QUADROS, Laura Cristina de Toledo - A prtica clnica individual como desdobramento e

reverberao do coletivo

ARTIGO

A prtica clnica individual como desdobramento e reverberao

do coletivo

The individual clinical practice

reverberation

as

a deployment

of the collective

Laura Cristina de Toledo Quadros

Revista IGT na Rede, V.8, N14, 2011, Pgina 56 de 66.

Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526

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reverberao do coletivo

RESUMO
O presente artigo visa discorrer acerca da prtica clnica em Gestalt Terapia
considerando que a psicoterapia individual interferida por mltiplas
experimentaes que representam experincias desdobradas no coletivo.Se a
clnica se constitui pelo segredo e ele convoca as emoes para a interiorizao,
buscamos refletir sobre a necessidade de retomarmos a compreenso de nossa
prtica como um processo de compartilhar ressaltando a importncia desta
possibilidade como resgate daquilo que nos aproxima, nos humaniza e nos
mantm em relao.
Palavras chave: Prtica clnica; Experincia coletiva; Gestalt-Terapia.

ABSTRACT
This article aims to discuss about Gestalt Therapy clinical practice considering that
individual psychotherapy is interfered by multiple experimentations that represent
collectives expeirences. The clinical practice is sustained by the secret taking the
emotions for the internalization. We will think about the necessity of understanding
our practice like a process of sharing, emphasizing the importance of this
possibility like ransom of what draws us togheter, humanize us and keeps us in
relationship.
Key words: Clinical practice; Collective experience; Gestalt-therapy.

Revista IGT na Rede, V.8, N14, 2011, Pgina 57 de 66.

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Nestes ltimos anos me vejo atravessada pelos impactos das experincias

vivenciadas em mltiplos espaos: a comunidade, a sala de aula, o consultrio, o
grupo de amigos, a minha famlia, a rua, a cidade, o pas... Considerando a
perspectiva gestaltista ressalto que esse elenco diverso no deve ser
compreendido como somatrio de experincias, mas sim como uma configurao
dinmica que forma uma totalidade organizada pelo que vivo, sinto, percebo,
enfim, pelo que experimento.. Portanto, o que me constitui hoje como terapeuta
uma articulao desses processos que, a meu ver, refazem os contornos de uma
existncia individualizada e me deslocam do ser-no-mundo para o ser-com- o
mundo1.

Como pessoas, somos um coletivo. Nascemos de um par. So necessrios dois

para fazer um. Assim j adentramos nossa existncia num coletivo. A despeito da
qualidade de participao e interao entre esses membros, somos afetados por
eles e tambm os afetamos. neste coletivo e a partir dele que nos constitumos.
importante reconhecer que estamos conectados numa rede que nos envolve,
nos aprisiona ou nos ampara. O conceito de indivduo que emerge da dicotomia
moderna indivduo/sociedade, merece aqui uma reviso.
A perspectiva de Bruno Latour (2008),considera fundamental uma releitura do
social que, segundo ele, envolve pessoas, materialidades, condies, emoes,
constituindo-se num coletivo em rede entrecortado por vrios elementos e aes.
O social , ento, um processo vivo e ativo. Assim, a noo de indivduo torna-se
igualmente revista, visto que ele no deve ser reduzido nem prpria interioridade
nem s condies do meio.
Latour (2000) introduz no mbito das cincias uma perspectiva de articulao
entre as dicotomias clssicas que predominaram nos modelos cientficos dos

Esta proposio inspirada no texto de Mrcia Moraes PesquisarCOM: Poltica ontolgica e deficincia
visual, in O Exerccio de Ver e No Ver: Arte e Pesquisa COM Pessoas com Deficincia Visual Rio de
Janeiro: Nau, 2010
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ltimos sculos, considerando a inviabilidade de fragmentar as ordens sem

descaracteriz-las por completo.

Assim, a marca primordial que funda o pensamento cientfico moderno e separa

cincia de natureza, indivduo de sociedade, sujeito de objeto, seria uma fico
forjada pela necessidade de compreender o mundo a partir de suas relaes
mecnicas, objetivas e materiais. Esta seria uma pretenso de chegar essncia
das verdades e, consequentemente, garantia das certezas onde a cincia seria
a legisladora dos modos de organizao de um mundo factual, estvel, regular ,
apreensvel e explicvel.

Embora estejamos ainda apegados ao conforto das certezas que nos permitem
algum domnio do conhecimento, a evoluo da prpria cincia aponta para a
impossibilidade da primazia de um nico mtodo de investigao. Se
considerarmos o contexto das cincias sociais, ficar ainda mais evidente a
inadequao de uma metodologia puramente experimental, marcada pela lgica
cartesiana para abordar os fenmenos produzidos nesta dinmica. Assim, no h
um mundo puramente cartesiano, arrumadoem sequncias ordenadas pela
causalidade.

Sob esta tica, os acontecimentos so movimentos onde objetos e pessoas esto

em conexo formando elementos hbridos com uma certa indissociabilidade.
Portanto, a nfase est nas conexes, articulaes, alianas, constituindo redes
que produzem formas, relaes, deslocamentos impermanentes.

Voltando-nos para as mudanas que vm afetando o homem como ser em

relao, importante destacar que a transio do sculo XVIII para o sculo XIX
lana este homem num desfio sem precedentes. As novas possibilidades que
ento despontavam traziam implcita a promessa do progresso e com ele o
conforto, a potncia, a autonomia. A mecanizao traz novas necessidades e com
isso outras estruturas sociais que nos afastam dos cls e das tribos e nos
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transferem para organizaes sociais. As cidades crescem, os espaos pblicos

tornam-se normatizados e a vida privada vai gradativamente retirando o homem
das trocas coletivas espontneas e dirigindo-o para a interiorizao. O progresso
redimensiona os modos de construo do sujeito.

Despret (2011) ressalta que os modos de construo do sujeito foram capturados

pela compreenso interiorizada e interiorizante aprisionando-o dentro si mesmo
em busca da revelao. Essa seria uma das tarefas da clnica que tambm se
encena no espao privado onde o paciente encontra lugar para expressar seus
segredos algum que se compromete a guard-los, utilizando-os como
dispositivo para o desenvolvimento do prprio processo teraputico. o que
chama de tratar o segredo pelo segredo (op.cit,).

A autora destaca o delicado terreno que se forma nessa lgica apontando o

quanto uma prtica que se constitui na premissa do segredo e do secreto torna-se
geradora desse tipo de demanda. A clnica se constitui pelo segredo por que as
pessoas precisam de um lugar para trat-los ou as pessoas produzem segredos
por ser a nica alternativa possvel para compartilhar nesse espao? Para
Despret,

Se aceitarmos essa traduo, a questo do segredo muda de

registro: no se trata mais de saber o que um segredo, de
compreender a essncia, a histria ou a funo, mas de
explorar de maneira muito pragmtica o que faz o segredo e o
que ele faz fazer (2011,p.9).
Mais adiante ela ainda acrescenta,

O segredo no faz oura coisa: ele fabrica seres interiores. O

segredo, como dispositivo terico e tcnico, constri uma forma
particular de experincia de desordem. Ele engaja o paciente
em viver e em traduzir sua perturbao enraizando-a no mais
profundo de sua intimidade Essa tendncia ser ainda mais
forte quando uma boa parte de nossos modelos de doena
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mental articulam, de maneira cerrada, teorias de distrbios e

teorias de emoes (op. cit,p.10)

O legado de uma cincia positivista, mecanicista e materialista bastante

desafiador para ns psicoterapeutas. Muitas vezes, a primazia da razo lana a
emoo para esse interior, para as profundezas do segredo gerando uma
segregao que isola o que pode ser compartilhado daquilo que no pode ser
compartilhado. Se o que no pode insiste em escapar, no raramente corre o
risco de ser classificado numa categoria patolgica pela inconvenincia e pelo
sofrimento de tornar pblico o que deveria estar resguardado Nesse sentido, a
emoo fica indevidamente qualificada ou exilada como um processo
necessariamente individualizado e cercado de um certo estranhamento no
contexto social.

Numa leitura contempornea de W. James realizada por V. Despret (1999) , ela

destaca a emoo como um processo em fluxo no devendo ser reduzido nem ao
sociologismo nem ao psicologismo, podendo assumir simultaneamente um
carter social e individual.

As emoes acontecem no mbito das prticas sociais e configuram o espao de

indeterminao, pois no podem ser previstas nem necessariamente provocadas
a priori. Elas emergem, so colocadas em cena a partir de dispositivos
contextualizados na relao.

Despret (op.cit) nos convida a sermos tocados tambm pela perspectiva de outras
culturas acerca das emoes. Ao chegarmos num universo cultural diferenciado
do nosso, podemos explor-lo desvelando uma leitura que vai sendo construda
atravs de nossa percepo e pelo despojamento de nossas verdades. Embora
configuremos as coisas sob o nosso ponto de vista, precisamos tambm nos abrir
para novos pensamentos evitando imposies tericas sobre os modos de ao

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de outros povos, outras culturas, outros contextos sociais, estabelecendo o

espao da compreenso e da negociao

Numa prtica clnica esse processo no deve acontecer de modo to diferente.

Cada histria uma histria no apenas por seu carter subjetivo, mas
principalmente pelas mltiplas relaes que elas carregam. Portanto, teoria e
prtica precisam ser articuladas no intervir. Se realizamos uma mera transposio
aplicada, perdemos a dimenso do fenmeno e corre-se o risco de imposies
desastrosas. Se atuarmos na contraposio, tambm no conseguiremos
sustentar a interveno. Porm se pudermos construir uma interveno que se
articule sem invalidar nem o conceito nem a relao, possvel atuar de forma
simtrica.

Por simetria devemos entender a no imposio de conceitos, verdades ou

verses, legitimando o outro como detentor de um saber que devemos conhecer
e, sobretudo, nos deixar interferir, ser tocado por ele. Nesse contexto as emoes
precisam ser recolocadas como possveis e legitimas ao invs de serem
entendidas como deslocamentos insubordinados ou primitivos. Alm dessa
perspectiva, uma relao simtrica exige que nos coloquemos num lugar
despretensioso onde a potncia se mantenha na relao. Embora a Gestalt
terapia em sua base fenomenolgica nos convoque esta atitude, acredito ser este
um dos aspectos mais delicados de nossa atuao.

Quando falamos em clnica remetemo-nos em geral a uma prtica entre um

terapeuta e um cliente (seja indivduo ou grupo), sendo que este ltimo precisa de
ajuda. Conceitua-se psicoterapia como um tratamento e, portanto, pressupe-se
sofrimento que deve ser identificado/diagnosticado, definido, nomeado,
compreendido, enfim, tratado. O psicoterapeuta tem que descobrir o que a pessoa
desconhece e saber como lidar com isso.

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O psiclogo, em especial o psicoterapeuta esta fortemente referenciado numa

idealizao de ajuda. Em pesquisa realizada pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul e pela Universidade Luterana do Brasil (Magalhes et alli, 2001),
confirma-se a ideia predominante entre os estudantes de psicologia que elegem a
prtica clnica como sendo a atuao fundamental do psiclogo, traduzindo-a
como a ao de ajudar as pessoas e cur-las de seus males emocionais e
existenciais. Tal ideia ainda abriga influncias evidentes da clnica mdica
marcada pela busca de resultados e, por que no dizer, pela onipotncia de ser o
curador ou o salvador do outro. Esse forte imaginrio pode manter uma
desigualdade na relao terapeuta/cliente estimulando uma perigosa onipotncia
tambm na forma de interveno.

A manuteno desse tipo de atitude, que abrange desde controle e poder at a

necessidade de reconhecimento afetivo, revela-se como uma armadilha do
segredo. Os terapeutas tambm querem ser amados, reconhecidos, apoiados em
sua atuao. Amadurecer e reconhecer os prprios limites, bem como confiar no
processo teraputico como uma ao coletiva fundamental para distribuio de
foras que possam contribuir para a sade em sua totalidade.

O setting teraputico interferido por mltiplas variveis que vo alm da

dualidade terapeuta/cliente. Em Gestalt Terapia, o princpio da dialogicidade nos
confronta com sensibilidades que permanecem dispostas na relao que vai ali se
estabelecendo. O cliente traz a sua histria, sua famlia, seus emails, notcias de
jornal, fotografias, poesias, msicas, enfim tantas coisas que o atravessam. Essas
falas e objetos encontram as nossas bagagens compostas tambm por falas e
objetos que reverberam naquele encontro. a que entrelaamos nossos fios,
tecemos nossa rede e a que precisamos acreditar que o processo teraputico
no se constitui apenas na relao terapeuta/cliente, mas afeta toda rede de
relaes na qual esto inseridos seus protagonistas.

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Se considerarmos a ideia do homem como um processo de transformaes e

imprevisibilidades e conectado a uma rede, a psicoterapia constitui-se numa
prtica poltica para que o sujeito amplie a conscincia de si mesmo e possa
reconhecer potencialidades atravs da fluncia do sentir a partir do vivido e de sua
insero no contexto social. Mas ser que esta uma noo transmitida
claramente na nossa formao? Poder compreender a prtica clnica nessa
dimenso , ao nosso ver, uma postura renovadora. A prtica clnica em
psicologia deve ser considerada no apenas como instrumento que atua sobre o
indivduo em sua interioridade, mas, sobretudo como uma interveno que afeta
todo um coletivo e tambm afetado por ele.
O homem que pode viver um contato ntimo com sua
sociedade, sem ser tragado por ela nem dela
completamente afastado, um homem bem integrado... O
objetivo da psicoterapia justamente criar tal homem
(Perls 1981, p-40).

A Gestalt-Terapia constri as possibilidades do intervir no espao entre terapeuta

e cliente. O entre povoado de sentidos e de experincias que tornam esse
espao mais amplo. Se a psicoterapia, mesmo na forma individual no afeta
apenas um, necessrio acreditar que fundamental a disposio para
compartilhar. Muito antes da modernidade e do modelo individualista de viver,
nossos ancestrais sentavam-se ao redor do fogo para estarem juntos, dividirem e
confrontarem. Nesse longo caminho para dentro, algo se perdeu.

Minha experincia nos espaos coletivos fortalece a crena na relao que

transforma, acolhe, repara, aceita e instiga. Nenhum sofrimento deve ser
desprezado, nenhum questionamento deve ser simplesmente criticado (inclusive
os nossos). Problematizar a convivncia por vezes nos afasta da espontaneidade
de conviver. Necessitamos de reaprender, nesta atuao como terapeutas a
experienciar o coletivo despojando-nos da vaidade e ficando mais confortveis no
lugar do no saber. Trabalhar com pessoas implica em correr riscos e as quatro
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paredes do consultrio no nos protegem; ao contrrio, podem nos sufocar ou nos

embotar. Permitamo-nos ouvir mais, sermos menos sbios, mais ingnuos,
compartilhar mais, desfrutar mais desta inominvel aventura de estarmos entre
pessoas.

REFERENCIAS

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do Centro Universitrio Celso Lisboa, RJ, No. 2, 2002

Endereo para correspondncias

Laura Cristina de Toledo Quadros

E-mail: lauractq@gmail.com

Recebido em: 25/06/2011

Aprovado em: 27/06/2011

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