ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

SIDNEY MATOS DA SILVA

STANLEY MILGRAM E A INTERPRETAO SECTRIA

NOS TEXTOS DE QUMRAN

SO LEOPOLDO - RS
2013

SIDNEY MATOS DA SILVA

STANLEY MILGRAM E A INTERPRETAO SECTRIA

NOS TEXTOS DE QUMRAN

Trabalho Final de Mestrado Profissional

para obteno do grau de Mestre em
Teologia do Programa de Ps-Graduao
da Escola Superior de Teologia.
Linha de Pesquisa: Leitura e Ensino da
Bblia

Orientador: Flvio Schmitt

SO LEOPOLDO - RS
2013

RESUMO

Este trabalho de pesquisa visa a verificar quais fatores psicossociais presentes em

determinado ambiente favorecem ou determinam a fixao de uma nova
interpretao de um texto ou situao. Tomou-se como base o experimento de
Stanley Milgram realizado para determinao dos fatores que impem um
determinado comportamento. A pesquisa comprova a hiptese de que os fatores
que impem comportamentos tambm esto presentes na imposio de uma
determinada interpretao. Para tanto, no primeiro captulo, analisou-se o
experimento realizado por Milgram na Universidade de Yale em 1962 a respeito da
obedincia autoridade, e deste experimento retirou-se as variveis determinantes
do comportamento dos voluntrios. No captulo segundo analisou-se os escritos
sectrios da comunidade do Mar Morto, especificamente a de Qumran, verificando
que houve mudanas de interpretao do texto cannico tomando como referncia o
livro de Habacuque. No terceiro captulo apresenta-se a comprovao que os
mesmos fatores presentes no experimento de Milgram se encontravam na
comunidade de Qumran e que estes foram refletidos nos textos sectrios. Tambm
so apresentados outros eventos histricos que evidenciam a presena das
variveis estudadas confirmando a hiptese. Na sequncia, apresentam-se
sugestes de anlise complementar que podem direcionar uma futura investigao
cientfica.
Palavras chave: Qumran; Milgram; Interpretao; Mar Morto.

ABSTRACT

The aim of this research is to verify which psychosocial factors present in a certain
environment determine or favour the establishment of a new interpretation of a text or
situation. The Stanley Milgram experiment to determine which factors impose certain
behaviors was used as the starting point. This research proves the hypothesis that
the factors which impose behaviors are also present in imposing a specific
interpretation. For this purpose, in the first chapter, the experiment carried out by
Milgram in Yale University in the year 1962 concerning the obedience to authority
was analyzed, and from this experiment were drawn the variables which determine
the behavior of the volunteers. In the second chapter, the sectarian scriptures of the
Dead Sea community, specifically of Qumran were analyzed, verifying that changes
of interpretation of the canonical text occurred, focusing on the book of Habakkuk. In
the third chapter it is demonstrated that the same factors presented in the Milgram
experiment were found in the Qumran community and were reflected in the sectarian
texts. Other historical events are also shown which provide evidence of the same
variables confirming the hypothesis. In sequence, some suggestions are made for
further future scientific analysis.
Keywords: Qumran; Milgram; Interpretation; Dead Sea

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................
1. O EXPERIMENTO DE MILGRAM..............................................................
1.1. Descrio do experimento ....................................................................
1.2. A realizao. .........................................................................................
1.3. Resultados ...........................................................................................
2. OS TEXTOS DE QUMRAN.........................................................................
2.1. Os manuscritos descobertos. ...............................................................
2.2. Histrico da comunidade e sua forma de viver.....................................
2.3. A interpretao sectria no pesher de Habacuque...............................
3. OS TEXTOS DE QUMRAN E AS VARIVEIS DE MILGRAM...................
3.1. Verificao das variveis de Milgram em Qumran ...............................
3.2. A presena das variveis em outros exemplos histricos ...................
3.2.1. A Reforma Protestante ...............................................................
3.2.2. O advento do cristianismo primitivo ...........................................
3.2.3. A Revoluo Francesa ..............................................................
CONCLUSO E PERSPECTIVAS DE NOVAS PESQUISAS.......................
REFERNCIAS
.........................................................................................
ANEXO A PESHER DE HABACUQUE PORTUGUS ............................
ANEXO B PESHER DE HABACUQUE FAC SMILE ...............................

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INTRODUO

A interpretao dos textos bblicos passa por um processo hermenutico

com suas regras e procedimentos especficos. No entanto, verifica-se que os
contedos das novas interpretaes principalmente no processo de contextualizao
so de difcil determinao, ficando a subjetividade como protagonista na elaborao
destes contedos.
No entanto, a fixao de uma determinada interpretao, qualquer que seja
ela, pode ser resultado de alguma estrutura psicossocial de base que possa servir
de elemento determinativo.
Este fenmeno importante, pois, quando se trata de uma contextualizao
de um texto bblico, precisamos entender quais os mecanismos pelos quais esta se
d e quais os fatores que influenciaram na fixao da nova interpretao.
Ao longo dos sculos, muitas interpretaes hermenuticas tm sido dadas
a textos bblicos diversos, tornando importante o estudo deste fenmeno e as
causas que as originaram.
Diante deste quadro, temos questes que precisam ser respondidas e
estudadas de forma cientfica, para que possamos ter ferramentas para
entendimento e previso dentro de um arcabouo terico.
Quais as variveis presentes em um ambiente responsveis pela facilitao
ou origem do desenvolvimento de uma nova interpretao que se impe sobre um
determinado texto bblico? Quais os sinais que podemos monitorar para que se
possa prever que uma nova interpretao est a caminho e que pode aparecer a
qualquer momento?
Na tentativa de resposta a estas questes, esta pesquisa far uso dos
resultados do experimento de Stanley Milgram realizado em 1962 na rea de
psicologia social, que estudou as causas da imposio de comportamento s
pessoas, comportamentos estes que poderiam ir inclusive contra os princpios
morais delas.
O experimento verificou que, em determinadas condies, pessoas comuns
podem agir de maneira estranha ao seu perfil tico-moral, podendo at ser
consideradas ms.

A hiptese de trabalho adotada nesta pesquisa que as variveis que

possibilitam a imposio de comportamentos podem ser as mesmas daquelas que
impem interpretaes. Dado que nosso comportamento, aprovado por nossa
conscincia, depende da interpretao que damos aos fatos ao nosso redor, antes
do comportamento realizado, h uma interpretao adotada do contexto.
Sendo as circunstncias que impem comportamento, cientificamente
conhecidas, podemos por inferncia entender que estas so as mesmas que vo
impor interpretaes.
Assim, no aparecimento destas circunstncias, podemos supor que a estas
se seguir uma alterao de interpretao que para nosso estudo se relacionar ao
texto bblico.
A Comunidade de Qumran ser escolhida como ambiente de estudo, visto
que, pelos textos encontrados, adotou uma interpretao peculiar e prpria dos
textos bblicos1. A existncia nesta comunidade dos fatores retirados do experimento
de Milgram ser uma indicao que no somente comportamentos podem resultar
destes fatores, mas interpretaes.
Espera-se que, se a hiptese for confirmada, os resultados possam ser
extrapolados para entendimento dos fatores que levaram s mudanas na
interpretao de textos bblicos em outros momentos na histria e tambm no
monitoramento destas variveis no sentido de prever o momento de aparecimento
de uma mudana de interpretao resultado de uma contextualizao.
Faz-se necessrio, neste ponto, explicitar que no pretendemos pesquisar
sobre as causas ou origens de novas interpretaes, mas pesquisar as variveis
presentes em um Sitz im Leben que possam prover terreno frtil para o
aparecimento e fixao de uma nova interpretao.
Para comprovao da hiptese, ser utilizado como referencial terico os
resultados do experimento de Milgram realizado na Universidade de Yale em maio
de 1962.
Stanley Milgram determinou os principais fatores que esto presentes na
imposio de comportamentos.

Esta interpretao peculiar se apresenta nos textos originrios da Comunidade, particularmente

naqueles que tratam exclusivamente de interpretaes, ou seja, os pesharim, que sero abordados
mais adiante.

A pesquisa pressupor que o comportamento adotado pelo voluntrio no

experimento anlogo a uma interpretao determinada sobre um texto bblico
adotado por uma comunidade, ambos influenciados pelas mesmas variveis,
resultado de um acordo tcito com uma autoridade colocada sob as mesmas
condies psicossociais do experimento.
Situao parecida ocorre com a revoluo cientfica no modelo explicitado
por Thomas Khun, quando as pesquisas giram em torno de determinado paradigma
resultado de um acordo implcito da comunidade acadmica que direciona os
resultados para um determinado vis.
Ser utilizado, tambm, outro referencial terico relacionado comunidade
de Qumran. A proposta mais amplamente aceita entre os pesquisadores a respeito
desta comunidade que ela era composta por essnios, baseando este
entendimento principalmente nas declaraes de Flvio Josefo e Plnio, O Velho.
A anlise dos textos sectrios da comunidade, em especial a Regra da
Comunidade (1QS), o Rolo do Templo (1QT) e o Documento de Damasco (CD),
mostra um posicionamento teolgico dos sectrios de forma peculiar relativamente
ao texto bblico, atribuindo a si mesmos o cumprimento das profecias dos textos
escatolgicos de ento, principalmente do Livro de Enoque.
Desta forma, houve um ambiente gerador que deu origem a esta
interpretao particular que se impunha sobre os membros da comunidade, fazendoos obedecer de forma irrestrita. A nova interpretao dos textos impunha
comportamentos caractersticos.
A hiptese na qual se baseia a pesquisa considerar que os elementos
geradores da nova interpretao dos textos bblicos so os mesmos que impunham
o comportamento dos sectrios e estes por sua vez, so os mesmos apresentados
no experimento de Stanley Milgram.
Comprovada esta hiptese, pode-se inferir que de forma geral estes
elementos estejam presentes em outras situaes de mudanas de interpretao
hermenutica, como por exemplo, o advento do cristianismo, a Reforma Protestante,
a Lei de Moiss para o povo judeu. Todos estes casos resultariam em uma mudana
na interpretao do seu Sitz im Leben e possuiriam as variveis presentes no
experimento de Milgram.
A pesquisa, ento, de corte indutivo na sua abordagem, na qual tambm
se apresentaro alguns fatos histricos como exemplos de corroborao.

Assim, no primeiro captulo ser descrito o experimento de Milgram, seu

planejamento e resultados. Sero levantadas as variveis que o experimento
apresenta como condicionantes psicossociais que impem comportamentos em um
determinado ambiente.
Esta parte da pesquisa ser de vis bibliogrfico, tomando por base, o
referencial terico contido principalmente no livro Obedience to Authority, de
autoria do prprio Stanley Milgram, realizador do experimento.
No

segundo

captulo,

por

meio

de

pesquisa

bibliogrfica,

sero

apresentados de forma mais geral os textos de Qumran, e de forma mais especial

aqueles de carter sectrio, onde a comunidade apresenta uma interpretao
particular. Esta pesquisa feita nos textos referidos acima e nos pesharim
principalmente o de Habacuque, no qual se concentrar a pesquisa.
Tambm ser apresentado o posicionamento da Academia para a
comunidade relacionada aos textos de Qumran geralmente conhecida como a
Comunidade do Mar Morto.
No terceiro captulo, as variveis apontadas no experimento de Milgram em
1962 sero ento procuradas no texto sectrio do livro de Habacuque, verificando
suas existncias no contexto da comunidade e avaliadas se as mesmas se
relacionam ao surgimento da interpretao especfica.

1. O EXPERIMENTO DE MILGRAM

1.1.

Descrio do experimento

Stanley Milgram, estudioso das cincias do comportamento, realizou seu

experimento na Universidade de Yale em maio de 1962. O experimento visava a
compreender quais eram os fatores sociais e psicolgicos presentes em uma
relao de obedincia a uma autoridade.
O interesse surgiu devido ao holocausto nazista ocorrido na Segunda Guerra
Mundial, que exterminara cerca de seis e meio milhes de judeus. O ocorrido
levantava srias questes sobre como os alemes, intelectualizados (um percentual
enorme das foras das SS possuam Ph.D.), com elevado nvel de educao,
poderiam levar a cabo um plano de extermnio em to grandes propores.
A filsofa poltica Hannah Arendt, que fez cobertura do julgamento de Rudolf
Eichmann2, um dos pais da soluo final, apresentou o perfil do ru como um
homem perfeitamente normal, burocrata e cumpridor de ordens 3.
recordativo o assunto que se levantou quando da publicao do livro de
Hannah Arendt, em 1963, Eichmann em Jerusalm. Arendt argumentou que
o esforo da acusao para descrever Eichmann como um monstro sdico
estava fundamentalmente errado, pois, ele se assemelhava mais a um
burocrata, que sentado em sua mesa, cumpriu o seu trabalho (traduo
nossa).

Estas aparentes contradies levaram Stanley Milgram a realizar seu

experimento para verificar quais variveis esto presentes em uma relao de
obedincia autoridade e at que consequncias podem resultar desta relao.
Milgram, na sua obra Obedincia Autoridade, define obedincia como
aquele mecanismo psicolgico que relaciona a ao individual a um propsito

ARENDT, Hannah. Eichmann in Jerusalem. A report on the banality of evil. New York: Viking Press,
1963.
3
MILGRAM, Stanley. Obedicence to Authority. New York:Harper&Row, 1974.p.5. Indeed it is highly
reminiscent of the issue that arose in connection with Hannah Arendts 1963 book, Eichmann in
Jerusalem. Arendt contended that the prosecutions effort to depict Eichmann as sadistic monster was
fundamentally wrong, that he came closer to being an uninspired bureaucrat who simply sat at his
desk and did his job.

11

poltico. Este mecanismo estaria to arraigado ao comportamento humano, que

suplantaria o treinamento tico e as condutas morais.4
Para o experimento, Milgram publicou nos meios de comunicao da
comunidade de New Haven, um convite para obteno de voluntrios que
quisessem participar do mesmo.
Primeiramente Milgram havia pensado em utilizar no experimento os alunos
de graduao da Yale, porm, percebeu que poderia haver riscos de vazamento do
propsito da pesquisa em conversas com os demais colegas, inutilizando todo o
experimento.
Alm disso, os estudantes no comporiam uma amostra representativa mais
aberta da sociedade, visto se constituir na maioria de jovens em torno dos vinte
anos, inteligentes e com grau de instruo aparentemente homogneo. Para que o
experimento pudesse ser mais representativo, ento, seria escolhida a comunidade
de New Haven, na poca composta de 300.000 pessoas.
Ao comparecer ao local, o voluntrio seria recebido por um professor de
biologia do nvel mdio (Stanley Migram acompanhava nos bastidores) envolvido no
experimento. O voluntrio aguardaria o pesquisador em uma sala, enquanto
chegaria um segundo voluntrio (tambm envolvido no experimento como cmplice,
j com procedimentos acordados previamente com o pesquisador, mas sem o
conhecimento do primeiro voluntrio, este sim, o objeto da pesquisa de Milgram).
Outra pessoa apareceria ento aos dois voluntrios. Apresentava-se como
um pesquisador e explicava, erroneamente, porm de forma proposital, que o
experimento se tratava da relao da punio com a aprendizagem e a memria.
Um dos voluntrios seria ento o professor e o outro o aprendiz, e por
meio de sorteio era determinado qual dos dois seria o professor (cujo papel sempre
caa para o primeiro voluntrio, deixando ao cmplice o papel de aprendiz).
Os dois seriam encaminhados ao local do experimento dividido em duas
salas5. Em uma delas o cmplice seria colocado e tinha seus pulsos presos a

MILGRAM, 1974, p.1. Obedience is the psychological mechanism that links individual action to
political purpose. It is the dispositional cement that binds men to systems of authority. Facts of recent
history and observation in daily life suggest that for many people obedience may be a deeply
ingrained behavior tendency, indeed, a prepotent impulse overriding training in ethics, sympathy and
moral conduct.
5
Em outra modalidade do experimento, Milgram colocou o aprendiz e o professor no mesmo recinto
para verificar se haveria alterao no comportamento do professor com a presena fsica de quem
levaria o choque.

12

eletrodos. Para ele seria explicado que iriam ser feitas perguntas pelo outro
voluntrio, o professor na outra sala, e a cada resposta errada seria aplicado nele
um choque eltrico que comearia com 15 v e aumentaria a cada resposta errada.
O escolhido como aprendiz (que era o cmplice j previamente acordado
com o pesquisador) explicaria ento que teve h alguns anos um problema de
corao e que temia pelo procedimento, ao qual era respondido que os choques
poderiam doer, mas no fariam mal.
Em seguida, o pesquisador e o professor se encaminhavam para outra
sala, onde seria colocado o primeiro voluntrio (identificado como professor no
experimento) sentado em frente a um painel que possua vrias chaves para
aplicao dos choques, que aumentava de 15 v at 450 v com indicaes de
choque fraco, choque forte, choque severo e na parte final da escala xxx
indicativo de alta periculosidade, com indeterminadas consequncias.
Ao professor (primeiro voluntrio) seria explicado que ele deveria fazer uma
sequncia de perguntas conforme uma lista entregue pelo pesquisador e que a cada
resposta errada ele deveria aplicar um choque no aprendiz virando uma chave do
painel. A aplicao dos choques seria em ordem crescente de 15 v a cada vez que o
aprendiz, na outra sala, errava a resposta e que era indicada no quadro frente do
voluntrio-professor.
Para levar o primeiro voluntrio a viver a situao do aprendiz que levaria o
choque, o pesquisador aplicaria no voluntrio um choque real fraco de 45 v. Isto faria
com que o voluntrio-professor tivesse um conhecimento prtico do que aconteceria
com o aprendiz quando se virasse a chave aplicando-lhe o choque.
Iniciaria, ento, o experimento e o aprendiz, na outra sala, j previamente
acordado com o pesquisador (como cmplice do experimento), responderia
erradamente a vrias perguntas, obrigando o voluntrio-professor a virar a chave,
aplicando-lhe um choque. Na realidade o aprendiz no levaria o choque, mas tudo
era feito para que o voluntrio-professor pensasse que sim.
Ao levar os choques, o aprendiz daria um grito, e quando chegasse a 150 v
sua reclamao aumentaria, solicitando que o retirasse do experimento, pois sofria
do corao.
Caso a indicao dos choques chegasse a 300 v, o aprendiz no mais
reagiria, o que daria a impresso ao professor (voluntrio) que algo de grave teria
acontecido.

13

A verdadeira razo do experimento era verificar at que ponto o voluntrio,

que exerceria o papel de professor, seguiria aplicando choques no aprendiz,
sabendo da frgil condio de sade do mesmo.
Esta ento a descrio do experimento que Milgram se props a realizar
para verificar at que ponto as estruturas psicolgica e social so determinantes do
processo de obedincia das pessoas.
O experimento de Milgram foi posteriormente criticado por alguns
especialistas por aspectos ticos.
A colocao das pessoas em situao de estresse poderia no ser benfica
e trazer prejuzo s mesmas. Cabe lembrar que na poca os procedimentos ticos
para experimentos envolvendo seres humanos ainda no estavam muito bem
definidos.
Milgram, em sua defesa, alegou que havia vrios experimentos na rea de
psicologia com o intuito mesmo de produzir estresse. O experimento realizado por
ele no previa nenhum efeito malfico sobre os voluntrios, nem isso foi ventilado
quando da consulta prvia aos especialistas sobre os procedimentos.
Tambm

maioria

dos

voluntrios

agradeceu

pela

participao

posteriormente via correspondncia, inclusive uma pessoa que participou na guerra

do Vietn, informando que o experimento de Milgram o ajudou na avaliao de
responsabilidade sobre as aes na guerra.
O psiclogo Philip Zimbardo6 defendeu o experimento, informando que
nenhum dos participantes procurou ir at a sala onde estava o aprendiz para ver
como este se encontrava fisicamente e que apesar de ter resistido a partir de
determinado momento em continuar aplicando os choques, nenhum deles falou que
se devesse terminar o experimento.

Philip Zimbardo, psiclogo, realizou a famosa experincia dos prisioneiros na Universidade de

Standford. Ele se utilizou de voluntrios da graduao para verificar o comportamento dos mesmos
sob as condies que simulavam a de uma priso. Eles foram divididos entre aqueles que faziam o
papel de prisioneiros e os de guardas de priso. Verificou-se que sob aquelas condies os
estudantes passaram a agir com agressividade, extrapolando os limites moralmente aceitos. Por isso,
o experimento foi finalizado seis dias aps. Philip Zimbardo confirmou os resultados do experimento
de Milgram realizado anos antes referente influncia da autoridade na obedincia do qual tratamos
neste trabalho.

14

O experimento de Milgram foi utilizado posteriormente para explicaes em

vrias situaes de atrocidade como, por exemplo, o famoso caso de massacre de
1968 em My Lai, no Vietn.7

1.2.

A realizao

1.2.1. O experimento bsico

O experimento de Milgram iniciou-se pela obteno de voluntrios para os
quais ele solicitava a colaborao, para que se verificasse de modo cientfico a
influncia da punio na memria e aprendizagem.
Para isso, foi colocado um anncio no jornal, solicitando voluntrios para
participar de uma pesquisa sobre a memria e o aprendizado, os quais receberiam
U$ 4,50 (quatro dlares e cinquenta centavos) de ajuda de custo.
As 296 pessoas que responderam no eram suficientes para os propsitos
da pesquisa. Foram ento encaminhadas cartas diretamente para milhares de
pessoas, cujos endereos foram obtidos aleatoriamente da lista telefnica da
comunidade.
Foram, ento, escolhidos 40 voluntrios de todas as classes sociais,
trabalhadores de todos os ramos profissionais, intelectuais, os quais compareceram
no laboratrio da Universidade para o experimento.
Os procedimentos ocorreram conforme explicitados anteriormente. Verificouse que os voluntrios aumentavam seus nveis de ansiedade conforme o nvel de
choque aumentava. Saber que o aprendiz possua problemas de corao
aumentava ainda mais as preocupaes dos voluntrios nas aplicaes dos
choques.
O conflito entre obedecer ao pesquisador e parar de atuar em benefcio do
aprendiz causava aos voluntrios tenses emocionais que, em muitos casos (cerca
de 15%), eram demonstradas por meio de riso nervoso.
Quando os voluntrios, pressionados pela situao, indagavam ao
pesquisador sobre a continuidade do experimento, dado as condies do aprendiz, o

O massacre de My Lai foi perpetrado em 1968 por tropas americanas, que foram responsveis pela
morte de cerca de 500 civis em uma vila no sul do Vietn. O massacre teve repercusso internacional
quando veio ao conhecimento pblico em 1968.

15

pesquisador informava: absolutamente essencial para o experimento que

continuemos.
Se perguntado sobre a situao de sade do aprendiz que levava os
choques na outra sala, o pesquisador informava: no h dano permanente nos
tecidos pela aplicao dos choques.
Se o voluntrio insistisse em se retirar do experimento, o pesquisador
afirmava: voc no tem outra escolha, voc deve continuar.
Estas respostas eram padronizadas e dadas a todos os voluntrios quando
ameaavam se retirar do experimento. Elas causavam reaes diferentes nos
voluntrios, e alguns simplesmente se recusaram a continuar, sendo o experimento,
nestes casos, parado.
Outras pessoas continuavam aumentando o nvel do choque em obedincia
estrita ao pesquisador. Conforme a tenso do voluntrio aumentava, tambm
aumentava a assertividade do pesquisador, empurrando o limite de resistncia.
Em todos os casos, aps a realizao do experimento, o pesquisador fazia
uma srie de perguntas aos voluntrios sobre como eles se sentiram, por que
pararam ou por que no pararam de aplicar choque no aprendiz.
As concluses do experimento de Milgram sero apresentadas mais adiante,
e serviro para fundamentar a hiptese deste trabalho.
Cabe, porm, ressaltar, para efeito de comparao, que Milgram elaborou
um questionrio para aplicao junto aos professores de psicologia e estudiosos do
comportamento humano da mesma Universidade, para verificar se a previso terica
do comportamento destes 40 voluntrios coincidiria com os resultados da prtica.
O resultado desta pesquisa juntos aos estudiosos da Universidade mostrou
que eles esperavam que uma pessoa em mil chegasse ao nvel mximo de choque
apresentado no painel que era de 450v, conforme cita Milgram8.
Eles predisseram que a maioria das pessoas no iria alm do dcimo nvel
de choque (150 volts, quando as vtimas fizessem sua primeira solicitao
explcita para serem liberadas); cerca de 4% chegaria ao vigsimo nvel de
choque e cerca de uma pessoa em mil administraria o nvel mximo de
choque do painel (traduo nossa).

MILGRAM, 1974.p.31. They predicted that most subjects would not go beyond the 10th shock level
(150 volts, when the victim makes his first explicit demand to be freed); about 4 percent would reach
the 20th shock level, and about one subject in a thousand would administer the highest shock on the
board.

16

O resultado do experimento no comprovou a previso, mostrando que nem

sempre uma previso terica corresponde ao que ocorre na prtica.
Para aqueles que foram at o final, o pesquisador perguntava por que o
voluntrio no tinha parado diante da insistncia do aprendiz. A resposta mais
frequente era que o pesquisador mandava que continuasse. Parecia que a
autoridade do pesquisador, aceita de modo implcito, se impunha sobre os valores
dos voluntrios.

1.2.2. A inverso de papis

Em um experimento secundrio, houve uma troca de funes, e neste caso,

o aprendiz pedia para que continuasse a levar choque, pois um colega seu foi at o
final e ele no queria fazer por menos. O pesquisador, neste caso, comandava ao
contrrio, informando ao voluntrio que j era suficiente e que poderia parar, pois o
choque poderia fazer mal ao aprendiz.
Nesta situao secundria de inverso de papis, nem um s dos
voluntrios continuou com o procedimento, mostrando que de importncia decisiva
a fonte da autoridade e no o contedo do comando conforme apresenta Milgram 9.
No o contedo do comando, mas a sua fonte na autoridade que de
importncia decisiva. No experimento bsico, quando o pesquisador diz,
administre 165 volts a maioria dos pesquisandos assim o fez apesar dos
protestos do aprendiz. Mas quando o prprio aprendiz diz, administre 165
volts, nenhum dos pesquisandos o fez (traduo nossa).

Ainda em uma situao secundria, procurou-se verificar o que acontece

quando duas fontes de autoridade (dois pesquisadores) entram em conflito com
comandos opostos. Neste experimento, dezoito dos vinte voluntrios pararam o
procedimento no momento em que as autoridades entraram em conflito. Os
voluntrios solicitaram que as autoridades decidissem quem comandava, indicando
a necessidade de uma coerncia no fluxo do comando.

MILGRAM, 1974, P.92. It is not the substance of the command but its source in authority that is of
decisive importance. In the basic experiment, when the experimenter says, Administer 165 volts,
most subjects do so despite the learners protest. But when the learner himself says, Administer 165
volts, not a single subject is willing to do so.

17

1.2.3. A assuno de responsabilidade

O aspecto referente responsabilidade muito importante para obteno da

obedincia.
Muitas vezes, durante o experimento, o voluntrio, incomodado com o
estado de sade do aprendiz, pergunta quem vai se responsabilizar pelo que
acontecer, sendo respondido que a responsabilidade era dele, do pesquisador, o
que fazia que de alguma forma, nesta transferncia de responsabilidade, o
voluntrio continuasse no procedimento aumentando o nvel de tenso.
Milgram coloca que em um sistema burocrtico, quanto mais distante a
pessoa estiver dos resultados de seus atos, menos responsvel ela se sente e mais
fcil para obteno da obedincia10.
A maior parte do pessoal pode consistir de homens e mulheres que pela
virtude de suas distncias dos verdadeiros atos de brutalidade, sentiro
pouco remorso nas suas funes de suporte. Eles se sentiro absolvidos de
qualquer responsabilidade. Primeiro, uma autoridade legitimada deu-lhes
total garantia para suas aes. Depois, eles no cometeram, eles mesmos,
nenhum ato fsico violento (traduo nossa).

1.2.4. A proximidade do pesquisador

O experimento tambm constatou que a proximidade do voluntrio com o
pesquisador muito importante. Quando se colocou o pesquisador afastado do
voluntrio, dando ordens pelo telefone, houve um percentual menor de obedincia.
A presena fsica do pesquisador era de suma importncia para que o
voluntrio continuasse obedientemente aplicando choques no aluno.
1.2.5. A influncia da conformidade
Um aspecto importante na pesquisa de Milgram a conformidade. O efeito
da conformidade j havia sido observado em outra pesquisa realizada por Solomon

10

MILGRAM, 1974, Any competent manager of a destructive bureaucratic system can arrange his
personnel so that only the most callous and obtuse are directly involved in violence. The greater part
of the personnel can consist of men and women who, by virtue of their distance from the actual acts of
brutality, will feel little strain in their performance of supportive functions. They will feel doubly
absolved from responsibility. First, legitimate authority has given full warrant for their actions. Second,
they have not themselves committed brutal physical acts.

18

Asch11. O experimento de Asch mostrou como a conformidade pode alterar nossa

percepo do meio em que vivemos, pois as percepes alheias podem influenciar
de forma determinante as nossas prprias.
Quando o grupo no qual vivemos apresenta certo comportamento, temos a
tendncia de agir igualmente adotando os mesmos comportamentos. Quando
tambm as normas sociais nos ditam certas atitudes somos levados a obedecer
para nos conformarmos com o meio ao redor.
A conformidade pode ento vir da influncia de outras pessoas ou situaes
determinadas com as quais somos confrontados na vida diria.
Em suma, somos levados a perceber o mundo e agir conforme os nossos
pares percebem e agem. O efeito que os outros exercem em ns muitas vezes
determinante para nosso comportamento e no experimento de Asch ele
denominado conformidade. Portanto, a conformidade uma influncia no plano
horizontal, enquanto autoridade uma influncia no plano vertical.

1.3.

Resultados
O experimento de Milgram mostrou que ningum desobedeceu at a

aplicao de 300 v e que 65% dos voluntrios aplicaram choques no aprendiz at o

limite mximo de 450 v, apesar de todos os protestos da vtima e solicitao para
que o experimento terminasse, pois no queria mais participar.
Os voluntrios sentiram-se desconfortveis, com atitudes de nervosismo,
mas apesar disto, diante do pesquisador, aplicaram choques no aprendiz at o
ltimo grau da escala.
Milgram explica que no era somente uma questo psicolgica, mas, a
estrutura das relaes sociais que podem levar a uma situao onde a autoridade se
impe sobre as pessoas, forando-as a comportamentos que muitas vezes vai
contra os seus prprios valores.
Aqui destaco, ento, derivadas do experimento de Milgram, as variveis
presentes na estrutura social que podem facilitar ou catalisar a mudana de
comportamento:

11

O experimento de Asch pode ser visto em http://www.youtube.com/watch?v=QcmvbXgmdsU.

19

Varivel 1 Ligao com o pesquisador numa relao autoridade

submisso: importante para a imposio do comportamento que haja essa relao

implcita ou explcita de autoridade submisso. Portanto, para uma melhor
apropriao desta qualidade importante que a autoridade seja legitimada, o que,
alis, j est na prpria definio de autoridade, ou seja, poder legitimado.
Analisando o conceito de autoridade, dentro de estudos de cincia poltica,
esta pode ser uma autoridade: tcnica, quando advm de conhecimento especfico
em determinada rea; moral, quando advm do perfil moral e de vida da pessoa;
legal ou estatutria, quando determinado por uma norma reconhecida pelas
partes12.
H de se reconhecer ainda a autoridade carismtica, advinda da prpria
personalidade, portanto, intransfervel, por passar por caractersticas pessoais.
Para o estudo de Milgram, a autoridade era a do tipo tcnica, o que, para o
contexto apresentado (experimento na Universidade de Yale) era adequada.

Varivel 2 Estar envolvido em um grande projeto, ou atividade significativa:

Os voluntrios sabiam que, mesmo aplicando choques no aprendiz, toda a pesquisa

iria resultar em um benefcio mais geral que se sobrepunha quela situao. Para o
caso de Milgram, o que se apresentava aos voluntrios de forma fictcia era a
pesquisa sobre o papel da punio na aprendizagem das pessoas.
A imposio de comportamento, portanto, passa pelo entendimento de que a
pessoa saiba que sua atitude ao final resultar em benefcio para si mesmo ou para
os outros fazendo com que os custos presentes sejam suplantados pelos benefcios
futuros.
A construo de uma importncia ou um sentido maior para aquilo que se
faz, pode ser fundamental para obteno de comportamentos, principalmente em
uma sociedade de tica utilitria como a atual onde os fins justificam os meios.
Para exemplificar esta situao, Milgram afirma em sua obra Obedincia
Autoridade que a ida de soldados americanos para o Vietnam era precedida de
palestra feita a eles pelas autoridades que apresentavam suas aes no campo de
12

MAGALHES, Jos Antonio Fernandes. Cincia Poltica. Braslia: Editora VESTCOM, 2009. p.21,
onde o autor discorre sobre Poder e Dominao, as caractersticas do poder como fenmeno poltico
e a tipologia das formas de poder.

20

guerra como tendo um propsito maior para a sociedade, que a menos que os
inimigos fossem destrudos sua nao estava em perigo13.
Antes de embarcar para a zona de guerra, a autoridade se esfora em
definir o significado das aes dos soldados relacionado-as a valores ideais
e propsitos maiores para a sociedade. dito aos recrutas que aqueles
contra quem lutam no campo de batalha so inimigos de sua nao e que a
menos que sejam destrudos, seu prprio pas corre perigo. A situao
definida de uma maneira que os atos cruis e desumanos so justificados
(traduo nossa).

Varivel 3 Gradatividade: conforme a tenso dos voluntrios aumentava,

dado o conflito de suas aes com os seus valores, o pesquisador se tornava mais
assertivo, com palavras de comando cada vez mais fortes, suplantando dessa forma
a reao crescente ao comportamento estabelecido pelo pesquisador.
Podemos entender, portanto, que para obter o comportamento desejado
preciso reforos cada vez maiores, suplantando as foras internas das pessoas.
Este reforo, importante dizer, vem de forma gradual e crescente, o que
ajuda a no quebrar a relao de sujeio estabelecida, conforme cita Sabini 14:
Certamente na vida diria, ficar comprometidos gradativamente a forma mais
comum de nos acharmos envolvidos em atos imorais (traduo nossa).

Varivel 4 Transferncia: H um processo de transferncia envolvido,

quando a responsabilidade passa a no ser mais do voluntrio, mas sim do

pesquisador.
No caso do experimento de Milgram, esta transferncia alivia a tenso do
voluntrio de estar fazendo algo contrrio aos seus valores (como aplicar choques a
uma pessoa doente), pois desloca a responsabilidade dela para o pesquisador. Esta
transferncia de responsabilidade poder estar acompanhada de confiana.

Varivel 5 Conformidade: A pesquisa mostrou que na presena de presso

de grupo pode haver aparecimento de comportamento resistente do voluntrio

13

MILGRAM, 1974, p.181. Before shipment to the war zone authority takes pains to define the
meaning of the soldiers action in a way that links it to valued ideals and the larger purposes of society.
Recruits are told that those he confronts in battle are enemies of his nation and that unless they are
destroyed his own country is endangered. The situation is defined in a way that makes cruel and
inhumane action seem justified.Como exemplo, pode-se mencionar o massacre americano de civis de
My Lai no Vietn, em 1968. Trs americanos tentaram impedir o massacre e posteriormente foram
estigmatizados pelo congresso americano como traidores recebendo inclusive diversas ameaas em
suas casas.
14
SABINI, John. Critical thinking and obedience to authority p.2. Surely, in everyday life, becoming
entrapped by gradual increases in commitment is among the most common ways for us to find
ourselves engaging in immoral acts.

21

obteno do comportamento desejado pelo pesquisador. Portanto, quebrar a

resistncia de grupo ou excluir indivduos de pensamento contrrio essencial para
obteno do comportamento desejado pelo pesquisador. A forma oposta tambm
importante, ou seja, conseguir que seus pares concordem com o mesmo comando
informado pelo pesquisador, influenciando o voluntrio a agir da forma como se
determinou.
Quando Milgram inseriu sujeitos que estivessem coparticipando do
experimento no mesmo nvel do voluntrio-professor, este se sentia mais forte em
desobedecer ao pesquisador quando os seus pares o faziam (porm agindo como
cmplices na pesquisa).
O efeito da conformidade poderia agir no sentido de reforo da resistncia
do voluntrio contra as ordens do pesquisador. Desta forma, conclui-se que o
voluntrio era tanto influenciado pelo pesquisador quanto por seus pares na
determinao de suas aes.
Esse efeito nos mostra que a conformidade no deve ser desprezada na
obteno de comportamento, mas entendida como um componente determinante
oriundo de sentido horizontal, entre pares.
Neste ponto, importante ressaltar novamente que a conformidade ajuda a
impor comportamentos, na medida em que os pares so determinantes na nossa
maneira de agir. Milgram, no seu experimento, apenas comprovou o que Solomon
Asch j havia identificado nos seus experimentos de presso de grupo e como esta
impe comportamento aos indivduos.
A conformidade, portanto, dentro da nossa hiptese, seria um componente
de formao de interpretao. Aquilo que costumeiramente se interpreta pelos pares
tende a se perpetuar pelo efeito da conformidade.
Este efeito pode ser tambm encontrado na metodologia cientfica na
abordagem de Thomas Kuhn. Este autor demonstra que as revolues cientficas se
do por mudanas nos paradigmas adotados na comunidade cientfica. Os
cientistas, porm, tendem a se manter em um paradigma que seus pares
compartilhem.
Assim, se alguma discrepncia em relao ao paradigma, chamada de
anomalia, for encontrada em algum experimento, esta tende a ser considerada como
problema interno referente a alguma varivel inicial, problema este resolvido por

22

algum ajuste interno e no fazendo uma mudana geral no paradigma no qual os

seus pares se apoiam.
Como cita Kuhn apud Gewandsznajder15, a comunidade cientfica tende a se
manter na mesma cosmoviso ou paradigma em que esto seus pares.
O prprio Milgram cita que seu interesse pelo assunto referente obedincia
e o seu experimento realizado esto dentro do zeitgeist referente pesquisa na rea
de psicologia social que j vinha se desenvolvendo h 75 anos.16

Varivel 6 A desvalorizao: Outro ponto importante que Milgram constatou

no seu experimento se refere desvalorizao que o voluntrio fez com relao ao

aprendiz. Para muitos estudados no experimento, a ao de dar choques no
aprendiz vinha acompanhada de comentrios desvalorizando a pessoa. Como cita o
autor17:
De considervel interesse, contudo, o fato de que muitos voluntrios
severamente desvalorizaram a vtima como consequncia de agir contra
ela. Alguns comentrios comuns eram: Ele era to teimoso e estpido que
merecia levar o choque. Uma vez agindo contra a vtima, estes voluntrios
acharam necessrio v-la como um indivduo sem valor para o qual a
punio era inevitvel pelas suas prprias deficincias intelectuais e de
carter (traduo nossa).

Na sua obra, este mesmo autor cita que a desvalorizao sistemtica da

vtima prov uma justificao psicolgica para um tratamento brutal e tem sido
acompanhada constantemente de massacres, pogroms e guerras.
No exemplo da guerra do Vietn, Milgram aponta o aspecto da discriminao
racial como uma varivel que tornou a ao cruel mais fcil.18
Na Guerra do Vietn, um elemento adicional tornou a ao cruel mais fcil:
o inimigo era de outra raa. Os vietnamitas eram comumente chamados de
15

GEWANDSZNAJDER, Fernando. O Mtodo nas Cincias Naturais e Sociais. So Paulo; Pioneira,

1998, p.29 [...] de uma escolha entre teorias ou paradigmas, no de estranhar que Kuhn d a
entender que a aceitao do novo paradigma no se deva - ou, pelo menos, no se deva apenas a
recursos lgicos ou a evidncias experimentais, mas capacidade de persuaso ou propaganda
feita pelos cientistas que defendem o novo paradigma.
16
MILGRAM, 1974, p.xxiii. Boris Sidis carried out an experiment on obedience in 1898, and the
studies of Asch, Lewin, Sherif, Frank, Block, Cartwright, French, Raven, Luchins, Lippittt and White,
among many others, have informed my work even when they are not specifically discussed. The
contributions of Adorno and associates and of Arendt, Fromm, and Weber are part of the zeitgeist in
which social scientists grow up.
17
MILGRAM, 1974,p.10. Of considerable interest, however, is the fact that many subjects harshly
devalue the victim as a consequence of acting against him. Such comments as, He was so stupid
and stubborn he deserved to be shocked were common. Once having acted against the victim, these
subjects found it necessary to view him as an unworthy individual, whose punishment was made
inevitable by his own deficiencies of intellect and character.
18
MILGRAM, 194, p.181. In the Vietnamese War, an additional element made cruel action easier: the
enemy was of another reace. Vietnamese were commonly referred to as gooks, as if they were
subhuman and thus not worthy of sympathy.

23

gooks como se fossem sub-humanos e desta forma no dignos de

simpatia (traduo nossa).

Outro aspecto de suma importncia para esta pesquisa abordado por

Milgram de forma rpida, porm, para os propsitos deste trabalho essencial.
Em um deles, Milgram apresenta a capacidade de controlar a maneira como
se interpreta o mundo como um dos fatores para obteno da obedincia e,
portanto, do comportamento desejado.
Uma interpretao da situao vivencial adequada, Sitz im Leben, cria as
condies

sociais

favorveis

obteno

da

obedincia

consequente

comportamento esperado, como cita Milgram19: Controle a maneira como um

homem interpreta seu mundo, e voc j percorreu um longo caminho para controlar
o seu comportamento (traduo nossa).
Na sequncia do texto ele cita a importncia da ideologia na obteno de
comportamentos.
Aqui est o cerne deste trabalho, que percorrer o caminho inverso, ou seja,
as condies sociais adequadas podem fazer surgir uma interpretao de mundo
que se imponha sobre as pessoas. Para isso ocorrer, as condies adequadas
devem apresentar as variveis constantes no experimento de Milgram listadas
anteriormente.
A esta altura, devemos fazer referncia hermenutica na sua interpretao
sociolgica. Uwe Wegner20 cita que as pessoas que trabalham no mtodo
sociolgico fazem uso de categorias e conceitos do materialismo histrico. Portanto,
para este vis hermenutico, os fatores econmicos, sociais e polticos que do a
interpretao adequada do texto.
A matriz sobre a qual se fundamenta esta interpretao hermenutica se
origina nas relaes sociais.
No mbito de nossa pesquisa, diramos que a interpretao sociolgica de
um evento atual se impor, se houver as variveis do experimento de Milgram.
Na prxima seo ser analisada a Comunidade de Qumran, tambm
conhecida como a Comunidade do Mar Morto, na busca de suas particularidades na
19

MILGRAM, 1974, p.145. Control a manner in which a man interprets his world, and you have gone a
long way toward controlling his behaviorif after all, the world or the situation is as the authority
defines it, a certain set of actions follows logically.
20
WEGNER, Uwe. A Leitura Bblica por meio do Mtodo Sociolgico Mosaicos da Bblia n12.
Palestra apresentada no seminrio Mtodo Sociolgico de Leitura da Bblia promovido pelo
programa de Assessoria Pastoral do CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao.

24

interpretao do texto bblico e posteriormente na tentativa de identificao das

variveis de Milgram, apresentadas at aqui, no sentido de avaliar se estas variveis
podem justificar a introduo desta interpretao peculiar e a sua manuteno.

2. OS TEXTOS DE QUMRAN
Neste captulo 2 faremos um breve histrico da descoberta dos manuscritos
nas cavernas na proximidade do stio arqueolgico de Qumran, dos quais
utilizaremos para nossa pesquisa o texto de Habacuque, descoberto na caverna 1.
A seguir exporemos os principais posicionamentos acadmicos atuais sobre
a origem da comunidade do Mar Morto e analisaremos ento sua interpretao
prpria contida no texto do manuscrito 1QpHab, que contm uma interpretao
sectria do texto cannico do profeta Habacuque.

2.1.

Os manuscritos descobertos
Em meados de 1947, em uma regio montanhosa na margem leste do Mar

Morto, foi descoberta por um beduno da tribo Taamireh, cujo nome era Muhammed
edh-Dhib, uma caverna na qual se encontrou vrios objetos de cermica, vasos de
barro e dentro destes, rolos de pergaminho envoltos em linho que continham textos
escritos.
A razo e a origem da descoberta desta caverna foi tema de vrios debates
e contestaes, mas a verso oficial, obtida pela declarao do prprio beduno,
apresenta que ele estava procura de uma cabra extraviada que sups estar
escondida naquela caverna.
Isto confirmado pelo Padre e arquelogo Roland de Vaux, que trabalhou
no stio arqueolgico de Qumran e especialmente nesta caverna, como cita 21:
Eu tive como um dos meus trabalhadores, Muhammad edh-Dhib, o beduno
que primeiro entrou na caverna, e o fiz contar sua histria, que foi
confirmada pelos seus companheiros (traduo nossa).

O beduno informou a um companheiro seu o achado e ambos voltaram no

dia seguinte, retirando da caverna outros materiais rolos e vasos de barro (alguns
foram usados para transporte de gua).
O lder da tribo sugeriu a apresentao do material a um negociante cristo
conhecido como Kando, que adquiriu parte do material e o levou ao lder de sua
igreja local, a Igreja Siraca Jacobita de Jerusalm, Athanasius Yeshua Samuel.
21

DE VAUX, Roland. The Bible and the Ancient Near East. New York; Darton, Longman & Todd, Ltd.
1971, (english translation) p.183 Later in 1952, I had as one of my laborers Muhammad adh-Dhib, the
Bedouin who had been the first to enter the cave, and I made him tell me his story in the presence of
his comrades who verified it.

26

Durante mais de um ano, o lder da Igreja Siraca tentou estabelecer a

validade e a idade dos manuscritos, mas as consultas a alguns experts no se
mostraram frutferas, pois alguns deles ficaram cticos a respeito do material, como
um especialista holands da cole Biblique et Arqueologique Franaise de
Jerusalm, instituio dominicana, responsvel poca, pelas principais pesquisas
desenvolvidas no mbito da Igreja Romana.
O primeiro especialista a se pronunciar sobre os manuscritos na posse de
Samuel, chancelando sua autenticidade e idade (em torno do ano 100 A.C.) foi
William Albright22, do Instituto Albright da American School of Oriental Research,
ligada Universidade de Yale.
Com a informao de autenticidade, os manuscritos em posse de Samuel
foram levados para os EUA, onde se dizia, poderia obter um preo maior por eles.
Estes manuscritos eram 4 rolos referentes a uma cpia de Isaas (1QIs) 23, um
pesher de Habacuque (1QpHab), a Regra da Comunidade (1QS) e o Gnesis
apcrifo (1QapGen) e foram colocados nos classificados do The Wall Street Journal,
em Nova York, para a venda.
Estes manuscritos foram comprados por Ygael Yadin por U$ 250.000
dlares, filho de Eleazar Sukenik, chefe do Departamento de Arqueologia da
Universidade Hebraica, que j havia comprado os demais manuscritos achados
pelos bedunos e que estavam venda no mercado de antiguidades em Belm.
Com autorizao do governo da Jordnia, iniciaram-se nessa poca a busca
oficial arqueolgica por mais manuscritos e outras cavernas na regio, sendo o
responsvel pelos trabalhos o especialista beneditino da cole Biblique et
Arqueologique Franaise de Jerusalm, o padre Roland de Vaux.

22

BAIGENT, Michael e Leigh, Richard. As intrigas em torno dos manuscritos do Mar Morto. Rio de
Janeiro: Imago, 1994 (trad.Lauro Rumchinsky) p.34. Minhas calorosas congratulaes pela maior
descoberta de manuscritos dos tempos modernos! No meu entender no h qualquer dvida que a
escrita mais arcaica do que a dos Papiros de Nash [...] Eu sugeriria uma data em torno de 100 A.C
[...] Um achado absolutamente incrvel! E, felizmente, no pode haver a menor dvida sobre a
autenticidade do manuscrito.
23
O cdigo alfanumrico foi adotado posteriormente para identificar os textos descobertos em
Qumran. O nmero indica a caverna onde o texto foi descoberto. A letra Q significa que foi a
caverna em Qumran. O nome do livro vem na sequncia de forma abreviada, por ex, Is, Hab. Assim o
cdigo 1QIs o texto de Isaas descoberto em Qumran na caverna 1. Algumas vezes em substituio
ao nome do livro vem um nmero sequencial indicativo do texto, por ex., 4Q162 um comentrio do
livro de Isaas descoberto na caverna nmero 4 em Qumran.

27

Aos bedunos Taamireh, descobridores dos manuscritos da primeira

caverna, coube a participao nos trabalhos arqueolgicos e vigilncia, para que
outras tribos de bedunos no invadissem o stio arqueolgico.
Assim, a caverna 1 foi achada pelos bedunos por volta do incio de 1947.
Em 1952 foram achadas as cavernas 2, pelos bedunos, a caverna 3, pelos
arquelogos, a caverna 4 pelos bedunos e perto desta a caverna 5, encontrada
pelos arquelogos. A caverna 6, no mesmo ano, foi tambm achada pelos
arquelogos.
Em 1955 os arquelogos encontraram as cavernas de nmeros 7 a 10, e por
fim, em 1956, a ltima caverna (11) da regio de Qumran, encontrada pelos
bedunos.
Nestas 11 cavernas foram encontradas cerca de 900 manuscritos
pulverizados em milhares de pedaos, o que dificultou sua recomposio, traduo e
publicao.
Ao longo das escavaes foram descobertas runas em um local prximo s
cavernas. Elas mostravam sinais de que haviam sido utilizadas para habitao e
tiveram sua existncia ligada aos textos descobertos nas 11 cavernas da regio.
Este local foi denominado de Kirbhet Qumran, e logo identificado como local de
habitao de um grupo sectrio judaico.
Cabe ressaltar que em outros stios na regio do Mar Morto, atravs das
buscas persistentes dos bedunos Taamireh e dos arquelogos, foram encontradas
cavernas contendo mais manuscritos, como a regio em Massada, ao sul da
margem oeste, escavadas por Y. Yadin, a regio do wadi Murabbaat, onde foram
encontrados manuscritos da poca da revolta judaica de Bar Kochba (132d.C. 135
D.C.), e tambm na regio de Jeric, mais ao norte, em wadi Daliyeh, onde foram
encontrados manuscritos contendo contratos e outros documentos pessoais.
importante, portanto, destacar a diferena acadmica entre referir-se aos
manuscritos do Mar Morto e aos manuscritos de Qumran, sendo aquela,
especificao mais abrangente que esta.
Basicamente so trs os tipos de manuscritos descobertos nas cavernas de
Qumran: manuscritos referentes aos textos cannicos; manuscritos referentes a
textos no canonizados de origem no perodo interbblico e manuscritos contendo
textos sectrios, ou seja, de origem da comunidade em Kirbhet Qumran.

28

Os manuscritos descobertos estavam escritos em hebraico, aramaico,

nabateu e grego e as anlises paleogrficas e de carbono 14, datavam os mesmos
como pertencentes ao perodo do sc. II a.C. a 68 d.C., ou seja, dentro do perodo
hasmoneano e da dominao romana da palestina iniciada em 63 a.C. por Pompeu.
Quanto aos tipos de literatura destes textos, Florentino Garcia Martnez 24, na
sua apresentao dos textos de Qumran, divide os mesmos em literatura
escatolgica, potica, halquica, litrgica, astronmica e exegtica.
Os textos referentes s regras da comunidade e aos targuns fazem parte do
esforo exegtico da comunidade, porm, os textos mais representativos desta
atividade exegtica seriam os pesharim, que so interpretaes diretamente
vinculadas aos textos hoje canonizados.
Neste tipo, h a citao direta do texto a ser interpretado, seguido depois da
palavra pesher para iniciar a declarao interpretativa. Da deriva o termo pesharim
para textos exegticos deste tipo.
Os pesharim encontrados esto relacionadas a diversos livros, como o
pesher de Isaas (4QpIs), o de Naum (4QpNah), o de Zacarias (4QpZeph). Ao todo
so 18 pesharim identificados por Horgan.25
O texto escolhido para a pesquisa se concentra especialmente naquele
denominado de 1QpHab que trata do comentrio sectrio a respeito do livro
cannico de Habacuque.

2.2.

O histrico da comunidade e sua forma de viver

Entre os anos de 1952 a 1956 vrias cavernas foram encontradas na

margem noroeste do Mar Morto. Nesse tempo foram encontradas as runas de
construes antigas que indicavam que a regio havia sido habitada.
A interpretao mais tradicional do povo que habitava o stio era apoiada por
Roland de Vaux que fez escavaes exaustivas no local e que considerava a
comunidade como um grupo de essnios. A teoria essnia foi uma das primeiras e
mais amplamente utilizada para explicar a comunidade que ali habitava.
24

MARTNEZ, Florentino Garcia. Textos de Qumran. Petrpolis: VOZES, 1992, p.20.

HORGAN, Maurya P. Pesharim, Qumran Interpretations of Biblical Books. Washington; The Catholic
Biblical Association of America, 1979. P.1. O autor apresenta 18 textos classificados como pesharim
entre aqueles encontrados nas 11 cavernas em Qumran. So eles: 1QpHab, 1QpMic, 1QpZeph,
1QpPs, 3QpIs, 4Q161-165, 4Q166-168, 4QpNah, 4Q170-173.
25

29

Esta teoria foi formulada baseada nas declaraes de Filo, Flvio Josefo e
de Plnio, o Velho. No propsito deste trabalho fazer uma anlise sobre as
diversas correntes tericas que tentam explicar aquela comunidade, mas
importante apresentarmos as declaraes das principais fontes sobre comunidade
que habitava s margens do Mar Morto.
De acordo com James Vanderkam26, o primeiro pesquisador a sugerir que
os manuscritos tivessem relao com os essnios foi Eleazar Sukenik, que adquiriu
parte dos textos encontrados em Qumran de comerciantes de Belm.
Plnio, gegrafo romano, em sua obra Histria Natural27, relata que havia
uma comunidade de essnios a oeste do Mar Morto, acima da cidade de Engedi,
que vivia solitariamente e que tinham como companhia as palmeiras do local.
Flavio Josefo tambm informa que em sua poca havia quase 4000
essnios espalhados pelas cidades e alguns deles eram celibatrios, outros
casados.
comunidade

Partilhavam uma vida comunitria. Para os novos integrantes da

era

necessrio

passar

por

um

perodo

de

noviciado

de

aproximadamente 3 anos, no qual o iniciante era avaliado. Faziam suas refeies

em comum, e possuam suas regras de purificao.
A anlise dos textos encontrados em Qumran mostra que a comunidade ali
possua caractersticas semelhantes quelas informadas por Josefo.
O Manual de Disciplina 1QS apresentava as regras que deviam ser
observadas dentro da comunidade e estas se assemelhavam s informadas por
Flvio Josefo quando se referiu aos essnios, trazendo os preceitos de pureza,
trabalho, devoo religiosa, relao com os bens materiais e refeies comunais.
De um texto encontrado na caverna 4, como apresenta Martnez 28, podemos
inferir que a comunidade de Qumran se originou do desejo de cumprimento estrito
26

VANDERKAM, James C. Os Manuscritos do Mar Morto Hoje. Rio de Janeiro: OBJETIVA, 1994 p.
77. Sukenik suspeitou que houvesse alguma conexo entre Qumran e os essnios quando leu o
Manual de Disciplina, manuscrito encontrado na caverna 1 (1QS), o qual definia o modo de vida para
uma seita no deserto.
27
VANDERKAM, 1994, p.78. A oeste do Mar Morto, mas fora de alcance das exalaes nocivas do
litoral, se encontra a solitria tribo dos essnios... estendendo-se abaixo dos essnios achava-se
anteriormente a cidade Engedi, que s perdia para Jerusalm quanto fertilidade da terra e quanto
aos bosques de palmeiras, mas agora Jerusalm no passa de um monte de cinzas. A referncia
neste texto a Jerusalm ser um monte de cinzas provavelmente devido destruio da cidade
pelos romanos na revolta de 68 d.C.
28
MARTNEZ, Florentino Garcia e Barrera, Jlio Trebolle, Os homens de Qumran, literatura, estrutura
e concepes religiosas. Petrpolis:VOZES: 1993, p.48. Um desses textos, 4QMMT, expressa
claramente por que se separaram de todos os seus irmos: por um desejo de fidelidade absoluta
palavra revelada, cuja compreenso correta s eles possuam: [...]e vs sabeis que nos separamos

30

ao que se dizia nas halaks. a observncia estrita dos preceitos halquicos e a

no concordncia com o modo como as coisas religiosas eram tratadas na cidade
de Jerusalm que eles optaram por viver afastados no deserto s margens do Mar
Morto.
Roland de Vaux, responsvel pelas escavaes em Kirbhet Qumran 29,
dividiu os perodos de habitao naquele lugar em trs fases: A fase I era prcomunitria, apresentando instalaes de pequeno porte, no adaptadas para uma
vida de um grupo sectrio no local.
A fase II deve ter iniciado por volta de 134 a.C. coincidindo com o reinado do
rei-sacerdote hasmoneu Joo Hircano e se estendendo at aproximadamente
poca da destruio do local pelos romanos em 68 d.C. quando a comunidade de
Qumran foi dissolvida.
A fase III se estende da destruio do local pelos romanos at a revolta
de Bar Kochba. De acordo com De Vaux30, o testemunho da numismtica claro
quanto a estas fases.
As moedas encontradas no nvel II so de vrias datas entre Herodes
Arquelau e a primeira revolta judaica. H 62 moedas do segundo ano da
revolta e somente 5 do terceiro ano que comeou na primavera de 68 AD.
No existe nenhuma moeda de data posterior. A concluso provvel que o
nvel II foi destrudo em 68 AD.

Desta anlise se depreende que os textos que nos interessam para esta
pesquisa foram escritos aps 134 a.C. quando a data provvel da chegada da
comunidade em Qumran e antes de 68 d.C., quando a comunidade se dissolveu
com a destruio do lugar pelos romanos.
Cabe destacar que esta anlise era a que foi estabelecida pela equipe
internacional de pesquisadores, comandada pelo padre Roland De Vaux.

da maioria do povo e nos abstemos de misturar-nos nestes assuntos, e de nos unirmos a eles nestas
coisas. E vs sabeis que no se encontra em nossas obras engano, ou traio ou maldade, pois
sobre estas coisas ns damos [...] e tambm vos escrevemos que deveis compreender o livro de
Moiss e as palavras dos profetas e de Davi e as crnicas de cada gerao.
29
Coube a De Vaux as escavaes e os estudos arqueolgicos das runas encontradas em Qumran
durante as buscas de mais manuscritos na regio. Estas runas foram logo associadas s cavernas
ao redor onde foram achados os manuscritos. As camadas de habitao nas runas foram resultado
de suas pesquisas in loco e atravs da numismtica pode fazer a separao entre os diferentes
perodos, conforme afirma o pesquisador em sua obra The Bible and the ancient near East.
30
DE VAUX,1971. p. 195. The coins found at Level II are of various dates between Herod Archelaus
and the First Jewish Revolt. There are sixty-two coins from the second year of the revolt and only five
from the third year, which began in the spring or 68 AD. There are no coins of later date. The probable
conclusion is that Level II was destroyed in 68 AD.

31

Aps as descobertas dos manuscritos nas cavernas 1 a 3, houve um volume

muito grande de manuscritos da caverna 4, descoberta em 1952. Nesta caverna
foram descobertos 525 manuscritos e se constitui na caverna com o maior volume
de manuscritos das 11 encontradas na regio de Qumran.
Logo foi visto a necessidade de formao de uma equipe internacional de
especialistas para anlise, separao, traduo e publicao destes manuscritos.
O responsvel pelas escavaes e pesquisas na rea de Qumran, o padre
De Vaux, convidou alguns pesquisadores para a formao de uma equipe
internacional com participao majoritria de pesquisadores ligados cole Biblique
de Jerusalm, da qual De Vaux era o Diretor. Nenhum pesquisador judeu foi
convidado a participar do grupo31.
Esta equipe adotou como premissa, que nos meios acadmicos ficou
conhecido como consenso da equipe internacional, que os habitantes de Qumran
eram os essnios tradicionalmente descritos por Plnio, O Velho, Filo e Flvio
Josefo, que estes viviam em paz com os romanos e cujos textos seriam pr-cristos.
Este grupo, posteriormente, adotou uma poltica de no transparncia e
impedia outros pesquisadores a terem acesso aos manuscritos.
John Alegro, integrante da equipe internacional, foi o primeiro a quebrar a
barreira, dando entrevistas e sugerindo que havia nos textos dos outros colegas
declaraes que poderiam mudar o entendimento de consenso e o entendimento
sobre as origens do cristianismo.
Baigent32 afirma que havia uma preocupao da equipe, formada
principalmente de catlicos, de que os rumos dos trabalhos levassem a uma
interpretao dos textos que fosse contrria aos estabelecidos pela Comisso
Bblica Pontificial, ligada Congregao para a Doutrina da F.

31

O primeiro pesquisador judeu foi E. Tov que assumiu a partir de 1992 as pesquisas e a
coordenao da publicao dos textos restantes.
32
BAIGENT, Michael e Leigh, Richard. As intrigas em torno dos manuscritos do Mar Morto. Rio de
Janeiro: Imago, 1994. p.154 [...] se por exemplo, os manuscritos fossem datados de uma poca
muito anterior era crist, poderiam ameaar comprometer a originalidade e singularidade de Jesus
ou seja, poderia mostrar que alguns de seus conceitos e palavras no eram totalmente de sua
autoria, mas derivavam de uma corrente de pensamento, ensinamentos e tradies j estabelecidas
e conhecidas. Por outro lado, se os manuscritos datassem dos dias de Jesus, ou de pouco tempo
depois, poderiam mostrar-se ainda mais embaraosos. Poderiam se usados para se argumentar que
o Mestre da Justia, que neles mencionado, o prprio Jesus, e que este portanto, no era
encarado como divino por seus contemporneos.

32

Para isto foram estabelecidos princpios33 para que os manuscritos e seus

autores fossem distanciados do cristianismo primitivo.
Estes procedimentos acabaram por impedir o acesso comunidade
acadmica e publicao dos principais manuscritos por aproximadamente 37 anos, o
que s foi revertido com a entrada em 1992 de Emanuel Tov34, o primeiro judeu a
participar dos trabalhos, como o responsvel pela equipe editorial, cargo inicialmente
ocupado por De Vaux.
Embora exista certo consenso na comunidade acadmica, houve vrias
solues alternativas sobre a natureza e origem da comunidade e que
apresentamos de forma tangencial neste trabalho para termos uma viso geral.
Para Norman Golb35, a comunidade de Qumran no estava relacionada com
os essnios. Os manuscritos encontrados nas cavernas se originaram de Jerusalm
e foram colocados l na poca do stio da cidade pelos romanos em 68 D.C.
Geza Vermes, de Oxford, formulou a Teoria Macabia36 e coloca a
comunidade de Qumran como resultado do conflito das desavenas polticas entre
os primeiros lderes macabeus e as lideranas polticas e religiosas de Jerusalm.
A comunidade surgira da dissenso entre os religiosos fiis aos preceitos da
Lei e os lderes macabeus que posteriormente se tornaram reis sacerdotes37.
33

BAIGENT, 1994, p.155. 1. A datao dos textos de Qumran foi fixada numa poca muito anterior
era crist. 2. Os manuscritos foram considerados como obra de uma nica comunidade isolada, uma
seita no ortodoxa na periferia do judasmo, divorciada das correntes principais do pensamento
social, poltico e religioso da poca. Em especial, a seita era divorciada no nacionalismo
revolucionrio militante e messinico, do qual dos defensores de Massada so um exemplo. 3. A
comunidade de Qumran deve ter sido destruda durante o levante geral na Judia, de 66 a 73 A.D.,
deixando para trs todos os seus documentos, ocultos em cavernas das redondezas, para maior
segurana. 4. As crenas da comunidade de Qumran foram apresentadas como totalmente diferentes
do cristianismo; e o Mestre de Justia que no era mostrado como divino, no poderia ser confundido
com Jesus. 5. Como Joo Batista estivesse, no conjunto, muito prximo dos ensinamentos da
comunidade de Qumran, argumentava-se que ele no era realmente cristo no verdadeiro sentido da
palavra, mas meramente um precursor.
34
VERMES, Geza. Os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo: MERCURYO,1997. p.20. Conforme
declarao de Vermes, Emanuel Tov, professor de Estudos Bblicos da Universidade Hebraica,
substituiu John Strugnell como editor-chefe, sendo o primeiro judeu a participar das pesquisas dos
manuscritos de Qumran.
35
VERMES, 1997. p.31. Norman Golb, de Chicago responsvel por outro ataque intempestivo da
opinio geral, repetido numa srie de artigos desde 1980. O alvo de sua crtica a procedncia dos
manuscritos encontrados em Qumran. Segundo ele, os manuscritos se originaram numa biblioteca de
Jerusalm, cujo contedo foi escondido em cavernas no deserto quando a capital foi sitiada entre 67
e 70 D.C. O principal corolrio da hiptese que os essnios nada tinham a ver com o povoado de
Qumran, - uma fortaleza na opinio de Golb nem com os manuscritos.
36
VERMES, 1997. p.16. A assim chamada teoria Macabia que coloca o conflito entre o Mestre da
Retido e a liderana pseudopoltica judaica da poca, o sumo sacerdote ou os sumos sacerdotes
macabeus, Jnatas e/ou Simo, foi formulada pela primeira vez na minha dissertao de
doutoramento, em 1952, publicada em 1953, e logo foi adotada com variaes nos detalhes por
especialista notveis como J.T. Milik, F. M. Cross e R. De Vaux.

33

Cecil Roth e Godfrey Driver, de Oxford, elaboraram na dcada de 50 a teoria

dos zelotes38, segundo a qual a comunidade se constitua de um grupo de judeus
zelotes que lutavam pela emancipao do estado judeu da dominao romana.
Outros pesquisadores vincularam os manuscritos de Qumran poca do
cristianismo primitivo do primeiro sculo. Primeira proposta neste sentido foi feita por
Jacob Teicher, de Cambridge, no incio da dcada de 50 que compara Jesus ao
Mestre da Justia e Paulo, ao Sacerdote Inquo.
Dentro desta linha concorda Robert Eisenmann, porm com uma variante: o
Mestre da Justia seria Tiago, irmo de Jesus, que tinha o ttulo de O Justo e foi
assassinado no templo em um compl insuflado pelos sacerdotes em 62 d.C., pouco
antes da tomada de Jerusalm pelos romanos.
O apstolo Paulo, para Eisenmann, seria o homem da iniquidade que traiu a
Aliana, pois abandonara os preceitos da Lei ao pregar um evangelho prprio e em
desacordo com a linha oficial da igreja de Jerusalm, majoritariamente judaica e
legalista.
Talvez

fossem

interpretaes

preocupaes de De Vaux.

como

estas

causa

principal

das

O prprio John Allegro, agnstico e inicialmente

integrante da equipe, publicou a obra The Sacred Mushroom and the Cross39 na qual
atribuiu a origem do cristianismo a efeitos alucingenos presentes em um
determinado tipo de cogumelo.
Mais recentemente, em 2004, outra opinio apareceu no mundo acadmico,
fruto de dez anos de escavaes no stio de Qumran, que desvincula este dos
manuscritos encontrados nas cavernas prximas.
Os resultados destas escavaes, dirigidas por Itzhak Magen, pertencente
aos quadros da Arqueologia Civil em Judeia e Samaria e Yuval Peleg, arqueologista
para Samaria Oriental e Vale do Jordo, parecem indicar que o stio de Qumran fora
37

Conforme Flvio Josefo, na sua obra Guerra dos Judeus, o incio do aparecimento dos macabeus
foi uma dissenso que se deu quando da expulso do sacerdote Onias do sacerdcio de Jerusalm e
exlio do mesmo para o Egito devido a intrigas para obteno de poder por parte de um grupo
sacerdotal rival ajudado pelo rei selucida Antoco Epfanes.
38
VERMES, 1997. p.30.
39
BAIGENT, 1994, p.84. The Sacred Mushroom and the Cross tornou-se um escndalo em vista das
concluses de Allegro sobre Jesus. Ao tentar estabelecer a origem de toda a crena e prticas
religiosas, Allegro afirma que Jesus nunca existiu na realidade histrica, sendo apenas uma imagem
evocada na psique sob a influncia de uma droga alucingena, a psilocibina, o componente ativo dos
cogumelos alucingenos. Com efeito, ele argumenta, o cristianismo, como todas as outras religies,
provm de uma espcie de experincia psicodlica, uma cerimnia de rito de passagem disseminada
por um culto orgistico do cogumelo mgico.

34

uma fbrica de cermica aps o ano 63 A.C. utilizando-se da estrutura de uma

antiga fortaleza, conforme cita Yaron Ben-Ami:40
Dr. Magen e o Sr. Peleg agora acreditam que estes pratos eram o produto
principal de Qumran. Enquanto retiravam a areia e escombros que enchiam
a cisterna maior, acharam uma camada de barro de aproximadamente trs
toneladas. Este barro era ento moldado e cozido nos fornos. Isto pode
explicar a grande quantidade de pratos encontrados na sala de
armazenagem para produtos acabados enquanto descaracteriza Qumran
como um lugar de aprendizagem e solido. Dificilmente algum poderia
encontrar uma quietude necessria para estudo em meio a uma fbrica
movimentada, barulhenta e suja. Esta era a essncia de Qumran na sua
opinio: uma fortaleza que aps a ocupao em 63 A.C. e o abandono
pelos exrcitos Hasmoneus foi transformada em uma fbrica de cermica
pelos soldados que no exerciam mais o servio militar (traduo nossa).

Esta nova teoria se aproxima daquela de Golb no sentido de considerar os

escritos como no originrios da comunidade, mas vindos de Jerusalm,
diferenciando-se no sentido de entender Qumran como uma antiga fbrica de
cermica.
Portanto,

acalorados

debates

no

mundo

acadmico

sobre

enquadramento daquela comunidade como essnios, conforme afirmavam Plnio,

Josefo e Filo, como um grupo fariseu ou um grupo saduceu, zelote ou cristo, e a
poca a qual se referiam em seus escritos, ou se os escritos no se relacionavam
com Qumran.
O debate deve se estender por um longo perodo ainda, visto que no se
consegue, no atual conhecimento das pesquisas, encontrar algum desses grupos de
forma pura, pois a anlise utilizando testemunhos de pocas diferentes certamente
verificar as variaes naturais de seus desenvolvimentos ao longo do tempo.
Para os propsitos de nossa pesquisa, adotaremos uma viso mais prxima
da Teoria Macabia de Geza Vermes, onde o conflito se d entre a comunidade de
Qumran e o corpo sacerdotal na poca das transformaes scio-religiosas dos
governantes macabeus.

40

Yaron Ben-Ami, 2004. Dr. Magen and Mr. Peleg now believe these dishes were the chief product of
Qumran. While digging out the sand and rubble which filled the large cistern, they found a layer of fine
clay, about three tons total. This clay was then fashioned into dishes and baked in two large ovens
found on the premises. This would account for the large number of dishes found a storage room for
finished merchandise while seemingly ruling out Qumran as a place of learning and solitude: one
can hardly be expected to find the quietude needed to study in the middle of a busy, loud, and dirty
factory. This was the essence of Qumran, in his opinion: a fortress which, after the Roman occupation
in 63 BCE and the disbanding of the Hasmonean army, was turned by the out-of-work soldiers into a
pottery factory.

35

As diferentes abordagens acadmicas sobre a natureza das atividades em

Qumran no afetam o resultado da pesquisa, visto que o trabalho se fundamenta
sobre a interpretao particular dos escritos sectrios, sendo indiferente se o grupo
dissidente se encontrava em Jerusalm ou em Qumran.

2.3.

A interpretao sectria do pesher de Habacuque

Neste subitem analisaremos os principais pontos do pesher de Habacuque,

verificando a interpretao aplicada ao texto cannico pela comunidade de Qumran
comparando-a com o que o texto procura dizer na poca de Habacuque.
O manuscrito 1QpHab, que ser objeto de anlise, foi um dos primeiros
manuscritos descobertos em Qumran, encontrado na caverna 1, e tambm um dos
primeiros que foram divulgados e traduzidos.
Sua condio de conservao no permite identificar o texto em vrios
pontos, principalmente na primeira coluna, que se encontra muito deteriorada, visto
que esta era a coluna inicial mais exposta que dava incio ao manuscrito, sendo a
mais atingida por intempries.
Tambm na parte inferior das colunas algumas linhas no permitem a leitura
e outras so inexistentes por j terem sido erodidas.
O manuscrito possui 13 colunas e o texto cannico copiado termina no meio
desta, no captulo 2, indicando que o texto cannico em poder do escriba no
possua o captulo 3 de Habacuque, parte que os especialistas atribuem a um
acrscimo posterior retirado da liturgia e que teria sido agregado antes da
estabilizao do texto final do livro41.
O manuscrito em fac-smile pode ser visto no Anexo B, onde se pode
constatar seu estado de conservao e o texto original hebraico em escrita
herodiana42.

41

PETERLEVITZ, Luciano R. Observaes Literrias em Habacuque 3. Campinas, 2009. Revista

Theos p.7. Para o autor o Captulo 3 de Habacuque deve ser integrado ao restante do livro, tese que
defende ao longo de todo o seu trabalho atravs de anlise literria. Na pgina 7 o autor informa:
Defender que Habacuque 3.1-19 um texto independente do livro desqualificar a proposta do
profeta, pois, fica claro que no contexto do livro como um todo, Habacuque 3 funciona como uma
concluso corroborativa que corresponde aos problemas levantados em Habacuque 1-2[...].
42
ALBREGO apud PETERLEVITZ, 2009, p.6. O autor informa que o Captulo 3 de Habacuque
compunha uma unidade literria com o resto do livro. O fato de no estar presente no manuscrito
1QHab que ao final o rolo estaria muito deteriorado e que teria sido excluda esta parte. Porm,

36

O texto a ser utilizado para a anlise da interpretao sectria ser o texto de

Horgan, constante do Anexo A, que apresenta aquilo que pode ser visto do
manuscrito, dadas as suas condies de conservao.
A anlise ser feita por excertos do texto, nos quais os textos em itlico e em
negrito so os textos cannicos, e os textos somente em itlico constituem os textos
relativos interpretao sectria. As referncias sero feitas por coluna, seguida
pelo nmero da linha onde se encontra o texto.
A seguir passamos ento anlise dos excertos do texto de 1QpHab:
Coluna I.1-3
Peso que Habacuque o profeta viu: Quanto tempo, YHVH tenho
clamado, mas tu no escutas? A interpretao da passagem se refere a
tudo o que Habacuque profetizou concernente expectao da gerao
....a visitao nos ltimos dias.....todas as coisas que viro sobre eles

Habacuque foi um profeta cujo ministrio ocorreu por volta do ano 625 a.C. a
605 a.C., fato baseado na nica referncia temporal do livro que a iminente
ascenso dos caldeus (Hc 1.6). Os caldeus comearam a se tornar proeminentes
por volta de 625 a.C. com as conquistas de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, e
que resultaram na destruio da cidade de Nnive conforme profetizado pelo profeta
Naum.
Nesta faixa temporal podemos considerar a atuao proftica de Habacuque,
cuja profecia (peso) apontava para a invaso do territrio pelos caldeus e destruio
da cidade de Jerusalm.
Sobre este perodo tambm concorda Albright43, que relaciona o tempo da
ascenso dos caldeus com a derrota do fara Neco em Carquemis e a invaso de
Jud.
A interpretao sectria, vindo quase 500 anos depois, considera as palavras
de Habacuque como relacionadas aos ltimos dias, com cumprimento ainda a se
realizar, desconsiderando totalmente a referncia aos caldeus, que na poca da
comunidade de Qumran j no mais possua existncia poltica.
constata-se pelo fac-smile no anexo deste trabalho, que a parte mais erodida a inicial, na Coluna 1,
onde comea o livro e no a final quando o livro esta mais bem preservado e apresenta a ltima
coluna ntegra e terminando subitamente na metade, deixando meia coluna vazia. Isto indica que o
captulo 3 do livro no estava disposio do copista no rolo que ele replicava.
43
ALBRIGHT apud TENNEY, Merrill. Enciclopdia da Bblia. So Paulo; CULTURA CRIST, 2008,
v.3, p.13. [...]no vendo nenhuma razo vlida pela qual o livro no devia ser tratado como uma
unidade substancial e datado entre 605 A.C e 589 A.C., i.e., entre a vitria decisiva de
Nabucodonosor sobre Neco em Carquemis e o incio da ltima invaso de Jud antes do final do
Primeiro Templo.

37

Deve ser levado em considerao o ambiente apocalptico pelo qual passava

o judasmo para podermos compreender esta mudana de entendimento por parte
da

comunidade

de

Qumran,

diferenciando-se

da

aplicao

aos

caldeus

originalmente feita por Habacuque.

Quanto a este ambiente apocalptico, Alberto Soggin44 informa que:
O perodo persa tardio e o comeo do perodo macednio viu um
crescimento progressivo seguido pela extino, daquilo que era a maior
caracterstica e movimento criativo do antigo judasmo, profecia. No seu
lugar, e em algum tempo paralelo a ele, apareceu outro movimento,
basicamente esotrico e especulativo em contedo, a apocalptica (traduo
nossa).

Coluna I.10-14
..................................por isso a lei afrouxa e a sentena nunca sai. A
interpretao disso que eles rejeitam a lei de Deus
........................................................................porque o mpio cerca o justo.
A interpretao disso: quem mpio o Sacerdote Inquo e o justo o
Mestre da Justia

Habacuque discorre sobre a situao da poca, que era a mesma do profeta

Miquias, contemporneo, a respeito dos lideres religiosos e civis. Os magistrados
exigiam suborno para dar as sentenas, e se deixavam levar pelos mais ricos, dando
sentenas injustas que oprimiam o pobre, conforme apresenta o profeta Miquias 45
retratando a poca.
Neste texto o profeta se refere a um mpio genrico e a um justo genrico
retratando a situao catica da sociedade de sua poca. Porm, a interpretao
sectria, diferentemente, atribui a impiedade citada pelo profeta a um sacerdote
especfico designado de Sacerdote mpio eSrh Nhk khn har - e ao justo
citado refere-se especificamente ao Mestre da Justia qduh

hrm mreh

hadeq.
Neste ponto importante para nossa pesquisa detalharmos melhor esses
dois personagens. Podemos ter um perfil desse Mestre da Justia em outras
citaes nos demais pesharim.

44

SOGGIN, J. Alberto. An Introduction to the History of Israel and Judah.Valley Forge: Trinity Press
International, 1993. p. 309. The late Persian period and the beginning of the Macedonian period saw
the progressive exhaustion, followed by the extinction, of what was one of the most characteristic and
creative movements in ancient Judaism, prophecy. In its place, and for some time parallel to it, there
appeared another movement, basically esoteric and speculative in content, apocalyptic.
45
Mq 3.9-11. Ouvi, pois, isto chefes da casa de Jac e magistrados da casa de Israel, vs que
detestais o direito, que torceis o que reto, vs que edificais Sio com o sangue e Jerusalm com
injustia. Seus chefes julgam por suborno, seus sacerdotes ensinam por salrio e seus profetas
vaticinam por dinheiro [...]. (ARC)

38

No pesher de Salmos 4QpSal ou 4Q171, descoberto na caverna 4, est

detalhado que ele era sacerdote e considerado como estabelecido por Deus para
construir a congregao dos eleitos46, indicando que possivelmente ele tenha dado
incio comunidade estabelecida em Qumran.
No mesmo documento, este Mestre da Justia apresentado como o
intrprete do conhecimento, ou seja, ele d a devida interpretao da situao
vivencial da poca, Sitz im Leben, e sua correlao com os textos dos profetas em
contraste com outro personagem, o Homem de Mentiras, que desencaminhou a
muitos com palavras enganosas47. O Mestre da Justia era considerado o escolhido
de Deus pela comunidade de Qumran48.
No Documento de Damasco, outro de origem sectria, temos uma descrio
do tempo em que o Mestre da Justia apareceu. Na col. 1 da cpia deste documento
(CD-A) descoberta no Cairo no sculo XIX, h a informao de que 390 anos aps
Deus ter entregado o povo nas mos de Nabucodonosor, Deus suscitou para eles
um Mestre de Justia49.
Nas colunas XIX e XX do mesmo documento, est exposto o entendimento
da Comunidade de Qumran que aqueles que traram e abandonaram os
ensinamentos do Mestre da Justia (Mestre nico) desde o dia da atuao do
Mestre nico at a chegada do Messias no sero contados na assembleia do povo
(a comunidade), e acrescenta que aqueles que prestam ouvidos voz do Mestre da
Justia se regozijaro e Deus expiar por eles, e eles vero a sua salvao50.
46

4Q171 col. 3.14-16 (MARTNEZ,1992. p.246). Pois por Deus so assegurados os passos do
homem que ele se deleita em seu caminho; embora tropece no cair, pois Deus sustenta sua mo.
Sua interpretao se refere ao sacerdote, o Mestre da Justia, a quem Deus escolheu para estar
diante dele, pois o estabeleceu para construir por ele a congregao de seus eleitos e endireitou o
seu caminho, em verdade.
47
4Q171 col. 1.26 e 27 (MARTNEZ,1992. p.244). Sua interpretao se refere ao Homem de
Mentiras que desencaminhou a muitos com palavras enganosas, j que escolheram tolices e no
escutaram o intrprete do conhecimento.
48
Conforme citao acima ele o ryxb - br - (escolhido) da comunidade de Qumran.
49
CD-A, col. 1.5,6 e 11 (MARTNEZ,1992. p.76). E no tempo da ira, aos trezentos e noventa anos
aps t-los entregue nas mos de Nabucodonosor, rei da Babilnia, visitou-os e fez brotar de Israel e
de Aaro um broto de plantao para possuir [...] e suscitou para eles um Mestre de Justia para
gui-los no caminho de seu corao.
50
CD-A, col. 19.33 col. 20.1 e col. 20.30-34 (MARTNEZ,1992. p.88 e 89). E assim, todos os
homens que entraram na aliana nova na terra de Damasco e se voltaram e traram e se
distanciaram do poo de guas vivas, no sero contados na assembleia do povo e no sero
inscritos em suas listas desde o dia da reunio do Mestre nico at que surja o messias de Aaro e
de Israel [...] e no levantam a mo contra as suas normas santas e seus juzos justos e seus
testemunhos verdadeiros; e so instrudos nas ordens primeiras conforme as quais foram julgados os
homens do nico; e prestam ouvidos voz do Mestre de Justia; e no rejeitam as normas santas
quando as ouvem; eles se regozijaro e se alegraro e seu corao ser forte e dominaro sobre

39

Desta forma vemos que o Mestre da Justia o intrprete oficial da

comunidade e suas palavras so dadas por Deus requerendo das pessoas que
participam da comunidade estrita observncia dos seus ensinos sob pena de serem
condenado por Deus juntamente com as naes mpias.
Quanto ao sacerdote mpio - eSrh Nhk khn har - temos referncia
sobre ele tambm em outros pesharim. Como o Mestre da Justia, ele tambm da
classe sacerdotal, mas os textos sectrios o apresentam como um ensinador de
mentiras e faz oposio ao Mestre da Justia tendo poder at planejar sua morte.
Os textos sectrios retratam a queda espiritual e cerimonial incorrida pelos
religiosos de Jerusalm, o que originou a separao de um grupo fiel ligado ao
Mestre da Justia.
O grupo de Jerusalm era guiado pelo Sacerdote Inquo que ensinava
mentiras e fazia desviar o povo. A comunidade de Qumran era, portanto, resultado
de uma separao da atividade religiosa de Jerusalm por parte dos sacerdotes
Sadoquitas cujo lder era o Mestre da Justia. A linhagem sadoquita fiel, liderada
pelo Mestre da Justia, participava da comunidade em cujos textos sectrios
mostrava sua oposio ao sacerdcio operante em Jerusalm na pessoa do
Sacerdote Inquo.
O texto sectrio no manuscrito da Regra da Comunidade 1QS mostra
esse momento de tenso, e a causa da formao da comunidade em Qumran 51.
O texto citado fala ainda daqueles que querem fazer um retorno Lei,
indicando que o grupo sacerdotal de Jerusalm, liderado pelo Sacerdote Inquo,
havia se afastado dos mandamentos da Lei de Moiss.
O que percebemos, portanto, neste trecho do pesher que as palavras
originalmente genricas aplicadas ao mpio e justo na poca de Habacuque so

todos os filhos do mundo. E Deus expiar por eles, e eles vero a sua salvao, pois se refugiaram
em seu santo nome.
51
1QS, col. 5.1 e 2 (MARTNEZ, 1992. p.51). Esta a regra para os homens da comunidade que se
oferecem voluntariamente para converter-se de todo mal e para manter-se firmes em tudo o que
ordena segunda a sua vontade. Que se separem da congregao dos homens de iniquidade para
formar uma comunidade na lei e nos bens, e submetendo-se autoridade dos filhos de Sadoc, os
sacerdotes que guardam a aliana e autoridade da multido dos homens da comunidade os que se
mantm firmes na aliana [...] todo o que entra no conselho da comunidade entrar na aliana de
Deus em presena de todos os que se oferecem voluntariamente. Comprometer-se- com um
juramento obrigatrio a retornar lei de Moiss, com tudo o que prescreve, com todo o corao e
com toda a alma, segundo tudo o que foi revelado dela aos filhos de Sadoc, os sacerdotes que
observam a aliana e interpretam a sua vontade...

40

utilizadas para se referirem a pessoas especficas na poca da formao da

comunidade em Qumran, apresentando uma aplicao toda prpria ao texto.
Coluna I.16 Coluna 2.10
Vejam oh! Traidores maravilha e espantem pois fao um obra nos
vossos dias que no acreditaro se contarem. A interpretao da
passagem se refere aos traidores juntamente com o Homem da Mentira,
porque eles no creem nas palavras do Mestre da Justia que vieram da
boca de Deus. E se refere aos traidores da nova aliana pois eles no eram
fiis aliana de Deus, mas profanaram o seu santo nome...da mesma
maneira.........a interpretao da passagem se refere aos traidores nos fins
dos dias. Eles so os cruis da aliana que no crero quando escutarem
tudo o que est para vir sobre a ltima gerao da boca do sacerdote em
cujo corao Deus colocou entendimento para interpretar todas as palavras
dos seus servos os profetas por meio dos quais deus enumerou todas as
coisas que viro sobre seu povo e sobre sua congregao.

Novamente o Mestre da Justia citado como aquele escolhido por Deus e

que sofre oposio do Homem da Mentira.
Este Homem da Mentira parece ser um personagem diferente do Sacerdote
Inquo, pois [...] se refere aos traidores da nova aliana [...] . Esta nova aliana a
aliana estabelecida na comunidade em Qumran, que fazia seus participantes se
separarem do ramo principal de Jerusalm.
Os preceitos desta nova aliana so estabelecidos pelo Mestre da Justia,
aquele autorizado por Deus para dar a fiel interpretao das profecias anteriormente
feitas pelos profetas de Deus.
O problema deste Homem da Mentira que ele no concordou com as
palavras do Mestre da Justia que era sacerdote em cujo corao Deus colocou
entendimento para interpretar todas as palavras dos seus servos os profetas.
Devemos destacar neste ponto a posio de autoridade que possua o Mestre da
Justia.
Coluna II.10 Coluna II.15
Eis que eu levanto os caldeus, aquela nao amarga e apressada.
A interpretao se refere aos Kittim que so rpidos e vigorosos
na batalha, para destruir muitos pela espada e pela fome no domnio dos
Kittim, e os mpios trairo a aliana e no sero fiis aos mandamentos de
Deus.

Esta a nica referncia temporal no livro de Habacuque, e se refere

vinda dos caldeus terra de Israel, o que aconteceu em 3 oportunidades: em 606
a.C.; 597 a.C. e 586 a.C., esta ltima data sendo considerada como referncia
quando se refere ao cativeiro babilnico.

41

Habacuque discorre sobre os qaddm, os caldeus, que so os

babilnios, e que muito breve iria invadir a terra de Israel, o que primeiramente
ocorreu em 606 A.C.
Na interpretao sectria, diferentemente do texto cannico, os kasdim so
chamados de kittim, e neste ponto importante nos determos para um melhor
entendimento a respeito do termo kittim na comunidade de Qumran.
Primeiramente cabe destacar que Flvio Josefo, em Antiguidades Judaicas I,
6.1 quando explica pela genealogia do captulo 10 de Gnesis, a nomeao dos
povos, fala de Kithimus, que possuiu a ilha de Kethima, que veio a ser denominada
Chipre e disto proveio, diz ele, que todas as ilhas e a maior parte dos territrios
banhados pela costa norte do Mediterrneo so denominados de Kittim pelos
hebreus.
Assim por meio de Flvio Josefo, descobrimos que o termo Kittim era
atribudo pelo hebreus aos territrios costeiros e s ilhas de forma geral. No
obstante esta informao de Josefo, a comunidade de Qumran parece ter atribudo
significado especfico.
Para Eshel52, o termo kittim sofreu mudana de interpretao ao longo do
perodo da existncia da comunidade, o que motivou a parada de cpias dos
pesharim entre 63 A.C. e 31 A.C.
Podemos presumir que uma das razes, se no a principal, para cessar de
copiar os pesharim (entre 63 A.C. e 31 A.C.), era que os autores deste
particular gnero compreenderam que eles erradamente identificaram os
Kittim. sempre mais fcil corrigir e atualizar uma tradio oral do que
composies escritas e por isso pararam de copiar os pesharim (traduo
nossa).

A anlise de Eshel demonstra que o Rolo da Guerra 1QM faz meno aos
Kittim cerca de 18 vezes e que neste documento sectrio ele est significando os
Selucidas53.

52

ESHEL, Hanan. The Kittim in the War Scroll and in the Pesharim. Paper apresentado no 4
Simpsio
Internacional
Orion,
janeiro
27-31,
1999
diponvel
em
http://orion.mscc.huji.ac.il/symposiums/4th/papers/Eshel99.html. Acesso em 25/10/2012. We may
assume, that one of the reasons, if not the major one, for stopping copping the Pesharim (between 63
and 31 BCE) was that the authors of this particular genre realized that they have mistakenly identify
the Kittim. It is always easier to correct and update oral traditions than written compositions, and
therefore they stopped putting the pesharim in writing.
53
ESHEL. 1999. We therefore may conclude, that the War Scroll was composed during the third
quarter of the second century BCE, and the Kittim mentioned in this scroll should be identified with the
Seleucides.

42

Esta relao dos Kittim com os gregos est de acordo com outros
documentos de poca, como I Macabeus, escrito cerca de 135 A.C. na poca de
Joo Hircano e que faz citao aos Kittim logo no incio do livro, considerando-os
gregos conforme citado em I Mc 1.154.
No pesher de Habacuque, porm, Eshel entende os Kittim citados no
documento referindo-se aos romanos, considerando o que est escrito na Col. IX, 47, que trata da tomada de Jerusalm por Pompeu 55. Alm do mais, no documento
no h meno queda dos Kittim, o que seria de se esperar se estivesse se
referindo ao povo grego.
Esta interpretao tambm est de acordo com o livro cannico de Daniel,
considerado da poca. Em Daniel 11.29-30 est citado a ida de Antoco IV Epifanes
ao Egito, o que aconteceu por volta de 168 A.C. mas sua estratgia foi desarticulada
pelos navios de Kittim que foram at l. A histria confirma que os romanos foram
at o Egito, evitando o domnio deste pas por parte de Antoco IV. Portanto, para o
escritor deste texto de Daniel, os Kittim representavam os romanos.
Cabe ressaltar que na Septuaginta os Kittim so traduzidos neste texto de
Daniel por ~Rwmai/oi romanos, e na Vulgata por Romani.
Longe de querer identificar se os Kittim mencionadas em 1QpHab eram os
romanos ou os gregos, queremos destacar, para os propsitos desta pesquisa, que
para a comunidade de Qumran no se tratava dos caldeus, conforme originalmente
referido pelo profeta quando falava sobre a vinda e domnio da Babilnia sobre
Jerusalm e as cidades em redor.
Os babilnios, objeto da profecia de Habacuque, neste pesher foram
substitudos para representar os povos dominantes da poca do Mestre da Justia e
do Sacerdote Inquo, ou seja, os gregos ou os romanos, resultando em uma
interpretao prpria da comunidade.
Col. II.11,12 Col. III.5
que marcha sobre a largura da terra para tomar posse de lugares de
habitao que no so deles. A interpretao se refere aos Kittim e pela
plancie eles vem para destruir e saquear a terra, pois isto o que diz: Para
tomar posse de lugares de habitao que no so deles, horrveis e
terrveis so eles.Um clamor por dignidade sai deles. A interpretao se
54

I Mc 1.1. Depois que Alexandre, filho de Felipe, macednio sado da terra de Kittim, venceu Dario,
rei dos persas e dos Medos, tornou-se rei em seu lugar comeando pela Hlade.
55
ESHEL. 1999. Pesher Habbakkuk clearly refers to the conquer of the land of Israel by Pompy, in
col. 9 lines 4-7.

43

refere aos Kittim temor e horror deles esto sobre todas as naes. Por
desgnios todos os seus planos so para o mal e com esperteza e engano
eles se associam com todos os povos.

O profeta Habacuque discorre sobre a chegada dos babilnios na terra de

Israel tomando posse das cidades e todas as terras em redor, fato j ocorrido na
poca da comunidade em Qumran 56. A interpretao sectria, porm, atribui o
evento ainda a ocorrer e o seu cumprimento por meio dos romanos, conforme Eshel.
Col. II.11,12 Col. III.5
Seus cavalos so mais rpidos que leopardos e mais perspicazes que
os lobos da noite. Eles pisam o cho e seus cavaleiros se espalham
distncia. Eles voam como a guia que se apressa para devorar tudo.
Eles vem para a violncia, o horror dos seus rostos um vento
oriental. A interpretao se refere aos Kittim que batem na terra com seus
cavalos e seus animais. E distncia eles vem, das ilhas do mar para
devorar todas as naes como a guia e no h saciedade. Com raiva eles
se enfurecem e com ira e fria eles falam com todas as gentes por isso
que...

Aqui temos a confirmao sobre o que Flvio Josefo declarou que os Kittim
so considerados pelos hebreus aqueles que moram nas ilhas e nos territrios
costeiros ao norte do Mar Mediterrneo, sendo considerado pela comunidade de
Qumran neste documento, como sendo os romanos, diferentemente do significado
do texto cannico que se referia ao povo da Babilnia.
Col. IV.3-9
E eles riem de cada fortaleza, e amontoando terras para capturar
A interpretao se refere aos governantes de Kittim, que desprezam as
fortificaes e as gentes e riem deles com desprezo; e com muita gente
(i.e.os governantes de Kittim) os cercam (i.e. as fortificaes) para capturlos. E com terror e medo a eles (i.e. as fortificaes) so dadas nas suas
mos, e eles os destroem por causa da culpa daqueles que habitam nelas

Aqui o intrprete de Qumran considera que o domnio das fortificaes pelos

Kittim devido ao pecado daqueles que habitam nelas. J est antecipando a razo
colocada posteriormente do porqu os Kittim serem os inimigos do povo que est
aliado com o Sacerdote Inquo.
Importante reparar que o intrprete fala dos governantes de Kittim e no do
rei de Kittim, que seria mais adequado caso se referisse aos gregos que possuam
rei. Pode ento estar fazendo referncia repblica romana, por estarem sob a
autoridade dos senadores romanos antes do advento dos csares.

56

Os babilnios foram derrotados no final do sculo VI a.C. pelos exrcitos formados pela aliana
entre a Mdia e a Prsia.

44

Col. V.8-12
Por que considera os traidores mas fica em silncio quando o mpio
destri um mais justo que ele? A interpretao se refere Casa de
Absalo e seus companheiros, que ficaram em silncio na repreenso ao
Mestre da Justia e no o apoiaram contra o Homem da Mentira que
rejeitou a Lei entre todo o seu conselho.

Habacuque est se referindo aqui situao geral de Jud mostrando o

ambiente catico em que se encontrava Jud em sua poca, onde os mpios
destruam os justos. O fato de as palavras mpio e justo se encontrarem no
indefinido apenas ressalta o carter geral na descrio de Habacuque na sociedade
judaica.
A interpretao dada pela comunidade de Qumran, porm, relaciona o mpio
ao Homem da Mentira, certamente um dissidente da comunidade, e que refuta as
palavras do Mestre da Justia. Este foi trado pelos companheiros (provavelmente
outros sacerdotes Sadoquitas), aos quais o pesher designa como Casa de Absalo.
Absalo no texto cannico, da mesma famlia de Davi, sendo filho deste,
traiu o seu prprio pai tomando o reino para si. Provavelmente esta Casa de
Absalo traiu a confiana do Mestre da Justia por confiar no Homem da Mentira.
Em outros pesharim e principalmente no Rolo da Guerra 1QM
informado que esta comunidade de justos lutar ao lado dos anjos numa guerra
escatolgica dos filhos da luz contra os filhos das trevas que durar 40 anos e na
qual os mpios sero derrotados, principalmente os mpios que fazem pecar o povo e
que influenciado pelo Homem da Mentira.
Col. VI.2-5
E quando diz, Por isso ele sacrifica sua rede e queima incenso sua
nassa, a interpretao disto que eles oferecem sacrifcios s suas
insgnias e suas armas militares so os objetos de suas reverncias.

Esta uma caracterstica do exrcito romano, a adorao s suas armas.

Josefo informa que Pilatos quis entrar no templo em Jerusalm trazendo as insgnias
romanas para consagrao, causando revolta nos grupos mais religiosos.
Coluna VII.3-5
...e Deus disse a Habacuque para escrever as coisas que iro acontecer na
ltima gerao, porm o cumprimento do fim do tempo ele no fez
conhecido dele. E quando diz, para que possa ler aquele que corre, a
interpretao se refere ao Mestre da Justia, a quem Deus fez conhecidos
todos os mistrios das palavras de seus servos, os profetas.

Neste ponto aparece com clareza a transformao da mensagem original

proftica de Habacuque em uma mensagem apocalptica na interpretao sectria

45

do documento. Percebe-se que o intrprete de Qumran afirma que o que Habacuque

profetizou para acontecer na poca da ltima gerao.
importante notar neste ponto do pesher a posio elevada que possua o
Mestre da Justia perante a comunidade. Aqui se diz que o prprio profeta
Habacuque no conhecia o cumprimento de sua profecia, porm, o Mestre da
Justia possua conhecimento que nem mesmo fora dado ao profeta cannico. O
pesher diz quanto ao Mestre da Justia: a quem Deus fez conhecidos todos os
mistrios das palavras de seus servos os profetas.
Percebe-se neste texto que a causa da mudana de interpretao que
para o Mestre da Justia Deus revelou todos os mistrios das palavras dos profetas,
portanto, sua interpretao inquestionvel.
Col. VII.17 Col. VIII.1-3
o justo viver da f
A interpretao que todos os que observam a Lei na Casa de Jud aos
quais Deus salvar da casa do julgamento por causa da tribulao deles e
fidelidade ao Mestre da Justia.

Este texto fala do justo que tem f em Deus, e que por ela viver. Esta f,
que no texto hebraico - hnwma - `emnh

57

fala da relao de fidelidade a Deus,

que abrange mais que um simples crer, mas em uma total dependncia de Deus.
No texto da Septuaginta58 est evvk pi,stew,j mou zh,setai da sua f em
mim viver. Os judeus que trabalharam na traduo dos LXX entendiam que esta f
se relacionava com Deus. a f em Deus que faz o justo viver.
A comunidade de Qumran, porm, faz outra interpretao deste texto,
considerando o justo como aquele que segue a Lei de Moiss, porm,
diferentemente do texto cannico, relaciona a f do justo ao Mestre da Justia, de
forma que Deus salvar e livrar das tribulaes os que confiam no Mestre da
Justia.
Esta posio elevada do Mestre da Justia perante a comunidade, a ponto
de considerar que para adquirir o livramento das tribulaes precisaria confiar nas
palavras do Mestre da Justia, levou alguns pesquisadores, como Jacob Teicher, a
pensar que o texto era da poca crist e que este Mestre se referia a Jesus.

57
58

`hy<)x.yI AtnW" ma/B, qyDIcw; > AB= Avp.n: hr"v.y"-al{ hl'P.[u hNhi

Habacuque 2.4 (hebraico)

Habacuque 2:4 (grego - LXX): eva.n u`postei,lhtai ouvk euvdokei/ h` yuch, mou evn auvtw/| o` de.

di,kaioj evk pi,stew,j mou zh,setai

46

Enfim, o resultado da mudana de interpretao que a f do justo, cujo

foco era Deus no texto proftico, passou a ter como foco o Mestre da Justia no
texto sectrio.
Col. VIII.3-13
Ainda mais que a riqueza trai o homem arrogante incomparvel,
quem abre a sua garganta como o sheol, como a morte, ele no pode
ser saciado ...todas as naes so reunidas ao seu redor, e todas as
gentes juntas para ele. No levantaro escrnios contra ele e
interpretadores de enigmas sobre ele? Que dizem: ai daquele que
multiplica o que no de si prprio. Quanto tempo ainda ele se
sobrecarregar de dvida. A interpretao se refere ao Sacerdote Inquo,
que foi chamado pelo seu verdadeiro nome no inicio do seu ministrio, mas
quando governou em Israel, se tornou arrogante, abandonou Deus, e traiu
os estatutos por causa das riquezas. Ele roubou e juntou a riqueza dos
homens de violncia que se rebelaram contra Deus, e apanhou as riquezas
das pessoas para juntar a si mesmo pecado. E os caminhos abominveis
ele perseguiu com toda sorte de impurezas.

Aqui o texto cannico relata o julgamento que vir para os caldeus devido
sua nsia de destruio e dominao dos povos. Eles so comparados com a morte
que nunca est saciada, pois as naes se juntam ao seu redor e multiplica para si o
que no o pertence. Porm o texto sectrio, relacionado com o Sacerdote Inquo,
que pela indicao do texto era um bom sacerdote no incio de seu ministrio,
porm, aceitou suborno e enveredou pelo caminho mau, traindo os estatutos por
causa das riquezas.
Se o texto declara que traiu os estatutos, provavelmente os mandamentos
estabelecidos por Moiss e a vida cerimonial sacerdotal foi contaminada pelas
riquezas.
No se sabe exatamente a qual evento o documento se refere nesta
passagem, mas indica que o Sacerdote Inquo precisou de riquezas e a conseguiu
apanhando as riquezas das pessoas.
Col. IX.3-7
Pois voc espoliou muitos povos, mas todo o restante dos povos
espoliaro voc, a interpretao se refere aos ltimos sacerdotes de
Jerusalm, que juntaram riqueza e lucro espoliando as pessoas; mas no fim
dos dias suas riquezas junto com seus esplios sero dados nas mos do
exercito de Kittim. Pois eles so o resto das gentes...

Neste texto, Habacuque profetiza contra os Babilnios, que havia espoliado

muitos povos, inclusive Jerusalm, mas ao final ele tambm seria julgado e teria o
seu fim, o que ocorreu com o advento do domnio dos persas.
A interpretao sectria, porm, fala do julgamento que vir para os ltimos
sacerdotes de Jerusalm, que espoliaram as pessoas, mas os romanos os

47

espoliaro ao final. Conforme Eshel, este trecho seria a comprovao que o texto de
1QpHab se refere tomada de Jerusalm pelo exrcito romano chefiado por
Pompeu, e que descrito como os Kittim, conforme explicado anteriormente.
Quanto ao domnio dos sacerdotes pelos romanos, Donner59informa que as
legies romanas j vinham se engajando politicamente sobre o oriente e que nos
anos sessenta do sc. I a.C. passaram a dominar o reino Hasmoneu.
Ainda quanto tomada de Jerusalm por Pompeu, Wheeler Robinson 60 nos
informa:
Pompeu marchou contra Jerusalm e Aristbulo pessoalmente se rendeu a
ele, porm os seus seguidores saduceus fizeram uma resistncia de trs
meses no templo [...]. Em 63 a.C. o monte do templo foi capturado, e
Pompeu fez sua famosa visita ao Santo dos Santos (traduo nossa).
Col. IX.8-12
Devido ao derramamento de sangue e violncia feita a terra, a cidade e
a todos os seus habitantes. A interpretao se refere ao Sacerdote Inquo
a quem devido ao erro feito ao Mestre da Justia e seus companheiros
Deus deu nas mos de seus inimigos para humilh-lo com o mal de
aniquilao em desespero, porque ele agiu impiamente contra os seus
escolhidos.

O texto cannico continua se referindo ao julgamento dos babilnios devido

violncia que eles demonstraram na conquista da terra de Israel, da cidade de
Jerusalm e seus habitantes.
A interpretao sectria, porm, atribui o julgamento referindo-se o
Sacerdote Inquo que tratou mal o Mestre da Justia e seus companheiros. Na
sequncia do pesher na Col. X.5 informado que Deus castigar este Sacerdote
com o fogo de enxofre, significando que ele ser lanado no Sheol para sofrimento.
Col. X.5-13
Ai daquele que constri uma cidade com sangue e funda uma cidade
com iniquidade. No so estes da parte de Deus dos Exrcitos. As
pessoas se cansam para o fogo e as naes se fadigam para nada. A
interpretao desta passagem se refere quele que divulga a mentira , que
causou muitos errarem, construindo uma cidade de vaidade com derramar
de sangue e estabelecendo uma congregao com engano, para a sua
59

DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo: SINODAL, 1995.p.512.
As legies da repblica romana, que haviam comeado a se engajar politicamente no Oriente j
desde mais ou menos 200 a.C., passaram, nos anos sesseta do sc. 1 a.C., como um rolo
compressor por cima dos pases do Oriente Prximo e eliminaram os restos do Reino Selucida,
assim como os pequenos estados e tambm o Reino Hasmoneu na Palestina.
60
ROBINSON, H. Wheeler. The History of Israel, its facts and factors. London: Thomas Nelson&Sons,
1947. p.191. Pompey marched on Jerusalem and Aristbulus personally surrendered to him, but his
Sadduceans followers stood a siege of three months in the temple, the city itself being surrendered by
the partisans of Hyrcanus. In 63, the temple monte was captures, and Poompey made his famous visit
to the Holy of Holies.

48

glria fazendo muitos se esforarem no servio da vaidade e enchendo-os

com obras de mentira, como resultado que seus esforos so para nada, de
forma que eles vem para os julgamentos de fato, porque eles maltrataram e
difamaram o eleito de Deus.

Neste texto, Deus, pela boca do profeta, critica a Babilnia por edificar a
cidade com o sangue, cujo propsito ltimo para nada. Assim destaca que no
vem da parte de Deus que as pessoas (os povos) se cansem para nada.
A interpretao sectria continua atribuindo este julgamento citado no texto
cannico ao Sacerdote Inquo, pois levou muitos a errarem, divulgando a mentira e
estabelecendo sua prpria congregao com engano e, por ltimo, maltratando o
Mestre da Justia e seus seguidores que so chamados de eleitos de Deus.
Col. XII.6-14
por causa do derramamento de sangue da cidade e a violncia feita a
terra, a interpretao : a cidade Jerusalm, onde o Sacerdote Inquo
cometeu feitos abominveis e cometeu sacrilgio ao santurio de Deus.E a
violncia feita terra refere-se as cidades de Jud, onde ele roubou a
riqueza dos pobres. Que benefcio traz um dolo quando seu artfice o
torneou uma esttua derretida e uma imagem ou falsidade? Pois o
arteso confia nas coisas que faz, moldando dolos mudos. A
interpretao da passagem se refere a todos os dolos das naes, os quais
eles fizeram para que os servissem e se curvassem diante deles, mas eles
no os salvaro no dia do julgamento.

Neste ponto do pesher aparece claramente a razo do sacrilgio citado

anteriormente referente ao Sacerdote Inquo. Ele construiu dolos das outras naes
para adorao no templo de Jerusalm. Alm disso indicado que este sacerdote
explorou os mais pobres roubando as suas riquezas.
Desta forma, o intrprete de Qumran vai mudando a interpretao do texto
referente ao julgamento de Babilnia, suas atitudes cruis e idolatria, e o povo
afastado de Deus da poca de Habacuque, atribuindo-o a um personagem de poca
posterior fazendo uma releitura do texto cannico.
Esta releitura no feita sem prejuzo do texto original, pois se mudam
palavras e sentido dos textos para que estes possam se contextualizar s
circunstncias de idolatria e impiedade ocorridas na poca do Sacerdote Inquo.
Alguns vazios do texto cannicos so preenchidos, palavras modificadas,
estruturas sintticas so transformadas para que o intrprete possa fazer o texto se
referir a acontecimentos de sua poca.
Conforme apresentado, claramente se percebe que o intrprete de Qumran
d ao texto uma interpretao toda particular, interpretao esta que vai moldar a

49

estrutura social e religiosa da comunidade, inserindo-as dentro de um contexto

escatolgico.
Esta viso escatolgica, onde se insere a comunidade que foi formada pelo
Mestre da Justia, que sofreu injustamente atravs do Sacerdote Inquo e tambm
foi trado pelo Homem da Mentira e que pelo esforo do Mestre da Justia forma
uma comunidade de justos seguidores da Lei, permeia os diversos documentos
sectrios como o Documento de Damasco, o Rolo da Guerra, a Regra da
Comunidade e vrios pesharim como o do livro de Salmos, e do livro de Habacuque
analisados nesta pesquisa.
Importante destacar que o papel do Mestre da Justia no foi somente o da
formao da comunidade e do estabelecimento de suas regras, mas ele foi
considerado como um divisor entre aqueles que acreditam em suas palavras e que
sero salvos no final dos tempos e aqueles que no acreditam nele, para os quais
est destinada a perdio.
Tambm depreendemos do texto analisado o ambiente apocalptico no qual
se encontrava a comunidade, ambiente do qual floresceram inmeras obras judaicas
que caracterizaram este ambiente nas dcadas anteriores ao aparecimento do
cristianismo.
A interpretao apresentada neste manuscrito, com referncia ao texto
cannico de Habacuque, demonstra, portanto, a reao a certas atitudes contrrias
religio tradicional e a preocupao da restaurao da pureza cerimonial e moral
do povo e principalmente dos lderes religiosos que os guiavam.

3. OS TEXTOS DE QUMRAN E AS VARIVEIS DE MILGRAM

3.1.

Verificao das variveis de Milgram na Comunidade

Neste ponto da pesquisa estamos interessados em verificar a hiptese de

que as mesmas variveis encontradas no experimento de Milgram esto presentes

em um ambiente no qual surge uma nova interpretao do texto bblico, que na
nossa pesquisa a Comunidade de Qumran, comprovando que os aspectos
psicossociais que impem comportamentos so os mesmos daqueles que impem
interpretaes.
A Varivel 1 se relaciona ligao da(s) pessoa(s) com o autor da nova
interpretao numa relao de autoridade-submisso.
Como verificamos no captulo II, o Mestre da Justia sacerdote da
linhagem sacerdotal de Sadoque, linhagem aprovada para ofcio sacerdotal desde o
reinado de Salomo. de uma linhagem que lhe confere autoridade para liderana
religiosa.
Importante destacar que, na poca, a autoridade estava fundada na
linhagem genealgica. O registro genealgico era prova necessria e suficiente para
demonstrar a autoridade sacerdotal, tendo-a perdido todos aqueles que no a
conseguissem comprovar pelos registros genealgicos como indicado no texto
cannico de Esdras61.
Alm disso, a comunidade o tinha como uma pessoa escolhida por Deus
para interpretar as Escrituras, e para tanto, Deus lhe tinha revelado mistrios que
nem mesmo o profeta cannico Habacuque conhecia. Esta revelao espiritual
conferia ao Mestre da Justia tanta autoridade, a ponto de se considerar que
aqueles que no ouvissem as suas palavras no eram destinados a vencer a
batalha escatolgica da luz contra as trevas a ser travada no final dos tempos.
Como visto no Captulo 2, Deus incumbiu o Mestre da Justia com a
responsabilidade de formar uma comunidade de fiis preparados para o fim dos
tempos. A relao de submisso ao Mestre da Justia tinha, por isso, at uma causa
originria da prpria comunidade.

61

Ed 2.62. Estes buscaram o seu registro entre os que estavam registrados nas genealogias, mas
no se acharam nelas; pelo que por imundo foram rejeitados do sacerdcio (ARC)

51

As declaraes interpretativas do Mestre da Justia se impuseram, ento,

por uma relao de autoridade-submisso que durou at por volta do final do sculo
I a.C. quando ento os pesharim deixaram de ser copiados.
Assim, conclumos que esta varivel se encontrava na comunidade de
Qumran e se expressava basicamente na pessoa do Mestre da Justia, o que
colaborou na fixao da nova interpretao qumrmica do texto de Habacuque.
A varivel 2 se relaciona ao envolvimento em um grande projeto, contendo
um objetivo maior alm das fronteiras locais ou limites temporais.
A comunidade em Qumran acreditava que eles eram os escolhidos para
participar da luta escatolgica contra as trevas e que seriam ajudados pelos anjos
enviados por Deus. Esta luta duraria quarenta anos e precisavam estar preparados
para quando ela fosse acontecer. Obedecer aos ensinamentos e interpretaes
apresentados na comunidade62, cuja origem se encontrava no Mestre da Justia, era
essencial para a vitria nesta guerra csmica.
A obedincia irrestrita s normas e interpretaes era to necessria que
aqueles que discordassem delas sofriam penitncias ou, em casos mais graves,
eram expulsos da comunidade.
A obedincia s regras de purificao e aos ensinamentos passados pelos
sacerdotes sadoquitas63 da comunidade era essencial para a vitria csmica do
povo de Deus, por isso, eles criam participar de um projeto maior, pois se tratava do
futuro da humanidade.
O resultado desta batalha final dependia da aceitao da revelao dada por
Deus ao Mestre da Justia, pois esta se daria com os homens da luz lutando ao lado
dos anjos de Deus contra as hostes (lote, na linguagem qumrmica) de Belial.
Desta forma, o envolvimento do indivduo num movimento contendo um
propsito maior, mais abrangente, como o encontramos em Qumran, funcionou
como um elemento psicologicamente coercitivo para aceitao de uma nova
interpretao.

62

Como por exemplo a da composio do esprito daqueles que querem ingressar na comunidade
(partes boas e partes ruins), as leis da alimentao (comum s a partir de dois anos) a incorporao
dos bens particulares nos bens da comunidade a partir do segundo ano de ingresso 1QS.
63
MARTINEZ, 1992, p.51. Esta a regra para os homens da comunidade que se oferecem
voluntariamente para converter-se de todo mal e para manterem-se firmes em tudo o que ordena
segundo a sua vontade. Que se separam da congregao dos homens de iniquidade para formar
uma comunidade na lei e nos bens, e submetendo-se autoridade dos filhos de Sadoc [...] (1QM,
col. V.1-2).

52

A varivel 3 se relaciona presso constante e crescente a ser imposta

pessoa ou ao grupo no sentido de manter a interpretao estabelecida.
Percebe-se no texto do pesher de Habacuque (1QpHab) uma presso
psicolgica que faz condenao queles que no aceitarem a interpretao e os
ensinamentos do Mestre da Justia.64
Na Regra da Comunidade 1QS a entrada de uma pessoa na
comunidade era permitida no sem antes passar pela avaliao de uma pessoa da
comunidade habilitada para inquirir a respeito das intenes do candidato, conhecer
o seu esprito e compromisso com as regras estabelecidas e obedincia aos
ensinamentos65.
O no cumprimento s regras ou desobedincia passava por uma punio
que, em ltimo caso, chegava expulso do indivduo da comunidade. Havia,
portanto, uma presso psicolgica, estatutria e at religiosa, visto que aqueles que
no se adequassem s regras e interpretaes perderiam as bnos que Deus
estabeleceu para seu povo no fim dos tempos, resultando na sua danao eterna.
Este tipo de presso se encontra em muitos grupos religiosos hoje, no
sentido de apontar a condenao eterna queles que sarem de seu crculo de
influncia. No h salvao l fora, diz-se muitas vezes, e diante desta presso as
pessoas ficam psicologicamente presas ao medo, adotando a interpretao
exclusivista daquela comunidade, pois de outra forma, estariam condenadas.
A varivel 4 se relaciona transferncia de responsabilidade da parte do
indivduo pertencente comunidade para o corpo doutrinador de Qumran. Embora
esta varivel parea no estar presente no interior da comunidade, uma anlise mais
detalhada mostra ao contrrio.
No captulo II, a anlise do texto sectrio de 1QpHab66 referente ao texto
cannico conhecido mas o justo viver da f, apresenta como interpretao desta
64

1QpHab col. I.16 col. II.10 A interpretao da passagem se refere aos traidores juntamente
com o Homem da Mentira, porque eles no creem nas palavras do Mestre da Justia que vieram da
boca de Deus. E se refere aos traidores da nova aliana pois eles no eram fiis a aliana de Deus,
mas profanaram o seu santo nome [...] da mesma maneira [...] a interpretao da passagem se refere
aos traidores nos fins dos dias. Eles so os cruis da aliana que no crero quando escutarem tudo
o que est para vir sobre a ltima gerao da boca do sacerdote em cujo corao Deus colocou
entendimento para interpretar todas as palavras dos seus servos os profetas por meio dos quais
Deus enumerou todas as coisas que viro sobre seu povo e sobre sua congregao.
65
MARTINEZ, 1992, p.50-52.
66
A interpretao que todos os que observam a Lei na Casa de Jud aos quais Deus salvar da
casa do julgamento por causa da tribulao deles e fidelidade ao Mestre da Justia.

53

f, a confiana no Mestre da Justia. O que se interpretava era que o indivduo no

somente deveria observar o cumprimento da Lei, mas tambm confiar naquilo que o
Mestre da Justia ensinasse para que fosse considerado como justo.
A transferncia da caracterizao da justia do mbito da responsabilidade
pessoal para a responsabilidade do Mestre da Justia, indicativa ento da
presena desta quarta varivel. Se ao final o participante no fosse considerado por
Deus digno da participao do reino, era ao Mestre da Justia que deveria recair a
culpa, pois foi a ele delegada a funo do ensinar as revelaes de Deus.
A varivel 5, se relaciona influncia da conformidade no estabelecimento
de uma nova interpretao. Conforme foi visto no Captulo 1 que tratou do
experimento de Milgram, as opinies dos cmplices na aplicao dos choques ao
aprendiz influenciava o comportamento do voluntrio, reforando-o na mesma
direo.
Na comunidade de Qumran, dada a rigidez das regras e a uniformizao da
interpretao em torno dos ensinamentos trazidos pelas revelaes do Mestre da
Justia, criava-se um ambiente de unanimidade que resultava em um efeito de
conformidade com as interpretaes. Em outras palavras, todos falavam pela
mesma cartillha. A oposio no era tolerada.67
Desta forma, o novio na comunidade era impactado pela influncia da
conformidade trazida por seus pares, o que reforava ainda mais a unanimidade e
aceitao da interpretao trazida pelo Mestre da Justia.
Entendo que esta varivel relacionada conformidade pode no somente se
referir a um ambiente sob presso das opinies, mas tambm a um ambiente sob
presso das circunstncias em um significado mais abrangente. As circunstncias,
em determinando momento histrico e os fatos ocorridos podem influenciar no
sentido de se estabelecer uma determinada interpretao.
A expulso do grupo sacerdotal sadoquita dissidente (que deu a gnese do
grupo de Qumran) pelo grupo majoritrio de Jerusalm, este acusado por aquele por
prticas condenadas na Torah criaram as circunstncias que embasaram a
67

MARTINEZ, 1994, p.54. porm aquele que difama os Numerosos, ser expulso dentre eles e no
voltar mais. E aquele que murmura contra o fundamento da comunidade o expulsaro e no voltar
[...] porm todo aquele que tiver estado no conselho da comunidade [...] durante dez anos completos
[...] e cujo esprito se volta para trair a comunidade e sai da presena dos Numerosos para caminhar
na obstinao do seu corao que no volte mais ao conselho da comunidade. E aquele dentre os
homens da comunidade que se associa a ele em matria de pureza ou de bens, que [...] os
Numerosos, e seu juzo seja como o seu, que seja expulso (1QS).

54

interpretao

da

responsabilidade

escatolgica

do

grupo

de

Qumran

no

estabelecimento da justia eterna e castigo divino nos ltimos dias.

Neste sentido mais abrangente, as circunstncias tambm reforariam a
interpretao do Mestre da Justia referente a um julgamento iminente de Deus, pois
as condies de impiedade do corpo sacerdotal de Jerusalm, cujo lder a
comunidade denominava de Mestre Inquo, reforariam pela circunstncia, o que a
interpretao apresentada pelo Mestre da Justia ditava.
A batalha da luz contra as trevas traria o fim das iniquidades e a chegada da
justia eterna cujos participantes seriam aqueles que tem f no Mestre da Justia.
A dominao romana em ascendncia desde o sculo III a.C. que se fazia
perceber nas regies ao redor do Mediterrneo foram as circunstncias
determinantes na mudana de interpretao dos Babilnios (conforme texto do
profeta Habacuque) pelos romanos como o instrumento da execuo da justia
divina conforme a interpretao apresentada no texto do pesher em estudo.
Assim, as circunstncias convergiriam, impondo uma determinada opinio, e
que desta forma resultariam em uma determinada interpretao. Este efeito pode
tambm ser considerado como de conformidade.
V-se, portanto, como as circunstncias podem agir, pela via da
conformidade, no sentido de reforar uma determinada interpretao.
A varivel 6 se refere desvalorizao do outro, presente no mecanismo de
imposio de uma interpretao. Percebe-se pelo texto estudado no pesher de
Habacuque, que para a comunidade de Qumran se considerar como participante
dos propsitos csmicos de Deus, precisavam se considerar como justos, e para
isso denigre o grupo de oposio em Jerusalm, considerando-os inquos e
governados pelo Sacerdote Inquo68.
Aqueles que discordam das interpretaes estabelecidas pelo Mestre da
Justia so considerados traidores e seu lder Homem da Mentira.
Alm do texto estudado nesta pesquisa (1QpHab) em outros textos sectrios
como a Carta Halquica, o Rolo do Templo e o Documento de Damasco h
condenaes a respeito do partido rival de Jerusalm, que estaria envolvido na
impiedade, na impureza cerimonial e outros pecados morais.

68

[...] porque o mpio cerca o justo. A interpretao disso: quem mpio o Sacerdote Inquo e o
justo o Mestre da Justia [...]. 4QpHab I.12-13.

55

No Documento de Damasco (CD), por exemplo, faz-se referncia aos trs

pecados que Levi teria ensinado a seus filhos a evitar: a fornicao, a riqueza e a
contaminao do templo69. Em todos estes o partido rival de Jerusalm teria pecado
no dando ouvido ao ensinamento de seu patriarca Levi.
Assim a varivel 6, referente desvalorizao do grupo rival, est presente
na comunidade de Qumran e serviu de reforo para o fixao da interpretao
adotada pelo Mestre da Justia.
Desta forma, demonstramos que as seis variveis extradas do experimento
de Milgram estavam presentes na comunidade de Qumran, o que de se depreende
da anlise de seus textos sectrios.
3.2.

A presena das variveis em outros casos ao longo da histria

Tendo comprovada a hiptese de que os fatores psicossociais retirados do

experimento de Milgram estavam presentes no aparecimento da nova interpretao,

pelo mtodo indutivo podemos, pois, inferir que em maior ou menor grau essas
variveis estaro presentes em outros contextos histricos nos quais houve o
aparecimento de uma interpretao particular de determinado texto.
Podemos, pois, como corroborao, verificar a presena destas mesmas
variveis em outros eventos da histria tomando alguns exemplos mais conhecidos.
A Reforma Protestante70 - inegvel o fato de que a Reforma trouxe novas
consideraes a respeito de como se devia entender e interpretar a Bblia.
Esta nova interpretao trouxe novas doutrinas que estabeleceram o
princpio do sola scriptura, a predestinao, a inerrncia da Bblia, a diminuio da
importncia da teologia natural (pelo menos no calvinismo), o retorno a uma viso
menos Tomista71 e mais Agostiniana.

69

MARTINEZ, 1994, p.78. So as trs redes de Belial, sobre as quais falou Levi, filho de Jac, nas
quais captura Israel e as faz aparecer diante deles como trs espcies de justia. A primeira a
fornicao; a segunda, a riqueza; a terceira, a contaminao do templo. O que escapa de uma
capturado na outra, e o que resgatado desta, capturado na outra. (CD-A, col IV. 15-19).
70
A Reforma foi um movimento originado de dentro da Igreja Catlica, oficialmente iniciado em 1517,
quando Martinho Lutero afixou suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg em protesto contra o
estado de coisas que ocorria na igreja de ento. O movimento se expandiu, formando um ramo
dissidente do cristianismo catlico dentro da Alemanha, originando o Luteranismo. Suas propostas
foram aceitas tambm em outros lugares da Europa e sistematizadas por Calvino, originando o
Calvinismo, que juntamente com o Luteranismo formam as duas grandes vertentes do
protestantismo.
71
Toms de Aquino aplicou ao cristianismo a filosofia Aristotlica, cujos escritos durante muito tempo
foram conhecidos dos rabes. Sobre Aristteles Lutero disse: Quem quiser filosofar sem perigo em

56

Desta forma, nesta guinada no vis interpretativo e doutrinrio da Igreja 72,

podemos identificar as variveis que temos apresentado nesta pesquisa.
Varivel 1 Martinho Lutero foi um lder que firmou sua autoridade por meio
do carisma e conhecimento bblico. Foi doutor em Teologia e firmou o entendimento
da salvao pela f.
teologicamente,

Na ala calvinista, Joo Calvino, pessoa influente no s

mas

tambm

politicamente,

dado

seu

envolvimento

na

administrao de Genebra onde viveu durante vrios anos, cuja obra principal de
sua teologia conhecida como As Institutas.
Fundados nas suas autoridades, firmaram as bases da f protestante
elaborada durante a Escolstica Protestante73, poca da consolidao das
principais doutrinas do protestantismo como o sola scriptura.
Poder-se-ia

dizer

que

estes

homens

estabeleceram

uma

nova

interpretao das Escrituras, quando se compara com os ensinamentos vigentes

advindos da Igreja de Roma. A autoridade destes homens e suas influncias no
movimento protestante efetivaram a presena da Varivel 1, estabelecendo uma
relao de autoridade-submisso.
Varivel 2 Calvino e principalmente Lutero, estavam convictos que
estavam realizando uma grande obra de reforma da Igreja. Inicialmente a ideia no
era estabelecer uma igreja separada, mas uma reforma na igreja j existente. Era
um projeto grandioso de influncia abrangente.
Eles estavam certos da responsabilidade da grande tarefa que lhes era
incubida de preservar a igreja das heresias e manter uma s doutrina, interpretando
Aristteles precisa antes ser bem tolo em Cristo (Martinho Lutero: Obras Selecionadas. So
Leopoldo: Sinodal/Concrdia, 1987. Vol 1, tese 29, pgina 39).
72
CHAMPLIN, Russel Norman e Bentes, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia.
So Paulo: Candeia, 1997, vol. 5, p.478. Em vrios pontos importantes a nova interpretao
protestante se distanciou da catlica: 1) Foi tomada uma posio mais restrita acerca da autoridade,
e as Escrituras Sagradas foram eleitas a nica regra de f e prtica; 2) Retorno ao agostinianismo; 3)
A autoridade papal foi rejeitada, sendo este em alguns casos considerado como o Anticristo; 4)
Rejeio do conceito das indulgncias; 5) Rejeio da venerao Maria e orao intercessria dos
santos; 6) Rejeio da inerrncia dos Conclios; 7) Adoo do determinismo em contraste com a
viso do livre arbtrio do catolicismo; 7) Rejeio da idia que somente o corpo eclesistico pode
interpretar as Escrituras, com forte nfase no estudo individual da mesma.
73
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Razes da teologia contempornea. So Paulo: Cultura Crist,
2004, p.235. O perodo entre a Reforma e o Iluminismo, ou mais precisamente, o sculo XVII,
conhecido na histria da teologia protestante como Escolasticismo Protestante, Ortodoxia
Protestante ou Confessionalista que se caracterizou por uma preocupao profunda e sistemtica
pelo rigor doutrinrio, elaborando com riquezas de detalhes os posicionamentos teolgicos da Igreja,
conforme a compreenso da amplitude da revelao bblica. Podemos dizer que este perodo
consistiu na sistematizao das doutrinas da Reforma [...] A denominao Escolasticismo aplicada a
este perodo da teologia protestante, significa na viso de Hugh R. Mackintosh (1870- 1936) uma
disposio de nimo intelectual que pode invadir qualquer tema em qualquer poca.

57

as revelaes contidas no texto bblico de uma forma lgica e racional 74. Portanto,
temos o envolvimento dos principais personagens desse contexto histrico em um
grande projeto, o qual se constitua em terreno frtil para a consolidao de novas
interpretaes, como se realmente aconteceu.
Varivel 3 - A presso constante foi essencial para a manuteno do
movimento protestante. A traduo da Bblia para a lngua alem fez com que fosse
democratizado o conhecimento das Escrituras, a exportao do movimento para fora
das fronteiras da Prssia, o advento da imprensa de Guttemberg. Tudo isso
contribuiu como uma presso constante para a manuteno das novas
interpretaes dadas pelo movimento protestante.
A oposio por parte da Contra-Reforma, simplesmente intensificou ainda
mais esta presso contrria, empurrando o movimento da Reforma para frente
ajudando a solidificar e estruturar a nova interpretao75. Esta mais uma varivel
psicossocial das que temos apresentado que est presente no movimento da
Reforma.
Varivel 4 A transferncia de responsabilidade, neste caso, pouco
percebida, pois devido democratizao dos novos ideais, cada pessoa poderia
assumir e acatar os novos postulados da Reforma. Porm quando a igreja de Roma
decidiu julgar os responsveis, convocou Lutero para depoimento em Worms em
reunio presidida pelo imperador catlico Carlos V.
Varivel 5 A conformidade se deu pelo reconhecimento da Reforma pelos
demais prncipes dos reinos regionais dentro do imprio. Alm disso, a situao
catica moral da igreja naqueles dias identificava de modo geral a necessidade de
uma reforma em suas estruturas formando uma conformidade pelas circunstncias.
A explorao do povo humilde e a arrecadao quase compulsria de
recursos da populao por meio das indulgncias, o comportamento imoral dos
religiosos na cidade de Roma foram fatores que sinalizavam a necessidade de que
tal estado de coisas deveria mudar e que funcionaram como elementos
circunstanciais de conformidade que faziam impor uma nova interpretao adequada
situao da poca.
74

COSTA, 1987, p. 242. O objetivo dos telogos desse perodo foi preservar a doutrina bblica de
heresias, principalmente de heresias romanas, apresentando um todo sistematizado que pudesse
servir de manual doutrinal e confessional da Igreja.
75
Como afirmava Paul Tillich sobre a Ortodoxia Protestante: a sistematizao e a consolidao das
idias da Reforma, desenvolvidas em contraste com a Contra-Reforma. TILLICH, Paul. Histria do
Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 1988. p. 251.

58

Varivel 6 Com o movimento da Reforma, houve uma desvalorizao de

todo o sistema eclesistico da igreja romana, junto com suas doutrinas de
purgatrio, orao aos santos, consideradas heresias pelo segmento protestante.
Nesta poca vrios lderes protestantes europeus e ingleses, adotaram uma
interpretao historicista dos eventos do Apocalipse, atribuindo ao papa o papel do
Anticristo profetizado no captulo treze do livro de Apocalipse e Igreja Romana a
prostituta do captulo dezessete76.
Desta forma, a crtica ao sistema eclesistico catlico servia como um
catalisador para a consolidao das doutrinas protestantes.
Assim, como vimos, tambm na Reforma Protestante podemos identificar as
mesmas variveis.
Cabe destacar a importncia desta varivel nas dicotomias ao longo de todo
o texto bblico. Por exemplo, a fixao da ideia do cu como um lugar bem
aventurado e de delcias facilitado pela apresentao de seu oposto, o inferno,
como um lugar de sofrimento e perdio. Tambm a consagrao do nvel mais
elevado da moral crist fixada pelo seu oposto, ou seja, a desvalorizao da moral
secular, afastada de Deus com suas consequncias malficas.
Portanto, a fora na fixao de uma determinada interpretao ou opinio se
obtm pela desvalorizao da opinio contrria.
Outro fato histrico no qual podemos identificar as variveis apresentadas foi
o advento do cristianismo primitivo que trouxe uma ampliao de conceitos veterotestamentrios e a introduo de uma nova moral adaptada aos novos tempos.
Varivel 1 Representa a autoridade Jesus e a relao de submisso de
seus discpulos. Esta autoridade posteriormente foi delegada aos apstolos a quem
coube oficialmente a continuao do ministrio fundante da Igreja crist. 77
A importncia da ressurreio de Jesus nos ensinamentos de Paulo passa
pelo critrio da autoridade, pois como diz ele, se Cristo no morreu v a f 78. Em
outras palavras, no haveria autoridade suficiente para estabelecer uma nova f
visto que o profeta originrio seria mais um profeta morto.
76

NEWPORT, Kenneth G.C. Apocalypse & Millennium. CAMBRIDGE: University Press, 2000. p.48.
[] the book of revelation was used in a way complementary to the general anti-Catholic views of
eighteenth-century English Protestants. This use of Revelation must be seen in the context of the
underprivileged status of Catholics during that period, whose lines did not fall in pleasant places.
77
Efsios 2.20 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo
a principal pedra de esquina.
78
I Co 15.17.

59

Varivel 2 As novas doutrinas apresentadas representavam o fundamento

de um novo povo espiritual composto no somente de judeus, mas tambm dos
gentios (gregos, romanos e brbaros). A composio deste povo de carter mais
universal e no somente representado pelos judeus, requeria uma reinterpretao
das Escrituras.
Era um envolvimento dos discpulos em um movimento universal e espiritual
de formao de um corpo mstico muito mais importante que o grupo religioso
concentrado exclusivamente no judasmo.
A nova interpretao que o cristianismo apresentava para a vontade de
Deus era mais profunda e continha um significado mais abrangente, incluindo na
graa de Deus outros povos antes rejeitados pela religio oficial, por consider-los
impuros.
Embora para alguns exegetas, no considerado original79, o texto da mulher
adltera do Evangelho segundo Joo captulo 8, demonstra a profundidade maior e
o significado existencial da nova interpretao que Jesus trazia sobre as pessoas.
Para os religiosos da poca, a mulher deveria ser apedrejada pelo seu erro.
Na interpretao que Jesus apresentou, a situao da mulher no diferia
existencialmente da de qualquer ser humano, devendo procurar sua restaurao e
no sua destruio.
importante destacar que, apesar dos vrios pontos de contato entre o
helenismo e as doutrinas crists, estas se apresentaram como um elaborao
original80.
A maior profundidade na compreenso da natureza humana e a
universalidade do Evangelho era um grande projeto que serviu como um fator que
ajudou o cristianismo a impor seus valores.

79

Uma das provas de que a percope da mulher adltera no seria original so as vrias posies
que ela ocupa nos Evangelhos. O grupo de manuscritos conhecidos como famlia 1 - f - sc X a
XII, coloca esta percope no final do evangelho de Joo, e na famlia 13 - f - sc. XII a XV coloca-a
nos sinticos.
80
CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Traduo Daniel Costa e Daniel Oliveira. So
Paulo: LIBER, 2001. p. 413. Fundada nestes acontecimentos, a cristologia do Novo Testamento foi
concebida na perspectiva da salvao. Esta cristologia no um mito que teria sido imposto de fora a
um Kerygma alheio histria da salvao. A forma em que os primeiros cristos elaboraram as
diversas concepes cristolgicas, seu desenvolvimento e sua signifcao teolgica, coisa que temos
estudado, prova o contrrio. Os muitos, j os constatamos, elementos tomados do meio ambiente
helenstico para expor a histria cristolgica da salvao nada muda disto: a cristologia, entendida
como uma obra de salvao que se desenvolve desde a criao at a nova criao escatolgica e
que tem por centro a vida de Jesus, em si, no pertence a ditos elementos helensticos.

60

Varivel 3 A presso contnua para a manuteno desta reinterpretao foi

mantida pelo vigor missionrio e a manifestao sobrenatural do Esprito sobre a
nova igreja.
No se pode, porm, desprezar o efeito coercitivo psicolgico contido nas
declaraes de condenao feitas pelos apstolos para aqueles que se desviarem
do caminho apresentado. O prprio apstolo Paulo, na sua epstola aos Glatas,
exorta a no aceitar outro evangelho alm daquele que ele apresenta 81.
Alm disso, posteriormente fase inicial de desenvolvimento da Igreja,
houve a estatizao da religio que foi tambm uma fora coercitiva que
pressionava gradativamente a adoo dos novos ideais.
Comeando gradativamente com o trmino da perseguio pelo dito de
Milo de Constantino82, consolidou-se finalmente pela imposio compulsria do
cristianismo pelo imperador Teodsio83.
Varivel 4 Aos apstolos competia a responsabilidade de apresentar as
novas revelaes do cristianismo nascente. Estes pagavam com a prpria vida o
preo da introduo das novas doutrinas crists84. A responsabilidade pela nova
doutrina cabia aos apstolos que condenavam qualquer evangelho pregado que no
fosse conforme o apresentado por eles.
Varivel 5 O testemunho de transformao de vidas e os milagres
funcionavam como uma presso de conformidade sobre os que ouviam tais fatos
autenticando a nova interpretao apresentada pelos apstolos.85

81

Glatas 1.8-9: Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm
do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm
vo-lo digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm daquele que j recebestes seja antema
(ARC).
82
dito de Milo: [...] Assim, convm que Vossa Excelncia saiba que decidimos suprimir todas as
restries contra os cristos, encaminhadas a Vossa Excelncia nos escritos anteriores, e abolir as
determinaes que nos parecem totalmente infelizes e estranhas nossa brandura, assim como
permitir, a partir de agora, a todos os que pretenderem seguir a religio dos cristos, que o faam de
modo livre e completo, sem serem aborrecidos ou molestados.
83
Cdigo de Teodsio: XVI,10,4: "[...] Fica decretado que em todos os lugares e em todas as cidades
os templos [pagos] devero ser fechados definitivamente e, aps uma advertncia geral, tambm a
possibilidade do pecado ser proibida ao mpio. Decretamos, ainda, que os sacrifcios [aos deuses]
no sero mais realizados. E se algum cometer tal crime, ser ferido com a espada da vingana;
decretamos que a propriedade do executado poder ser tomada pela cidade e os governadores das
provncias sero punidos da mesma forma se negligenciarem na punio desses crimes".
84
Como se refere Lucas na sua obra historiogrfica no livro de Atos captulo 21 a respeito dos judeus
em Jerusalm que falam sobre Paulo: este o homem que por todas as partes ensina a todos contra
o povo, e contra a Lei, e contra este lugar!
85
Atos 5.12 E muitos prodgios e sinais eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos.

61

O apstolo Paulo declara que at de pessoas ligadas ao imperador ou da

guarda pretoriana havia testemunhos de converses86. Atravs da presso da
conformidade estes testemunhos serviam de coero social para adoo das novas
doutrinas crists, o que comeou a ocorrer oficialmente por meio de Constantino.
Varivel 6 A nova interpretao das Escrituras, trazida com o advento do
cristianismo, incorporava crticas maneira desordenada de vida, hipocrisia dos
fariseus, aos pecados sexuais dos gregos e romanos, idolatria pag. Criou-se
ento uma diviso entre as coisas do mundo e as coisas de Deus, diviso que
persiste at hoje.
Os preceitos e a nova interpretao das Escrituras eram ento reforados
pela crtica ao mundanismo e a desvalorizao da moral pag87.
Poderamos analisar ainda outro evento histrico, a Revoluo Francesa,
por exemplo, e verificar a presena destas variveis quando da consolidao dos
valores de liberdade, igualdade e fraternidade no mundo europeu.
Antes, porm, cabe lembrar de forma geral a sequncia de eventos ao longo
de toda a revoluo.
Antes da revoluo ocorreu um perodo prolongado de crise econmica na
Frana com um crescimento significativo da populao pela diminuio da taxa de
natalidade e tambm crise dos preos dos principais itens de consumo da populao
principalmente do po, que representava quase metade das despesas para muitas
famlias de camponeses.
Paralelamente a este fato, a classe dos burgueses crescia rapidamente
pelos lucros auferidos devido ao aumento dos preos e pelo aumento de
movimentao de mercadorias vindas de fora devido ao aumento do comrcio
internacional, carecia de uma representao poltica maior, dado o peso econmico
que esta classe representava na sociedade.
No pice destas tenses sociais, as classes burguesa e camponesa88, cada
uma visando seus objetivos prprios, se revoltam contra este estado de coisas, cuja
administrao monrquica e aristocrtica pouco fazia para mudar.
Surgiu ento a primeira fase com o advento da revoluo em 1789, cujo
documento principal A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de
86

Fp 1.22
Tg 4.4: [...] no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer
que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. (ARC).
88
A burguesia e o proletariado do campo e urbano surgem como motores da Revoluo.
87

62

agosto do mesmo ano, estabeleceu os princpios que deveriam reger o Estado a

partir de ento89.
A esta fase, segue-se a segunda, com o advento da Repblica e elaborao
de uma Constituio, que coincidiu com a invaso da Frana por potncias
estrangeiras contrrias aos novos caminhos que os franceses estavam tomando e a
fase de terror com eliminao daqueles que internamente eram considerados
traidores90.
Ainda acrescentamos aqui, a terceira fase, de estabilizao, expulso das
potncias invasoras, aumento das fronteiras e consolidao de um imprio na
pessoa de Napoleo Bonaparte, que instituiu o Cdigo Civil, tambm conhecido
como Cdigo Napolenico, que serviu de base para as Constituies de cerca de 20
naes91.
Nossa anlise se concentrar na primeira fase, que foi a causa primria das
mudanas e a base da posterior Constituio francesa e do Cdigo Civil de
Napoleo92.
Varivel 1 Imposio da relao autoridade submisso. Esta autoridade
se deu no por uma pessoa nica, mas pela Assemblia Nacional, composta por
representantes dos vrios estamentos sociais. As suas decises eram impositivas,
resultados da aspirao do campesinato e dos grupos burgueses da sociedade que
estavam em ascenso, mas sem representao poltica na diviso do poder do
Estado.

89

CROUZET, Maurice. Histria Geral das Civilizaes. Traduo Vitor Ramos. Rio de Janeiro:
Bertrand do Brasil, 1995. p.72. Art.1 O homens nascem e permanecem iguais em direitos. As
distines sociais s podem ser baseadas na utilidade comum. [...] Como todos os cidados so
iguais a seus olhos [da Lei], so igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos
pblicos, segundo a sua capacidade e sem qualquer outra distino, alm de suas virtudes e de seus
talentos.
90
CROUZET, 1995. p.114. A imprensa da poca est repleta de notcias da anarquia ou das
atrocidades francesas, vistas do exterior, e das perturbaes e das insurreies externas, vistas da
Frana. Haveria tropas em movimento ao longo das fronteiras, a bandeira tricolor insultada no
estrangeiro.[...] O manifesto dos prncipes lanado a 10 de setembro, constitui um apelo oficial
interveno do estrangeiro e aceitao oficial deste.[...] o rei que solicita, alis, secretamente a
interveno das potncias, parece cmplice de traio.
91
CROUZET, 1995. pp.151, 152. [...] Mas a Frana estava cansada de tempestades, e aspirava, h
muito, estabilizao: do pas, da Europa, dos negcios, do crdito pblico e privado. Tudo isto,
naturalmente no quadro da sociedade sem ordens, sob gesto burguesa.[...] Venha, pois, o
Estabilizador. Bonaparte desembarca em Frjus no 17 de vindemirio do ano VIII e chega a Paris a
14.
92
Conforme dito no plebiscito que confirmaria a nova Constituio, aps a chegada de Napoleo:
Cidados, a Revoluo que se firmou nos princpios que a comearam, est terminada.

63

Esta autoridade se deu basicamente considerando a representatividade

numrica do povo campesino e econmica daqueles que faziam parte da burguesia,
dentro da sociedade francesa.
Exerceu-se, portanto, uma autoridade que alterou as relaes de poder
atingindo principalmente a aristocracia, a realeza e o clero, autoridade trazida
mediante a revoluo que criou condies sociais de submisso, o que ajudou a
impor a nova ordem contra estas classes privilegiadas93.
Varivel 2 Os idealizadores entendiam que o mundo precisava mudar, e
receber os novos lampejos da liberdade e humanismo aliada do Iluminismo em
recente ascenso. Esta nova interpretao da tica social iria trazer uma nova
sociedade mais justa e mais livre.
Na Declarao dos Direitos Humanos94, a Assemblia Nacional francesa
estabeleceu a igualdade de direitos desde o nascimento, derrubando o conceito de
direitos hereditrios, a liberdade de admisso para qualquer que tenha capacidade
de trabalhar nos empregos pblicos, o extino da justia particular, extinguindo o
pelourinho e outras formas de justia privada, liberdade de expresso e de culto
entre outras medidas inovadoras95.
Era um projeto maior, cujos participantes entendiam ser admissveis
quaisquer sacrifcios em prol de um benefcio generalizado e que os motivava a
adotarem a nova ordem de coisas.
A importncia desses princpios era to grande que fazia eco nas outras
sociedades de ento96 e tinha reflexos tambm nas artes97.
Para Napoleo, a internacionalizao destes princpios faria que todo o
continente Europeu se tornasse futuramente um s povo (uma Unio Europia
antecipada?)98.
93

CROUZET, 1995. p.63. Com efeito deixam de existir terras aristocrticas ou terras plebeias, feudos
e aldios. A igualdade das terras conseguida desta forma constitui um aspecto da igualdade civil;
acontece o mesmo com a supresso do direito de primogenitura, que era vlido essencialmente para
os bens nobres.
94
CROUZET, 1995, p.73. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado registra no seu
primeiro artigo que os homens nascem e permanecem livres e iguais em liberdade e direitos.
Distines sociais s podem ser baseadas na utilidade comum.
95
Em 4 de agosto de 1789, no nicio da revoluo francesa, foi abolido o sistema feudal e
reorganizada a distribuio das terras confiscadas dos nobres e encampadas pelo estados as
riquezas do clero. Os camponeses tambm ficaram livres da dzima paga aos antigos senhores
feudais.
96
Tiradentes, proclama em Minas Gerais, os princpios da Revoluo Francesa de 1789.
97
CROUZET, 1995, p.184. Gothe diria mais tarde que: sentiu o seu corao exaltar-se e um sangue
mais puro encher o seu peito libertado, quando brilhou o primeiro raio do novo sol, do direito dos
homens comum a todos, da liberdade embriagadora e da louvvel igualdade.

64

Varivel 3 A presso mantida para impor os novos ideais era obtida

atravs da propaganda e da intimidao. Aqueles que discordassem eram
guilhotinados99.
Havia a imprensa de Marat que propagava os ideais revolucionrios e fazia
coro campanha em prol da revoluo assustando ou intimidando os aristocratas e
propagando palavras de ordem, e que penetrava nos territrios e no exrcito. 100
A Revoluo tornou a imprensa o principal meio das pessoas conhecerem
os acontecimentos utilizando-a como um instrumento para as massas101.
Alm disso, os acontecimentos que ocorriam no campo, como atacar as
propriedade e castelos dos nobres, incendiar documentos de dvidas antigas e
outras atitudes violentas executadas pelos campesinos, foraram as classes
privilegiadas a cederem e abdicarem de seus privilgios.
Varivel 4 A responsabilidade pelos acontecimentos estava representada
pela Assemblia Nacional cuja responsabilidade recaa sobre os que estavam
frente da revoluo, muitos dos quais pagaram com a prpria vida sendo
guilhotinados tambm como Robespierre e Danton.
Estes que estavam frente da revoluo no nvel mais alto da
representao na Assemblia eram os burgueses propriamente ou representados e
compunham o partido dos jacobinos.
Varivel 5 A conformidade se dava pela luta comum dos camponeses
contra os privilgios da aristocracia e tambm da burguesia unida contra o
alijamento da representao de sua classe.
Criou-se toda uma atmosfera revolucionria que contagiou os prprios
militares102, que no faziam mais questo de conter a multido, j que esta lutava
tambm em benefcio deles.
98

CROUZET, 1995, p.216. Se o regime tivesse tido tempo, a Europa, segundo Napoleo, constituiria
em breve apenas um povo, e quem viajasse por toda a parte achar-se-ia sempre na ptria comum.
99
Robespierre, antes um personagem principal da revoluo foi posteriormente guilhotinado no incio
do chamado Reino do Terror.
100
CROUZET, 1995, p.48. A imprensa extremista tal como o Ami Du Peuple, de Marat, fundado em
setembro de 1789 que denuncia pessoas e prega a desobedincia s leis, obtm um xito de
adeso confusa ou de escndalo, intimida ou assusta aristocratas e moderados. Com vontade ou
sem ela a nova literatura poltica garante a propagao das palavras de ordem aceleradoras quer as
adota quer se indigne com elas.
101
JONES, Colin. Paris, biografia de uma cidade. Porto Alegre: L&PM Editora, 2012. p.126. O maior
volume de opinies e de notcias era transmitido pelos joranis. Provavelmente mais pessoas ficaram
sabendo sobre os detalhes da queda da Bastilha por meio da leitura dos jornais do que por outra
forma. Antes de 1789 a imprensa era engajada e animada, mas a Revoluo a transformou em
genuno meio das massas.

65

Varivel 6 Houve a desvalorizao de antigos sistemas de opresso,

mudana de costumes 103 (um plebeu poderia casar-se com uma princesa), a crtica
ao papel religioso da igreja104, a crtica discriminao aos judeus, a crtica ao
estado religioso (abrindo caminho para o aparecimento do estado laico), crtica aos
direitos hereditrios, taxao desmedida que enriqueciam a nobreza e a realeza.
Todas estas crticas e desvalorizao de antigos sistemas serviram como
reforo para implantao dos novos ideais de liberdade e igualdade.
Poderiam ser encontradas estas variveis nos demais fatos histricos a
partir dos quais foram estabelecidas novas interpretaes da histria e sociedade
como, por exemplo, no advento do Comunismo com o embasamento do
Materialismo Histrico de Marx, no fascismo, principalmente aquele advindo por
intermdio de Hitler, no Darwinismo105 na sua explicao biolgica da origem e
evoluo das espcies.
Assim, neste captulo, verificamos a dependncia que a mudana de
interpretao dada ao texto cannico do profeta Habacuque presente no pesher
1QpHab de origem sectria tem das variveis de Milgram.
Corroboramos ainda a presena destas variveis em outros fatos histricos
tomando como amostragem os fatos apresentados neste tpico.

102

Quanto aos militares Crouzet vai informar: A partir de junho-julho de 1789, a atmosfera
revolucionria conquista-os, tanto mais quanto tambm sofrem com a carestia da vida e acreditam,
como toda a gente, na responsabilidade dos aambarcadores e na cumplicidade da alta
administrao. CROUZET, 1995, p.49.
103
Passou a ser proibido a ostentao de privilgios hereditrios representativos de nobreza como
usar ou conceder ttulos de prncipe, duque, conde, escudeiro, intitular-se Excelncia ou Alteza.
104
Ao longo da revoluo, a igreja teve seus bens confiscados para fazer frente necessidade de
capitalizao do Estado devido revoluo. Os clrigos eram, agora, pagos pelo Estado e deviam
zelar pelo cumprimento das leis e apoiar o governo.
105
A presso do Darwinismo sobre o cristianismo acabou por produzir neste a ideia do evolucionismo
testa , uma tentativa de conciliao entre o criacionismo e evolucionismo, cujo defensor na poca foi
o evangelista Asa Gray, e no sculo XX o telogo Pierre Teilhard de Chardin. Tambm a origem da
cincia da criao uma resposta ao surgimento do Darwinismo, na tentativa de argumentar nas
mesmas bases cientficas.

CONCLUSO E PERSPECTIVAS DE NOVAS PESQUISAS

Na introduo deste trabalho, apresentamos nossa hiptese de que as

variveis extradas do experimento de Milgram, que se relacionam a aspectos de
imposio de comportamentos, estariam presentes em um ambiente em que se
imporia novas interpretaes do texto bblico.
Conforme apresentado no Captulo 1, mais especificamente no item 1.3,
identificamos seis tipos de variveis que no experimento de Milgram influenciam na
imposio de comportamentos. Estas variveis identificadas como de nmeros um a
seis, se referem a: 1) ligao com aquele que impe o comportamento numa relao
autoridade-submisso; 2) envolvimento em um grande projeto; 3) aumento gradativo
de presso para obteno do comportamento desejado; 4) transferncia de
responsabilidade; 5) conformidade e 6) desvalorizao do outro.
Portanto, as seis variveis, quando presentes em um determinado contexto
histrico, fertilizam o ambiente com estruturas psicossociais de onde podero surgir
novos comportamentos.
No captulo 2, analisamos a interpretao do texto cannico de Habacuque
presente no texto sectrio do pesher de Habacuque, conforme era considerado na
comunidade de Qumran, e identificamos uma interpretao contextualizada,
diferente daquela apresentada aos judeus pelo profeta cannico contemporneo a
eles.
Caracterizamos o ambiente no qual a comunidade de Qumran vivia,
inferindo-o do texto analisado do pesher de Habacuque, e verificamos quais as
condies psicossociais que estavam presentes no ambiente e tambm que a nova
interpretao do texto cannico adotada pela comunidade se conformava s
mesmas.
No Captulo 3, verificamos que as mesmas variveis que estruturam o
ambiente originando mudanas de comportamento e identificadas no Captulo 1
foram encontradas no ambiente no qual se originou a nova interpretao do texto
cannico do profeta Habacuque, concluindo indutivamente a veracidade da hiptese
adotada de que as mesmas variveis que induzem comportamento nas pessoas
esto presentes no ambiente em que se produzem novas interpretaes.

67

Ainda no Captulo 3, como corroborao de nossa concluso, apresentamos

outros eventos histricos que envolveram mudana de interpretao onde tambm
se verificou a presena das mesmas variveis analisadas.
Ao final importante destacar que esta pesquisa a respeito das variveis
que contribuem para a solidificao de novas interpretaes abre novos horizontes
para investigaes posteriores com detalhamento de fatos ainda no totalmente
esclarecidos. Por exemplo, as variveis presentes nas diversas situaes histricas
poderiam aparecer em intensidades diferentes e poderiam ser quantificadas
formando um modelo106.
Em algumas situaes uma varivel tem maior intensidade que outra, e que
para ocorrer o aparecimento de uma nova interpretao, pode ser necessrio uma
intensidade mnima para algumas delas.
Estas observaes podem sugerir para pesquisas futuras que para cada
situao pode haver uma representao grfica do tipo radar que levaria em
considerao as seis variveis apresentadas neste trabalho e tambm suas
intensidades como no grfico radar a seguir:

Radar da Reforma Protestante

V1

4
3

V6

V2

2
1

V1 - Rel autoridade -submisso;

V2 - Envolvimento projeto maior;
V3 - Intensidade da presso;
V4 - Transf. responsabilidade;
V5 - Conformidade;
V6 -Desvalorizao do outro.

V5

V3

V4

Reforma
Protestante

Grfico 1 Radar da Reforma Protestante. Fonte: Dados da pesquisa

O grfico acima apresenta as seis variveis analisadas nesta pesquisa com

eixos equidistantes formando um hexgono. Estes eixos foram divididos em 4 graus
de intensidade. Cada varivel tem ento uma intensidade relativa a uma
106

GEWANDSZNAJDER e MAZZOTTI 1998, p.73. [...] algumas vezes o modelo formado por
diagramas, figuras, objetos materiais elaborados por analogia com outros objetos [...] devido s
idealizaes e simplificaes feitas na construo do modelo, os resultados obtidos no teste
apresentaro certos desvios em relao ao que foi previsto, mas, embora o modelo represente uma
imagem simplificada dos fatos, ele pode ser complicado de forma a aproxim-lo cada vez mais
daquilo que realmente ocorre na natureza [...]. Desse modo, a partir do modelo, podemos corrigir uma
lei e enunciar outra mais geral, da qual a lei anterior um caso-limite, vlido apenas em determinadas
condies.

68

determinada presso de influncia para aquele fato histrico. Unindo-se os pontos

plotados para cada varivel temos ento uma rea que corresponde intensidade
total de influncia do conjunto das variveis para aquele fato.
O que exemplificado no grfico anterior que para a Reforma Protestante
a varivel V1 Relao autoridade-submisso tem uma intensidade 4 na sua
influncia psicolgica, ou seja, forte para a situao dada. A mesma intensidade
considerada para a varivel V2, pois sentir-se envolvido em um projeto maior
tambm tem um forte apelo psicolgico (os valores das intensidades de cada
varivel so colocados apenas como exemplo).
A transferncia de responsabilidade V4 - embora presente no fato
histrico, possui um apelo psicolgico menor, no grfico, apresenta intensidade 1.
Desta forma, as variveis formam um todo que fazem entre si uma rea que
representa a intensidade de todo o grupo das 6 variveis para aquele fato histrico e
que resultou em uma nova interpretao.
Poderamos tambm induzir que haveria uma rea mnima para cada fato
histrico abaixo da qual nenhuma nova interpretao apareceria, pois no haveria
uma estimulao suficiente para impor uma mudana.
Fundamentado no que foi exposto nesta pesquisa, poderamos assim,
propor o radar de Qumran, o qual teria a seguinte configurao baseada na anlise
subjetiva do pesquisador:

Radar de Qumran
V1

4
3

V6

V2

2
1

V1 - Rel autoridade -submisso;

V2 - Envolvimento projeto maior;
V3 - Intensidade da presso;
V4 - Transf. responsabilidade;
V5 - Conformidade;
V6 -Desvalorizao do outro.

V5

V3

V4

Grfico 2 Radar de Qumran. Fonte: Dados da pesquisa

A relao autoridade-submisso recebeu uma intensidade 4, pois conforme

depreendido do texto do pesher de Habacuque, a imagem apresentada do Mestre
da Justia quase idoltrica para aqueles pertencentes comunidade.

69

O envolvimento em um projeto maior tambm recebeu intensidade 4, pois a

esperana do grupo qumrmico era fortemente de cunho escatolgico, praticamente
justificando toda a sua forma de viver.
A presso gradativa exercida na comunidade recebeu intensidade 3, porm
ainda alta, devido rigidez das regras adotadas e o rigor da disciplina para aqueles
que se desviarem dos padres interpretativos estabelecidos.
A transferncia de responsabilidade, embora presente na comunidade, foi
considerada de baixa influncia coercitiva.
A conformidade recebeu um grau de intensidade 3, pois sendo uma
comunidade com viso escatolgica, os acontecimentos a respeito da quebra de
santidade e profanao do templo tinham um forte apelo para adoo de
interpretaes de cunho restaurao escatolgica.
Dada a rigidez com que o grupo aplicava suas regras, suas crticas queles
que viviam de modo mpio e a maneira como desvalorizava o partido de oposio
em Jerusalm, a comunidade possua uma intensidade crtica forte e portanto, de
uma presso para interpretao ad hoc, por isso foi considerado tambm de
intensidade 4 a varivel V6.
Assim, se simularmos a existncia de uma rea menor no grfico radar de
Qumran, como supor que o Mestre da Justia no tivesse o nvel de autoridade que
possua (reduzindo a intensidade de V1), a nova interpretao apresentada no
pesher de Habacuque no teria se fixado e obtido tanta influncia na vida da
comunidade por falta de uma presso psicossocial mnima para imposio da
mesma.

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Antonio

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Cincia

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71

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WEGNER, Uwe. A Leitura Bblica por meio do Mtodo Sociolgico. Mosaicos da
Bblia n12. CEDI.

72

ANEXO A PESHER DE HABACUQUE 1QpHab107 - TRADUO PARA O

PORTUGUS
Coluna I
1. Peso que Habacuque o profeta viu: Quanto tempo, YHVH tenho clamado,
mas tu no
2. escutas? A interpretao da passagem se refere a tudo o que Habacuque
profetizou concernente expectao da gerao ....
3. a visitao nos ltimos dias.....todas as coisas que viro sobre eles.
4. Eu a ti clamo violncia! mas tu no salvas. A interpretao que eles
clamam contra.....
5. tribulao?
6. A interpretao disto se refere.....aquele que rebelar contra Deus com opresso
e infidelidade.
7. Destruio e violncia esto diante de mim, h lutas e as contendas se
levantam.
8. A interpretao disto ..........................................................................................
9. ...........................................................................................................................
10. ..................................por isso a lei afrouxa
11. e a sentena nunca sai. A interpretao disso que eles rejeitam a lei de Deus.
12. ..............................................................................porque o mpio cerca o justo.
13. A interpretao disso: quem mpio o Sacerdote Inquo e o justo o Mestre da
Justia.
14. ..........................................................................Por isso a justia sai
15. pervertida .......................................................................... a interpretao disto...
16. ......................................................Vejam oh! Traidores
17. maravilha e espantem pois fao um obra nos vossos dias que no
acreditaro
107

Texto original em ingls retirado de Horgan, 1979. p. 12-21. Traduo nossa. O pesher est
dividido pelas colunas e a numerao se refere a cada linha do pergaminho por coluna. Em negrito o
texto cannico do profeta Habacuque, intercalada, a interpretao sectria da comunidade de
Qumran. O texto de Horgan foi escolhido em comparao ao texto de Florentino Garcia Martnez
presente na sua obra Textos de Qumran, mais recente, pois, onde o texto no manuscrito falta, feita
uma complementao dando uma continuidade melhor no fluxo da leitura, desde que o texto faltante
seja conhecido, como ocorre diversas vezes na citao do texto cannico. O texto de Martnez
procura apresentar exatamente as interrupes presentes no manuscrito tornando o fluxo de leitura
um pouco menos dinmico.

73

Coluna II

1. se contarem. A interpretao da passagem se refere aos traidores

juntamente com o Homem da
2. Mentira, porque eles no creem nas palavras do Mestre da Justia que vieram
da boca de
3. Deus. E se refere aos traidores da nova aliana pois eles no eram
4. fiis a aliana de Deus, mas profanaram o seu santo nome.
5. da mesma maneira.........a interpretao da passagem se refere aos traidores
nos fins dos
6. dias. Eles so os cruis da aliana que no crero
7. quando escutarem tudo o que est para vir sobre a ltima gerao da boca do
8. sacerdote em cujo corao Deus colocou entendimento para interpretar todas
9. as palavras dos seus servos os profetas por meio dos quais deus enumerou
10. todas as coisas que viro sobre seu povo e sobre sua congregao. Eis que
eu levanto
11. os caldeus, aquela nao amarga e apressada.
12. A interpretao se refere aos Kittim que so rpidos e vigorosos
13. Na batalha, para destruir muitos pela espada e pela fome no domnio dos
14. Kittim, e os mpios trairo a aliana e no sero fiis
15. aos mandamentos de Deus.
16. que marcha sobre a largura da terra
17. para tomar posse de lugares de habitao que no so deles. A
interpretao se refere aos Kittim
Coluna III
1. e pela plancie eles vem para destruir e saquear a terra,
2. pois isto o que diz: Para tomar posse de lugares de habitao que no
so deles, horrveis
3. e terrveis so eles.Um clamor por dignidade sa deles.
4. A interpretao se refere aos Kittim temor e horror deles esto sobre todas
5. as naes. Por desgnios todos os seus planos so para o mal e com
esperteza e engano

74

6. eles se associam com todos os povos. Seus cavalos so mais rpidos que
leopardos e mais perspicazes
7. que os lobos da noite. Eles pisam o cho e seus cavaleiros se espalham
distncia.
8. Eles voam como a guia que se apressa para devorar tudo. Eles vem
para a violncia, o horror
9. dos seus rostos um vento oriental. A interpretao se refere aos Kittim
10. que batem na terra com seus cavalos e seus animais. E distncia
11. eles vem, das ilhas do mar para devorar todas as naes como a guia
12. e no h saciedade. Com raiva eles se enfurecem e com ira e fria
13. eles falam com todas as gentes por isso que
14. diz: O horror das suas faces um vento oriental. Eles juntam cativos
como areia.
15. A interpretao se refere aos Kittim que
16. ....................................................................................................................
17. ....................................................................................................e dos reis
Coluna IV
1. eles escarnecem e os prncipes so para eles coisa de riso. A
interpretao disto que
2. eles zombam dos grandes, e desprezam aqueles que so honrados; reis
3. e prncipes eles zombam e escarnecem dos grandes. E eles
4. riem de cada fortaleza, e amontoando terras para capturar
5. A interpretao se refere aos governantes de Kittim, que desprezam
6. as fortificaes e as gentes e riem deles com desprezo;
7. e com muita gente (i.e. os governantes de Kittim) os cercam (i.e. as
fortificaes) para captur-los. E com terror e medo
8. eles (i.e. as fortificaes) so dadas nas suas mos, e eles os destri por
causa da culpa daqueles que habitam
9. nelas. Ento eles mudaram como um vento e passaram e estes fizeram o
seu poder
10. como seu deus. A interpretao se refere aos Kittim
11. que de acordo com a deciso de sua casa culpada, passam um
12. ante o outro. Seus governantes vem um aps o outro

75

13. para destruir a terra. E estes fizeram de seus poderes seus deuses.
14. A interpretao disso .................................................todas as gentes
15. ..........................................................................................................
16. ........................................No s tu desde antigamente
17. Senhor meu Deus Santo? Nos no morreremos. Senhor,
Coluna V
1. Para julgamento tu o estabeleceste e como uma rocha como aquele que
repreende, tu estabeleceste. Tu s puro de olhos
2. para olhar o mal, e para contemplar a tribulao tu no podes
3. a interpretao da passagem que Deus no destruir seu povo pelas mos
das naes,
4. mas pelas mos de seus escolhidos Deus dar julgamento de todas as
naes. E por intermdio de sua repreenso
5. todos os mpios de seu povo sero condenados por aqueles que guardaram
seus mandamentos
6. na angstia. Pois isto o que diz: Tu s muito puro de olhos para ver
7. o mal. A interpretao disto que eles no foram infiis seguindo os desejos
de seus olhos no tempo da
8. impiedade. Por que considera os traidores mas fica em silncio quando
9. o mpio destri um mais justo que ele? A interpretao se refere Casa de
Absalo
10. e seus companheiros, que ficaram em silncio na repreenso ao Mestre da
Justia
11. e no o apoiaram contra o Homem da Mentira que rejeitou
12. a Lei entre todo o seu conselho. E tu fizeste a humanidade como o peixe
do mar,
13. como aquilo que se arrasta para os governar. Ele puxa para cima com o
anzol e o arrasta para a sua rede.
14. e os rene em sua nassa. Por isso oferece sacrifcios sua rede, por
isso se regozija
15. e se alegra e queima incenso sua rede de pesca , pois por causa deles
o seu quinho abundante
16. e sua comida rica. A interpretao disto

76

17. .......................................................................................................
Coluna VI
1. os Kittim, e eles aumentam suas riquezas com todas as suas pilhagens
2. como os peixes do mar. E quando diz, Por isso ele sacrifica sua rede
3. e queima incenso sua nassa, a interpretao disto que eles
4. oferecem sacrifcios s suas insgnias e suas armas militares so
5. os objetos de suas reverncias.

Pois por causa deles seu quinho

abundante e sua comida rica

6. A interpretao disto que eles repartiram o jugo e
7. o servio forado suas comidas sobre todos as gentes ano aps ano
8. para

desolar

muitas terras.

Por isso

ele

maneja

sua

espada

continuamente
9. para destruir naes, e ele no tem compaixo.
10. A interpretao disto se refere aos Kittim, que destroem muitos com a espada
11. jovens, homens fortes, idosos, mulheres e crianas e do fruto do
12. ventre eles no tem compaixo. No meu posto de guarda ficarei
13. e ficarei de guarda na fortificao e tomarei conta para ver o que ele diz
14. para mim e o que ele me responde sobre a minha objeo. E o Senhor
me respondeu
15. e ele disse: Escreve a viso e coloque claramente sobre tbuas para que
aquele que corre
16. possa ler. A interpretao ..........................................................................
17. .....................................................................................................................
Coluna VII
1. e Deus disse a Habacuque para escrever as coisas que iro acontecer
2. na ltima gerao, porm o cumprimento do fim do tempo ele no fez
conhecido dele.
3. E quando diz, para que possa ler aquele que corre,
4. A interpretao se refere ao Mestre da Justia, a quem Deus fez conhecidos
5. todos os mistrios das palavras de seus servos os profetas. Pois a viso
6. para um tempo determinado e testifica para o fim dos tempos e no
falhar

77

7. a interpretao significa que o final do tempo ser prolongado e ser maior do

que qualquer coisa
8. que os profetas disseram, pois os mistrios de Deus so maravilhosos.
9. Se tardar, espera, pois certamente vir no
10. tardar. A interpretao se refere aos homens da verdade,
11. aqueles que observam a Lei, cujas mos no se afrouxam no servio
12. da verdade, que o fim dos tempos chegar
13. pois todos os acontecimentos no final dos tempos acontecer de acordo com
a ordem fixada como ele decretou
14. para eles nos mistrios de sua prudncia. Eis que sua alma est negligente,
no reta
15. dentro dele. A interpretao que eles o dobram sobre eles
16. .........mas no acharo favor nos seus julgamentos......
17. .........o justo viver da f
Coluna VIII
1. A interpretao que todos os que observam a Lei na Casa de Jud aos
quais
2. Deus salvar da casa do julgamento por causa da tribulao deles e
fidelidade
3. ao Mestre da Justia. Ainda mais que a riqueza trai o homem arrogante
4. incomparvel, quem abre a sua garganta como o sheol, como a morte,
ele no pode ser saciado
5. todas as naes so reunidas ao seu redor, e todas as gentes juntas
para ele.
6. No levantaro escrnios contra ele e interpretadores de enigmas sobre
ele?
7. Que dizem: ai daquele que multiplica o que no de si prprio. Quanto
tempo ainda ele se sobrecarregar de
8. dvida. A interpretao se refere ao Sacerdote Inquo, que
9. foi chamado pelo seu verdadeiro nome no inicio do seu ministrio, mas
quando governou
10. em Israel, se tornou arrogante, abandonou Deus, e traiu os estatutos por
causa

78

11. das riquezas. Ele roubou e juntou a riqueza dos homens de violncia que se
rebelaram contra Deus,
12. e apanhou as riquezas das pessoas para juntar a si mesmo pecado. E os
caminhos abominveis
13. ele perseguiu com toda sorte de impurezas. No acontecer que teus
credores se levantaro?
14. Aqueles que fazem voc tremer no acordaro e te faro de esplio?
15. Pois voc espoliou muitas naes, mas todo o resto das gentes
espoliaro voc.
16. A interpretao dessa passagem se refere ao sacerdote que rebelou
17. e transgrediu os estatutos de Deus, espoliando muitas pessoas mas elas a
espoliaro.
Coluna IX
1. sua ferida devido aos ms julgamentos. E horrores de doenas ms
2. estavam nele e atos de vingana em sua carne decada. E quando
3. diz: Pois voc espoliou muitos povos, mas todo o restante dos povos
espoliaro voc,
4. a interpretao se refere aos ltimos sacerdotes de Jerusalm,
5. que juntaram riqueza e lucro espoliando as pessoas;
6. mas no fim dos dias suas riquezas junto com seus esplios sero dados nas
mos
7. do exercito de Kittim. Pois eles so o resto das gentes.
8. Devido ao derramamento de sangue e violncia feita a terra, a cidade e a
todos os seus habitantes.
9. A interpretao se refere ao Sacerdote Inquo a quem devido ao erro feito
ao Mestre da
10. Justia e seus companheiros Deus deu nas mos de seus inimigos para
humilh-lo
11. Com o mal de aniquilao em desespero, porque ele agiu impiamente
12. Contra os seus escolhidos. Ai daquele que faz um lucro inquo para sua
casa, colocando
13. sua rede acima para se livrar do alcance do mal. Vergonha planejaste

79

14. para sua casa destruindo muitas naes e pecando contra a tua alma
porque
15. as pedras das paredes gritaro, e respondero as vigas de madeira.
16. A interpretao da passagem se refere ao sacerdote que....
Coluna X
1. de forma que suas pedras so construdas pela opresso e estucadas pelo
roubo. E quando
2. diz. Destruir muitas pessoas e a sequncia da prpria vida,
3. a interpretao : Esta a casa do julgamento. Deus dar
4. seu julgamento no meio de muitas gentes e de l ele o trar para julgamento,
5. e no meio deles ele o condenar como culpado e com fogo de enxofre ele o
punir. Ai
6. daquele que constri uma cidade com sangue e funda uma cidade com
iniquidade. No so
7. estes da parte de Deus dos Exrcitos? As pessoas se cansam para o
fogo
8. e as naes se fadigam para nada.
9. A interpretao desta passagem se refere quele que divulga a mentira , que
causou muitos errarem,
10. construindo

uma

cidade

de

vaidade

com

derramar

de

sangue

estabelecendo uma congregao com engano,

11. para a sua glria fazendo muitos se esforarem no servio da vaidade e
enchendo-os
12. com obras de mentira, como resultado que seus esforos so para nada, de
forma que eles vem
13. para os julgamentos de fato, porque eles maltrataram e difamaram o eleito de
Deus.
14. Porque a terra se encher com o conhecimento da glria de Deus, como
as guas
15. cobre o mar......................a interpretao da passagem .....................
16. quando eles retornarem...............................................................................
17. ......................................................................aquele que divulga

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Coluna XI
1. a mentira, e depois o conhecimento ser revelado para eles em abundncia,
como as guas do
2. mar. Ai daquele que leva a seus vizinhos beber bebida misturada
3. veneno, na verdade, embebedando-os para que ele observe suas festas.
4. A interpretao se refere ao Sacerdote Inquo que
5. perseguiu o Mestre da Justia - para destru-lo com a sua fustigao
venenosa6. para seu lugar de exlio. E ao final da festa, durante o descanso do
7. Dia da Expiao, ele apareceu para eles para destru-los
8. e faz-los cair no dia do jejum, no sbado deles. Voc ser saciado
9. com desonra mais do que glria. Beba ento voc mesmo e cambaleie.
10. A taa da mo direita de Deus vir contra voc e desgraa vir
11. sob tua glria.
12. A interpretao se refere ao sacerdote cuja vergonha prevaleceu sobre a sua
glria,
13. porque ele no circuncidou o prepcio do seu corao, mas andou nos
caminhos
14. da embriagus para matar a sua sede, porm o clice da ira de
15. Deus o vai consumir aumentando toda a sua vergonha e ferida.
16. ........................................................................................................
17. .....Porque a violncia cometida contra o Lbano te cobrir e o assalto
dos animais
Coluna XII
1. destruir, por causa do derramamento de sangue e violncia feita a
terra, a cidade e a todos os que habitam nela.
2. A interpretao da passagem se refere ao Sacerdote Inquo para pagar a
ela
3. o que devido por tratar impiamente com os pobres; pois o Lbano
4. o conselho da comunidade e os animais so os simples de Jud, aqueles que
observam
5. a Lei ele quem Deus sentenciar para completa destruio

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6. porque ele tramou destruio completamente para os pobres. E quando diz:

por causa do derramamento de sangue da
7. cidade e a violncia feita a terra, a interpretao : a cidade Jerusalm,
8. onde o Sacerdote Inquo cometeu feitos abominveis e cometeu sacrilgio
9. ao santurio de Deus.E a violncia feita a terra refere-se as cidades de Jud,
onde
10. ele roubou a riqueza dos pobres. Que benefcio traz um dolo quando seu
artfice o torneou
11. uma esttua derretida e uma imagem ou falsidade? Pois o arteso confia
nas coisas que faz,
12. moldando dolos mudos. A interpretao da passagem se refere a todos
13. os dolos das naes, os quais eles fizeram para que os servissem e se
curvassem
14. diante deles, mas eles no os salvaro no dia do julgamento. Ai
15. daquele que diz ao madeiro: Acorda! Levanta! para a pedra muda.
16. isto um mestre? Eis que coberto com ouro e prata, ainda
17. no h flego nele mas Deus est no seu santo templo.
Coluna XIII
1. Toda a terra fique em silncio diante dele. A interpretao se refere a todas
as naes
2. que tem servido a pedra e ao madeiro, porm no dia do
3. julgamento Deus varrer completamente todos os que servem dolos
4. e os maus da terra.

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ANEXO B PESHER DE HABACUQUE 1QpHab108 - FAC-SMILE

COLUNAS I e II

108

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conforme transcrito: Website, text, and photos The Israel Museum, Jerusalem, 2011 All rights
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Museum and displayed on this site, is held by the Israel Museum. Reproducing these digital images in
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COLUNA III

84

COLUNA IV

85

COLUNA V

86

COLUNA VI

87

COLUNA VII

88

COLUNA VIII

89

COLUNA IX

90

COLUNA X

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COLUNA XI

92

COLUNA XII

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COLUNA XIII