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William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, (Mateo I), Vol. I,
p. 217.
Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 537.
de enlevo espiritual ainda que esta possa ter a conotao de confisso de pecados.
Falar com Deus sempre um ato de elevar a nossa alma.
Algumas pessoas, com uma idia equivocada de intimidade com Deus, pensam
que podem se aproximar dEle de qualquer maneira, trat-Lo como a um igual ou, em
muitos casos, at mesmo como a um ser inferior a quem fazem verdadeiras imposies em suas oraes. Ao contrrio disso, a Palavra de Deus nos ensina que a
nossa proximidade de Deus, antes de nos conduzir a uma suposta intimidade equivocada com Ele, d-nos a perfeita dimenso da Sua gloriosa santidade e que, por4
tanto, devemos nos aproximar dEle em adorao e respeito. Davi enftico: A intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais Ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.14). Os ntimos de Deus so aqueles que O temem e Lhe obedecem!
Portanto, a nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego Sua Palavra,
Sua aliana.
Nesse texto, Calvino faz uma aplicao bastante contextualizada: .... uma mpia e danosa inveno tentar privar o povo comum das Santas Escrituras,
sob o pretexto de serem elas um mistrio oculto, como se todos os que o temem de corao, seja qual for seu estado e condio em outros aspectos,
no fossem expressamente chamados ao conhecimento da aliana de
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Deus.
Calvino entendia que o homem encontra a sua verdadeira essncia no conhecimento de Deus. No entanto, o conhecimento de Deus est associado verdadeira
piedade, que ele define como reverncia associada com amor o de Deus que
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o conhecimento de Seus benefcios nos faculta. E: .... zelo puro e verdadeiro que ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente
como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a prpria
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morte. Ele, ento, pergunta: Que ajuda, afinal, conhecer a um Deus com
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Quem nada tenhamos a ver? A sua resposta simples: O conhecimento de
Deus deve valer-nos, primeiro, que nos induza ao temor e reverncia; em
segundo lugar, tendo-o por guia e mestre, que aprendamos a dEle buscar
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todo bem e, em recebendo-o, a Ele credit-lo. Isto, porque o conhecimento
de Deus no tem um fim em si mesmo; O conhecimento de Deus no est pos10
to em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto. O conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus tem, tambm, um sentido profiltico; inibe o pecado:
Refreia-se do pecado no pelo s temor do castigo, mas porque ama a reverncia a Deus como Pai, honra-O e cultua-O como Senhor e, mesmo que
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Vd. Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976 (Reprinted),
Vol. III, p. 702.
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Resume: O
Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da Alian10
a do SENHOR, e a todos os ancios de Israel.
Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada se11
te anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos,
quando todo o Israel vier a
comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de todo o
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Israel.
Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da
vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir
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todas as palavras desta lei;
para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer
o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo,
para a possuir (Dt 31.9-13).
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D.F. Payne, Educao: In: J.D. Douglas, ed. org., O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. 1, p. 457.
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Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 26-27.
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No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o
SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a
temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus filhos (Dt 4.10). E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu
cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias (Dt 14.23). Tambm, quando se assentar no
trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas
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sacerdotes.
E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o
SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir
(Dt 17.18-19). Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca
da Aliana do SENHOR, e a todos os ancios de Israel. Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada sete anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos, quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de
rava-se explicitamente na Lei do Senhor, a qual deve ser lida, ouvida, conhecida e
praticada. Descrevendo a funo dos mestres do Antigo Testamento, Downs comenta: O professor ensinava o povo a obedecer aos mandamentos de Deus,
no simplesmente a conhec-los. De fato, o conhecimento era to ligado
com a ao na mente hebraica que as pessoas no podiam afirmar saber o
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que elas no praticavam.
frente, continua Downs:
A palavra traduzida aprender (lamath) [Dt 31.10-13] a palavra hebraica mais comum para aprendizado. Essa palavra implica uma assimilao subjetiva da verdade que est sendo aprendida, uma integrao da
verdade e vida.
O aprendizado deveria ser demonstrado de duas maneiras: por uma mudana de atitude e por uma mudana de ao. A nova atitude era que
o povo temesse a Deus. O temor do Senhor era tanto um medo literal dele
como Deus, como um respeito apropriado Sua autoridade sobre a vida.
O temor de Deus o comeo do conhecimento (Pv 1.7) e expressa a motivao primria para servir a Deus. Ele tinha de ser visto como um Deus
terrvel, mas tambm como um Deus para ser amado. O hebreu deveria se
colocar diante deste Deus em temor e reverncia, em terror e em amor.
O temor do Senhor deveria ser expresso pela obedincia aos mandamentos de Deus. Uma mudana de corao deveria ser expressa por uma
mudana de comportamento. Somente ento poderia ser dito que uma
pessoa tinha aprendido a Lei de Deus. Aprender a Lei no era algo divorciado da vida, mas antes algo que controlaria toda a vida.
A funo do professor no Antigo Testamento era produzir pessoas obedientes, pessoas motivadas pelo respeito profundo por Deus. O professor
deveria instruir outros nos mandamentos de Deus para que o povo fosse
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reconhecido como tendo sido separado por Deus.
A educao contnua visava preparar o educando para viver altura do grande
privilgio de ser o povo escolhido de Deus. A educao no era uma mscara artificial, antes, um processo de aprendizado a fim de que o povo pudesse retratar em
sua existncia a grande bno e responsabilidade de ser o povo de Deus. A questo estava em aprender a viver conforme o seu ser.
Para tanto, no Antigo Testamento como em nossos dias, a Palavra de Deus deve
ser guardada em nosso corao o centro de nosso pensamento, emoes e decises a fim de que todo o nosso procedimento seja conforme os preceitos de Deus.
todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da
vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer o
SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para
a possuir (Dt 31.9-13).
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Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 26.
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O corao denota a personalidade integral do homem envolvendo geralmente a emoo, o pensamento e a vontade ; qualquer tentativa de se estabelecer uma distino entre o "corao" e a "razo" do homem, na psicologia do Antigo Testamento, destituda de fundamentao bblica.
O corao, que na linguagem veterotestamentria usado de forma efetiva referindo-se ao homem todo, traz consigo o sentido de responsabilidade, visto que somente o homem age conscientemente. Por isso, Deus exige de Seus servos integridade de corao, sendo, portanto, responsvel diante de Deus por suas palavras e atos.
As palavras hebraicas [bl (lbh) e bfbl (lbhbh)] apontam mais propriamente para o homem essencial; o homem todo, em contraste com a sua aparncia exterior, que alvo dos juzos mais assodados (1Sm 16.7). (Para um estudo mais detalhado da palavra e seu emprego no Antigo Testamento,
veja-se: Hermisten Maia Pereira da Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
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A mente que entesoura as Escrituras tem seu gosto e juzo educados por Deus [Derek Kidner,
Salmos 73-150: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1981, (Sl 119.11), p.
437].
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A palavra usada uma vez, em Ez 7.22, referindo-se, ao que parece, cidade de Jerusalm, (Calvino) ao templo (J.B. Taylor), ao Santo dos Santos (Jernimo) ou aos tesouros do templo (Keil, Delitzsch). ARA traduz: recesso; BJ: tesouro; ARC e ACR: lugar oculto. (Vejam-se tambm J
20.26; Ob 6).
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Cf. C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (s.d.), Vol. 5, (Sl 119.11), p. 246. Veja-se tambm, Albert Barnes, Notes on the Old Testament
Explanatory and Practical, 10 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1973, (Psalms, Vol.
III), (Sl 119.11), p. 181b.
23
Vd. J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger., Vitria sobre a Tentao, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 31-32.
24
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva Reformada,
2 ed., So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008.
25
Vd. C.H. Spurgeon, The Treasury of David, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
(s.d), Vol. III, (Sl 119.11), p. 159.
Deus mesmo manda que guardemos a Sua Palavra dentro de ns [Pv 2.1; 7.1
(}apfc)] (Vd: Dt 8.11; Sl 119.16; Pv 3.1). Os sbios entesouram (}apfc) conhecimento
(Pv 10.14), enquanto que o tesouro dos mpios limita-se a esta vida (Sl 17.14/1Co
15.19), que breve (J 15.20).
No Novo Testamento, Paulo recomenda Igreja de Colossos: "Habite ricamente
em vs a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido
em vossos coraes (Cl 3.16).
O salmista Davi, ora ento a Deus: Ensina-me (( )yarah), SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao (( )lebab) para s temer o
teu nome (Sl 86.11). Aquele que entrega o seu corao a Deus (Pv 4.23; 23.26),
entregou na realidade no apenas um rgo ou parte do seu ser, mas toda a sua
vida; quem assim procede, continuamente ensinado por Deus, Aquele que o seu
senhor; senhor do seu corao.
Deus quer nos educar para que sejamos sbios, conforme a Sua sabedoria. A
sabedoria consiste na obedincia a Deus; loucura a desobedincia. A educao,
segundo a perspectiva bblica, visa formar homens obedientes Palavra de Deus,
que vivam em santidade. Portanto, em nosso curso de ao, deve-se-nos ter
em mira esta vontade de Deus que Ele declara em Sua Palavra. Deus requer
de ns unicamente isto: o que Ele preceitua. Se intentamos algo contra o
Seu preceito, obedincia no ; pelo contrrio, contumcia e transgres26
so.
neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o princpio do saber, mas
os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX: paidei/a) (Pv 1.7; Ver: Pv. 9.10;
15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: paidei/a), sde sbios, e no o rejeites (Pv
8.33).
O temor do Senhor o senso de Sua grandeza e majestade deve estar diante
de ns, de nossos desejos, projetos e atitudes. Este deve ser o princpio orientador
de nossa vida. Calvino faz uma analogia pertinente e esclarecedora: Visto que os
olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por
sua influncia os demais sentidos se movem de um lado para o outro, portanto dizer que os homens tm o temor de Deus diante de seus olhos significa
que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se
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volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paixes.
Por meio deste princpio orientador temos os nossos olhos abertos para as maravilhas de Deus. Longe de ser algo inibidor, libertador de uma viso mope e cativa
de sua percepo enferma. Temer a Deus no o fim da sabedoria, mas o
comeo. Uma pessoa que teme a Deus pode se abrir para as alturas vastas
e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que praticam esse temor de Deus
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Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 135.
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 180.