brinquedos em Recife

ndice de inveno

brinquedos em Recife, ndice de inveno

172

2011

sala do artista popular

S A P MUSEU DE FOLCLORE EDISON CARNEIRO

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura

Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff
Ministrio da Cultura
Ministra: Ana de Hollanda
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

apoio

parceria

parceria Local

Associao de Amigos do Museu de

Folclore Edison Carneiro
Presidente: Lygia Segala

Fundao Joaquim Nabuco

Presidente: Fernando Jos Freire

Patrocnio
Ministrio da Fazenda
Ministro: Guido Mantega
Caixa Econmica Federal
Presidente: Jorge Hereda

parceria

SUPERINTENDNCIA DO
IPHAN EM PERNAMBUCO

A CAIXA apoia o artesanato brasileiro

realizao

patrocnio

Setor de Pesquisa
Programa Sala do Artista Popular

S A P

172

2 0 1 1

sala do artista popular

Produo de trilha sonora
Alexandre Coelho

museu de folclore edison carneiro

ASSESSORIA DE COMUNICAO
Mrcia Shoo
COORDENADORA
Maria Elisabeth Costa

EQUIPE DE PROMOO E COMERCIALIZAO

Marylia Dias, Magnum Moreira e Sandra Pires

PESQUISA E TEXTO
Guacira Waldeck
Fotografias
Francisco Moreira da Costa
Edio e reviso de textos
Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes
DIAGRAMAO
Lgia Melges
Patrcia Costalonga (estagiria)
APOIO DE PRODUO
Dirlene Regina Santos da Silva
Manuela Kemper

B858 Brinquedos em Recife, ndice de inveno / pesquisa e texto

de Guacira Waldeck.-- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP,

2011.

36 p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 172).

ISSN 1414-3755

Catlogo etnogrfico lanado durante a exposio

realizada no perodo de 08 de dezembro de 2011 a

08 de janeiro de 2012.

projeto de montagem e Produo da Mostra

Luiz Carlos Ferreira
Talita de Castro Miranda (assistente)

1. Brinquedo Pernambuco. 2. Produo artesanal

Pernambuco. I. Waldeck, Guacira, org. II. Srie.

CDU 688.7(813.4)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia
de confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do
viver e fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus
trabalhos, estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas
envolvidas na confeco. Toda exposio precedida de pesquisa
que situa o arteso em seu meio sociocultural, mostrando as relaes
de sua produo com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matrias-primas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para
os artistas, participando estes mais efetivamente do processo de
valorizao e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular,
por parte dos artesos ou instituies interessadas em participar
das mostras.

Guacira Waldeck

O que parece existir uma disponibilidade

imensa para o fazer, para a criao de objetos.

peas de Edeilda Lucinda Eloi

Alosio Magalhes (1927-1982)

Como seria possvel, num momento, cruzar caminhos,

promover o encontro entre pessoas vivendo em pontos
to distantes da cidade de Recife
e do municpio de Jaboato dos
Guararapes, pessoas que passaram
ento, em determinadas situaes,
a se reconhecer como grupo: Jos
Francisco da Cunha Filho (Mestre
Cunha) vive em um bairro de Jaboato dos Guararapes; nos limites
do mesmo municpio moram os irmos Jos Antonio da Silva (Saba)
e Jos Antonio da Silva (Cocota);
para o bairro Monte Verde, em Ibu-

ra, na divisa entre Recife e Jaboato, mudou-se recentemente

Edeilda Lucinda Eloi; em Ibura vive Jos Francisco de Lima;
Edilene Lucinda Eloi, em Afogados; e Dioneide dos Santos
Arajo, em Casa Amarela. Jos Francisco da Cunha Filho,
os irmos Saba e Cocota e Jos Francisco de Lima tm em
comum a vivncia da migrao da zona rural para a cidade,
e, ao longo da vida, o exerccio de diversas ocupaes; contudo, na atualidade, como os demais, aparecem em edies
como mestres-artesos, mestres de brinquedos populares.
A referncia ao grupo aparece ao longo da conversa,
quando mencionam as atividades e a relao que estabeleceram com o Museu do Homem do
Nordeste, da Fundao Joaquim
Nabuco. No ano de 1987, com
o objetivo de desenvolver aes relacionadas coleo de brinquedos
do acervo, o Museu do Homem
do Nordeste instituiu o programa
Feira-Atividade: brinquedos e brincadeiras populares. De acordo com
Slvia Brasileiro, o programa fora
concebido em funo da coleo de
brinquedos e a ideia era promover

material para cinco-marias, de Dioneide

Brinquedos em Recife, ndice de inveno

madeira em miniatura, e, por intermdio de uma prestadora

de servios da Fundao Joaquim Nabuco, conheceu Dioneide dos Santos Arajo. Mestre Cunha fora descoberto ao
acaso, quando a responsvel pelo programa Feira-Atividade
cuidava das providncias para a participao de uma mostra
de brinquedos em evento. Verificou num espao da Prefeitura
uma escultura em madeira, um coqueiro, e foi procura do
autor: Jos Francisco da Cunha Filho.
A experincia sedimentada e a ressonncia do programa
Feira-Atividade: brinquedos e brincadeiras populares certamente devem ter colaborado para que no perodo de 2004
a 2005 o Museu do Homem do Nordeste firmasse uma par-

Kaa, de Jos Francisco da Cunha Filho (Mestre Cunha)

uma srie de atividades, e no apenas a exibio dos objetos.

O foco era abrir espaos para aqueles que ainda guardassem
os segredos da feitura, por exemplo, de uma boneca de pano,
de um man-gostoso. Com o tempo, o programa passou a
abrigar, alm da feira, onde os artesos comandam as vendas
de seus objetos, uma srie de outras atividades cantigas de
roda, comidas tidas como tpicas, histrias. A proposta,
de acordo com os participantes, ampliou seus horizontes,
pois passaram a receber convites para realizar oficinas em
escolas, sobretudo em agosto, ms do folclore. Por intermdio
do Museu tambm participam em feiras e grandes eventos,
bem como de projetos de poltica pblica.
Slvia Brasileiro percorria a cidade atenta a novas descobertas e foi assim que um dia, dirigindo o carro, viu no
bairro Madalena um passante singular, caixa de papelo
sobre a cabea, sustentando sua produo de mans-gostosos.
Estacionou, foi ao encontro do transeunte: era Saba, convidado ento por ela para ir ao Museu. Quando Etelvina,
que vendia suas bonecas de pano ou bruxinhas na Feira,
mudou-se de Recife para Bezerros, Slvia Brasileiro saiu
novamente em campo e descobriu Edeilda Lucinda Eloi
expondo em espao da Prefeitura. Esta, por sua vez, indicou
a irm Edilene Lucinda Eloi, que confecciona mobilirio de

ceria com o Programa Artesanato Solidrio. Dela resultou

a iniciativa Brinquedos Populares de Recife e Seus Mestres,
que, entre seus objetivos, desenvolvia duas linhas de criao
e produo: uma delas privilegiava o brinquedo para o uso
das crianas em seus jogos; a outra focalizava o brinquedo
como objeto para uso decorativo, para ser colecionado como
arte popular, artesanato e brinquedo. Fernando Augusto
Gonalves Santos mencionado por vrios entrevistados
fora convidado como consultor para a realizao de oficinas
voltadas para melhoria da qualidade de produtos, porque,
com o programa, passaram a receber mais encomendas,
sobretudo da cidade de So Paulo.
No ano de 2008, o Museu do Homem do Nordeste fora
indicado para participar de iniciativa pblica de fomento
e difuso da atividade artesanal voltada para estudo das
condies de trabalho e propostas alternativas, com o propsito de garantir a continuidade da atividade artesanal. De
2009 a 2011 assim firmada a parceria com o Programa de
Promoo do Artesanato de Tradio Cultural Promoart,
iniciativa do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular,
realizada por meio da Associao Cultural de Amigos do
Museu de Folclore Edson Carneiro, no mbito do Programa Mais Cultura, do Ministrio da Cultura. O Museu do

Homem do Nordeste, que atuou ento no polo Brinquedos

tradicionais de Recife (PE), constituiu-se como referncia
na vida de cada um dos participantes, sendo a um s tempo
um ponto de articulao, uma via de possibilidades para a
participao em programas de fomento e difuso em nvel
federal, tais como o Artesanato Solidrio e o Promoart. Jos
Francisco de Lima assim resume as vivncias no grupo: na
hora que precisa, se rene todo mundo, liga um pro outro
() quando tem qualquer evento, e Jos Antonio da Silva
(Saba) assinala: reunio tudo l [no Museu do Homem
do Nordeste. Alm disso, na rea da instituio existe um
ponto de venda de artesanato que regularmente recebe peas
do grupo.
brinquedo

Uma hiptese para se pensar o que seria um brinquedo

popular talvez seja a de atribuio de valor, o ingresso de
certos objetos em colees afinal, as crianas brincam, em
diferentes contextos em todo pas, sem parar para pensar se
o que iro utilizar para isso ou no um brinquedo popular, tradicional; dos pais recebem brinquedos adquiridos
na medida de suas posses. Uma breve consulta a folhetos e
9

 possvel identificar algumas vertentes consideradas para

incluir um objeto na classe do brinquedo popular: sobretudo, se ressaltam os materiais orgnicos disponveis, aquelas
sobras associadas a determinadas atividades sobras de
retalhos, sobras de barro , bem como o extraordinrio aproveitamento de materiais descartados, refugos da indstria.
Chamamos a ateno, portanto, para a passagem de
certos objetos do ambiente domstico, da algazarra das
ruas, da circulao nas bancadas das feiras, das casas ricas
e pobres, para o circuito de colees e arte popular, de
etnografia, em que passam a estar associados atividade
de intelectuais e artistas que se engajaram na atividade de
salvamento, de reclassificao de determinadas expresses,
sob o encanto de prticas discursivas e institucionais que
o antroplogo Jos Reginaldo Gonalves denomina a retrica da perda (1996).
Em Pernambuco, notvel a atividade de uma rede de
intelectuais e artistas que saiu em campo com exibies e
edies em defesa da reabilitao dos valores do Nordeste,
nos termos de Gilberto Freire no Manifesto Regionalista,
editado em 1952, lido no I Congresso Brasileiro Regionalista,
de 1926. Freire advogava a criao de um museu que pudesse
reunir elementos humildes, plebeus, da vida cotidiana:
10

panelas de barro, facas de ponta, cachimbo de matutos,

sandlias de sertanejo, miniaturas de almanjarras, figuras
de cermica, bonecas de pano, carros de boi e no apenas
com relquias de heris de guerra e de mrtires de revolues gloriosas.
Temos a uma seleo, afinal, jogos e brinquedos que
animam a infncia nem sempre esto atados a objetos.
interessante pensar nos brinquedos que nascem para pouco
tempo depois desaparecerem sem deixar rastros: gua e areia,
por exemplo, beira da praia, so a matria orgnica para
castelos de vida efmera, essas lindas esculturas que ocupam
por horas a fio meninas e meninos, e que as ondas do mar
engolem, sem deixar vestgios.
Entre ns, a categoria brincadeira habita tambm
momentos da vida adulta; assim, para seus participantes, o
cavalo-marinho um brinquedo, uma brincadeira, expresses que dominam tambm os mamulengos, entre tantas
outras. Isso sem falar no carnaval: os folies brincam o carnaval. O msico, coregrafo e danarino Antnio Nbrega,
que registra em diferentes localidades as diversas expresses
das culturas populares, reelaborando-as em suas encenaes,
apresenta-se ao pblico como um brincante. A presena do

brincar nos jogos verbais pode sugerir em voc est brincando a surpresa, certo desconcerto ante algo inacreditvel; ou
expressa certa fixao de limites, em no brinque comigo.
Se brinquedo e brincadeira so categorias recorrentes
em expresses de devoo religiosa, em ciclos festivos como
o carnaval, num espectro amplo de possibilidades, um conjunto especfico de objetos foi, ao longo do tempo, redefinido,
fora de seus contextos, como brinquedo popular, como
arte popular, como cultura. Afinal, por que deixamos de
colecionar, por exemplo, um simples pedao de madeira que
nos jogos se converte em avio, pedrinhas da rua, um giz
para riscar jogo de amarelinhas, a areia e gua do mar aqui
mencionados, os rudos de animais ou o pedao de tecido
que improvisa a capa do heri?
Numa paisagem urbana ainda inteiramente carente
de museus, preconizados por Freire, o artista plstico pernambucano Augusto Rodrigues trouxera, em 1947, para
a Biblioteca Castro Alves, no Rio de Janeiro, a exposio de
cermica figurativa Cermica Popular Pernambucana; em
1949, por meio de rede de colaboradores protagonizada pelo
mesmo Augusto, o recm-inaugurado Museu de Arte de So
Paulo abria o evento Arte Popular Pernambucana, que reunia
cermica figurativa sobretudo de Caruaru e Tracunham

bonecos de barro, mamulengos e ex-votos, coletados em

diferentes localidades. Esse trnsito, de acordo com a literatura sobre o tema, fizera ressoar pelo pas afora o nome de
Mestre Vitalino, considerado o marco da descoberta da arte
popular. A passagem desses objetos sequer assinados para
o circuito de colees aparece no texto da poeta, educadora
e folclorista Ceclia Meireles dedicado aos brinquedos esculpidos: A expresso mais modesta da escultura popular
so os brinquedos de barro. (...) A princpio eles eram assim
inocentes, uns bichinhos mal modelados, mal pintados, que
apareciam pelas feiras do nordeste, sem autor conhecido, e
s interessavam s crianas (1968 [1952]:53-4).
A atividade de difuso uma das peas na atividade
que lana luz na reclassificao de objetos, e no se deve
esquecer, nesse campo, a filiao da poeta Ceclia Meireles
ao Movimento Folclrico Brasileiro, que se irradia, a partir
de 1947, pelas capitais em comisses estaduais, a partir da
Comisso Nacional de Folclore, sediada no Rio de Janeiro,
capitaneada pelo modernista e musiclogo Renato Almeida
(Vilhena, 1997). O intuito de Almeida era afinar-se com
o iderio lanado pela recm-criada Unesco, e, por meio das
comisses de folclore, arregimentar uma rede de estudiosos
em defesa do que ento considerava como expresses ameaa11

12

renciar diversas espcies de objetos que integram o cotidiano

de diferentes segmentos sociais (Gonalves, 2002:82). Em
1977, a partir de proposta apresentada a Alosio Magalhes,
o cineasta e professor da Universidade de Braslia Pedro Jorge
de Castro finalizava o filme de curta metragem Brinquedo
popular do Nordeste (cf. Anastassakis, 2007). Em Pernambuco so expresses de vrias localidades, em diferentes
estados , deteve-se em Recife, Carpina, Caruaru, e o filme
rene miniaturas de loua em barro, cavalinhos e burrinhos,
cenas em madeira, carros e caminhes de material reciclado,
jangadas, bonecas de panos, entre outros.
Em Histria cultural do brinquedo, de 1994, Walter
Benjamin assinala que foi no sculo 19 que o brinquedo se
tornou um segmento especfico da produo em escala industrial. No passado, era em geral um subproduto das oficinas
artesanais, regulamentadas em corporaes que instituam
como exclusivas de carpintarias as peas feitas em madeira, ou
determinavam que pertenciam aos caldeireiros a produo de
soldadinhos de chumbo. As oficinas consistiam em unidades
de produo em que se processava a transmisso de saber
do mestre aos aprendizes, de maneira que dominassem com
perfeio todas as etapas para confeco do produto final.
Benjamin sugere que a associao do brinquedo a supostas

necessidades bsicas da criana questionvel, e ilustra isso

com o exemplo do chocalho, que no tem a ver com o sentido
da audio a ser exercitado, pois desde tempos remotos, em
certos contextos, o chocalho era oferecido ao beb por ser considerado um poderoso objeto ritual para afastar maus espritos.
Interessante contrastar essa relao estreita entre o brinquedo e as oficinas artesanais em contexto europeu com uma
passagem de Alosio Magalhes:
(...) dentro do conceito clssico e ortodoxo, no existe propriamente artesanato no Brasil, (...) as tradies profundas
no trato da matria-prima que constitui formas artesanais
clssicas, o que ns temos que observar essa disposio, essa
presena muito alta do ndice de inveno. (...) O arteso
brasileiro basicamente um designer em potencial, dotado
de alto ndice de inveno. (1977)

() no contexto de vida da populao. O que anima a

concepo de bem cultural em Alosio, ressalta Gonalves,
sobretudo a ideia da vida presente, um empreendimento
humano, salienta Gonalves, na vida cotidiana.
Brinquedos e esculturas

Esse alto ndice de inveno, de renovao, podemos

identificar na trajetria de Jos Francisco Cunha Filho. Filho
de Jos Francisco Cunha e Sofia Zulmira Cunha, nasceu em

Em relao ao projeto de patrimnio cultural concebido

por Alosio Magalhes, o antroplogo Jos Reginaldo Gonalves (1996:52) assinala que sua narrativa mais parece a de
um moderno antroplogo social ou cultural, cuja autoridade
est baseada numa teoria da cultura e da sociedade ()
em seu projeto de ao ressalta o presente, os bens culturais

madeiras para esculturas

das pela industrializao e progresso. Quando a mobilizao

institucionalizou-se, em 1958, como Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, foi necessrio, diante de limitaes de
oramento e pessoal, adiar a iniciativa de criao de espao
para exposio. Na Coleo Museus Brasileiros, no catlogo Museu de Folclore Edison Carneiro, editado em 1981,
possvel perceber como certos objetos como bonecas de
pano (tais como as confeccionadas por Del), miniatura de
mobilirio em metal (tais como as em madeira de Edilene)
ou caminhes de madeira e metal so alguns dos objetos
selecionados sob o tema Ldica infantil com texto
elaborado pela professora Cascia Frade , um dos mdulos
temticos da exposio que exibia aspectos do folclore.
Nele, um conjunto de bonecas de pano, com identificao
Nordeste, introduz o tema.
O tema brinquedo popular do Nordeste, convm destacar, esteve entre as linhas de investigao do mapeamento
do artesanato brasileiro que Alosio Magalhes desenvolvia
frente ao Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC),
iniciativa de 1975 a 1979, e que autores como Jos Reginaldo
Gonalves consideram a base experimental para uma viso
ampliada de patrimnio cultural. Um dos princpios que
orientavam a proposta do designer pernambucano era refe-

13

14

Tem gosto especial por

nomes que revelam malcia
Bunda lisa, eu , e
com raro senso de humor
descreve-me a pea Teu pai,
um mamfero que agrega
elementos de animais fabulosos. A madeira a base de
sua criao: da cabea ao
rabo usa uma nica placa, e
confecciona separadamente
o chifre, as orelhas e as patas, que ento so fixados no
corpo. O nome de chacota,
o cara olha assim, e diz: teu pai! Tem um chifre, uma
espcie de bode; o pescoo quase de uma ema; esta serra,
uma crista de drago; rabo de dinossauro... uma mistura.
Cunha trabalha na varanda da casa onde mora, e possui outra
casa vizinha onde guarda e expe seu trabalho, e, por vezes,
acomoda seus hspedes. Para algumas de suas criaes, antes
desenha a forma em papelo e, em seguida, faz o risco na
placa de madeira. A filha Sofia, que se formou em segurana
do trabalho e participou, no Museu do Homem do Nordes-

te, do projeto Jovem Arteso, por vezes colabora, lixando e

pintando as peas, de acordo com a orientao do pai.
Em Peixe chic acrescenta patas, e o corpo tem uma
abertura na barriga: Serve para guardar uma coisa dentro,
como uma malazinha. Confeccionou as guelras; para os
olhos, usa bolas de gude, e a lngua feita de uma plaquinha
de madeira que fica solta dentro da boca do animal fantstico.
No aprecia simplesmente reproduzir o modelo de um
avio ou um carro, introduzindo sempre certos detalhes
incomuns, que tragam a marca da natureza ou evoque
a presena humana.

Teu pai

Por intermdio do Museu do Homem do Nordeste,

comeou a explorar um novo caminho para o seu trabalho: carros e avies antropomorfos e zoomorfos; em
seguida, estabeleceu contato com a Galeria Brasiliana, em
So Paulo, com a Galeria P de Boi, no Rio de Janeiro, e
a Galeria Karrandash, em Macei. Tambm passou a receber encomendas de colecionadores de Recife, e, sobretudo,
do Rio de Janeiro.
Na varanda de sua casa, em Jaboato dos Guararapes,
ele estabelece fronteiras na sua copiosa produo: brinquedos
so as peas de menores dimenses cavalinhos de pau, carrinhos e avies , que, em princpio, pertencem ao circuito
de instituies museolgicas e de certos eventos; a classe de
objetos que denomina esculturas refere-se criao de objetos
em geral fantsticos, de dimenses maiores, destinados s
colees institucionais, colecionadores e galerias: Homempssaro, Inarritu, Teu pai so alguns exemplos. No
foi possvel acompanhar as fases de criao de seu trabalho,
mas ao longo da conversa Cunha se mostrou um zeloso
inventariante de suas criaes: preocupa-se em fotografar
cada uma das suas peas, rene-as em pequenos lbuns de
fotos, sabe identificar o destino de cada uma delas e exulta
em destacar o nome pelo qual as identifica.

homem-pssaro, Revista Raiz

1951, no Engenho Benfica, em Ipojuca, rea rural de Porto

de Galinhas: minha infncia foi de uma criana pobre, no
tem nada demais. Aos 10 anos ajudava a famlia pastoreando boi, semeava, cortava cana, limpava mato. Passou por
vrias ocupaes: em usina, transportadora, foi vendedor
ambulante de po quando desempregado. Casou-se com
Maria Jos Conceio da Cunha, com quem teve os filhos
Josadaque (1986), Jonas (1986), Sofia (1988) e Josaf (1990).
No teve na famlia quem o despertasse para o domnio
em atividades relacionadas madeira, nem frequentou algo
que se assemelhasse a uma oficina. Quando lhe perguntei
como teve incio sua atividade, destacou: virei arteso por
acaso, por falta de emprego. Estava desempregado, procurava
servio, no encontrava. A inventei de pegar algumas atividades dessas. A primeira pea foi uma caneta com cara de
bicho, em forma de mulher pelada, de mulher vestida. Para a
confeco, explica: corto a madeira, e boto a caneta dentro.
Em seguida parte para outra tentativa: depois comecei a fazer
umas barraquinhas de coco (), eram ornamento, chama de
enfeite; mas foi ruim para comercializar, a eu sa mudando at
hoje. Em contraste com a primeira fase de canetas enfeites
, Cunha passou a esculpir na madeira peas de maior escala:
hoje o que fao no popular, tem essas peas grandes.

15

Arte popular tudo o que faz parecido. A minha diferente, a minha no existe () uma arte desconhecida.
O grande pblico no quer uma pea dessas. Voc j viu
uma pea dessas? Um caminho desses, um carro desses
bonito, mas um negcio desconhecido.

De retalhos e meias: bonecas e bolas

Se Cunha partiu para o que considera um repertrio

de expresses desconhecidas, como um carro que evoca
o filme Se meu fusca falasse ou as peas como Homem-pssaro
e Inarritu, temos em Edeilda Lucinda Eloi as bruxinhas
bonecas de pano ou bonecas da terra , que ela denomina,
s vezes, de bonecas duras. No passado, eram confeccionadas sobretudo com sobras de retalhos, e se constituram
como uma das expresses dos brinquedos populares
quando passaram a ser substitudas por bonecas de plstico.

16

bruxinhas e boneca que senta

Surpreende a curiosidade, a inventividade de Mestre

Cunha. Infatigvel, quando sai s ruas, caminha como explorador atento aos vestgios da vida urbana. Recolhe-os para
incorpor-los a suas criaes. Um vidro, um retrovisor de
carro, garrafas pet que s vezes servem para simular janelas de
barcos e avies. Compro e junto pelo mundo (...) aquilo que
jogam fora, eu quero: um vidro, uma madeira, um arame.
Tem o irrefrevel interesse pelo novo, e numa passagem
de nossa brevssima conversa, quando pergunto o que arte
popular, assinala:

Bunda lisa

Kort sul

Quando comeou a assinar suas peas, usava simplesmente as iniciais do nome F.C. Em seguida, alterou
a assinatura: num relevo que sempre um peixinho em
madeira acrescenta a assinatura M.C (Mestre Cunha).
Conta que foi no Museu do Homem do Nordeste que passou a ser reconhecido como mestre. S assina os aviezinhos
a pedido dos clientes.

Quando eu retornava ao hotel com uma das belas

bruxinhas de Edeilda, a recepcionista abriu largo sorriso:
Bonecas de minha infncia, no interior era tudo assim.
Edeilda testemunha que so principalmente as avs que se
encantam: [simula um flagrante] que coisinha, isso daqui
de quando vov era pequena elas falam para as crianas.
Essa [bruxinha] no tem muita sada, s quando vem turista,
que gosta dessas coisas.
Edeilda nasceu em Recife, no bairro Madalena, em
1948, numa famlia de seis irms. Perdeu o pai, Jos Lucindo Eloi, mestre de obras, ainda menina, e desses tempos
guarda a lembrana de sair com enxada para ajud-lo nos
roados. A famlia tambm possua criao cavalo, bode,
galinhas, vaca, carneiro , mas ela no pretendia tomar
conta de bicho.
A mxima de um aprendizado em casa, repassado na
meninice de me para filha, no faz parte da experincia de
Edeilda. Nunca brinquei com boneca. No tive infncia,
no, minha me ficou viva e eu no tinha tempo para
brincar. Quando perdeu o pai, comeou a trabalhar: meu
negcio era ajudar minha me, eu achava bonito chegar com
as coisas em casa. Edeilda diz que no aprendeu a costurar,
mas a me, Maria de Lourdes Lucinda Eloi, que at de
17

18

para dar ideia de como se monta, para ver

que ela chama de Chapeuzinho Vermelho, ou trs em um:

a primeira impresso a clssica figura da personagem, com
capa vermelha, mas quando se vira a boneca, tem-se uma
face da Vov e, no verso, a do Lobo Mau. Para a composio,
compra a cabea de plstico, da boneca, em loja no Centro da
cidade. Alguns objetos decorativos, como um fio que sustenta
trs galinhas em tecido estampado, foram encomenda que
depois decidiu fazer para vender em sua prpria barraquinha,
no bairro de Boa Viagem. Outra criao feita tambm por
pedido um porta-fraldas em que o corpo todo de tecido
que se abre com zper o rosto, os ps e as mos, faz em
tecido de malha de cor da pele. J o casal de bonecos de
Lampio e Maria Bonita, diferentemente das bruxinhas, em
que todo o processo feito
com linha e agulha, tem
os detalhes do rosto feitos
com tinta e pincel. Quem
a au xilia a sobrinha
Glace Kelly, filha da irm
Ma ria Jos, que mora
numa casa bem prxima.
A sobrinha tambm participa nas vendas, no ponto

Lampio e Maria Bonita

pedreiro trabalhou, sabia. Embora no tenha passado por

aprendizado, conta que sua primeira ocupao foi trabalhar
na mquina de costura em casa para confeccionar uniformes
para uma empresa, mas a mquina quebrou. Trabalhou
tambm numa fbrica, fazendo bordados mquina. Apenas
quando a me adoeceu e ela se aposentou para cerc-la de
cuidados, passou a trabalhar com a histria de boneca.
Edeilda impressiona pelos usos to diversos que faz da
arte de costura, seu encanto em se lanar em novidades.
Gosta de sair, examinar revistas de artesanato em busca de
novas inspiraes, entrar em lojas para examinar e comprar
tecidos: Quando tenho um trocadinho, saio e vou comprar.
Em seu ninhozinho, como costumava chamar seu local
de trabalho, onde pode varar a noite entretida, sem ver
a hora passar, e se surpreender com os primeiros sinais da
manh, possvel perceber, alm das bruxinhas, uma srie de
outras criaes, ora inventadas, ora vindas de moldes. Cria
sobretudo para atender as encomendas que recebe, como o
rosto de boneca que confeccionou com touca que nem a da
Vov da Chapeuzinho Vermelho, olhos e bocas pintados
no tecido, que ficava num baldinho pintado de branco para
decorao de festas de aniversrio. Identifica as cores de
preferncia da clientela: rosa e lils. Uma amiga emprestou o

em Boa Viagem, e lembra, saudosa, dos tempos em que iam

para o porto vender suas peas.
As bruxinhas faz principalmente para o ponto de venda
e eventos de que participa por intermdio do Museu do Homem do Nordeste. Durante a breve entrevista, Edeilda fez
uma demonstrao do processo de trabalho para dar ideia
de como se monta, para ver, salientou. O material essencial
consiste em linha, agulha e tecidos de diferentes texturas.
Comea sempre pelos braos: fao um monte de pernas,
um monte de braos. Deixo tudo pronto. Pra montar mais
fcil. No passado, no costumava usar a tcnica de definir
os dedos das mos, como faz nas verses mais recentes: comea deixando prontos os dedinhos, um a um, feitos com

um pequeno retalho quadrado, enrolado sobre si, formando

pequenos cones de panos d mais trabalho. Une os dedinhos com linha e agulha para, em seguida, fix-los em tecido,
dando forma ao brao. Com tecido de textura mais firme,
encorpado, comea a modelar as pernas, que, costuradas,
formam o corpo da boneca. O rosto tambm so pequenos
tecidos encorpados, enrolados, revestidos de tecido mais fino.
Em seguida, costura-os no corpo, as pernas unidas. Sobre
detalhes de rosto, diz que recebeu orientao de Fernando
Augusto Gonalves Santos, na oficina do Programa Artesanato Solidrio: com linha e agulha, faz pequenos pontos
invisveis que definem o nariz; em seguida, com linha de
croch, borda os olhos e as sobrancelhas.

19

20

vestido de Barbie, de Dioneide dos Santos Arajo

mamilo. O par do boto de presso

na boca do beb permite que possa
ser segurado e amamentado. A pedido de uma doutora, confeccionou
uma famlia, com as diferentes
geraes, do beb aos avs.
Edeilda explora as possibilidades da arte da costura: mantm seu
espao de vendas na feirinha de Boa
Viagem, onde expe tudo o que o
faz, recebe encomendas de lojas, de
pessoas interessadas em decorao
de festas, em artigos para lojas de
crianas. Conta que seu encontro
com Silvinha ocorreu quando ocupava um espao da Prefeitura, e assinala o elo que mantm
com o Museu do Homem do Nordeste: quando tem um
evento, dona Silvinha chama.
Dioneide dos Santos Arajo nasceu em 1947. a quarta
filha numa famlia de 13 irmos, e sempre viveu no bairro de
Casa Amarela, em Recife, onde vizinha da irm Dionete.
A me, Helena Gomes dos Santos, era dona de casa, e o pai,
Jos Balbino dos Santos, era pintor e desenhista. Fui criada

com a sobrinha-neta

corpo da gestante

A partir dessa tcnica, aprendeu a dar movimento para

as pernas das bruxinhas, que perdem assim o hieratismo
daquelas que ingressaram em colees, como a do Museu de
Folclore Edison Carneiro. Os braos movimentam-se, e para
dar flexibilidade e fazer com que a boneca possa sentar, um
boto preso com elstico em cada uma das extremidades
das pernas. Nesta boneca, mais sofisticada, os adereos so
mais detalhados: ela ganha uma calcinha, laarotes no cabelo, vestidos de roda farta. Exige mais tempo de trabalho.
Minha irm [Maria Jos] diz que as bonecas andam mais
alinhadas do que eu. So minhas filhas.
Vivaz e curiosa, Edeilda adapta a tcnica a suas novas criaes. Uma das bonecas
recentes a boneca gestante, de muita
procura, assinala. Comprou uma boneca
gestante na Fenneart para examinar como
feita. Usa a mquina de costura, e, explica, faz
um bebezinho todo mo, para introduzir
na barriga, um tecido sobreposto que permite
inserir e retirar o pequenino. Os seios so
definidos numa dobra sobre o colo; cortes do
a forma, finalizada com a costura de botezinhos metlicos de presso, que simulam o

presa, meu pai s deixava a

gente brincar na frente de casa
com as meninas. Participava
do pastoril, no ciclo de natal.
Estudou no Colgio Dom
Vital, no bairro onde concluiu
o admisso. Era da escola
para casa, no saa para canto
nenhum. Casou-se aos 19
anos de idade e hoje vive com a
filha, Alexiane, e os dois netos, Davi e Maria Jlia. inscrita
no Programa Bolsa Famlia, a filha trabalha em cabeleireiro
e conta com a presena da me para cuidar das crianas.
Quando menina, brincava com bola de meia em frente
de casa: enchia a meia de jornal, de areia ou com roupa
velha, amarrava, costurava e ia brincar. Brincava muito de
queimado. Brinquei muito no Dom Vital. Perguntada sobre
quando comeou a fazer bolas de meia para vender, diz que
foi incentivada por Maria, uma vizinha que trabalhava no
Museu. Em seguida, faz meno a outra brincadeira que tem
origem em sua infncia, as cinco-marias, que usava com castanha, pedrinhas, e que uma vizinha tambm a aconselhou
a fazer para vender.

A iniciao de Dioneide na
confeco de bolas foi motivada,
portanto, pela possibilidade de expor
e vender seu trabalho no Museu do
Homem do Nordeste. O improviso
de materiais, aproveitando as meias e
roupas velhas disponveis, da meninice, ficou para trs. Suas meias mais
parecem peas de decorao de interiores, inimaginveis em seus tempos
de jogo de queimado, embora sejam
irresistveis como brinquedo. Parte
do material comprada ou adquirida
na vizinhana. Destacam-se hoje
o cuidado com detalhes, a introduo de agulhas e linhas para os
bordados que muitas vezes remetem
aos times locais, e a preocupao em
deix-las uniformes, bem redondas.
Dioneide compra meias no
mercado ambulante. Para fazer a
bola, diz que um dos requisitos
a fora para o preenchimento com

22

o tecido no tamanho correto,

dispensando assim a fita mtrica. Da vizinha costureira
costuma receber os retalhos,
que a irm costura mquina,
e ela, em geral noite, com
uma colherzinha de ch, faz o
preenchimento com gros de
arroz, costurando em seguida
o tecido com linha e agulha.
Aproveita ta mbm os
retalhos para fazer peas de
vesturio da boneca Barbie.
Dioneide mantm o nimo
para dar conta de tantas tarefas dirias. O cuidado com
os netos, os afazeres de casa
e, na calada da noite, em
sua cadeira na sala, linha e
agulha nas mos, conclui o
trabalho, bordando as bolas,
costurando as pecinhas das
cinco-marias.

Saba, esquerda, e Cocota

a bucha o tecido TNT mais encorpado o ideal, ou

estopa, a que tambm d o nome de bucha, e comprada
em armazm, enquanto o TNT adquire numa confeco de
roupas, aquelas batazinhas, para pacientes internos em hospital. Recentemente, por restries de sade, tem contado com
a colaborao da irm Dionete para fazer o preenchimento,
processo que consiste em, uma vez atingido o volume ideal por
meio de presso com as mos, conseguir a forma arredondada
e torcer, dando umas quatro voltas. A extremidade da meia
deve ficar na metade da circunferncia, sendo costurada com
a linha da mesma cor de modo que sua borda fique invisvel.
Em seguida, fazem-se os desenhos decorativos com agulha e
linha de bordar, tendo-se o cuidado de escolher a cor que faa
contraste com o tecido da meia. Com a linha de bordar a artes
faz um ponto de cruz estrelinha , como se fossem polos
na superfcie da bola. Quando recebe as meias j preenchidas
pela irm, Dioneide aproveita as noites, quando as crianas j
dormiram, para os bordados. Vende para crianas, mas adultos
tambm se interessam.
Outra pea que remonta aos tempos de menina so as
cinco-marias, que poca jogava com pedrinhas. Na nova
verso, so pequenos quadradinhos de tecido, cinco pecinhas que completam um jogo. Faz de cabea, cortando

Impressiona em Jos Antonio da Silva (Saba), 59 anos,

e Jos Antnio da Silva (Cocota), 51 anos, o entusiasmo
que cerca o ambiente de trabalho, como quando nos receberam numa tarde para conversa. So irmos e vizinhos, no
municpio de Jaboato dos Guararapes, e a irm Rita vive
em casa contgua. Nasceram em Pombos, numa famlia de
seis irmos. A me, Severina da Conceio, era costureira
e bordadeira. Na infncia no tiveram acesso escola, era
muito distante. Saba trabalhou cortando cana, e quando

mudou para Jaboato, com a morte do pai, chegou a trabalhar

na construo do metr; Cocota menciona sua passagem
por um caf, que logo deixou para se associar ao trabalho
artesanal com o irmo.
Na casa construda pelo irmo Odilon, onde Saba vive
com a esposa Mrcia, filhos e netos, ambos dividem o espao
de trabalho que denominam ateli, onde costumam permanecer das seis da manh, fazendo os intervalos para refeies,
at as oito, nove horas da noite. Vivem da venda de peas.
23

roi roi, de Mrcia

24

A gente no fazia isso. Era s criar bicho boi, galinha

e plantava tudo. A verso de Saba para o domnio das
peas que confecciona durante a semana para sair nos fins
de semana e feriados e vend-las nas praias, mercados, feiras
que tudo comeou quando se uniu por dois anos, muito
jovem, a uma cigana andava por meio do mundo, em costa
de cavalo e tudo; era cigano mesmo e fazia brinquedos
man-gostoso, roi-roi, ratinho, exceto a borboleta, que um
dia viram nas mos de um vendedor e decidiram estudar
como constru-la. Relembram o uso de poucos instrumen-

tos de trabalho assim que se

lanaram na faina: pequena
serra, foice e um machado.
Atualmente trabalham com
serras eltricas, facas, serras as
mais diversas, alm das tintas.
Ambos destacam o exerccio de diversas ocupaes
para o sustento da famlia,
mas sempre corriam para
o artesanato; quando o artesanato estava fraco, corria para
outro lugar. E certamente
numa dessas corridas ocorreu o encontro, no bairro Madalena, com Slvia Brasileiro, do
Museu do Homem do Nordeste. Sua incluso no programa
desenvolvido pela instituio permitiu que participasse do
Programa Artesanato Solidrio, de 2004 a 2005, quando
introduziram algumas mudanas a partir das oficinas com
Fernando Augusto Gonalves Santos. As madeiras para
a confeco de certas peas, coletam em stio abandonado
nas redondezas. Golpes precisos de faco bem afiado extraem
finas lminas para a confeco do man-gostoso boneco
25

26

madeira. H um segredo para que as asas se movam se

no puser as asas certas, elas no batem , que consiste no
ponto em que so ligadas s rodas por uma haste de arame
cujas extremidades, retorcidas com alicate, so fixadas no
preguinho preso na roda e na asa. Para a fixao das asas,
cortam pequenas tiras de embalagem de detergente ou de
cmara de pneu, que so presas com prego. Quando puxadas
pelo cabo, que a parte final da criao, o encontro das asas
produz um batuquinho.
A presena de ambos nas ruas e nas feiras, caixa de
brinquedo na cabea, anunciada nas ruas pelo estalo

Para o ratinho que se

movimenta no cho com
um fio, fazem massa de
papel mach, com cola e
papel, e em seguida colocam num molde j pronto,
que coberto de tecido.
Ambos revelam enorme satisfao em poder
estar em escolas que os
recebem para contar histrias e repassar parte
do que sabem fazer s
crianas. Levam o material
pronto: no vai dar faca
para criana. As crianas
ouvem os contadores de histrias e terminam pintando os
mans-gostosos. O interesse de escolas, a visita de emissora
de rede de televiso, a presena do Museu do Homem do
Nordeste como referncia provavelmente colaboram para que
ambos tenham, com relao ao trabalho, a concepo de que
o brinquedo que fazem pode ser perene: hoje o brinquedo
eletrnico tomou conta de tudo, diz Saba, e acrescenta:
27

Cocota, como se estivesse na feira

"segredo" da colocao das asas

Saba confeccionando man-gostoso

que tem braos e pernas presos por barbante na pea nica

que define corpo e cabea, e extremidade de cada um dos
braos presa por barbante na estrutura de madeira que,
pressionada em sua base, d voltas como se fosse um exmio
trapezista. Antes pintavam apenas a parte externa da perna
e no definiam o rosto; a partir das oficinas comearam a
pintar o conjunto, deixando em madeira natural a estrutura
que serve de suporte para o movimento do boneco articulado.
Para a borboleta, que viram pela primeira vez na feira
do bairro Derby, cortam a madeira para as asas, que so
pintadas, e com mquina do forma s rodas na placa de

das asas da borboleta e

pelo zumbido do roi-roi
uma espcie de pequeno
pandeiro feito a partir de
tubos para enrolar tecidos de pano cortados por
Cocota e Saba. Nas etapas subsequentes, Mrcia,
esposa de Saba, reveste
essa estrutura com crculo
de entretela engomada
revestida de chita. As cores
vibrantes do instrumento
aparecem nas finas tiras
coloridas de papel crepom
que ela cola na superfcie
externa do tubo. Um fio de sisal passa por um furinho na
chita, preso, na parte interna da pequena caixa circular,
num pedacinho de palito de fsforo, e enrolado, na outra
extremidade, em um pedao de madeira parecido com um
lpis, que recebe breu no local em que o sisal faz contato.
A brincadeira consiste em fazer girar a haste de madeira,
o que produz uma paisagem sonora singular.

a produo da gente no cai, artesanato cultura, (...) isso

no cai de linha; (...) o brinquedo de plstico cai de linha.
Filho de Joo Batista de Lima e Luiza Gomes de Souza,
Jos Francisco de Lima tambm migrou do campo, onde
nasceu em 1967, no distrito de Ch de Alegria, Glria de
Goit, para Recife, onde de incio foi jardineiro na casa
de um parente. Foi na capital que conseguiu frequentar
a escola, mas no chegou a concluir o primeiro grau. Ao
deixar o trabalho na casa da tia, foi trabalhar em padaria:
comecei no balco, depois
fui para o fabrico, fiquei
como auxiliar, depois mestre
de padaria. Na atualidade,
a atividade de pedreiro,
das 7 s 17 horas, garante
a estabilidade da famlia.
Quando criana, fazia
seus prprios brinquedos,
meus carrinhos, aproveitando embalagens metlicas. Seus primeiros avies
no surgiram como brinquedos na poca em que
28

trabalhava como porteiro e zelador em prdio no centro da

cidade. Viu no lixo um aviozinho: que coisa bonitinha. Peguei aquilo ali e comecei produzindo, e decidiu fazer como
se estivesse voando, um porta-caneta para as pessoas que
trabalhavam nos escritrios. Comecei a fazer aviozinho
para oferecer no prdio (...). Servia como enfeite e era til.
Comeou a pensar em dar movimento aos avies quando
conheceu Jos Pedro, que fazia o ratinho: ele me ensinou
a fazer ratinho, cobrinha que puxa uma cordinha e anda.

Eu levava [para vender] as cobrinhas andando. O avio era

normal, no andava, mas todo mundo queria que o aviozinho andasse. Foi por intermdio de Jos Pedro que entrou
em contato com o Museu do Homem do Nordeste. poca
fez uma roda-gigante manual, que se movimentava por
meio de manivela, para mostrar.
O contato com o Museu, por volta de 1995, foi um
estmulo, pois ali conheceu outros artesos que integravam
o programa Feira-Atividade: brinquedos e brincadeiras popu-

lares. Alm disso, pode participar do programa Brinquedos

Populares do Recife e Seus Mestres, do Programa Artesanato
Solidrio, em parceria com a Fundao Joaquim Nabuco/
Museu do Homem do Nordeste, no qual frequentou oficinas
de preo, criao e embalagem. Quando comenta a experincia na oficina de criao, sugere que seus objetos estavam at
ento mais afinados com a circulao nas feiras.
Conta que os pintava de uma cor s: botava tinta
branca, fazia umas listrinhas e pronto, e que lhe foi proposta a incluso de cores,
entre outras modificaes.
Mestre Cunha, um dos
participantes das oficinas,
com seus avies zoomorfos
e antropomorfos, sugeriu a
Lima, na ocasio, pegue
um avio e faa um bicho;
faz um negcio diferente,
mas Jos Francisco, que
guarda at hoje o aviozinho, preferiu se manter no
que faz: gosto mesmo de
fazer rplica.
29

30

Janete, Janana e Josu, aprendeu a fazer animaizinhos de

espuma o ratinho, entre outros que vende nas feiras.
Nos momentos de grandes encomendas, a famlia se envolve.
Juliana, a filha mais velha, boa na pintura.
Minha esposa tambm sai para as feiras, mas ali o povo no
valoriza muito o brinquedo da gente. Em feira popular a
gente chega com um aviozinho desses e eles querem dar
dois reais. A no compensa.

o risco em placa de madeira. Diz que essas peas no so projetadas para criana brincar [a interprise, cujas engrenagens
ele ou o filho tinham de manejar], mas como uma espcie
de atrao destinada a festas infantis.
H seis meses Jos Francisco mantm um blog, uma das
iniciativas que revelam o mpeto empreendedor visvel, por
exemplo, quando recentemente comprou alguns computadores e instalou no bairro uma lan house, que no deu certo
devido aos inevitveis problemas tcnicos com as mquinas
e sobretudo ao impacto na conta de luz. Mantm um espao
na varanda de casa para um pequeno comrcio de guloseimas. A esposa, Maria Jos, com quem teve os filhos Juliana,

Diz que depende da atividade de pedreiro para pagar

as contas, pois efetivo, j o brinquedo por poca.
Mas se o artesanato rendesse
mais, eu preferia. Gosto de
fazer, mais do que [o trabalho de] pedreiro. Queria
ficar assim, s criando coisas,
chegar no parque de diverso,
fotografar um brinquedo novo
que chegou, fazer aquilo ali,
botar para funcionar e ter as
portas do comrcio abertas.
31

barquinha

necessrio para a engrenagem consiste em elstico, em geral

de cmera, arame, fio de cobre, furadeira, um pedacinho de
madeira e linha. Nos furos que faz nas extremidades da asa
traseira passa um arame de cada lado que se transforma,
com alicate, em ganchos. O trem de pouso usa fio de cobre
retorcido e elstico nas extremidades, e funciona de modo
que o elstico enrolado e desenrolado. Ao puxar e soltar a
linha, o avio se movimenta porque o carretel se enrola sobre
si mesmo. Antes de pintar com esmalte sinttico, usa tinta
de parede para selar; depois de seca, passa novamente a lixa.
As peas mais elaboradas recebem de trs a quatro camadas
de tinta a leo, fica parecendo que de borracha. Todo
o processo leva cerca de duas horas.
Da meninice na localidade em que nasceu, guarda viva a
lembrana dos parques de diverso que faziam temporada nas
praas da cidade. Eu era chegado a um parque de diverso;
eu via um brinquedo, ficava olhando para tentar fazer; no
tinha nada para tirar foto, mas aquilo tudo ficava na mente.
Quando chegava em casa tentava me lembrar. Atualmente,
suas peas so engrenagens feitas com materiais reutilizados,
embalagens metlicas de comestveis, garrafas pet, peas de
videocassete e vitrolas. Para o carrossel, achou, por acaso,
um cavalinho de placa de alumnio, e fez, a partir da,

carrossel de cavalinhos

Dist ing ue su a
legio de peas em
ba sic a mente du a s
linhas: avies
pequeno, mdio e
grande e parque de
diverses barquinha, roda gigante,
carrossel de cadeiras
e carrossel de cavalinhos e interprise
(estas ele faz por encomenda). Para seus avies menores,
os quais denomina brinquedo, o material bsico cabo de
vassoura, placas de eucatex, lixa, esmalte sinttico, prego,
cola, arames.
Jos Francisco trabalha nas horas vagas no espao que
arrumou de 2,50x2,50m, nos fundos da casa construda por
ele em Ibura. No chegou a relatar como desenvolveu os experimentos para conseguir o movimento do avio, mas conta
que teve por inspirao os ratinhos de espuma feitos por Jos
Pedro. A chave para evoluir o avio est num pedao de
cabo de vassoura que moldado faca, at atingir a forma de
um carretel de linha, que far as vezes das rodas. O material

A ideia de transmisso de conhecimento em redes de

parentesco que sobrevivem da atividade artesanal para
a confeco de brinquedos no se aplica aos que aqui se
projetaram como artesos. A migrao para a cidade, no
caso de Lima, Cunha, Cocota e Saba, marca a busca de
alternativas para sobrevivncia; sobretudo em Lima e Cunha
temos, conforme o pernambucano Alosio Magalhes,
uma imensa disponibilidade para o fazer, para a criao,
no centrada apenas no domnio de materiais tidos como
tradicionais, orgnicos, como nos mostra Cunha: compro
e junto pelo mundo, (...) aquilo que jogam fora, eu quero:
um vidro, uma madeira, um arame.
Quando falava em ndice de inveno, Alosio Magalhes provavelmente demonstrava preocupao com o que
florescia no cotidiano de mulheres e homens na vida presente
reinveno calcada em saberes ancestrais, em materiais
tradicionais, bem como a partir de refugos da vida cotidiana. possvel perceber na dissertao de Zoy Anastassakis
(2007), como no segmento Mapeamento do Artesanato
Brasileiro, que, ao mesmo tempo em que documentava a
tecelagem manual no Tringulo Mineiro, cuja tcnica fora
introduzida no Brasil Colnia, numa outra vertente, com
base em estudo desenvolvido pela Universidade Federal da
32

Paraba, pesquisadores do Centro Nacional de Referncia

Cultural percorreram 16 localidades na Paraba, Pernambuco
e Cear a fim de pesquisar a utilizao de pneus refugados
para confeco de objetos decorativos e utilitrios, e usos no
contexto de vida do arteso.
Alosio Magalhes criava assim uma cartografia de
patrimnio cultural plural, aberta para as tcnicas que
emergiam para conferir forma e funo a materiais que no
se inscreviam numa viso mais ortodoxa do que poderia ser
classificado como artesanato para fins de patrimnio.
Nessa concepo plural e diversa do patrimnio, um
espao fora dedicado aos brinquedos populares, includo
em nossa cartografia de tradies por Gilberto Freire (1952),
no Movimento Folclrico Brasileiro (Vilhena, 1997), em
instituies de arte (Cedran, 1980). Alosio Magalhes
incorporou na linha do Mapeamento a proposta de filme
Brinquedo popular do Nordeste, que lhe fora apresentada
pelo cineasta Pedro Jorge de Castro, a qual, no X Festival
de Cinema, em 1977, recebeu o prmio de curta-metragem
e fotografia (Walter Carvalho). Interessante perceber a abertura do filme nas feiras, redutos de circulao de uma classe
de brinquedos, e numa passagem um flagrante na legendria
Feira de Caruaru, lugar de encontros que projetou Mestre

Vitalino, Manuel Eudcio, Z Caboclo e tantos outros que

de incio, nas classificaes do prprio Vitalino, registradas
pelo mdico e antroplogo Ren Ribeiro, levavam para
as feiras loia de brincadeira. O percurso cobriu centros
de produo e circulao em diversos estados do Nordeste.
Alm de mamulengos, entre outros, o filme registra carrinhos
e caminhes criados a partir de materiais diversos.
notvel a presena da prtica discursiva fundada na
retrica da perda (Gonalves, 1996) na exposio Brinquedos populares brasileiros, organizada por Lourdes Cedran,
em 1980, no Pao das Artes, em So Paulo.
Foi com grande dificuldade que conseguimos reunir as
obras desta exposio que, embora limitada em relao
quantidade de peas, retrata o panorama existente no momento, situao esta que dentro em breve ter sofrido no
apenas transformaes como tambm entrar em processo
de desaparecimento. (Cedran, 1980:6-7).
E prossegue: so poucos os estados em que ainda encontramos os antigos brinquedos de latas usadas, de pano
(bruxinhas e bonecas), madeira, sabugo de milho, feitos com
sobras de material utilizado no cotidiano.

O preconizado processo de desaparecimento no vingou. Desde 1987, o programa Feira-atividade: brinquedos

e brincadeiras populares, da Fundao Joaquim Nabuco/
Museu do Homem do Nordeste, articula e incentiva indivduos separados geograficamente em Recife e Jaboato
dos Guararapes, que, entre outras atividades, participam
de polticas pblicas que envolvem uma srie de oficinas.
Feiras e mercados, embora ainda sejam o destino desses objetos, nem sempre so considerados circuitos ideais. Lima,
como todos os que participam do programa Feira-atividade,
j no pertence quela paisagem que entrevemos no trecho
de Ceclia Meireles dedicado aos brinquedos esculpidos
a princpio eles eram assim inocentes, uns bichinhos
mal modelados, mal pintados, que apareciam pelas feiras
do nordeste, sem autor conhecido, e s interessavam s
crianas. Os objetos, ainda em feiras, mercados, trafegam
em domnios especializados das modernas exibies, bem
como galerias e lojas de decorao de interiores. Se antes
as negociaes entre grupos diversos podiam se restringir
aos encontros nas feiras, na atualidade, esses artesos
dialogam com designers, participam de oficinas, reinscrevem como sempre o fizeram seus trabalhos luz dos
diferentes mercados.
33

Sobretudo uma passagem em Saba mostra como passou a reelaborar, a partir da categoria cultura, o que faz,
entrevendo perenidade no que classifica como artesanato,
em contraste com a incoercvel avidez pelas novidades em
plstico, eletrnica:
Hoje o brinquedo eletrnico tomou conta de tudo.
A produo da gente no cai, artesanato cultura; (...) isso
no cai de linha, (...) o brinquedo de plstico cai de linha.

Referncias Bibliogrficas

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patrimnio cultural no Brasil: Alosio Magalhes e o Centro Nacional
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Magia e tcnica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, [1993]. p. 249-251. Texto escrito em 1928.
CASTRO, Pedro Jorge de. Brinquedo popular do nordeste. Braslia:
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www2.camara.gov.br/tv/materias/OLHARES/179814-BRINQUEDOPOPULAR-DO-NORDESTE-(DIRETOR-PEDRO-JORGE-DECASTRO).html>. Acesso em 19 jul. 2011.
CEDRAN, Lourdes (Org.). Brinquedos populares brasileiros.
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FREYRE, Gilberto. Manifesto regionalista. Macei: Universidade
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GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os
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MAGALHES, Alosio. Da inveno e do fazer: reflexo sobre

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Desenvolvimento. Recife: Instituto de Desenvolvimento de Pernambuco
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MEIRELLES, Ceclia. Artes populares. Rio de Janeiro: Ediouro, 1965.
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RIBEIRO, Ren. Vitalino: um ceramista popular do Nordeste. Recife:
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VILHENA, Lus Rodolfo da Paixo. Projeto e misso: o movimento
folclrico brasileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: Funarte: FGV, 1997.
WALDECK, Guacira. Vitalino como categoria cultural: um estudo
antropolgico sobre as classificaes na obra de Vitalino Pereira
dos Santos, Mestre Vitalino. Dissertao (Mestrado em Sociologia
e Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002.

Agradecimento a Gisela Abad

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