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Resumo:
Ao analisarmos o contemporneo, nas suas mltiplas interfaces, no raro nos deparamos
com discursos que relatam, estupefatos, a sexualidade exacerbada de adolescentes, que
cada vez mais jovens, comeam a descobrir seus corpos e vivenciar prazeres para alm das
normatizaes hetero/homossexuais, estabelecendo modos de viver a sexualidade que
rompem com as definies habituais de gnero e de convenes sociais, a fim de viver o
desejo em suas diferentes matizes. Partindo das contribuies presentes na obra dos
Filsofos R. Descartes e B. Espinoza, pretendemos colocar em questo as diferentes
formas de subjetivar o sexo e a sexualidade no contemporneo, levando em considerao
as interfaces com a sociedade de consumo e sua relao com o desejo. Nossas anlises
tm como objetivo colocar em questo as formas tradicionais de se conceber o sexo e a
sexualidade
bem
como
as novas
formas de
se
relacionar
com
corpo
na
contemporaneidade.
Palavras chave: Afetos, Paixes, Atualidade.
INTRODUO
Longe de ser uma temtica simples de ser abordada, a compreenso das Paixes da
Alma, parafraseando a obra clssica do filsofo R. Descartes (1649/1983), ou do desejo
numa interpretao contempornea, h muito so objetos de nossa ateno e curiosidade,
dado seu carter intenso e voltil. Pensador dedicado a elaborar os fundamentos e certezas
que regeriam a existncia humana, Descartes (idem), em sua formulao ltima, nos legou,
grosso modo, um modelo de homem definido por duas instncias distintas: A alma - regida
pela razo lgica e matemtica- de onde emanaria as verdades que conduziriam o homem
pelo caminho do conhecimento e da verdade, livre do erro e de interpretaes equivocadas
- e o corpo - locus das emoes, afetos e sentimentos e, por conseguinte, (quando
analisada sob o primado da razo), da inconstncia e do erro.
causal, acabaria, inelutavelmente, por produzir os futuros marginais em seu sentido mais
amplo6.
Se por um lado temos a prevalncia de discursos marcados pela imagem de um
homem dividido, portador de um corpo que deve ser controlado em sua expresso, cujas
emanaes trazem consigo o germe da desestruturao social, por outro cabe-nos apontar
para formulaes que nos possibilitem olhares diferenciados sobre esta questo.
PAIXES E AFETOS E A DIMENSO TICA EM ESPINOSA.
marcadas por discursos localizados para alm do sujeito - no cabendo a este questionar os
seus desgnios.
A outra possibilidade de conceituar este cenrio seria tomar o desejo como potncia
constitutiva de ns mesmos. Sob este olhar, algumas anlises simplistas poderiam
conjecturar os perigos que a residem, dado que sairamos de um cenrio de normas rgidas
e previsveis para outro de formas fludas cuja caracterstica essencial seria viver a
intensidade dos desejos e afetos sem limites ou parmetros previamente estabelecidos.
Dada as caractersticas intrnsecas destas foras, o homem estaria, ento, lanado a um
campo de pura indeterminao, repleto de perigos para si mesmo e para os outros,
inviabilizando, portanto, a produo de paradigmas baseados nas formulaes espinosistas.
O fato que Espinoza nos possibilita definir outras formas de nos relacionar com as
foras que nos habitam. Apostar em um polo ou outro, razo ou desejo, nos levaria
inevitavelmente a uma vida marcada pela servido e um retorno inevitvel a lgica
cartesiana em sua positividade racional ou negatividade: a submisso da razo por foras
desejantes.
Em Espinoza o caminho no estaria na afirmao de um polo em detrimento a outro,
mas sim na construo de possibilidades marcadas pela liberdade, na relao tica consigo
mesmo, onde desejo e razo, ao invs concorrem por hegemonia, so tomados enquanto
caractersticas intrnsecas, assumidas em sua singularidade, e na capacidade de formular
ideias mais ou menos precisas ou claras sobre as diferentes formas de se relacionar
consigo mesmo e com o mundo a sua volta.
Dito de outra forma, as possibilidades de escolha estariam sempre condicionadas
pela articulao das foras (desejante/racionais) que nos habitam e pela capacidade
intrnseca de compor, decompor, arranjar, desarranjar, configurar e reconfigurar formas de
conceber a si mesmo a partir da interao com outras ideias, afetos e desejos presentes no
mundo, produzindo potentes e imprevisveis possibilidades inveno de si e de olhares
sobre o mundo que nos cerca.
Uma vez que essa dinmica se torna possvel (a partir da compreenso de si e das
foras que nos perpassam), os discursos dicotmicos/normatizantes, concebidos para alm
do sujeito, tornam-se apenas um entre infinitos discursos e saberes presentes no cotidiano,
cabendo ao sujeito se implicar com as escolhas presentes em cada momento na certeza de
seu carter transitrio e incessante. Uma opo hetero, homo ou quaisquer outras que se
apresentem como normatividade rgida, por exemplo, seria apenas UMA escolha dentre
tantas outras possveis e que, no decorrer da vida ser questionada e confrontada com
inmeras outras possibilidades de viver o desejo e de conceber a sexualidade.
O cenrio inicial de nossas anlises apontava o nosso grau de espanto ante as diferentes e
mltiplas possibilidades de viver a sexualidade dos adolescentes no contemporneo. Ao
curso de nossas anlises, no entanto, as pistas fornecidas pela anlise dos filsofos nos
permitem analisar a sexualidade juvenil e as diferentes formas de se relacionar com o sexo,
com a sexualidade e com o prprio corpo sob outros olhares.
O caminho para nos libertarmos da hegemonia das ideias cartesianas sobre nossa
forma de olhar o mundo, tantas vezes problemtica e limitada, longo e por vezes
complexo. No momento que pudermos compreender que a insurgncia e intempestividade
dos desejos, afetos e paixes no devem ser temidos, nem anunciam indicadores de
desregramento, delinquncia ou anormalidade, talvez possamos assumir que eles indicam
a eminncia de potentes e inventivos modos de gerir a vida.
No que tange aos adolescentes, dado as caractersticas do adolescer, talvez eles
tenham atentado, antes de ns e mesmo de forma no intencional, para infinitas e inventivas
maneiras de se relacionar com o prprio corpo e desejo. Habitar estes discursos a partir de
sua potncia, de sua capacidade de produzir formas inditas de nos relacionarmos no deve
ser motivo de apreenso e angstia e sim de serenidade, visto que eles, assim como ns,