Você está na página 1de 7

Introduo Educao Crist (5)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

D. O Objetivo do Ensino da Lei: O Temor do Senhor:


Nada h de melhor, para desenvolver esse santo temor, do que o reconhecimento da soberana majestade de
1

Deus A.W. Pink.

1) DEUS O PAI SANTO:


Um dos marcos distintivos de Israel era a sua filiao divina: Deus pai de
Israel. No Novo Testamento Jesus nos ensina a orar dizendo: .... Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome (Mt 6.9). Neste ensinamento h um ponto
que desejo realar: Quando oramos, estamos falando com o nosso Pai. Todavia, devemos ter em mente tambm que Deus um Pai Santo, que deve ser reverenciado
e adorado. Jesus Cristo, na orao sacerdotal, assim se refere ao Pai: Pai Santo
(Jo 17.11). Este Deus, a quem chamamos Pai, o Deus de quem devemos
nos aproximar com reverncia e adorao, com temor e maravilha. Deus
nosso Pai que est nos cus, e nEle se combinam o amor e a santidade, in2
terpreta corretamente Barclay.
impossvel cultuar verdadeiramente a Deus sem que sejamos tomados de um
reverente temor diante da Sua grandeza. O salmista nos instrui: O temor do Senhor
o princpio da sabedoria; revelam prudncia todos os que a praticam. O seu louvor
permanece para sempre (Sl 111.10).
O alto privilgio que temos de nos relacionar com Deus por intermdio de Jesus
Cristo deve estar sempre associado viso da grandeza de Deus, que nos conduz
ao Seu servio com santo temor. .... Por isso, recebendo ns um reino inabalvel,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia
e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb 12.28-29).
3

Davi inicia o Salmo 25 que uma mescla de meditao e orao , dizendo: A


ti, Senhor, elevo a minha alma (Sl 25.1). O salmista sabe a Quem se dirige, da ele
falar de elevar a sua alma: Deus santo e soberano; a orao tem sempre o sentido
1
2

A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Editora Fiel, 1977, p. 140.

William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, (Mateo I), Vol. I,
p. 217.

Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 537.

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 2

de enlevo espiritual ainda que esta possa ter a conotao de confisso de pecados.
Falar com Deus sempre um ato de elevar a nossa alma.
Algumas pessoas, com uma idia equivocada de intimidade com Deus, pensam
que podem se aproximar dEle de qualquer maneira, trat-Lo como a um igual ou, em
muitos casos, at mesmo como a um ser inferior a quem fazem verdadeiras imposies em suas oraes. Ao contrrio disso, a Palavra de Deus nos ensina que a
nossa proximidade de Deus, antes de nos conduzir a uma suposta intimidade equivocada com Ele, d-nos a perfeita dimenso da Sua gloriosa santidade e que, por4
tanto, devemos nos aproximar dEle em adorao e respeito. Davi enftico: A intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais Ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.14). Os ntimos de Deus so aqueles que O temem e Lhe obedecem!
Portanto, a nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego Sua Palavra,
Sua aliana.
Nesse texto, Calvino faz uma aplicao bastante contextualizada: .... uma mpia e danosa inveno tentar privar o povo comum das Santas Escrituras,
sob o pretexto de serem elas um mistrio oculto, como se todos os que o temem de corao, seja qual for seu estado e condio em outros aspectos,
no fossem expressamente chamados ao conhecimento da aliana de
5
Deus.
Calvino entendia que o homem encontra a sua verdadeira essncia no conhecimento de Deus. No entanto, o conhecimento de Deus est associado verdadeira
piedade, que ele define como reverncia associada com amor o de Deus que
6
o conhecimento de Seus benefcios nos faculta. E: .... zelo puro e verdadeiro que ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente
como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a prpria
7
morte. Ele, ento, pergunta: Que ajuda, afinal, conhecer a um Deus com
8
Quem nada tenhamos a ver? A sua resposta simples: O conhecimento de
Deus deve valer-nos, primeiro, que nos induza ao temor e reverncia; em
segundo lugar, tendo-o por guia e mestre, que aprendamos a dEle buscar
9
todo bem e, em recebendo-o, a Ele credit-lo. Isto, porque o conhecimento
de Deus no tem um fim em si mesmo; O conhecimento de Deus no est pos10
to em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto. O conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus tem, tambm, um sentido profiltico; inibe o pecado:
Refreia-se do pecado no pelo s temor do castigo, mas porque ama a reverncia a Deus como Pai, honra-O e cultua-O como Senhor e, mesmo que
4

Vd. Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976 (Reprinted),
Vol. III, p. 702.
5
6
7
8
9

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 25.14), p. 558.


Joo Calvino, As Institutas, I.2.1.
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 2, p. 12.
Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.
Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.

10

Joo Calvino, As Institutas, I.12.1.

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 3

infernos nenhuns houvesse, ainda assim Lhe treme s ofensa.


12
conhecimento de Deus a genuna vida da alma.....

11

Resume: O

A contemplao do Deus soberano e o rememorar agradecido de Seus feitos nos


enchem de reverente temor, nos conduzindo a ador-Lo em Sua glria e a proclamar a Sua graa e poder entre todos. Esta foi a experincia do salmista: Cantai ao
Senhor um cntico novo, cantai ao Senhor, todas as terras. Cantai ao Senhor, bendizei o seu nome; proclamai a sua salvao, dia aps dia. Anunciai entre as naes
a sua glria, entre todos os povos as suas maravilhas. Porque grande o Senhor e
mui digno de ser louvado (Sl 96.1-4).
2) APRENDER OBEDECER:
A educao no Antigo Testamento tinha um sentido mais do que puramente
intelectual; antes, tinha uma conotao tica e religiosa, tendo como princpio regu13
lador o temor do Senhor (Pv 1.7/Dt 31.9-13). A funo total da educao judaica era tornar o judeu santo e separado de seus povos vizinhos, transfor14
mando o religioso numa prtica de vida. O povo demonstraria o aprendizado
15
por meio de uma mudana de perspectiva e de comportamento.
Aprender a lei de Deus o mesmo que obedecer a Sua vontade (Dt 4.10; 14.23;
16
17.19; 31.12,13). A obedincia no era algo simplesmente intuitivo, antes, ampa11
12
13

Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.


Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.18), p. 136-137.
9

Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da Alian10
a do SENHOR, e a todos os ancios de Israel.
Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada se11
te anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos,
quando todo o Israel vier a
comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de todo o
12
Israel.
Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da
vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir
13
todas as palavras desta lei;
para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer
o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo,
para a possuir (Dt 31.9-13).
14

D.F. Payne, Educao: In: J.D. Douglas, ed. org., O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. 1, p. 457.
15

Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 26-27.
16

No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o
SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a
temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus filhos (Dt 4.10). E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu
cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias (Dt 14.23). Tambm, quando se assentar no
trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas
19
sacerdotes.
E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o
SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir
(Dt 17.18-19). Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca
da Aliana do SENHOR, e a todos os ancios de Israel. Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada sete anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos, quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 4

rava-se explicitamente na Lei do Senhor, a qual deve ser lida, ouvida, conhecida e
praticada. Descrevendo a funo dos mestres do Antigo Testamento, Downs comenta: O professor ensinava o povo a obedecer aos mandamentos de Deus,
no simplesmente a conhec-los. De fato, o conhecimento era to ligado
com a ao na mente hebraica que as pessoas no podiam afirmar saber o
17
que elas no praticavam.
frente, continua Downs:
A palavra traduzida aprender (lamath) [Dt 31.10-13] a palavra hebraica mais comum para aprendizado. Essa palavra implica uma assimilao subjetiva da verdade que est sendo aprendida, uma integrao da
verdade e vida.
O aprendizado deveria ser demonstrado de duas maneiras: por uma mudana de atitude e por uma mudana de ao. A nova atitude era que
o povo temesse a Deus. O temor do Senhor era tanto um medo literal dele
como Deus, como um respeito apropriado Sua autoridade sobre a vida.
O temor de Deus o comeo do conhecimento (Pv 1.7) e expressa a motivao primria para servir a Deus. Ele tinha de ser visto como um Deus
terrvel, mas tambm como um Deus para ser amado. O hebreu deveria se
colocar diante deste Deus em temor e reverncia, em terror e em amor.
O temor do Senhor deveria ser expresso pela obedincia aos mandamentos de Deus. Uma mudana de corao deveria ser expressa por uma
mudana de comportamento. Somente ento poderia ser dito que uma
pessoa tinha aprendido a Lei de Deus. Aprender a Lei no era algo divorciado da vida, mas antes algo que controlaria toda a vida.
A funo do professor no Antigo Testamento era produzir pessoas obedientes, pessoas motivadas pelo respeito profundo por Deus. O professor
deveria instruir outros nos mandamentos de Deus para que o povo fosse
18
reconhecido como tendo sido separado por Deus.
A educao contnua visava preparar o educando para viver altura do grande
privilgio de ser o povo escolhido de Deus. A educao no era uma mscara artificial, antes, um processo de aprendizado a fim de que o povo pudesse retratar em
sua existncia a grande bno e responsabilidade de ser o povo de Deus. A questo estava em aprender a viver conforme o seu ser.
Para tanto, no Antigo Testamento como em nossos dias, a Palavra de Deus deve
ser guardada em nosso corao o centro de nosso pensamento, emoes e decises a fim de que todo o nosso procedimento seja conforme os preceitos de Deus.
todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da
vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer o
SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para
a possuir (Dt 31.9-13).
17

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 26.

18

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 27.

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 5

A Palavra de Deus, meditada e guardada no corao, preventiva contra o pecado:


19
"Guardo (}apfc)(phan)] no corao (bl) (leb) as tuas palavras, para no pecar con20

tra ti (Sl 119.11. Vejam-se: Sl 37.31;119.2,57,69; Pv 2.10-12). O verbo guardar


no salmo citado [}apfc (phan) = esconder, ocultar, entesourar, armazenar],
tem o sentido de guardar com ateno, levando-a em considerao no seu agir (Ve21
ja-se no sentido negativo: Sl 10.8; 56.6; Pv 1.11,18); esconder algo considerado
precioso ou importante a ponto de arriscar a sua prpria vida para poder ocultar (Ex
2.2-3; Js 2.4) Deus tambm nos esconde, nos protege dos inimigos (Sl 27.5;
31.19, 20; 83.3) ; ou algo precioso para algum (Ct 7.13), tendo em vista sempre
algum propsito. Portanto, guardar a Palavra no corao significa consider-la em
todo o nosso ser, sendo ela a norteadora do nosso sentir, pensar, falar e agir; o lugar da Palavra deve ser sempre no cerne essencial do homem. A Palavra guardada em nosso corao quando est presente continuamente, no meramente como
um preceito exterior, mas, sim, como um poder interno motivador, que se ope ao
22
nosso pensar e agir egostas. A santidade inicia-se no corao, imbuda de um es23
prito agradecido, tendo como motivao final agradar a Deus.
A tnica aqui de receber e guardar toda a Palavra, visto ser toda ela inspirada
24
por Deus (2Tm 3.16); no apenas partculas que circunstancialmente podem me
ser teis para os meus interesses duvidosos. Portanto, toda a Palavra de Deus um
25
tesouro precioso para o servo de Deus.

19

O corao denota a personalidade integral do homem envolvendo geralmente a emoo, o pensamento e a vontade ; qualquer tentativa de se estabelecer uma distino entre o "corao" e a "razo" do homem, na psicologia do Antigo Testamento, destituda de fundamentao bblica.
O corao, que na linguagem veterotestamentria usado de forma efetiva referindo-se ao homem todo, traz consigo o sentido de responsabilidade, visto que somente o homem age conscientemente. Por isso, Deus exige de Seus servos integridade de corao, sendo, portanto, responsvel diante de Deus por suas palavras e atos.
As palavras hebraicas [bl (lbh) e bfbl (lbhbh)] apontam mais propriamente para o homem essencial; o homem todo, em contraste com a sua aparncia exterior, que alvo dos juzos mais assodados (1Sm 16.7). (Para um estudo mais detalhado da palavra e seu emprego no Antigo Testamento,
veja-se: Hermisten Maia Pereira da Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).

20

A mente que entesoura as Escrituras tem seu gosto e juzo educados por Deus [Derek Kidner,
Salmos 73-150: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1981, (Sl 119.11), p.
437].

21

A palavra usada uma vez, em Ez 7.22, referindo-se, ao que parece, cidade de Jerusalm, (Calvino) ao templo (J.B. Taylor), ao Santo dos Santos (Jernimo) ou aos tesouros do templo (Keil, Delitzsch). ARA traduz: recesso; BJ: tesouro; ARC e ACR: lugar oculto. (Vejam-se tambm J
20.26; Ob 6).

22

Cf. C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (s.d.), Vol. 5, (Sl 119.11), p. 246. Veja-se tambm, Albert Barnes, Notes on the Old Testament
Explanatory and Practical, 10 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1973, (Psalms, Vol.
III), (Sl 119.11), p. 181b.

23

Vd. J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger., Vitria sobre a Tentao, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 31-32.

24

Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva Reformada,
2 ed., So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008.

25

Vd. C.H. Spurgeon, The Treasury of David, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
(s.d), Vol. III, (Sl 119.11), p. 159.

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 6

Deus mesmo manda que guardemos a Sua Palavra dentro de ns [Pv 2.1; 7.1
(}apfc)] (Vd: Dt 8.11; Sl 119.16; Pv 3.1). Os sbios entesouram (}apfc) conhecimento
(Pv 10.14), enquanto que o tesouro dos mpios limita-se a esta vida (Sl 17.14/1Co
15.19), que breve (J 15.20).
No Novo Testamento, Paulo recomenda Igreja de Colossos: "Habite ricamente
em vs a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido
em vossos coraes (Cl 3.16).
O salmista Davi, ora ento a Deus: Ensina-me (( )yarah), SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao (( )lebab) para s temer o
teu nome (Sl 86.11). Aquele que entrega o seu corao a Deus (Pv 4.23; 23.26),
entregou na realidade no apenas um rgo ou parte do seu ser, mas toda a sua
vida; quem assim procede, continuamente ensinado por Deus, Aquele que o seu
senhor; senhor do seu corao.
Deus quer nos educar para que sejamos sbios, conforme a Sua sabedoria. A
sabedoria consiste na obedincia a Deus; loucura a desobedincia. A educao,
segundo a perspectiva bblica, visa formar homens obedientes Palavra de Deus,
que vivam em santidade. Portanto, em nosso curso de ao, deve-se-nos ter
em mira esta vontade de Deus que Ele declara em Sua Palavra. Deus requer
de ns unicamente isto: o que Ele preceitua. Se intentamos algo contra o
Seu preceito, obedincia no ; pelo contrrio, contumcia e transgres26
so.
neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o princpio do saber, mas
os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX: paidei/a) (Pv 1.7; Ver: Pv. 9.10;
15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: paidei/a), sde sbios, e no o rejeites (Pv
8.33).
O temor do Senhor o senso de Sua grandeza e majestade deve estar diante
de ns, de nossos desejos, projetos e atitudes. Este deve ser o princpio orientador
de nossa vida. Calvino faz uma analogia pertinente e esclarecedora: Visto que os
olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por
sua influncia os demais sentidos se movem de um lado para o outro, portanto dizer que os homens tm o temor de Deus diante de seus olhos significa
que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se
27
volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paixes.
Por meio deste princpio orientador temos os nossos olhos abertos para as maravilhas de Deus. Longe de ser algo inibidor, libertador de uma viso mope e cativa
de sua percepo enferma. Temer a Deus no o fim da sabedoria, mas o
comeo. Uma pessoa que teme a Deus pode se abrir para as alturas vastas
e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que praticam esse temor de Deus
26
27

Joo Calvino, As Institutas, I.17.5.


Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.

Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 05/04/10 7

podem ter um bom entendimento de tudo.

28

A educao bblica completa, envolve a santidade e a misericrdia de Deus.


Mostra-nos o Deus absoluto e, o quanto carecemos dEle. Portanto, biblicamente,
devemos caminhar dentro desta perspectiva: Deus santo/majestoso, isto nos leva
a reverenci-Lo com santo temor; mas tambm, Deus misericordioso, portanto,
devemos am-Lo com toda a intensidade de nossa existncia. A santidade nos fala
de Sua justia. A misericrdia nos conduz a refletir sobre o seu incomensurvel amor
que fez com que Ele Se desse a conhecer, consumando a Sua revelao em Jesus
Cristo, o Deus encarnado (Hb 1.1-4). A eliminao de uma dessas duas percepes
do Ser de Deus nos conduziria a uma compreenso equivocada de quem Deus e,
consequentemente de nosso relacionamento com Ele. Uma teologia equivocada
promove uma f distorcida. A genuna vida crist parte sempre de uma compreenso
adequada do Deus infinito e pessoal; o Deus que Se revela.
Downs enfatiza corretamente: O amor por Deus deve estar enraizado apro29
priadamente no solo de nosso temor de Deus.
Maring, 5 de abril de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

28
29

Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 135.
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 180.