o passado por
mais idealizado que seja j foi perdido, o presente por melhor que seja ainda no contempla os
anseios da sociedade, mas o futuro guarda as possibilidades de uma renovao sem igual. So
foras renovadoras e orientadas ao futuro, que se alimentam de uma viso do futuro e de uma
inspirao utpica. Trabalham em prol de um estado de coisas que, todavia, nunca existiu
(SCHOLEM, 2008, p. 101). Sua configurao utpica e sentem o futuro como represente
uma ruptura com tudo o que j existiu, um legtimo novo tempo. A esperana no novo tempo
significa que a orientao da viso no se guia mais pela autoridade da lei ou da tradio, mas
sente a urgncia de um Messias com todo o seu poder libertador. A relao conflituosa entre a
autoridade e o messianismo vai gradativamente pendendo para o messianismo quando
observamos a relao entre estas foras. A autoridade da tradio, que amplamente
observada na perspectiva conservadora, funciona como uma negao da necessidade do
Messias tara aqueles que se guiam pela realidade presente. A melanclica nostalgia da
autoridade original viabiliza o Messias como o restaurador de uma harmonia perdida, mas
mantm o apego tradio oral em sua utilidade momentnea. S neste utpico direcionar
para o futuro que se pode respeitar a integralidade da proposta messinica em oposio a
qualquer autoridade pr-existente. O Messias surge nesta perspectiva com sua fora plena. E
com todos os complicadores que esta ideia pode ter em sua plenitude.
A plenitude do messianismo est associada a sua aplicabilidade, a partir do momento
em que sua crtica da lei e da autoridade deixa de ser assumida apenas como algo ideolgico e
passa a ser assumido como uma prtica de vida.
Enquanto a esperana messinica existia no abstrato, real somente para a
imaginao, era relativamente fcil transpor o hiato entre a lei tradicional e a
lei messinica; esta ltima consistia simplesmente na aplicao da lei
tradicional vida na poca messinica. (...) Mas sempre que as esperanas
messinicas se revestiam de atualidade, tornava-se evidente a tenso com
respeito tradio rabnica. Parece haver uma ligao intrnseca entre o

messianismo ativo e a coragem para uma inovao religiosa (SCHOLEM,

1995a, p. 11).

A atualidade e a atividade associada a este proceder exigem uma inovao religiosa,

no possvel compreender o paradoxo em que a f se encontra na negao messinica da
autoridade atual e passada e no mudar seu prprio procedimento religioso. Toda autoridade
comprometida pela vinda gloriosa do Messias. Seja a Tor escrita, seja a oral, ambas sero
suspensas na nova ordem messinica. Conforme Scholem,
A Tor se manifesta sob dois aspectos: aquele da rvore da vida e outro da
rvore do conhecimento do Bem e do Mal. Este ltimo aspecto
caracteriza o perodo do exlio. Visto que a rvore do Conhecimento
abrange o bem e o mal, ento a Tor que dela deriva encerra a permisso e a
proibio, pura e impura; em outras palavras, trata-se da lei da Bblia e da
tradio rabnica. Na era da redeno, todavia, a Tor se manifestar sob
aspecto da rvore da Vida, e desaparecero todas as anteriores distines.
Assim, a manifestao positiva da Tor como rvore da Vida
acompanhada pela ab-rogao de todas as anteriores leis e diretrizes cuja
autoridade e validade imperam incondicionalmente durante a presente era do
exlio (SCHOLEM, 1995a, p. 12).

A vinda do Messias significa o fim do exlio, assim como representa o fim da Tor atual.
Ou seja, com sua vinda o Messias inaugura um novo tempo, o tempo da Tor como rvore da
Vida, uma Tor da qual fomos separados com a expulso do paraso e o incio do exlio
perptuo em que vivemos. Toda autoridade posterior est submissa rvore do conhecimento
do Bem e do Mal e, portanto, smbolo da decadncia humana a qual deve ser superada. Em
seu ponto mais elevado o messianismo se apresenta como mordaz crtico das autoridades
existentes e como anunciante voraz de uma nova autoridade.
Cabala, autoridade e messianismo
Assim como tensa a relao entre autoridade e messianismo tambm tensa e
paradoxal a relao entre a cabala e a autoridade. O carter paradoxal da cabala acentuado
por sua perspectiva individualista. Cabala significa literalmente tradio, e em si mesma
um excelente exemplo da natureza paradoxal do misticismo (...). A prpria doutrina que se
baseia no contato pessoal imediato com o Divino, isto , uma forma altamente pessoal e
ntima de conhecimento, concebida como saber tradicional (SCHOLEM, 1995b, p. 22).
Enquanto doutrina mstica a cabala assume a postura de uma busca individual pela redeno,
mas enquanto pensamento doutrinrio ela se apega a tradio para conseguir alcanar este
objetivo. A cabala assume que a lei foi revelada tanto na Tor escrita quanto na oral, mas

valoriza a multiplicidade de interpretaes possveis para cada palavra revelada. A

Revelao, por exemplo, para o mstico no apenas uma ocorrncia histrica definida que,
num dado momento da histria, pe um fim a qualquer relao direta entre Deus e a
humanidade. Sem pensar em negar a Revelao como um fato da histria, o mstico ainda
concebe a fonte da experincia e conhecimento religiosos que brota de seu prprio corao
como sendo de importncia igual para a concepo da verdade religiosa (SCHOLEM, 1995b,
p. 11). Cada mstico cabalista fonte de renovao da autoridade presente na lei. Suas
experincias conduzem possibilidade de que a lei seja reaberta e novos acessos sejam
revelados.
O mstico cabalista compreende que a revelao que acontece em seu corao to
verdadeira quanto a revelao originria. Mais do que isso, ele entende que a revelao
continua a acontecer cotidianamente porque Deus est vivo e atuante para aqueles que o
sabem ouvir. De maneira geral, os msticos no parecem conceber Deus nem como Ser
absoluto nem como Devir absoluto, mas como a unio de ambos; de forma muito semelhante
quela pela qual o deus oculto de quem nada sabemos e o Deus vivo da revelao e da
experincia religiosa so um e o mesmo (SCHOLEM, 1995b, p. 15). O deus vivo da
revelao originria ainda est vivo e revelando-se em cada experincia mstica, ou melhor,
ele explica sua revelao em cada uma destas novas experincias. Logo, a revelao no foi
algo acabado nos primeiros tempos, ou restrito aos estudos tericos da atualidade, ela
continuamente atualizada pela experincia sensvel. Contudo, esta revelao constante no
nega a ateno que o cabalista direciona autoridade da revelao primitiva, nesta revelao
se encontra toda a verdade, s no se encontra a chave para compreend-la como um todo. O
paradoxo da relao cabalista entre a tradio e a individualidade do mstico se mantm tensa
sobre esta condio bsica: a tradio portadora da verdade, a experincia mstica da chave
de acesso a esta verdade.
A condio de tenso da cabala no representa uma soluo para o paradoxo, apenas
uma confirmao da necessidade deste paradoxo para viver plenamente a situao de exlio na
qual o homem se encontra. Para Scholem os msticos parecem redescobrir as fontes da
autoridade tradicional. Ao perceber as bases antigas dessa autoridade, eles no sentem desejo
de modific-la. Pelo contrrio, tentam preserv-la no seu sentido mais estrito (SCHOLEM,
2004, p. 14). Aparentemente isto significa que o mstico cabalista possui uma perspectiva
diametralmente oposta da do messianismo revolucionrio, destinada a valorizar a autoridade
que este pretende desmontar, contudo, necessrio relembrar que na cabala esta relao com
a autoridade mantm a tenso do paradoxo apresentado anteriormente. Existe uma valorizao

da autoridade, mas esta est vinculada a releitura individual do mstico na qual toda
autoridade religiosa aqui destruda em nome da autoridade: temos aqui o aspecto
revolucionrio do misticismo em sua forma mais pura (SCHOLEM, 2004, p. 19). Para
valorizar a autoridade da lei o mstico se contrape a toda autoridade que rivaliza com sua
perspectiva daquilo que a lei significa. A autoridade que ento valorizada na cabala no a
autoridade do que est dito na revelao, mas do que pode ser compreendido destas palavras
reveladas a partir da sua reorganizao estrutural. A chave desta reorganizao o elemento
revelado individualmente ao mstico. De posse desta compreenso tensa o mstico respeita a
autoridade da revelao primitiva, mas se mantm atento as novas reinterpretaes que so
reveladas ao seu corao.
Com esta perspectiva revolucionria os msticos cabalistas se aproximam da postura
messinica. Os mais radicais entre os msticos revolucionrios so aqueles que no s
reinterpretam e transformam a autoridade religiosa, mas aspiram a uma autoridade nova
baseada na prpria experincia. Em casos extremos, podem at alegar estarem acima de
qualquer autoridade, serem uma lei prpria (SCHOLEM, 2004, p. 18). A compreenso de
que os prprios interpretes representam uma nova lei uma tendncia bastante similar ao
desejo messinico de uma nova ordem. Uma abordagem to revolucionria que consegue
propor uma exacerbao da individualidade a partir da qual cada homem tem seu prprio e
nico acesso Revelao. A autoridade no mais reside num singular e inequvoco
significado da comunicao divina, mas na sua infinita capacidade de assumir formas
novas (SCHOLEM, 2004, p. 21). As continuadas formas novas a que a mstica cabalista
submete a lei o que ainda a distancia do pensamento messinico clssico. O messianismo
no prope reformas, mas o encontro imediato com a lei, o que este individualismo
desenfreado no conseguiria alcanar. O individualismo cabalista possui o mesmo mpeto
revolucionrio do messianismo, mas em sua formatao clssica ainda no se apresenta como
uma ideia complementar ao messianismo, seno como um pensamento que lhe oposto.
A distino entre o pensamento cabalista clssico e a postura messinica est
associado ao direcionamento das intenes de cada uma destas correntes. Os cabalistas
concentraram todos os seus poderes mentais e emocionais, no no fim messinico do mundo,
no estgio final do universo revelado, mas antes no seu comeo. (...) As meditaes msticas
dos cabalistas sobre a teogonia e a cosmogonia produziram, destarte, um modo nomessinico e individualista de redeno ou salvao (SCHOLEM, 1995b, p. 274). O modo
de salvao proposto pelos cabalistas clssicos se direciona para uma recompreenso da
origem do mundo. Est seria a possibilidade maior de entender as verdades reveladas na Tor

escrita. Sendo assim se respeita a autoridade da tradio como o messianismo se nega a fazer.
Com o direcionamento para compreender em que momento o homem perdeu a chave de
interpretao da revelao, a ateno ao passado muito mais enftica que a perspectiva de
redeno futura. O cabalista s poderia se direcionar ao futuro se encontrasse a chave de
interpretao perdida no passado. Diante do rduo trabalho que se abre a sua frente a redeno
messinica fica em segundo plano.
Toda redeno a que o mstico cabalista est atento nestes primeiros tempos a
redeno de sua prpria alma.
A redeno, isto , a redeno da alma, era um assunto privado, individual, e
por isso independia da esfera de redeno nacional com a qual o
messianismo tradicional estava envolvido. (...)
O mstico que, em sua ascenso contemplativa, atinge o ponto de comunho
com a fonte de todo ser, por esse ato chegou ao fim do caminho que leva
sua redeno individual. A contemplao cabalstica uma espcie de
antecipao individual do messianismo escatolgico (SCHOLEM, 1995a, p.
16-17).

A perspectiva de salvao individual vivida pelo cabalista clssico est afim a sua postura
esotrica. O cabalismo dos primeiros tempos no uma doutrina popular, mas se encontra
destinada ao pequeno grupo de iniciados que conseguem entender as revelaes msticas
alcanadas pelo seu corao. O messianismo e a socializao de suas doutrinas s passa a ser
prtica cabalista a partir da expulso da Sefarad.
Messianismo nos cabalistas de Safed
Com a expulso dos judeus da Sefarad, bero da cabala medieval, o movimento
cabalista vai se repensar em Safed, assumindo uma perspectiva messinica amplamente
marcada pelo sentimento de exlio que se reinst-la entre eles. Surpreendentemente este novo
exlio demarcado por uma reaproximao com a terra santa, situada no norte da Galilia a
comunidade de Safed reinterpreta a cabala a partir do tormento gerado pelo exlio. O
movimento de reforma espiritual e moral, que se propagou de Safed, brotou do mago mais
recndito do judasmo. Nutrido pela viva experincia e lembrana do exlio, em seu aspecto
mais pungente e doloroso, o movimento visava cumprir esse exlio e com isso preparar a
redeno (SCHOLEM, 1995a, p. 19). O exlio assumido como a realizao da identidade
judaica de exilados da lei. Trata-se de um momento para a reflexo de que de fato eles nunca
foram assimilados pela cultura ocidental. Ou seja, continuavam exilados mesmo estando em
Sefarad, Safed era apenas a confirmao externa deste exlio vivido internamente. Sob esta

perspectiva ao gerar a lembrana do exlio a expulso da Sefarad realiza uma benfeitoria para
o pensamento judaico, a partir do resgate da identidade exlica a cabala resgata tambm o
procedimento messinico de direcionamento da vida redeno. Mais do que isso, a cabala
passa a assumir o exlio como o perfeito cumprimento da identidade judaica que se prepara
para a redeno, logo, necessrio viver profundamente o contexto do exlio.
Se o exlio representa a forma de vida tpica do judeu, ento este novo exlio deve
resgatar este sentimento de pertena ao desamparo. Os tempos na Sefarad representavam
apenas uma iluso de assimilao a expulso que revela o verdadeiro sentido do judasmo.
pelo exlio presente que a nostalgia do passado idealizado no permite um esquecimento da
promessa messinica. As trs foras do judasmo passam a cooperar entre si. O presente no
pode mais ser assumido como algo que se queira manter, mas as leis ainda devem ser
estudadas para que se entenda melhor o que a situao exlica momentnea representa
essencialmente. O passado retomado no em seu contexto de glria, mas na idealizao do
exlio que permitiu a configurao plena da religiosidade judaica. O futuro messinico se
manifesta em toda sua urgncia. O exlio presente deve ser vivido plenamente e isto significa
que ele deve ser um ritual de rememorao do exlio ideal do passado e de preparao para a
passagem rumo ao novo tempo do Messias.
No judasmo clssico o messianismo sempre esteve associado com leituras
apocalpticas de destruio. O Messias s chegaria em meio completa degradao social. A
realidade degenerada que prenuncia a chegada do Messias assim compreendida como as
dores que acompanham o parto. Naquele momento no haviam dores maiores do que a
expulso e o exlio, logo nada mais imediato que a suposio de que o fim se aproximava.
Sups-se que as dores de parto da era messinica, com a qual a Histria deveria terminar
ou (como os apocalpticos diriam) desmoronar, iniciaram-se com a expulso (SCHOLEM,
1995b, p. 276). A comunidade de cabalistas de Safed sentiu este prenuncio do fim e abraouse com a causa messinica. As dores do exlio romperam com a individualidade da mstica
cabalista e transformou o movimento em algo mais popular. Na busca pela compreenso das
origens da ordem, os cabalistas de Safed encontraram as justificativas da desordem, ao no
compreender a sua situao de exlio o judeu deixa de cumprir a sua funo de direcionar
todas as suas foras para romper com o exlio. Havia um desejo apaixonado de derrubar o
Exlio, acentuando seus tormentos, saboreando seu amargor ao mximo (SCHOLEM, 1995b,
p. 279). A ruptura com o exlio s poderia acontecer a partir do momento que se adere
completamente a ele, compreendendo a sua pertena ausncia de pertena.

A cabala de Isaac Luria, principal representante do pensamento de Safed, demarca a

sua diferena do pensamento cabalstico que lhe anterior pela sua compreenso sui generis
do evento originrio. Segundo Luria Deus no cria em um gesto de expanso, mas de
retrao, um autoexlio que permite o surgimento do mundo no vazio deixado. A pretenso
originria de uma perfeio na criao abandonada logo nos primeiros passos da criao no
evento designado como quebra dos vasos. Cada uma das sefirot, os atributos divinos, estava
contida em um vaso para que o ajustamento destes vasos desse incio a uma perfeita criao,
porm acidentalmente estes vasos foram quebrados deixando cacos que se misturaram ao
mundo da matria encontrado no vazio gerado pela retrao de Deus. A quebra dos vasos da
incio ao exlio destes cacos que devem ser resgatados para recompor a totalidade divina. No
atual momento da evoluo humana o exlio externo uma figurao deste exlio interno
vivido por Deus.
A quebra dos vasos introduziu um elemento dramtico no mistrio da
divindade. Do ponto de vista cabalstico, as luzes que irromperam do
Homem Primordial pertenciam esfera do divino; constituam parte da
Divindade. A quebra dos vasos era, assim, um acontecimento que teve lugar
dentro da prpria Deidade. Suas repercusses so evidentes em todo
pormenor individual da cosmologia lurinica. No fosse a quebra dos vasos,
tudo teria ocupado seu justo e adequado lugar. Agora tudo est
desconjuntado (...) Com efeito, a partir da quebra dos vasos, o exlio o
modo de existncia fundamental e exclusivo se bem que oculto. No
lurianismo a ideia histrica de exlio tornou-se um smbolo csmico
(SCHOLEM, 1995a, p. 35).

o exlio de Safed que permite este novo acesso revelao da situao csmica de
exlio. Pelo contexto de exlio vivido por estes msticos cabalistas de Safed uma nova
revelao alcana os coraes dos homens: no h como fugir do exlio a no ser resgatando
os cacos dos vasos quebrados, ou seja, precipitando o acontecimento messinico.
Se na cabala clssica o individualismo uma das marcas que impossibilita a
aproximao do pensamento messinico, na cabala lurinica o individualismo mstico da
redeno da alma substitudo por uma ao individual de recolhimento dos cacos, ao que
no visa a redeno da alma, mas a redeno do mundo. Uma vez que os vasos se quebraram
antes da criao, o mundo criado j foi criado na desordem, a nica forma de recompor a
ordem regressar ao estgio anterior quebra, ou seja, reconstruir os vasos. A restaurao, ou
tiqun, passa a ser o evento primordial do messianismo presente nos cabalistas de Safed.

O mundo do tiqun, da recomposio do perodo harmnico do mundo, que

na cabala lurinica o mundo messinico, inclui um momento estritamente
utpico, posto que aquela harmonia que reconstri no corresponde
propriamente a nenhuma que j tenha existido nem a nenhum estado de
coisas paradisaco, seno a um plano que s existiu na ideia divina da
criao, porm que nos primeiros estgios de sua realizao tropeou com as
distores e obstculos do processo do mundo (SCHOLEM, 2008, p. 112).

A restaurao promovida pelo messianismo dos cabalistas de Safed no se limita a

atender as tendncias da fora restauradora, uma vez que no se destina ao passado
idealizado, mas a um passado ainda ulterior. Por esta restaurao no se tenta alcanar uma
restaurao do que foi perdido, mas compreender os objetivos divinos que no puderam
jamais ser alcanados. Desta forma est atenta vocao cabalstica de buscar as origens, do
mesmo modo em que se atenta para a vocao messinica de buscar a redeno em um ponto
jamais vivenciado. No se tem como objetivo ltimo o retorno a um passado paradisaco, mas
a construo de um novo tempo. Um tempo demarcado pela realizao do projeto divino
como ele jamais pode se realizar.
Este novo cabalismo messinico no se limita tambm a atender as foras
conservadoras. Por mais que esteja atento s releituras da Tor escrita, a chave de
compreenso cabalstica atua direcionando a redeno para o futuro. O presente analisado
como a perfeita situao de exlio, perfeita no porque o melhor dos mundos, mas porque
possibilita a compreenso plena do significado da identidade humana. Assim o tempo presente
deve ser entendido como prenhe da possibilidade de restaurao, uma vez que abre os olhos
para o contexto exlico. Este abrir de olhos deve ser conservado como a nica coisa que restou
aps as perdas consecutivas. O primordial no somente a observncia da lei, mas tambm a
ritualizao da vida exlica. A vivncia plena do exlio permite ter a devida compreenso da
lei a partir da qual passa a ser possvel visualizar onde esto os cacos que se deve recolher. O
judeu quem possui nas mos a chave do tiqun do mundo, consistindo na separao
progressiva do bem e do mal por meio do cumprimento dos mandamentos da Tor
(SCHOLEM, 1995a, p. 42). O cumprimento dos mandamentos da Tor que separam bem e
mal o cumprimento da Tor da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, a Tor do exlio
que s pode ser compreendida em sua pseudo-plenitude na ritualizao da vida exlica. Os
cabalistas de Safed compreendem a limitao trazida por esta Tor, tanto que pressupem que
ela a chave para o tiqun, mas no que ela seja o prprio. A partir do tiqun a Tor da rvore
da Vida ser aberta para todos, mas antes deste acontecimento fundamental a postura
conservadora.

Com a fora restauradora de se direcionar para mais alm do que o simples passado
idealizado, e com a fora conservadora de se guiar pela Tor para chegar ao tiqun, resta
compreender em que medida este cabalismo abraa tambm a fora utpica. A fora que atua
com maior nfase e que possibilita a unio das outras duas justamente esta expectativa
utpica pela restaurao de uma harmonia existente apenas no projeto divino, conquistada a
partir das aes de observncia da lei. A perfeita unidade das divinas sefirot s ser
permanentemente restabelecida com o advento da redeno messinica. Ento, para usar a
linguagem simblica dos cabalistas, a Shekhin ser restaurada para uma unio perptua com
seu esposo (SCHOLEM, 1995a, p. 17). A redeno messinica representa o restabelecimento
deste projeto para que as realizaes do mundo possam seguir adequadamente os projetos que
estavam na mente do criador. No basta seguir a lei para que o novo mundo acontea, no
basta reconstruir o passado perdido para que se alcance a redeno, necessrio criar o novo
tempo da realizao messinica.
A ao messinica destes cabalistas se direciona para possibilitar a vinda gloriosa do
Messias, atuando no recolhimento dos cacos que se misturaram realidade material. Quando
o ltimo trao de santidade for extrada da quelip de modo a que nenhuma centelha divina
subsista, o mundo do tiqun se tornar manifesto. este o significado da redeno
(SCHOLEM, 1995a, p. 43). A redeno s possvel quando se liberta os cacos de santidade
que esto presentes no mundo da matria, quelip. A redeno s ser possvel quando se
concretizar o processo de limpeza do mundo, mas a atitude messinica individual de limpeza
j permite ao sujeito se direcionar rumo ao Messias. No mais em uma atitude individualista
de redeno da prpria alma, mas em uma ao revolucionria de permitir que o mundo se
aproxime de sua mais perfeita identidade. Vivendo plenamente a situao de exlio todo o
enfoque do cabalismo passa a ser a ruptura deste exlio, e esta ruptura se configura plena
somente na redeno social pela via messinica, uma via que unifica a um s tempo os
sentimentos de nostalgia, conservao e utopia.
Este processo ajudou a fundir os elementos apocalpticos e messinicos do
judasmo com aspectos tradicionais do cabalismo. A ltima poca tornou-se
to importante quanto a primeira; em lugar de reverter ao amanhecer da
histria ou, melhor, a seus antecedentes metafsicos, as novas doutrinas
punham nfase nos estgios finais do processo cosmolgico. O pathos do
messianismo invadiu a nova cabala e suas formas clssicas de expresso
como nunca o Zohar o fizera; o comeo e o fim foram ligados entre si
(SCHOLEM, 1995b, p. 276).

Com a ligao definitiva entre o comeo acidentado do mundo e a finalidade

restauradora da vida humana o pathos do messianismo reformou uma doutrina esotrica em
uma postura socialmente direcionada para a revoluo do tempo e do espao.
Consideraes Finais
A unio promovida em Safed entre messianismo e cabala realiza uma unio muito
mais profunda entre vivncia individual da f e ao social motivada por esta f. Sem a
experincia de Safed a cabala permaneceria como uma doutrina esotrica direcionada apenas
a redeno da alma daqueles que partilham deste saber. Da mesma forma que sem a
experincia deste novo exlio o messianismo permaneceria como uma expectativa sempre
direcionada a uma realizao coletiva, sem compreender a fora da ao individual.
Mesmo diante do fracasso referido aos cabalistas de Safed suas implicaes na forma
de pensar estes dois conceitos no podem deixar de ser melhor acompanhadas. Um estudo
mais profundo do simbolismo da cabala lurinica e do fracasso do movimento sabatasta so
os prximos passos para compreender melhor os desmembramentos destes conceitos.
Referncias Bibliogrficas:
SCHOLEM, G. Sabatai Tzvi: O messias mstico I. So Paulo: Perspectiva, 1995a.
SCHOLEM, G. As grandes correntes da mstica judaica. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1995b.
SCHOLEM, G. O nome de Deus, A teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica:
Judaica II. So Paulo: Perspectiva, 1999.
SCHOLEM, G. A cabala e seu simbolismo. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
SCHOLEM, G. Conceptos bsicos del judasmo: Dios, Creacin, Revelacin, Tradicin,
Salvacin. 3.ed. Madrid: Trotta, 2008.