MANA 19(3): 437-471, 2013

CARTOGRAFIAS DO COSMOS:
CONHECIMENTO, ICONOGRAFIA E
ARTES VERBAIS ENTRE OS MARUBO*
Pedro de Niemeyer Cesarino

Apresentao
Quando iniciei meu trabalho entre os Marubo (falantes de lngua da famlia Pano do rio Itu, Vale do Javari, Amazonas), eu j havia tomado contato
com alguns desenhos recolhidos por Delvair Montagner (1996) nas dcadas
de 1970 e 80. Os exemplares publicados pela antroploga sugeriam uma
iconografia rigorosa, dotada de estilo, repertrio e regras de composio
especficas. Decidi ento estimular sua produo local. Tratei, no incio, de
fazer com que distintos segmentos da sociedade desenhassem: crianas,
jovens, mulheres, homens maduros e idosos. Via de regra, eu recebia das
mulheres diversas transposies para o papel dos padres grficos kene e,
dos homens, desenhos de rvores, animais e mapas das aldeias. Ningum
se sentia habilitado a colocar no papel outros temas alm daqueles que, de
imediato, tendemos a chamar de naturalistas. A exceo ficava por conta
de trs xams mais velhos que, de pronto, se empenharam em criar desenhos diversificados nos blocos de canson que eu lhes fornecia. Passei a me
concentrar no trabalho com eles, bem como nas mulheres especialistas nos
padres kene. Estas ltimas expresses, que costumam ser aplicadas sobre
os corpos e diversos artefatos, no sero estudadas aqui.1
O material discutido neste artigo se refere a um movimento especfico
da produo realizada pelos xams, que acumula cerca de 200 exemplares.
Trata-se daquele no qual estruturas narrativas e cosmogrficas se encontram
transpostas para o papel, a partir de sua articulao com o arcabouo de
frmulas poticas e com a disposio geral da memria envolvida nos processos de transmisso dos conhecimentos xamansticos.2 Como compreender
a consolidao sbita de uma iconografia relacionada ao xamanismo e
mitologia de um povo amaznico? Que relaes ela estabelece com as suas
artes verbais? Que regime de memria est envolvido nos seus processos
de transmisso? Como veremos aqui, os xams (cantadores e desenhistas),

438

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

talvez sua prpria revelia, atualizam configuraes prvias de pensamento

em suas produes, cuja compreenso demanda um ajuste de nossas categorias analticas.
Para que possamos nos aproximar do modo de conhecimento envolvido
nessa imbricao entre o verbal e o visual, faz-se necessrio abandonar a
nossa projeo de um corte rgido entre determinada expresso naturalista
e outra voltada a temas cosmolgicos. Na realidade, se existe alguma separao em tal repertrio, ela deve ser compreendida a partir das distribuies
de autoridade do conhecimento entre os Marubo. Os homens comuns no
se sentiam autorizados para colocar no papel determinados saberes relacionados ao xamanismo e mitologia, como se o papel constitusse uma
forma fixa de representao passvel de ser desautorizada por algum mais
qualificado; como se estivessem, desta maneira, circunscrevendo as suas
expresses quele domnio de conhecimento que lhes competia. Deixavam,
assim, o tratamento de temas relacionados s narrativas mticas e cosmologia ao encargo dos xams e se dedicavam a desenhar, sobretudo, mapas
das aldeias, rvores e remdios do mato.
De modo surpreendente, o material que vinha tona pelas mos dos xams apresentava, por sua vez, uma complexidade e uma constncia prprias,
que indicavam cada vez mais a existncia de uma iconografia expressiva entre
os Marubo do alto Itu (ainda mais quando somado quelas produes recolhidas nas dcadas anteriores por Montagner). E isso no apenas por conta
de um critrio quantitativo ou temporal, mas tambm pela constncia formal
e temtica dos desenhos que surgiam aos poucos. No h aqui, entretanto,
algo similar ao que existe entre os Walbiri estudados por Nancy Munn (1986
[1973]), ou seja, um conjunto coerente de categorias locais para designar as
vertentes distintas de uma produo iconogrfica, bem como uma relao direta com a eficcia ritual. Esta associao est restrita aos padres grficos kene,
mas no aos desenhos em considerao, que so chamados genericamente de
yoch (o mesmo termo utilizado para designar fotografias, cpias e reprodues
visuais diversas) e que, vale notar, no costumam mobilizar tanto interesse
dos Marubo para alm do contexto de interao com o antroplogo.3
Como se no bastasse, a iconografia marubo sugere uma estrutura pictogrfica bastante similar a de outros casos amerndios clssicos, tais como
kuna, ojibwa e nahuatl: o prprio leitor perceber a forte presena de ordem e
paralelismo, de organizaes em lista, de percursos e configuraes espaciais
por territrios, de transposies grficas para nomes de pessoas e lugares, entre
outros elementos que indicam convenes determinadas orientadas a partir de
um repertrio fechado, seletivo, sequencial e com uma relativa persistncia temporal, de acordo com os critrios recentemente propostos por Severi (2007).

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Entretanto, como se justificaria a presena de uma pictografia no

apenas por conta de seu curto perodo de existncia, mas tambm pela
ausncia de um sistema consolidado de comunicao grfica? Os materiais
haviam sido recolhidos em funo de um propsito bastante especfico: eu
desenvolvia uma parceria com o programa de educao escolar de uma
organizao no governamental (o Centro de Trabalho Indigenista) e, desta
forma, propunha aos xams a elaborao de desenhos sobre os seus conhecimentos para a confeco de livros para as escolas; desenhos que deveriam,
assim, ser examinados pelos jovens, muito frequentemente afastados dos
pensamentos veiculados por seus parentes mais velhos. Havia uma inteno
pragmtica e comunicativa na produo deste repertrio que, talvez, tenha
orientado a sua disposio pictogrfica por meio de uma estrita relao de
traduo com o repertrio de frmulas verbais.4
No entanto, tal possibilidade no resolve os nossos problemas. O projeto de constituio de livros para escolas no estava presente na pesquisa
de Montagner, que recolheu desenhos compostos atravs de um conjunto
similar de unidades visuais. Os desenhos recolhidos por mim foram feitos a
partir de signos grficos praticamente idnticos, adotados por desenhistas
isolados uns dos outros durante o perodo em que foram executados. No
houve qualquer deciso ou conveno prvia em relao aos signos adotados,
muito embora as frmulas verbais sejam, estas sim, largamente partilhadas
atravs de interlocues diversas que estes mesmos xams estabelecem
entre si. Como explicar tal convergncia de convenes que exibem tambm, como dizamos, um forte ar de famlia com signos diversos adotados
em outras pictografias consolidadas (tais como as produzidas pelos Kuna,
Ojibwa e pelos falantes de nahuatl) para designar lugares, trajetos, formas
de surgimento, topnimos e antropnimos? No se trata aqui de apresentar
respostas definitivas a tais problemas, mas sim de mostrar o seu percurso
atravs de uma investigao do pensamento xamanstico marubo.5

Conhecimento e multiplicidade
Um dos desenhos a serem examinados nas pginas seguintes, batizado
por mim de Os mestres dos animais (figura 5), pode ser compreendido
como uma cartografia do cosmos, ou um cosmograma. Armando Mariano
Cherpapa, o xam desenhista, dispe de modo rigorosamente estruturado
seis donos ou mestres dos animais (ivo) no eixo horizontal do cosmos marubo. Seu modo de composio faz com que ele seja bastante distinto de
um desenho de imaginao, numa direo similar de outras iconografias

439

440

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

pictogrficas amerndias (Severi 2007; Dlage 2011). Cherpapa transpe

para a representao grfica um esquema prvio referente s frmulas verbais com as quais compe cantos. Aqui, no entanto, composio, tanto de
desenhos quanto de cantos, no algo exatamente derivado da imaginao
ou da criao artstica individual.
Este exmio cantador e xam romeya6 conhece um vasto repertrio de frmulas verbais transmitido entre os viventes e as entidades extra-humanas, tais
como os espritos yovevo. Seu conhecimento atualizado a partir de uma rede
virtual, na qual ficam suspensos os interlocutores potenciais do xam e seus
saberes diversos. Em sonhos e outras experincias nas quais o seu duplo (vak)
estabelece relaes com tais interlocutores marcados por relaes de parentesco,
o conhecimento formular (mas tambm a farmacopeia, a onomstica, os padres
grficos, as coreografias e as sequncias rituais, entre outros saberes) pode ser
parcialmente utilizado pelo cantador em uma performance especfica. Tal
rede virtual, portanto, nada tem de imaginria ou fictcia: sua diferena em
relao ao real vivido pelos Marubo apenas de posio e de invisibilidade,
que deve ser ultrapassada pela mobilidade dos duplos dos xams.
Em diversos rituais, os xams marubo transmitem, por meio de um
encadeamento sistemtico, preciso e complexo, o conjunto de frmulas que
transita pelos modos de suas artes verbais (os cantos de cura shki, as narrativas cantadas saiti e os cantos pessoais iniki, entre outros). As frmulas se
orientam, em sua maioria, atravs de um esquema que pretende dar conta
~
~
do modo de surgimento (awe
shovia), do trajeto ou caminho (awe vai) e do
~
estabelecimento (awe
tsaoa), em seus respectivos lugares, de agentes diversos, tais como os espritos das sucuris, os duplos de animais, os antepassados,
os espectros de guerreiros mortos e os prprios brancos ou estrangeiros. Tal
estrutura tridica poder ser deslocada para uma narrativa mtica ou para
uma determinada tarefa ritual, que costuma ser realizada atravs dos cantos
shki. Com este esquema, torna-se possvel ao xamanismo monitorar, pensar
e atuar sobre espritos potencialmente agressivos ou benfazejos, tendo em
vista garantir a harmonia da vida entre parentes. O repertrio aberto de frmulas verbais se dedica a mapear o conjunto sempre inacabado de gneses,
deslocamentos e comportamentos de que se constitui o cosmos marubo.
Nesse momento, algumas breves consideraes sobre a noo de pessoa
se fazem necessrias.7 A pessoa , a rigor, uma configurao de parentesco
composta por duplos que se concebem como irmos e que, para si mesmos,
julgam habitar uma maloca esta dimenso que, para ns, corresponde ao
interior do corpo. O que podemos chamar de vivente (kayakavi, aquilo que
tem o aspecto de um corpo, kaya) , pois, uma carcaa (shak) que abriga os
duplos diversos (vakras) em seu espao interno, uma replicao exata da

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

maloca externa em que vivem os Marubo. H uma hierarquia de nascimento

entre trs dos principais duplos (do corao, do lado direito e do lado esquerdo),
que corresponde ao maior ou menor desempenho intelectual e xamanstico.
Melhor dizendo: o duplo do corao (chin nat), o mais velho e mais sbio
da trade, ele tambm quase como um esprito (yovepase) e, portanto, um
xam. Por conta de suas capacidades extraordinrias muito mais notveis,
alis, do que as do corpo-carcaa o duplo do corao pode sair de sua casa
como quem vai passear por outras partes. Perambula pelo cosmos, visita a
mirade de outros espritos que o compe e retorna para seu corpo-casa munido de conhecimentos. Em sua ausncia, quando a casa est vazia, ele pode
chamar outros espritos ou outros duplos (de mortos, por exemplo) para cantar:
esta uma capacidade exclusiva dos xams romeya.
Na maloca visvel ao olhar das pessoas comuns, os xams rezadores
~
kechtxo
escutam os cantos e os ensinamentos provenientes de alhures e,
desta forma, pem em movimento o processo de transmisso de saberes.8
Trata-se de um sistema exocentrado, vinculado ao que certa etnologia americanista, a partir do trabalho de Viveiros de Castro (2002), tem chamado
de sociocosmos a expanso do socius para limites indefinidos, marcados
por relaes de parentesco. Veja o seguinte desenho elaborado por Alberto
e recolhido por Montagner (1996:112), em 1983:9
Figura 1 Xam (por Alberto Marubo)

441

442

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

atravs destes duplos humanoides internos da pessoa que o conhecimento se torna possvel. Quem no tem um auxiliar assim no sabe
pensar, disse certa vez o professor Benedito Keninawa, ao se comparar
com Robson Dionsio Doles Venpa, tambm professor das escolas marubo,
mas um destacado xam romeya. Mas o que transmitem os duplos e os espritos auxiliares? Eles trazem, entre outras coisas, inovaes ao repertrio
das frmulas poticas,10 que sero utilizadas em composies diversas (em
situaes de cura, em cantos pessoais, em falas cerimoniais). Tais inovaes,
como dizamos, partem de um campo virtual e no constituem, portanto,
um domnio de autoria ou de criao artstica individual. Um outro regime
de autoria decerto est a em jogo (Cesarino 2010), j que aberto para uma
configurao reticular de conhecimento e de transmisso que os prprios
Marubo sintetizam bem como a seguinte expresso: ligar pensamento
(chin tinni), ou seja, integrar o campo de relaes com outros interlocutores viventes ou extra-humanos, todos eles conectados atravs da atividade
dos xams romeya.
Para que a pessoa esteja apta a aprender e a articular frmulas em cantos
mais complexos, ela deve passar por sucessivos treinamentos xamansticos
que visam alterar as suas disposies corporais. Desta forma, torna-se mais
agradvel, prxima ou atrativa para os espritos e os duplos dos quais provm
grande parte do conhecimento especial. O consumo constante de substncias como a ayahuasca (Banisteriopsis caapi) e o rap de tabaco (Nicotiana
tabacum), de dietas especficas, as aplicaes de ferroadas de insetos, o uso
do veneno da r kp (Phyllomedusa bicolor), associados a pinturas corporais
elaboradas atravs dos padres kene, garantem uma alterao paulatina
da pessoa que, desta forma, se torna capaz de estabelecer relaes com o
campo sociocsmico.
Aos poucos, o corpo se torna apto a favorecer a memria, mas bastante singular a noo de corporalidade aqui envolvida e tambm, por
consequncia, os sentidos possveis do prprio processo de memorizao.
Lembrar pode ser traduzido em marubo por chin (e esquecer por
chin venoa, perder o pensamento). Trata-se do mesmo termo utilizado
para designar o mais velho daqueles irmos ou duplos internos da pessoa:
chin nat, ncleo do peito/pensamento. Diz-se, alis, que os duplos esto
~
em meu peito/pensamento (e
chinnam): no no meio das costelas, mas
em uma espcie de dimenso ou espao interno que eles, para si mesmos,
concebem como uma maloca (ari tanro shovorvi).11 Memria algo
relacionado ao chin, este espaopensamento que assume o aspecto de
uma maloca interna, mas que integra tambm o nome do duplo principal
que a habita (o chin nat).

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

O processo de replicao personificadora a envolvido no se traduz

bem a partir de dicotomias como corpo e mente/alma, entre outras afins. Ora,
a alma (ou duplo, como prefiro chamar) ela mesma (ou para si mesma)
um corpo-gente (yora, noo que envolve a autorreferncia sociolgica e
a dimenso corporal) que habita a tal maloca interna. O procedimento
reflexivo: para si mesmos, os duplos tm carne (nami), mesmo que melhor
do que a desta nossa carcaa, putrescvel e insensata, fadada morte e ao
esquecimento (aquela que envolve os duplos, tal como no desenho anterior).
A transformao deste corpo/invlucro externo equivale ao estabelecimento
do contato possvel com os duplos-espritos internos e, destes, com o sociocosmos. A reside o peculiar estatuto da epistemologia marubo: conhecer/
lembrar implica desdobrar-se, tornar-se outro, ligar pensamento.12

Trajetos e surgimentos
Armando Cherpapa diz ser uma pessoa distinta de seus parentes. Seu duplo
conhece dimenses do cosmos vedadas experincia comum e pode, assim,
oferecer panoramas visuais detalhados.13 isso que, entre outras coisas,
possibilita os encadeamentos de frmulas dos cantos: a trade surgimento/
trajeto/ estabelecimento fornece ao sujeito a visualizao, por meio de imagens mentais, dos processos de formao de agentes e aspectos diversos que
compem o cosmos. As longas sequncias narrativas dos cantos saiti, por
exemplo, so compostas precisamente por tais encadeamentos formulares
que, em muitos casos, seguem o princpio ordenador do trajeto. Veja esta estrofe do saiti Raptada pelo Raio (Kan Kaw), que visualiza o percurso pelo
cosmos do Paj Samama em busca de sua mulher raptada pelos raios:14
Yove mai tsakasho

E ali levantada

Wa nipa kaw

Fincada na terra melhor

Tor Osho yoraki

A rvore Tor Osho

Yora tanini
275. Yove kaya apai
Yove inaki

Pela rvore sobe

Paj mais forte
Paj vai subindo [...]15

Atravs da histria, a audincia comum tem acesso s outras paisagens,

compostas, por exemplo, pela rvore Tor Osho, um enorme axis mundi que
se estende entre o primeiro estrato da cosmografia marubo, a Morada da
Copa das rvores (Tama Shav), e o segundo, a Morada do Cu-Morte (Vei
Na Shavaya). Da em diante, sucedem-se outros tantos patamares celestes

443

444

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

que so, a rigor, mundos (shav), com seus prprios habitantes (ou o que
chamamos de espritos), malocas e costumes. Subindo pela rvore (tambm
conhecida como Tor Tama), encontra-se um caminho ngreme pendente
no cu, por onde passa a Lua e que conduz a uma morada melhor. De l sai
uma escada que chega at a Morada do Cu-Morte (Vei Na Shavaya), ainda
nesta regio emprea mais baixa. Ao lado e acima da rvore Tor Tama esto
tambm as cordas celestes na mechp, que so na verdade quatro sucuris
elsticas pendentes dos cantos do cu, sobre as quais o viajante pula para
ser ento jogado para cima, impulsionado pelos elsticos/sucuris. Vistas de
longe, esto sobre as nuvens, so brancas e sucedem-se umas s outras em
linhas paralelas, girando e conduzindo a pessoa de uma corda para a outra.
Os duplos dos xams romeya e os espritos Shoma16 sobem aos cus por estas
cordas, cantando os seguintes versos:
Na mechp ronoa

Pendentes cordas celestes

Atxi inivia

Vou mesmo agarrando

Opakevarki

E venho aqui olhar

Desta forma, a audincia comum pode formar a sua imagem das dimenses celestes tornadas visveis pelos cantos. Mas quando tais panoramas so completados por outras informaes adicionais que se comea a
adentrar nos domnios do treinamento xamanstico propriamente dito. Um
homem maduro pode, se quiser, deixar de ser um auditor/espectador passivo dos panoramas transmitidos pelos xams. Aos poucos, ele ser capaz
de conhecer e de manipular os agentes e os eventos do cosmos. Uma das
informaes essenciais para tal etapa de conhecimento consiste, justamente,
na compreenso dos processos de formao ou de surgimento, que possuem
todo um repertrio especfico de frmulas verbais. A sequncia seguinte se
refere, por exemplo, ao surgimento da rvore Tor Tama:
Yove tama eche

Semente da rvore-esprito

Tama mai raksh

Na terra arbrea cada

Ari toshki

Por si mesma brota

Conhecer, aqui, significa conhecer pelo surgimento, e contam-se nos

dedos os xams que, nos dias de hoje, dominam o assunto. O xam (ou
candidato) que souber o processo de formao deste e de outros elementos
do cosmos ganha uma margem de manobra neste mundo em que, disseramme, tudo perigoso. Antonio Brasil Tekpapa, o autor de tal declarao,
pensava que os viventes podem a todo tempo ser atacados ou assediados

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

pelos inumerveis duplos de mortos, animais e demais espritos que povoam

o cosmos. O arsenal de frmulas verbais dedicado a descrever os surgimentos ou aparecimentos (shovia, wena) visa estancar esse risco. Para tanto,
o cantador deve saber que encadeamentos formulares como o acima citado
possuem uma estrutura ou esqueleto prvios, formados pelo cruzamento
dos eixos sintagmtico e paradigmtico. Cada uma das posies dos versos
(que, em marubo, possuem uma mtrica precisa) na realidade uma vaga
aberta para ser substituda por outros elementos, que geram ento distintas
sequncias lineares. Tome-se o exemplo da seguinte passagem, na qual Armando Cherpapa, recitando estrofes curtas que servem como gancho para
os cantos shki, me explicava o surgimento dos duplos das bananas (isto ,
os seus agentes humanoides potencialmente agressivos):
1. Vei mani rechoki
Recho av atsho

5.

Seiva de bananeira-morte
Da seiva escorrida

Yoch shovikiai

Foi o espectro se formando

Vei mani yoraki

Para que na bananeira-morte

Vototanirin

Ali ao lado

Vei mani peiki

De sua folha-morte

To iki vakchi

Em sua sombra

Ea yoch veno

Eu espectro fique

Iki awakii

Assim vai ficando

10. Venivo yochra

O espectro ali sentado

Vei mani peiki

Ali na folha-morte

To iki vakchi

Em sua sombra

Kekashenkisho

Vai fazendo confuso

Venivo yochra

O espectro a sentado

15. Yochvoro eakiki

Espectro mesmo sou diz17 [...]

O pequeno bloco (do que poderia ser um longo canto shki dedicado
a neutralizar as agresses deste espectro dirigidas aos viventes) pode ser
dividido em trs partes. Nos versos 1 a 3, d-se o surgimento do espectro;
nos versos 4 a 10, vemos o seu trajeto e o seu estabelecimento; por fim, nos
~
versos 11 a 15, j em seu lugar (awe
tsaoa), ele diz algo sobre os seus
hbitos peculiares. Note que a sequncia inicial uma variao daquele
mesmo esquema fixo que, mais acima, era utilizado para o surgimento da
rvore Tor Tama: um termo saliente do primeiro verso repetido no segundo
(tama no primeiro exemplo, recho no seguinte) e a frmula se completa no
terceiro, que fecha o processo de surgimento (por si mesmo brota, no caso

445

446

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

da rvore; foi o espectro se formando, no caso do espectro). So muitas

as ocorrncias de tal estrutura formular nas artes verbais. o caso desta
estrofe inicial, cujo esquema se reitera diversas vezes ao longo do Canto
~
de Surgimento dos Pajs (Kechtxo
Wena):
1.

5.

Vari oni nko

Nctar de cip-sol18

Nko osatsho

De dentro do nctar

Yoe shovivi

Espritos se formam

Yove mai matoke

E na terra-esprito

Shokoi voiya

Juntos vo viver

Kevitivo vanayai

Sabidos e loquazes

Shokoi voiya

Juntos vo viver [...]19

Mais uma vez, as trs linhas iniciais indicam o modo de surgimento dos xams rezadores (a referidos como espritos) para, em seguida,
subentender um percurso que conduz ao seu lugar de estabelecimento.
A frmula inicial de surgimento possui outra informao fundamental: est
marcada pelo classificador sol, que aponta a classe particular dos pajs
que a tiveram surgimento. So diversos os pajs mencionados no cantomito, marcados cada um por seus distintos classificadores, tais como os
Pajs-Azulo (Shane Kech), Pajs-Jaguar (Ino Kech), Pajs-Claro (Pacha
Kech), Pajs-Esprito (Yove Kech), entre outros tantos. Tais classificadores
(ou variadores cosmolgicos) acabam tambm por diferenciar os elementos
que a eles so associados: a ayahuasca da qual surgem os Pajs-Sol ser
ayahuasca-sol; sua terra ser a Terra-Sol (Vari Mai), e assim por diante.
O procedimento de variao de pessoas e entidades desencadeado por tal
sistema, vale dizer, compartilhado pela prpria morfologia social marubo
(Cesarino 2011a; Melatti 1977) e por todos os coletivos do cosmos. Desempenhar um papel determinante na cartografia que examinaremos a seguir.
Antes, porm, veja como o prprio Cherpapa, tendo em mente a estrutura
formular do canto acima mencionado, decidiu desenhar o surgimento dos
xams rezadores:
O desenho uma transposio grfica exata das frmulas de surgimento, tal como a que est presente nos trs primeiros versos do trecho acima
destacado. Trata-se a de um Xam-Sol (Vari Kech), que surge a partir do
nctar20 de sua ayahuasca. O seu local de surgimento est representado por um signo grfico (recorrente em outros exemplares da iconografia
marubo): um pequeno crculo esboado na parte inferior esquerda da copa
da rvore. Crculos sero sempre aqui os signos aplicados para designar
os processos de surgimento, mas tambm, em outros casos, as aldeias, as

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Figura 2 Armando Cherpapa, O surgimento dos pajs, lpis de cor, grafite

e caneta hidrocor sobre papel, 210 x 297 mm, 2006. Acervo Pedro Cesarino

malocas e os lugares de estabelecimento. Em seguida, o xam percorre um

caminho indicado pelo trao vermelho trao , ento, o segundo signo
grfico distintivo desta iconografia at chegar em sua maloca. Malocas,
representadas de formas diversas, junto com humanoide e rvore completam
o conjunto de signos de que se valem os xams em seus desenhos.
H a um detalhe essencial: rvore uma metfora visual para o Povo
Esprito das rvores (Tama Yove Nawavo), que so os pais do xam. Ao desenh-la, Cherpapa quis se referir a esta coletividade de espritos. A representao de uma rvore nada tem a de naturalista, portanto. No apenas porque
nosso conceito de natureza incompatvel com ontologias como esta, mas
tambm porque o sentido da representao outro metafrico, especial.
Na ausncia de um conhecimento mais aprofundado sobre a metaforizao
essencial do discurso xamanstico, um marubo poderia muito bem tomar o
presente desenho (mas tambm o trecho de um canto ou de uma explicao
ouvida en passant) por uma mera rvore, passando ao largo de seu sentido
velado. No raro, daria sequncia a um processo equivocado de transmisso
do conhecimento: poderia dizer, por exemplo, que os nossos xams nascem
das rvores, perdendo assim o acesso informao velada.

447

448

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

A situao hipottica, mas confirmada por outros exemplos. o que

se pode verificar no caso das frmulas referentes ao surgimento dos antepassados, recorrentes nas narrativas cantadas Wena. A leitura literal do canto
(correspondente traduo) diz que eles surgiram a partir de um buraco,
como se v neste trecho de abertura:
1. Vari aw chinki

5.

Vida de anta-sol

Vari mai paroke

No canto da terra-sol

Vari shpa weki

Ao vento de lrio-sol

We sheamashta

Ao vento se junta

Veini otivo

E ali assenta

Vari mai nko

Nctar da terra-sol

Nko osatsho

Dentro do nctar

Wen katsi in

Surgimento comea

Pinikia avai
10. Vari shaw shakapa

Couro cansado
De arara-sol

Mai marak ativo

Que a terra recobre

Mai rak rakai

Na terra retorce

A aki avai

E logo aquelas

Vari ima chiwne

Pequenas formigas-sol

15. Vari mai teorai

Teorai kinisho

Sob a terra-sol
Seus tneis cavam [...]

Composto pelas frmulas da fala contada (yo vana), essa abertura

do Wena (cuja verso completa se estende por mais de 2.000 versos) toda
formada por imagens veladas: vida de anta-sol (linha 1) metfora para o
smen (ere) dos antepassados que, somado a um certo princpio vital feminino (poetizado pela frmula vento de lrio-sol, linha 3), vai se depositar
nos teros das mulheres primeiras, a referidos como canto da terra sol
(linha 2). Na sequncia, a frmula nctar da terra-sol (linha 6) se refere
s mulheres antigas fecundadas (ou ao seu vulo, como tentava me explicar Robson Venpa). Em seguida, Couro cansado/ De arara-sol/ Que a
terra recobre/ Na terra retorce (linhas 9-12) outra metfora potica para
a pele esticada dos ventres grvidos das mulheres e de seus bebs que ali
dentro se revolvem.
Da em diante, um trajeto ser percorrido at o lugar definitivo dos
antepassados (pertencentes ao Povo Sol, que empresta este variador sol
aos demais elementos mencionados no canto): a imagem de formigas
abrindo caminho pelas fendas subterrneas metfora, desta vez, para

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

o prprio parto. Os Vari Nawavo (Povo Sol) foram os primeiros a surgir,

nessa poca em que ainda tinham sangue-esprito (yove imi), em que eram
pessoas melhores do que os atuais viventes. Os blocos seguintes desse
longo canto visualizam o surgimento dos outros povos antepassados e, em
seguida, de seus feitos diversos sempre atravs dos mesmos esquemas
formulares, que se transformam indefinidamente. Cherpapa, apoiado
mais uma vez em tal esquema, decidiu transportar o episdio para o papel
da seguinte forma:
Figura 3 Armando Cherpapa, O surgimento dos antepassados (Yora wena)
lpis de cor, grafite e caneta hidrocor sobre papel, 210 x 594 mm, 2006. Acervo de
Pedro Cesarino

A est o sentido metafrico das imagens verbais transposto em imagens

grficas: no desenho, o buraco da terra (mai kini), representado esquerda,
equivale exatamente quele trecho do canto que comentvamos acima. E no
arbitrrio o uso de um crculo para designar o local de surgimento de um
determinado coletivo: o signo j estava presente no desenho de surgimento
dos pajs, alm de aparecer em outros exemplos da iconografia. direita
do buraco na terra, os integrantes do Povo-Sol se dispem em uma fileira
que aponta para seu trajeto e para a ordem de nascimento: a figura humanoide maior, direita, a mais velha (vevoke) da srie. comum ouvir
de alguns marubo menos experimentados nas artes e exegeses narrativas
que seus antigos, de fato, surgiram de um buraco na terra. Ora, pessoas
surgem a partir de pessoas, mesmo nos tempos primeiros. A incapacidade
de acessar o sentido especial das imagens verbais acarreta, assim, distores
no processo de transmisso. 21
A arte da memria veiculada pelos especialistas marubo consiste na
maestria de esquemas tais como os acima expostos, referentes aos processos
de formao dos antepassados, de espritos, de rvores csmicas. Como di-

449

450

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

zamos, h um repertrio partilhado de frmulas verbais suspenso no campo

virtual de saberes. Sua consolidao parte de interaes regulares entre
os xams e seus aprendizes ao longo dos anos. Desta forma, o arcabouo
a pressuposto sugere solues idnticas nas transposies dos esquemas
narrativos (j formados por imagens mentais) para o papel, mesmo quando
os dois desenhistas no partiram de decises prvias relativas ao conjunto
de signos grficos utilizados. Note como este desenho de Paulino Mempa
se serve dos mesmos critrios que os de Armando:
Figura 4 Paulino Mempa, O surgimento de Kana Vo, lpis de cor, grafite e caneta
hidrocor sobre papel, 210 x 297 mm, 2005. Acervo de Pedro Cesarino

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Mais uma vez, torna-se ntido o transporte entre imagens grficas e

verbais. Na parte inferior do desenho, o signo crculo indica o espao em
que surgiram os espritos demiurgos, a partir de um vento espiralado de
lrio-nvoa (ko shpa we). Da em diante, Kana Vo, o principal esprito e
fazedor de todo o cosmos, segue seu caminho (indicado atravs de traos)
em direo ao lugar em que passar a viver (mostra a a maloca). direita
est Roe Iso, seu sobrinho. O crculo em que surgem os espritos transpe
para o papel uma sequncia formular familiar a outras aqui examinadas.
Trata-se do trecho de abertura do canto-mito A formao da Terra-Nvoa,
que narra o surgimento dos espritos demiurgos:
1. Ko Mai weki
We votnnki

Vento da Terra-Nvoa
O vento envolve

Na ko weki

A nvoa-vento do cu

Chkirin atsho

E no redemoinho

5. Ari rivi shovisho

Por si mesmos surgem

Kana Vo akavo

O chamado Kana Vo

Koa Vo akavo

O chamado Koa Vo

Ko Vo akavo

E o chamado Ko Vo

Ave atisho

So mesmo eles [...]22

Os espritos primeiros no surgem a partir de relaes sexuais, mas por

si prprios (ari shovia), de dentro de um redemoinho formado pelo encontro
do vento da terra-nvoa com o vento da nvoa celeste.23 Veja como a frmula
em questo se baseia em um esquema similar ao presente nos versos 1 a 5
do canto Wena: ali, os ventos estavam vinculados s metforas para o surgimento sexuado dos antepassados; aqui, eles indicam um processo distinto
de formao, exclusivo dos extraordinrios espritos primeiros.
O xamanismo marubo tem a sua tica de linguagem: a fala direta desagrada aos espritos, bem como aos xams formados maneira dos antigos.
A fala metafrica, alm de ser eficaz (tal como no caso da cura xamanstica24),
tambm um modo de conhecimento e de respeito (ese), uma maneira de
revelar relaes e formas de surgimento atravs, diramos ns, da elaborao potica. Atualmente, o predomnio da fala ordinria (vey vana) tem
causado efeitos sociocsmicos drsticos. As pessoas comuns, incapazes de
compreender o modo elaborado a partir do qual falam os espritos nos cantos
iniki (mas tambm os xams em seus discursos), perdem a possibilidade de
estender o seu campo de relaes para o invisvel. Interessadas apenas em
suas vidas particulares e, por vezes, como no caso dos jovens, pelo universo
dos brancos, param de frequentar com assiduidade as sesses xamnicas.

451

452

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Os prprios espritos, alis, vo aos poucos deixando de visitar as mulheres em sonho, como antes era mais comum. Por conta disso, so poucas as
crianas-esprito geradas a partir de tais encontros noturnos. So elas que,
tal como nossos xams desenhistas, poderiam um dia encadear nos cantos
os longos conjuntos de imagens verbais.
Como se justifica, no entanto, minha reflexo sobre tais aspectos da lngua
especial marubo a partir da noo de metfora? Cheguei a discutir a prpria
traduo de metfora com professores e xams marubo, bastante interessados
nessa noo que eu empregava com constncia na tentativa de decifrar o discurso xamanstico. Metfora foi por eles traduzido como nome (ane), um
termo que se refere s frmulas especiais diversas empregadas pelos xams
em seus discursos (tal como olho de ona-fogo, txi kam vero, para rel~
gio, var oiti na lngua comum). nome/palavra de paj mesmo (kechtxo
anervi), diziam-me. Seu sentido foi explicado da seguinte maneira: trata-se
de algo utilizado para compreender o surgimento [das coisas] (ansho awe~
shovia tan) (Cesarino 2011a). Em outros termos, os nomes ordinrios das
coisas (aqueles que compem a lngua ordinria, vey vana) no possuem
qualquer potncia para pens-las ou manipul-las atravs da agncia ritual
xamanstica. Para tanto, necessrio utilizar a fala pensada (chin vana)
ou soprocantada (shki vana), composta por tais nomes potentes.
De fato, o movimento de deslocamento de nomes ordinrios para nomes
especiais no deixa de recapitular a noo de metfora em Aristteles (Potica
21, 1457b:6-7): metaphora epiphora onoma, transporte do nome de uma coisa
para outra, mas transporte responsvel por realizar um acrscimo de sentido em
relao ao original (Kirby 1997:531 e segs.). Contudo, a teoria aristotlica do nome
no a mesma que a pressuposta pelo xamanismo marubo. pouco provvel,
tambm, que tal xamanismo partilhe das dicotomias (objetivo/desviado, literal/figurado etc.) que marcam as teorias ocidentais da metfora (Ricoeur 1975).25
Uma possvel teoria da linguagem ritual marubo (e de seus transportes
grficos) deve repousar sobre outra configurao ontolgica, capaz de exigir um reordenamento de cises, tais como objetivo/subjetivo, real/fictcio,
literal/desviante. No se trata aqui, portanto, de tomar as palavras torcidas marubo como desvios de linguagem, fictcios e arbitrrios em relao
a algum sentido prprio ou objetivo. Quando se diz relgio como olho
de ona-fogo, no se espera que esta ltima expresso seja menos verdadeira do que a primeira. Bem ao contrrio, ela ainda mais eficaz do que
o termo disponvel na fala ordinria, a ponto de ser capaz de manipular a
coisa em questo: o relgio, que propriamente fabricado (shovia) pelo
~
pensamento-palavra de paj (kechtxo
chin vana), assim como tantos
outros fenmenos possveis tambm poderiam ser.

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Cartografias do cosmos
Grande parte da iconografia marubo provm da extensa mitologia transmitida
pelas narrativas cantadas saiti, muitas delas compreensveis como panoramas
sonoros e visuais.26 Alm de marcar a estrutura das artes verbais, a trade
composta por surgimento, trajeto e estabelecimento se estende para outros
domnios do conhecimento e da cosmologia marubo. No por acaso, o duplo
do olho (ver yoch) de uma pessoa deve, depois de sua morte, fazer o caminho de volta terra em que nasceu. A partir das experincias acumuladas
em vida pela pessoa, o chin nat, duplo do corao/pensamento, poder
percorrer determinados trajetos que levam morada de seus antepassados,
distribudas por locais diversos do cosmos (os estratos celestes, a morada da
copa das rvores, a morada subaqutica, entre outras).
Robson Venpa, por exemplo, tornou-se xam aps realizar um longo
percurso por trajetos e malocas de habitantes diversos do cosmos, at o encontro final com seus espritos auxiliares (Cesarino 2011a, 2014). Seus relatos
obedecem a um esquema cartogrfico complexo, marcado pela disposio da
rede hidrogrfica, pelo eixo jusante/montante e, tambm, pelo movimento
do Sol. Memria do espao, memria dos eventos: as experincias diretas
travadas alhures pelos xams, ou ento o seu testemunho de destinos pstumos relativos aos componentes das pessoas, aprimoram e confirmam os
contornos cosmogrficos.
Formado por diversos estratos celestes e terrestres (aproximadamente
nove, em cada uma das direes), o cosmos entrecortado por caminhos
percorridos, seja pelos prprios duplos dos xams, seja pelos espritos.
A Morada Arbrea (Tama Shav) um panorama inesgotvel de malocas de
espritos, todos eles distintos entre si, falantes de lnguas prprias, portadores
de padres grficos especficos, de atributos corporais e de conhecimentos
diversificados. Na Morada da Terra-Morte (Vei Mai Shavaya, este nosso mundo) ou na Morada Subaqutica (Ene Mai Shavaya), onde vive, entre outras,
a coletividade de espritos das sucuris, os xams romeya (ou, antes, os seus
duplos) estabelecem relaes de parentesco, tomam esposas e tm filhos.
Vamos aqui, no entanto, nos concentrar no eixo horizontal da cartografia
marubo, bastante explorado pelo pensamento xamanstico. Trata-se de uma
entre outras tantas referncias possveis que compem no exatamente um
cosmos fechado ou um mundus delimitado, mas sim uma topologia marcada pela superposio indefinida de coletivos, relaes e pontos de vista,27
desprovida de centro privilegiado ou de hierarquias. Acima como abaixo,
proliferam pessoas em suas aldeias, com seus chefes e xams, seus donos ou
mestres (ivo) que so, de certa forma, instanciaes ou hipstases daqueles

453

454

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

coletivos por eles envolvidos (Viveiros de Castro 2002; Costa 2007; Fausto
2008; Cesarino 2010, entre outros). esta configurao que, mais uma vez,
est transposta na iconografia. Encontramos novamente uma estrutura formular no seguinte cosmograma elaborado por Cherpapa. Observe como
ele apresenta os diversos mestres dos animais que se distribuem pelo eixo
horizontal, ainda aqui no patamar central do cosmos, nesta Morada da
Terra-Morte:
O desenho, que pode ser visto direita, realizado sobre duas folhas
coladas em suas margens, segue um esquema cartogrfico preciso: abaixo
est a regio do sol nascente (na taeri, direo do p do cu, ou vari okiri,
direo de onde chega o sol); acima, a do sol poente (na vot ikit, l onde
o cu encurva, ou vari kat, para onde vai o sol). esquerda, a regio
sul (na par wets, canto do cu) e, direita, a regio norte (na parri,
outro canto do cu). No meio da composio, Cherpapa coloca o sol do
meio-dia. Os Msh, donos dos animais (yoni ivoras), se distribuem por estas
regies, em suas respectivas moradas que, no original, esto distinguidas
atravs de cores. As posies e as diferenas so tambm marcadas pelos
classificadores, tal como mostra a seguinte legenda:

Quadro 1

SO

Jaguar (Ino)

NO

Arara (Kana)

Msh-Jaguar (Ino Msh)

Msh-Arara (Kana Msh)

Jap (Rovo)

Cinza (Koro)

Msh-Jap (Rovo Msh)

Msh-Cinza (Koro Msh)

Sol (Vari)

Azulo (Shane)

Msh-Sol (Vari Msh)

SE

Msh-Azulo (Shane Msh)

NE

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Figura 5 Armando Cherpapa, Os mestres dos animais, lpis de cor, grafite

e caneta hidrocor sobre papel, 210 x 594 mm, 2006. Acervo Pedro Cesarino

455

456

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Os classificadores no podem ser confundidos com adjetivos: no se trata

exatamente de atribuir qualidades a um sujeito, mas de distingui-los e de varilos em meio rede de relaes sociocsmicas. O Msh-Jaguar, por exemplo,
no um esprito felino, nem o seu parente situado a sudeste, Msh-Sol,
um esprito solar. Os classificadores indicam as sees a que pertencem os
espritos (bem como as suas distribuies no espao), assim orientando no
apenas as suas relaes sociais internas, mas tambm aquelas estabelecidas
com os Marubo. Um esprito Msh-Azulo ser sempre classificado como tio
materno (ou sogro em potencial) de uma pessoa que pertence ao Povo Jap
(Isko Nawavo),28 pois esta a relao que tais segmentos sociais costumam
estabelecer entre os Marubo e seus outros parentes do cosmos.
Vale lembrar tambm que os classificadores se estendem aos outros elementos
e predicados das pessoas assim diferenciadas. Os Msh-Sol, por exemplo, esto
marcados com sangue de mata-pasto-sol (vari kapi imi), como indicam as pinturas
dos rostos (vesekemea) e dos braos (mepokemea): os demais espritos esto, portanto, marcados com sangue-jap, sangue-arara, sangue-cinza, sangue-jaguar e
sangue-azulo. Mata-pasto (Senna alata, Cassia alata) um arbusto florescente
valorizado pelo xamanismo marubo por conta de sua grande potncia agentiva
(e, creio, tambm psicoativa): os espritos se pintam com seu sangue (ou seiva),
alm de surgirem dos nctares (nko) destes vegetais. O arbusto mata-pasto
utilizado para compor a frmula (verbal e visual) referente ao lugar em que vivem
os mestres dos animais: seus troncos (kapi voro) transformam-se em nomes ou
metforas para as aldeias construdas em suas colinas (mat anervi, awe~ shavrvi,
nome de colina, da morada deles, diziam).
Os seis esquemas pictogrficos acima representados podem ser considerados como uma configurao composta: trata-se de transposies grficas de
frmulas verbais antroponmicas e toponmicas. Elas indicam, em outros termos,
o nome do esprito em questo e o lugar em que ele vive. Transpem novamente,
e de uma forma bastante condensada, o surgimento, o trajeto e o estabelecimento das entidades em questo. As rvores so aquelas que do surgimento aos
espritos (tal como na figura 2), como indica o crculo traado em seus troncos.
A partir da, o esprito percorre um caminho que leva sua morada (maloca ou
aldeia), metaforizada como um tronco de rvore. a, precisamente, que est
a conjuno entre o antropnimo (o esprito em p) e o topnimo (o tronco de
rvore). No desenho original, os troncos sempre acompanham as cores de seus
donos: estas, somadas posio em que ocupam na pgina (obedecendo sua
localizao exata na cartografia mtica), indicam o segmento do sociocosmos
a que pertencem (marcado pelos distintos classificadores, azulo, sol, cinza,
jaguar, arara e jap). No demais lembrar que cada um dos signos que compem esses pictogramas corresponde a uma frmula verbal precisa, seguindo

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

a orientao geral da iconografia marubo. O conjunto dos seis pictogramas que

forma a composio geral do desenho se refere, por sua vez, exata distribuio
no espao dos mestres dos animais. Veja o quadro:

Quadro 2

SO

Ino Msh

NO

Kana Msh

surgido do nctar de mata-pasto-jaguar

surgido do nctar de mata-pasto-arara

(ino kapi nksh wena)

(kana kapi nksh wena)

no tronco de mata-pasto-jaguar/

no tronco de mata-pasto-arara/

l foi viver

l foi viver

(ino kapi voro masotaniri/

(kana kapi voro masotaniri/

nioi kaoi)

nioi kaoi)

Rovo Msh

Koro Msh

surgido do nctar de mata-pasto-jap

surgido do nctar de mata-pasto-cinza

(rovo kapi nksh wena)

(koro kapi nksh wena)

no tronco de mata-pasto-jap/

no tronco de mata-pasto-cinza/

l foi viver

l foi viver

(rovo kapi voro masotaniri/

(koro kapi voro masotaniri/

nioi kaoi)

nioi kaoi)

surgido do nctar de mata-pasto-sol

surgido do nctar de mata-pasto-azulo

(vari kapi nksh wena)

(shane kapi nksh wena)

no tronco de mata-pasto-sol/

no tronco de mata-pasto-azulo/

l foi viver

l foi viver

(vari kapi voro masotaniri/

(shane kapi voro masotaniri/

nioi kaoi)

nioi kaoi)

Vari Msh

SE

Shane Msh

NE

457

458

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

A esto as frmulas de surgimento e de estabelecimento utilizadas para

a transposio grfica dos esquemas desses seis mestres de animais, todas
elas distribudas pelas regies. Os mestres dos animais no surgem apenas do
nctar dos arbustos de mata-pasto, mas tambm atravs de outros processos
pensados a partir das seguintes frmulas, que apontam para suas formaes
contnuas: surgidos do fluxo da seiva (recho av atsh wen), surgidos a
partir das flores cadas (owa menokotsh wen), surgidos a partir das folhas
cadas (pei menokotsh wen).29 Vemos assim como a presente cartografia
se distingue dos desenhos at ento apresentados (ainda que se baseiem nos
mesmos esquemas formulares): no transportam apenas um episdio especfico da mitologia, mas exibem tambm um plano sincrnico, uma distribuio
espacial dos mestres dos animais. A diacronia no deixa de se fazer presente
no interior dos seis pictogramas compostos, que tornam visveis as trajetrias
biogrficas (os surgimentos) de cada um dos espritos.
A configurao espacial pode ser empregada para outros elementos
desta paisagem do eixo horizontal do cosmos: tal como na estrutura geral
das frmulas verbais, aqui tambm a memria mantm as posies e as ordens fixas, indicadas pela distribuio dos classificadores, e troca os nomes
referentes a entidades e outros elementos da cartografia. Veja-se, na pgina
seguinte, como Cherpapa se utiliza da mesma distribuio espacial, desta
vez para as rvores.
As rvores a representadas no se referem a frmulas verbais especficas,
mas sim a exemplares de suas multides espalhadas pela floresta. A armadura
espacial, no entanto, idntica do desenho anterior, e nos interessa precisamente por isso. Vale a a mesma distribuio dos classificadores: esquerda,
no leste, vemos abaixo as samamas-azulo (shane shono) e as envireirasazulo (shane shai); acima, por sua vez, esto as samamas-sol (vari shono)
e as envireiras-sol (vari shai). direita, no oeste ou nas cabeceiras, esto as
samamas-arara (kana shono), as envireiras-arara (kana shai) e as rvores-desenho (kene tama).30 Acima (sudoeste) esto as samamas-jaguar (ino shono),
as envireiras-jaguar (ino shai) e as rvores-macaco-barrigudo (txona tama).31
(Note que a discrepncia entre o nmero de rvores desenhadas e a quantidade identificada pelo desenhista em sua explicao no arbitrria, j que as
rvores tm a um valor metonmico). Ao norte esto as samamas-cinza (koro
shono) e as envireiras-cinza (koro shai), coloridas em salmo.32 Ao sul, por fim,
esto as samamas-jap (rovo shono) e as envireiras-jap (rovo shai).
So diversas as rvores que podem ser assim identificadas, no mesmo esquema capaz de mapear os mestres dos animais e tambm os prprios animais e
certos fogos subterrneos (associados ao que chamamos de vulco), ou ento
as ventanias pertencentes, muitas delas, s prprias rvores apresentadas no

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Figura 6 Armando Cherpapa, rvores, lpis de cor, grafite e caneta hidrocor

sobre papel, 297 x 420 mm, 2006. Acervo de Pedro Cesarino

desenho. Os xams costumam chamar tais ventos de rvores em determinadas

festas, a fim de amenizar os males e as doenas desta terra. Quando executados,
os distintos blocos do longo Canto de Chamado do Vento (We Ken) seguiro
rigorosamente a distribuio espacial marcada pelos classificadores.
importante dizer que a diviso por pontos cardeais no traduz exatamente a configurao da cartografia, orientada, mais exatamente, pelo caminho
do sol e pelo eixo jusante/montante. Este ltimo eixo aquele que confere
espacialidade marubo uma carga temporal. Os eventos que ocorreram a jusante,
na regio do grande rio (noa) identificado ao Solimes, so mais antigos, pois
esta a regio em que sucederam os episdios dos tempos do surgimento
(wenati), como o surgimento dos antepassados narrado no canto Wena. Da
em diante, os antigos passaram a viajar em direo s cabeceiras (no sentido
do poente). Atravs de sucessivas guerras, alianas e reconfiguraes sociopolticas, os antepassados deram origem atual distribuio dos Marubo (e
de suas respectivas sees) pelo eixo horizontal. Alm de os classificadores
indicarem as direes em que vivem os mestres dos animais, eles se estendem tambm prpria distribuio dos antigos segmentos (ou nawavo) que
vieram se estabelecer na regio entre as cabeceiras dos rios Itu e Curu.

459

460

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Consideraes finais
Na transposio grfica de esquemas narrativos ou espaciais, vimos como o
pensamento marubo lana mo de um mesmo procedimento de substituies
e variaes formulares. A aquisio de tal saber se encontra atrelada transformao da pessoa e sua articulao com o campo sociocsmico. Entre os
Marubo, mas tambm em diversos outros xamanismos amerndios, o campo
transformacional e extra-humano veiculado pelas narrativas mticas permanece suspenso no virtual. Muitas regies e vrios personagens encontrados
nas narrativas podem assim ser acessados pelos duplos dos xams romeya,
que ento transportam sua experincia imediata aos viventes. A reside
uma diferena do registro de memria dos xams rezadores em relao aos
romeya: para estes ltimos, a experincia imediata torna-se uma vantagem
adicional, que vem se somar ao arcabouo formular passvel de ser adquirido
atravs dos processos de iniciao e/ou alterao da pessoa.
Os dois tipos de xamanismo visam, porm, atingir um resultado similar: o desdobramento ou a multiplicao da pessoa em seus duplos-irmos
e demais espritos auxiliares. Mas o caso dos romeya realmente nico
no que se refere s suas capacidades de externar voluntariamente seus
duplos em direo s regies outras, bem como de integrar efetivamente
outros campos de parentesco. esse trnsito constante entre os dois nveis
epistmicos (referentes informao mediada e imediata, transportadas ao
longo da cadeia narrativa ou vivenciada alhures pelos duplos dos xams)
que possibilita a manuteno de um vasto repertrio de cantos e narrativas,
cuja sobrevivncia no depende de alguma convivncia (passada ou presente) com a escrita.33 dessa forma tambm que vem tona o repertrio
iconogrfico aqui examinado atravs das estruturas formulares mobilizadas
para a composio de cantos.
Os saiti, por exemplo, constituem um conjunto de mais de duzentos episdios integrados em ciclos narrativos, todos eles metrificados e versificados,
capazes de se estenderem por dezenas de milhares de versos ao serem transcritos e traduzidos. Algo bastante distinto daquele pressuposto, hoje em dia
obsoleto, partilhado por autores como Goody (1994 [1993]:183 e segs.), que
identificava uma defasagem da memria na dita oralidade pura por contraposio sua ampliao viabilizada pelas interfaces com a escrita.34 As artes
verbais marubo no revelam facilmente suas particularidades a partir de um
contraste assimtrico com a escrita e suas aquisies: elas exigem um outro
conjunto de pressupostos para o seu estudo, do qual oferecemos aqui apenas
alguns aspectos.35 Trata-se, assim, de apontar para um outro regime qualitativo
de disposio da memria atravs de palavras e de imagens, incompreensvel

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

pela ideologia evolucionista que se fazia presente tambm nos estudos que
consideravam as pictografias amerndias como passos abortados no caminho
para a escrita (Severi 2007:91 e segs.; Dlage 2009, 2011).36
O savoir par coeur encontra aqui uma formulao original: os duplosespritos internos no so como os imagines agentes de que lanavam mo
os primeiros textos sobre as artes da memria estudadas por Frances Yates
(2000 [1966]:26 e segs.). No se trata de artifcios de imaginao, mas de
desdobramentos da pessoa. A sede do pensamento e da memria o peito,
habitado por duplos chamados de chin, todos eles cobertos por padres
com os quais se torna possvel apreender as lnguas dos coletivos distintos
do cosmos, as direes precisas de suas moradas, os seus costumes, os seus
cantos. Estaramos a diante de memrias que se aperfeioam pelo emprego
de tcnicas consolidadas (Yates 2000 [1966]:34 e segs.)? Ainda que ela seja
fundamental, no cabe aqui reificar a tcnica, sob o risco de inviabilizar a
compreenso da pessoa mltipla, essencial para o entendimento da epistemologia marubo e seus processos de aquisio de conhecimento.
Na tentativa de investigar os pressupostos do regime xamanstico de
conhecimento, evitei aqui recorrer a alguma teoria geral externa.37 Ao invs
de tomar teorias (da psicologia, por exemplo) e aplic-las aos dados, busquei
antes mostrar como a etnografia projeta um contorno terico prprio. O aporte
terico em questo se baseia na articulao da trade surgimento/trajeto/estabelecimento com a relao entre experincia mediada e imediata (deferncia
e ostenso).38 A trade , de fato, uma abstrao dos critrios mobilizados pelos
pajs marubo em suas reflexes sobre as trajetrias biogrficas, escatolgicas
e iniciticas, bem como sobre processos de formao de espritos e demais
elementos do cosmos. Tal abstrao assim caracterizada por mim a partir
de formulaes sistemticas realizadas pelos prprios xams39 ganha corpo
atravs de processos de transmisso e aprendizagem marcados pela relao
entre os dois nveis epistmicos, o ostensivo e o deferencial.
Essa passagem do imediato ao mediado garante a continuidade, a eficcia e a validade da trade formular. Diversos so os momentos em que se
torna notvel tal passagem. Ao longo de processos de ensino e transmisso
dos cantos shki e de sua aplicao ritual, por exemplo, os aprendizes escutam dos mais velhos explicaes sobre determinados agentes agressores
feitas atravs dos trs momentos em questo que compem a estrutura dos
cantos. A veracidade e a acuidade de tais explicaes so validadas tanto
pela recorrncia dos ensinadores a alguma fonte de autoridade superior (um
paj vivo ou morto, visvel ou invisvel, por vezes ali presente em pessoa
atravs do corpo/maloca de um romeya), quanto pela experincia de contato
direto com o modo de surgimento de uma determinada entidade ou fenneno

461

462

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

(em experincias diversas, visionrias ou no, que passaro em seguida a

alimentar a cadeia deferencial).40
Torna-se claro, desta forma, que o ponto de articulao entre os dois
registros de experincia responsveis pela produo dos critrios de conhecimento em questo, bem como de seus modos de expresso, a prpria
pessoa mltipla.41 Sem ela no seria possvel fazer com que os interlocutores
outros intercedessem junto aos viventes e se presentificassem nas sesses
xamnicas, a fim de validar e transmitir os conhecimentos rituais; tampouco seria possvel, para os prprios aprendizes e pajs rezadores, manter e
aprofundar a formao de seus duplos internos, sem os quais a pessoa no
seria capaz de pensar.
por isso que a ontologia marubo se mostra mais prxima de determinadas teorias do virtual do que dos dilemas psicolgicos derivados da ciso
moderna entre interior e exterior.42 Semelhante aproximao no novidade
para a etnologia americanista, mesmo que ainda merea ser explorada com
mais profundidade. Lvi-Strauss j havia mostrado na famosa abertura de
O cru e o cozido como o pensamento narrativo amerndio no poderia se
acomodar seno em um ambiente virtual (1964:13). O caso marubo, por sua
vez, evidencia as condies de produo, de circulao e transformao de tal
conhecimento (particularmente em sua expresso formular e visual) a partir
de um ambiente similar. Digamos assim que a virtualidade cosmolgica
responsvel pela atualidade epistemolgica, de maneira anloga quela pela
qual Viveiros de Castro entendeu a afinidade potencial como a virtualidade
de que o parentesco o processo de atualizao (2002:412).
Alis, exatamente atravs de relaes de afinidade que, entre os Marubo, pessoas viventes (ou, a rigor, seus duplos ou aspectos) se relacionam
com as redes virtuais do parentesco sociocsmico, assim impulsionando os
processos de transmisso de saberes. No por acaso, a atualizao, ou a
diferenciao, como dizia Deleuze (1988:340), uma forma de criao
fenmeno notvel nas variaes de composio efetuadas atravs do repertrio de frmulas verbivisuais. Essa tecnologia de transporte entre o virtual
e o atual de que se valem os xams possibilita a transmisso das frmulas
verbais e a consolidao de uma memria visual topogrfica, marcada
por indefinidas possibilidades de variao, substituio, concatenao e
justaposio, notvel na complexa relao entre os cantos e a iconografia
pictogrfica que aqui tratamos de estudar.

Recebido em 06 de junho de 2013

Aprovado em 11 de outubro de 2013

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Pedro Cesarino professor do Departamento de Antropologia, USP. E-mail:

<pedroncesarino@uol.com.br>

Notas
* As distintas etapas de pesquisa que deram origem a este artigo foram realizadas com o apoio do CNPq, da Faperj (Projeto Pronex NuTI), do Centre National de la
Recherche Scientifique (C.N.R.S.), da Wenner-Gren Foundation, da Fapesp e da Fundao Ford. Agradeo a Carlo Severi, Carlos Fausto, Pierre Dlage, Anne-Christine
Taylor e Sophie Moiroux pelos comentrios a verses anteriores deste trabalho.
1

Ver Cesarino (2012) para um estudo sobre os padres kene.

Para outros estudos sobre a interface entre desenhos e artes verbais entre os
Marubo, consulte Cesarino (2011a, 2011b).
2

3
O sentido complexo da noo de yoch no ser discutido aqui. Veja Cesarino
(2011a:183-205, 2011c) para mais detalhes.

A interface entre linguagem e grafismo aqui determinante: os desenhos

em questo existem apenas como transposies de frmulas verbais que, por sua
vez, possuem uma carga visual toda prpria e irredutvel s querelas ocidentais em
torno da diviso de gneros e fuses de categorias (Mitchell 1986). Por conta de seu
estatuto intersemitico, os problemas aqui analisados se afastam tambm, e por outro
vis, das crticas de Gell em Art and agency excessiva impregnao de paradigmas
lingusticos e semiticos nas artes visuais e nos estudos etnolgicos que marcaram
as dcadas de 1970 e 80. Gell tem razo em sua crtica (alis, partilhada por tericos
diversos da imagem e da arte, tais como Mitchell, Belting, Didi-Huberman, Debray,
Cauquelin e outros), mas ela no se aplica completamente aos presentes materiais
(tal como, noutra direo, aos dados analisados por Nancy Munn [1973] em seu livro
sobre os Walbiri da Austrlia).
4

5
No horizonte pano, h afinidades entre o acervo recolhido por mim e um conjunto de desenhos dos Shipibo-Conibo apresentados por Bertrand-Ricoveri (1994):
tambm ali esto moradas e humanoides ligados por trajetos, referentes cosmologia
de tal povo. Vale tambm se referir a um repertrio de desenhos dos Matsiguenga
coletados por Baer (1994). A conexo entre esquemas verbais e visuais no uma
particularidade do caso marubo e possui semelhanas com outros repertrios amerndios, que ainda precisam ser explorados com mais profundidade. No que se refere

463

464

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

especificamente interface entre cantos e produes visuais atravs de metforas,

vale se reportar aos exemplos compilados por Severi (2007) e tambm, noutra direo,
ao estudo de Sekaquaptewa e Washburn (2004) sobre a relao entre cultura material
e artes verbais entre os Hopi.
6

Veja nota 8 abaixo para uma definio de romeya.

7
Desenvolvo em outro lugar (Cesarino 2011a) um estudo mais detalhado a
respeito da pessoa marubo.

Tal , pois, a diferena essencial entre os dois tipos de xamanismo existentes

entre os Marubo: a capacidade de externar os duplos e a de receber outros dentro de
si (caracterstica dos romeya) versus a atuao atravs de cantos e de espritos auxilia~
res (uma prerrogativa dos kechtxo).
Os dois tipos remetem diviso de Hugh-Jones
(1994) entre xamanismo vertical e horizontal na Amaznia, recentemente reavaliada
por Viveiros de Castro (2007) e sua noo de xamanismo transversal.
8

Alberto representou a quatro espritos auxiliares do xam, dentro de seu trax.

Na margem direita, diz Montagner em seu livro (1996:112), esto as parafernlias
xamnicas: o inalador de rap rewe (acima), a garrafa de ayahuasca ( esquerda) e
uma garrafa com rap de tabaco ( direita). Os traos das panturrilhas do xam so
os rome, dardos ou projteis mgicos que o fazem danar. A figura est ainda com
braadeiras e pulseiras de aru (novo), mais as suas pinturas corporais.
9

10
Entendo frmula no sentido dado por Lord (1965) em seus estudos sobre
a composio oral. Nagler (1967; rediscutido por Goody 1994:101 e segs.) ofereceu
uma definio alternativa interessante a partir do paradigma gerativista.

a-ri tan-ro shovo-rvi [3pess.demonstrativo-reflexivo 3pess.dem.genitivo

entender-tpico maloca-enftico].
11

12
Maiores consideraes sobre chin esto em Cesarino (2011a:38 e segs.). Veja
tambm Dlage (2006) para os Sharanawa, Kensinger (1995) para os Kaxinaw,
Naveira (2007) para os Yaminawa, entre outros.

Noutro trabalho (Cesarino 2011a), apresento uma anlise de um desses panoramas referentes ao Caminho dos Mortos (Vei Vai).
13

14
Neste artigo os termos paj e xam designam os mesmos especialistas rituais e so, portanto, sinnimos. Emprego apenas o primeiro quando se trata de traduzir
nomes ou cantos, por ser o mais prximo do portugus utilizado pelos Marubo.

15

Verso integral publicada em Cesarino (2011a:355 e segs.; 2013:85 e segs.).

Trata-se de uma multiplicidade de espritos femininos espalhada por toda parte do

~
cosmos, que os xams rezadores (kechtxo)
costumam evocar em seus cantos shki a fim de
cumprir tarefas diversas. Veja Cesarino (2011a:229 e segs.) para mais dados a respeito.
16

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

17
Verso integral publicada em Cesarino (2011a:206 e segs.). Neste trecho,
Cherpapa imita ou reproduz o que diz o esprito sobre si mesmo, isto , sobre o seu
processo de formao (o uso do reportativo ki atesta isto). O esprito, porm, no
est a presente falando atravs do xam, tal como ocorre na estrutura enunciativa
dos cantos iniki (Cesarino 2011a, 2011b).

18

Cip o termo que utilizo para ayahuasca (oni) ao traduzir os cantos.

19

Verso integral publicada em Cesarino (2011 a:112 e segs.).

O termo nko tem sentidos diversos: designa uma espcie de fruto do tamanho
de uma ma utilizada como alimento pelos espritos (hiperalimento que os sacia
completamente quando ingerido), as seivas adocicadas extradas de determinadas
rvores (no identificadas) que so consumidas pelos humanos em rituais diversos
e, tambm, um princpio de transformao atravs do qual surgem espritos e demais
agentes. Este ltimo sentido, que no tem uma traduo determinada, pode por vezes designar metaforicamente o smen, por exemplo, dos antepassados (neste caso,
nunca ao longo de um canto se dir ere, smen, mas sempre nko). Na falta de uma
traduo nica e objetiva para o termo, adoto uma soluo que condensa algumas
das caractersticas espalhadas pelos sentidos acima descritos: nctar (substncia
adocicada, hiperalimento e, aqui, tambm princpio transformacional).
20

21
A despeito de seu sentido velado entre os Marubo, o surgimento a partir de um
buraco na terra (da fenda aberta em uma rocha ou de outras configuraes anlogas)
recorrente em mitologias e iconografias amerndias. No caso pano, uma verso
similar do Wena contada pelos Katukina (Acre) da seguinte forma: Os Katukina
vieram debaixo da terra. Logo que surgiram no havia mulheres, somente homens
~
(Mai roke~ nenoash shovii nivoani a vovonq honivovon weste shovi teashe).
A histria, compilada em um livro de educao escolar indgena, acompanhada por
um desenho de estrutura bastante similar ao de Cherpapa: a partir de um buraco,
os antigos surgem e seguem um caminho traado direita da pgina (Katukina &
Sena s/d:4 e segs.). Vale tambm se reportar ao exemplo dos mitos enawen-naw
(Silva 1998), da iconografia tukano comentada por Ribeiro (1992:41, fig. 7) e, tambm,
dos relatos inca compilados por Garcilaso de la Vega (ed. 2005, cap. XVI:42; cap.
XVIII:47.), entre outros possveis. Na Amrica Central, notvel a representao
da gruta-tero de Chicomoztoc na Historia Tolteca-Chichmeca (http://gallica.bnf.fr/
ark:/12148/ btv1b84559448/f13.image.r=.langPT). Ela explicita de maneira eloquente
essa relao entre terra e ventre materno.

22

Veja Cesarino (2013:69 e segs.) para a verso integral da traduo.

Na explicao do desenho, Mempa disse que se tratava de um vento de lrionvoa, que no consta nesta verso do canto fornecida por ele mesmo. Trata-se, de toda
forma, de variaes em torno destes ventos primeiros e seus poderes transformativos.
23

24
Veja, por exemplo, Cesarino (2011a), Townsley (1993), Dlage (2006) e Buchillet (1997) para maiores consideraes sobre metforas xamansticas e eficcia.

465

466

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

25

Veja Cesarino (2003) para um estudo bibliogrfico especfico sobre o assunto.

26
Veja Cesarino (2011a, 2011b) para uma exposio mais detalhada de tais transposies. Werlang (2001) desenvolve consideraes similares sobre os cantos saiti.

27

No sentido de Lima (1996) e Viveiros de Castro (2002).

Isko Nawavo e Rovo Nawavo so, ambos, traduzidos por Povo Jap, mas
representam segmentos distintos da morfologia social, que se organizam entre si
atravs de relaes de afinidade (veja Melatti [1977] para mais informaes sobre o
parentesco e a morfologia social marubo).
28

Em certas narrativas, os Msh aparecem como tricksters. Os que esto mencionados no desenho e distribudos pela cartografia csmica so, porm, espritos
auxiliares (mas agressivos se maltratados) que devem ser tratados com respeito.
29

30
Kene outro classificador associado a tal regio (referente, talvez, a um extinto
subgrupo Kene Nawavo, Povo Desenho).

31
Txona outro classificador associado a tal regio, na qual viviam os antigos
Txonavo, o Povo Macaco-Barrigudo.

Koroka um termo que traduz uma gradao cromtica: shane koroka, por
exemplo, o que chamamos de azul celeste (e shane, alis, um matiz que engloba
tonalidades entre o verde e o azul); koroka, por si s, seria algo prximo do acinzentado. Note que Cherpapa no parece atrelar de modo rigoroso as cores s posies
espaciais.
32

Os Marubo devem ter travado contato com a escrita alfabtica no incio do

sculo XX. Sua relao mais sistemtica vai se desenvolver a partir dos anos 1950,
quando uma sede da Misso Novas Tribos do Brasil se estabelece no alto Itu. Notese, alis, a inexistncia de qualquer espcie de artefato ou instrumento mnemnico,
tal como os quipus andinos e os wampuns iroqueses. Ainda assim, os encadeamentos
formulares (em cantos e em desenhos) se valem de ordens e sequncias definidas: os
mesmos princpios constitutivos de tais artefatos empregados, diga-se de passagem,
no apenas para realizar cmputos, mas tambm para decodificar longas sequncias
narrativas (Dlage 2009; Urton 1998).
33

34

Veja Carruthers (1990:31 e segs.) para uma reviso desses pressupostos.

35
Esta arte da memria se forma, portanto, em um contexto distinto daquelas
tcnicas sistematizadas por Simnides de Ceos, j em um ambiente de interface com
a escrita (Yates 1966:43).

Veja Cesarino (2012) para um estudo especfico sobre a relao entre escrita,
oralidade e grafismos entre os Marubo e outros povos amerndios.
36

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

37
Ver, por exemplo, Nagler (1967) e seu artigo sobre as frmulas homricas
luz do gerativismo; Bakker (1990) para um estudo mais recente sobre a formao
de imagens mentais em Homero; Noll (1985) para um estudo das imagens mentais
xamansticas por meio da interface com teorias psicolgicas; e Boyer (1990) para
generalizaes sobre o conhecimento tradicional. O presente estudo se desenvolveu
por uma concepo antropolgica distinta, para a qual interessa mais a reflexo
mediadora (tal como a proposta por Wagner [1975] ou Strathern [1988]) do que a
explicao generalizadora.

38
Franchetto (2007) oferece um bom estudo sobre o assunto, discutido tambm
por Dlage (2006) e Carneiro da Cunha (2009:365 e segs.), entre outros.

O ponto pode ser encontrado em um depoimento do xam Armando Cherpapa sobre o processo de formao dos espritos, traduzido em Cesarino (2011:205
e segs.).
39

40
Veja Cesarino (2014, no prelo) para um estudo sobre as viagens, a produo
de conhecimento pela experincia imediata e os relatos biogrficos do xam Robson
Marubo.

A multiplicidade constitutiva da pessoa marubo no algo isolado no panorama amerndio. Lima (2005:121-122) notou algo semelhante entre os Juruna, assim
como Pitarch (2000:131) entre os Tzeltal e Costa (2007) entre os Kanamari. Luciani
(2001) realizou tambm um exerccio de reflexo sobre o assunto.
41

42
Lvi (1996) oferece uma apresentao geral da questo do virtual, desenvolvida em obras de Deleuze, tais como Diffrence et rptition (1968) e Michel
Tournier et le monde sans Autrui (1969), e de Deleuze e Guattari, tais como Mille
plateaux (1980) e Quest-ce que la philosophie? (1991), que serviram de referncia
para a formulao da noo de perspectivismo e de afinidade potencial por Viveiros
de Castro (2002:412).

467

468

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Referncias bibliogrficas

BAER, Gerhard. 1994. Cosmologa y sha-

___. 2011c. Le problme de la duplication

manismo de los Matsiguenga. Quito:

Ediciones Abya-Yala.
BAKKER, Egbert. 1990. Homeric discourse
and enjambement: a cognitive approach. Transactions of the American
Philological Association, 120:1-21.
BERTRAND-RICOVERI, Pierrette. 1994. Vision blanche / vision indienne. Traverse
anthropologique dune culture amazonienne: les Shipibo de lUcayali. Thse
de Doctorat, Paris V Sorbonne.
BOYER, Pascal. 1990. Tradition as truth and
communication: a cognitive description
of traditional discourse. Cambridge:
Cambridge University Press.
BUCHILLET, Dominique. 1997. Nobody is
there to hear. In: J. Langdon & G. Baer
(orgs.), Portals of power. Albuquerque:
University of New Mexico Press. pp.
211-231.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009.
Cultura com aspas. So Paulo: Cosac
Naify.
CARRUTHERS , Mary. 1990. The book
of memory. Cambridge: Cambridge
University Press.
CESARINO, Pedro. 2003. Palavras torcidas
metfora e personificao nos cantos
xamansticos amerndios. Dissertao de Mestrado, Programa de PsGraduao em Antropologia Social,
Museu Nacional-UFRJ.
___. 2010. Donos e duplos: propriedade e
replicao entre os Marubo. Revista de
Antropologia, 53:147-199.
___. 2011a. Oniska Potica do xamanismo na Amaznia. So Paulo: Editora
Perspectiva.
___. 2011b. Entre la parole et limage.
Le systme mythopotique marubo.
Journal de la Socit des Amricanistes,
97(1):223-259.

et de la projection visuelle chez les Marubo (Amazonie occidentale). Images

Re-vues, 8:1-14.
___. 2012. A escrita e os corpos desenhados: transformaes do conhecimento
xamanstico entre os Marubo. Revista
de Antropologia, 55(1):75-139.
___. 2013. Quando a terra deixou de falar
cantos da mitologia marubo. So Paulo:
Ed. 34.
___. 2014. Multiple biographies shamanism and personhood among the Marubo of Western Amazonia. In: S. Oakdale
& M. Course (eds.), Fluent selves autobiography, person and history in Lowland
South America. Lincoln: University of
Nebraska Press [no prelo].
COSTA, Luiz Antonio. 2007. As faces do
jaguar. Parentesco, histria e mitologia
entre os Kanamari da Amaznia Ocidental. Tese de Doutorado, Museu Nacional,
PPGAS-UFRJ.
DLAGE, Pierre. 2011. Les pictographies
narratives amrindiennes. In: C. Jacob
(ed.), Les mains de lintellect, lieux de
savoir 2. Paris: Albin Michel. pp. 744764.
___. 2009. La croix et les hiroglyphes.
Paris: Muse du Quai Branly/ ditions Rue DUlm.
___. 2006. Le chamanisme sharanahua (enqute
sur lapprentissage et lpistemologie
dun rituel). Thse de Doctorat, cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales.
DELEUZE, Gilles. 1988 [1968]. Diferena
e repetio. Rio de Janeiro: Graal.
___. 1969. Logique du sens. Paris: Les ditions de Minuit.
DELEUZE , Gilles & GUATTARI , Flix.
1980. Mille plateaux. Paris: Les ditions de Minuit.

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

___. 1991. Quest-ce que la philosophie?

Paris: Les ditions de Minuit.
FAUSTO, Carlos. 2008. Donos demais:
maestria e domnio na Amaznia.
Mana. Estudos de Antropologia Social, 14(2):329-366.
FRANCHETTO, Bruna. 2007. Les marques
de la parole vraie en kuikuro, langue
caribe du Haut-Xingu (Brsil). In: Z.
Guentchva & I. Landaburu (orgs.),
Lnonciation mdiatise II. Le traitement pistmologique de linformation:
illustrations amrindiennes et caucasiennes. Paris: ditions Peeters. pp.
173-204.
GARCILASO DE LA VEGA, Inca. 2005. Comentarios reales de los Incas. Ed. de
Carlos Aranbar. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
GELL, Alfred. 1998. Art and agency. Oxford:
Oxford University Press.
GOODY, Jack. 1994 [1993]. Entre loralit
et lcriture. Paris: P.U.F.
HUGH-JONES, Stephen. 1994. Shamans,
prophets, priests and pastors. In: C.
Humphrey & N. Thomas (eds.), Shamanism, history and the State. Ann
Arbor: University of Michigan Press.
pp. 32-75.
KATUKINA, Benjamin Andr & SENA, Vera
Olinda. s/d. Mito katukina (Noke Shoviti). Rio Branco: Editora Poronga.
KENSINGER, Kenneth. 1995. How real
people ought to live. Illinois: Waveland Press.
KIRBY, John. 1997. Aristotle on metaphor.
The American Journal of Philology,
118(4):517-554.
LVI, Pierre. 1996. O que o virtual? So
Paulo: Ed. 34.
LVI-STRAUSS, Claude. 1964. Le cru et le
cuit. Paris: Plon.
LIMA, Tnia Stolze. 1996. O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo
em uma cosmologia tupi. Mana. Estudos de Antropologia Social, 2(2):21-49.

___. 2005. Um peixe olhou para mim (o povo

Yudj e a perspectiva). So Paulo: Editora
Unesp/ NuTI.
LORD, Albert. 1965. The singer of tales.
Nova York: Atheneum.
LUCIANI, Jos Antonio Kelly. 2001. Fractalidade e troca de perspectivas.
Mana. Estudos de Antropologia Social, 7(2):95-132.
MELATTI, Julio Cezar. 1977. Estrutura
social marubo: um sistema australiano na Amaznia. Anurio Antropolgico, 76:83-120.
MITCHELL, W. J. T. 1986. Iconology (image, text, ideology). Chicago: The
University of Chicago Press.
MONTAGNER, Delvair. 1996. A morada
das almas. Belm: Museu Paraense
Emlio Goeldi.
MUNN, Nancy. 1986 [1973]. Walbiri Iconography. Chicago: The University
of Chicago Press.
NAGLER. Michael. 1967. Towards a
generative view of the oral formula.
Transactions and Proceedings of the
American Philological Association,
98:269-311.
NAVEIRA, Miguel Carid. 2007. Yama
yama: os sons da memria. Tese de
Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina.
NOLL, Richard. 1985. Mental imagery
as a cultural phenomenon: the role
of visions in Shamanism. Current
Anthropology, 26(4):443-461.
PITARCH, Pedro. 2000. Conjeturas sobre
la identidad de los santos tzeltales.
Journal de la Socit des Amricanistes, 86(1):129-148.
RIBEIRO, Berta. 1992. A mitologia pictrica dos Desna. In: L. Vidal (org.),
Grafismo indgena. So Paulo: Studio
Nobel/ Fapesp/ Edusp. pp. 35-42.
RICOEUR, Paul. 1975. La mtaphore vive.
Paris: Seuil.

469

470

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

SEKAQUAPTEWA, Emory & WASHBURN,

Dorothy. 2004. They go along singing: reconstructing the Hopi past from
ritual metaphors in song and image.
American Antiquity, 69(3):457-486.
SEVERI, Carlo. 2007. Le principe de la
chimre. Paris: Muse du Quai Branly/ ditions Rue DUlm.
SILVA, Mrcio. 1998. Tempo e espao
entre os Enawen-Naw. Revista de
Antropologia, 41(2):21-52.
STRATHERN, Marilyn. 1988. The gender
of the gift. Berkeley: University of
California Press.
TOWNSLEY, Graham. 1993. Song paths:
the ways and means of Yaminawa
shamanic knowledge. LHomme,
126-128:449-468.
URTON, Gary. 1998. From knots to narratives: reconstructing the art of historical record keeping in the Andes from
Spanish transcriptions of the Inca khipus. Ethnohistory, 45(3):409-438.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1986.
Arawet: os deuses canibais. Rio de
Janeiro: Zahar/ Anpocs.
___. 2002. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac Naify.
___. 2002b. O nativo relativo. Mana. Estudos de Antropologia Social, 8(1):113149.
___. 2007. Xamanismo transversal. In:
R. Caixeta de Queiroz & R. Freire
Nobre (orgs.), Lvi-Strauss: leituras
brasileiras. Belo Horizonte: Editora
da UFMG. pp. 79-125.
WAGNER, Roy. 1975. The invention of
culture. Chicago: The University of
Chicago Press.
WERLANG, Guilherme. 2001. Emerging
peoples: Marubo myth-chants. Phd
Thesis, University of Saint Andrews.
YATES, Frances. 2000 [1966]. The art of
memory. London: Pimlico.

CARTOGRAFIAS DO COSMOS

Resumo

Abstract

Este artigo pretende explorar a relao

entre as artes verbais dos Marubo (falantes de pano da Amaznia ocidental) e um
repertrio de desenhos elaborados por
xams. Esquemas cosmogrficos visuais,
os desenhos possuem afinidades com outras tecnologias amerndias da memria,
tambm marcadas pelo trnsito entre
expresses verbais e grficas. Realizado
a pedido do antroplogo, tal repertrio
de imagens atualiza no suporte grfico
uma composio formular, paralelstica
e metafrica altamente padronizada. A
anlise das composies visuais conduzida em paralelo com o estudo das
frmulas poticas xamansticas, levando
em conta os problemas da memria, da
transmisso, da aprendizagem e da aquisio do conhecimento especializado.
O estudo da interface entre imagens e
artes verbais se articula a elementos da
cosmologia, das noes de pessoa e do
pensamento xamanstico marubo.
Palavras-chave Xamanismo, Cosmologia,
Iconografia, Artes verbais.

This article explores the relation between

the verbal arts of the Marubo (Panoan
speakers of western Amazonia) and a
repertoire of drawings made by their
shamans. These drawings are visual cosmographic schemes, possessing affinities
with other Amerindian technologies of
memory that are also marked by the transit between verbal and graphic expressions. Produced for the anthropologist,
the repertoire of images actualizes, in a
graphic medium, a formulaic, parallelistic
and metaphoric composition that is highly
patterned. The analysis of the visual compositions is carried out in parallel with
the study of poetic, shamanistic formulas,
taking into account questions concerning
memory, transmission, and the acquisition
of specialized knowledge. The study of the
interface between images and verbal arts
is articulated with elements of cosmology, concepts of the person and Marubo
shamanistic thought.
Key words Shamanism, Cosmology,
Iconography, Verbal arts.

471