UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

IV SEAD - SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO

1969-2009: Memria e histria na/da Anlise do Discurso
Porto Alegre, de 10 a 13 de novembro de 2009

EM TORO DE REPRESETAES E DISCURSIVIDADES: AS FOTOOVELAS

BRASILEIRAS DOS AOS 50 E 60 DO SCULO XX

Andr Luiz Joanilho

(alj@uel.br)
Doutor
Universidade Estadual de Londrina (UEL)
Maringela Peccioli Galli Joanilho
(mgalli@uel.br)
Doutor
Universidade Estadual de Londrina (UEL)

Resumo: Poderamos imaginar que, em alguns anos, as telenovelas deixassem de existir. Ningum mais
se interessaria pelo gnero e, simplesmente, elas desapareceriam, dando lugar a outro tipo de
manifestao cultural. Mas seria tambm possvel imaginar que nenhum livro, ou quase nenhum estudo
acadmico sobre o assunto pudesse vir luz? Parece-nos impossvel tal fato, dado que as telenovelas so
um fenmeno da cultura de massa e milhes de pessoas as assistem diariamente. Logo, estudos j so
feitos e outros ainda devero ser feitos e em grande quantidade. Teses e dissertaes sero publicadas e
vrios cientistas sociais procuraro dar explicaes sobre o fenmeno do tipo ascenso e queda das
telenovelas. Porm, esta situao hipottica j ocorreu. Trata-se de outro fenmeno esquecido: as
revistas de fotonovelas, que atingiram o seu apogeu nos anos sessenta do sculo passado, chegando a
vender alguns milhes de exemplares semanalmente. A revista Capricho, por exemplo, publicao
iniciada em 1952, tinha no fim da dcada de cinquenta uma tiragem estimada em 500 mil exemplares. O
auge de circulao destas revistas foi entre as dcadas de 50 e 70 do sculo passado. Porm, a despeito do
imenso mercado, os estudos sobre elas e suas citaes so ocasionais e, muitas vezes, funcionam como
contra-exemplo, como uma no literatura, ou meramente como um produto da cultura de massa, que
ainda tem um lado mais perverso: funcionar como anestsico da conscincia popular. Seria esta uma
maneira perversa e insidiosa de reproduzir valores culturais conservadores e individualistas? Poderia a
cultura de massa ter criado um conjunto enorme leitores sem face e sem gosto? E mais, como funcionaria
este desprezo por um produto consumido em larga escala? O propsito de nosso trabalho , neste sentido,

tentar dar outra forma a estas questes, isto , mostrar de que modo as fotonovelas podem colocar
questes interessantes para os estudos discursivos da linguagem. Deste modo, nosso trabalho apresenta
parte dos resultados da anlise que realizamos sobre fotonovelas brasileiras, publicadas no comeo dos
anos cinqenta at meados dos anos setenta do sculo XX, enfocando as relaes existentes entre redes de
sentido e as materialidades discursivas na textualizao das fotonovelas. O estudo tem ento como base
um eixo de discusses constitudo em torno de trs objetivos fundamentais: 1. Estabelecer uma
compreenso do lugar constitutivo do sujeito-leitor das fotonovelas. 2. Propor um quadro em que se
verifique a construo de um espao para este tipo de texto, em que se problematize, por exemplo, o
movimento da leitura do fotograma em sua relao com outras materialidades, como os contos da tradio
literria popular: nos contos populares quase sempre no h uma definio espacial. 3. Refletir sobre o
acontecimento histrico da construo de uma temporalidade especfica para a fotonovela. Podemos
dizer que a fotonovela cria uma suspenso do tempo cotidiano, num movimento de repetio constante.
Ela nos d estabilidade num mundo em mudana. A repetio por conta desta configurao temporal e
espacial, traduzindo o desejo do retorno dos bons tempos que se realizam poeticamente nas histrias. Os
resultados preliminares obtidos at o momento mostram que podemos compreender a fotonovela como
um suporte material para a construo dos sentidos o que, do ponto de vista poltico e metodolgico,
marca a constituio de lugares enunciativos no acontecimento discursivo.
Palavras-chave: Histria Cultural; Linguagem; Sujeito-leitor; Acontecimento; Memria.

Poderamos imaginar que, em alguns anos, as telenovelas deixassem de existir.

Ningum mais se interessaria pelo gnero e, simplesmente, elas desapareceriam, dando
lugar a outro tipo de manifestao cultural. Mas seria tambm possvel imaginar que
nenhum livro, ou quase nenhum estudo acadmico sobre o assunto pudesse vir luz?
Parece-nos impossvel tal fato, dado que as telenovelas so um fenmeno da cultura de
massa e milhes de pessoas as assistem diariamente. Logo, estudos j so feitos e outros
ainda devero ser feitos e em grande quantidade. Teses e dissertaes sero publicadas e
vrios cientistas sociais procuraro dar explicaes sobre o fenmeno do tipo ascenso
e queda das telenovelas.
Porm, esta situao hipottica j ocorreu. Trata-se de outro fenmeno
esquecido: as revistas de fotonovelas, que atingiram o seu apogeu nos anos sessenta do
sculo passado, chegando a vender alguns milhes de exemplares semanalmente. A
revista Capricho, por exemplo, publicao iniciada em 1952, tinha no fim da dcada de
cinquenta uma tiragem estimada em 500 mil exemplares. O auge de circulao destas
revistas foi entre as dcadas de 50 e 70 do sculo passado. Porm, a despeito do imenso
mercado, os estudos sobre elas e suas citaes so ocasionais e, muitas vezes,

funcionam como contra-exemplo, como uma no literatura, ou meramente como um

produto da cultura de massa, que ainda tem um lado mais perverso: funcionar como
anestsico da conscincia popular. Seria esta uma maneira perversa e insidiosa de
reproduzir valores culturais conservadores e individualistas? Poderia a cultura de massa
ter criado um conjunto enorme leitores sem face e sem gosto? E mais, como funcionaria
este desprezo por um produto consumido em larga escala?
No se trata aqui de opor opinies e estabelecer um novo artefato cultural,
colocando-o como superior, tentando-se inverter as crticas sobre a fotonovela. Trata-se,
antes, de compreender os mecanismos pelos quais se estabelece algo como um objeto
culturalmente vlido ou no.
Para pensar as fotonovelas, devemos compreender que so um produto
simblico, quer dizer, um produto cultural que tem determinado valor simblico.
Vejamos como pensa esta questo Pierre Bourdieu: o sistema de produo e
circulao de bens simblicos define-se como o sistema de relao objetivas entre
diferentes estncias definidas pelas funes que cumprem na diviso do trabalho de
produo, de reproduo e de difuso de bens simblicos.i. De acordo com este
raciocnio, entram em cena diversas instncias que procuram definir o que arte,
qualificando-a como superior ou inferior, erudita ou popular, alta ou baixa e assim por
diante. Por isso, determinados bens simblicos so tachados como superiores, enquanto
outros podem ser objetos de consumo em massa.
Formam-se crculos de legitimao, excluso e distino no campo dos bens
simblicos, dos quais o que compreendido como campo da cultura popular ser o que
no ter alguma autonomia e, portanto, capacidade de ditar suas prprias normas, pois a
sua legitimao passa pelo crivo dos produtores culturais. Estas prticas sociais
explicam porque abate um enorme esquecimento sobre as fotonovelas, consideradas
ento como subproduto da indstria cultural. Mas, se levarmos em conta que os leitores
produzem algo quando lem, quer dizer, apropriam-se do texto e lhe do um sentido
diferente daquele desejado pelos produtores (escritores, editores, publicitrios, etc.),
como afirma Michel de Certeau na sua obra A inveno do cotidiano, artes de fazer
(Vozes, 1996), ento podemos compreender que as revistas de fotonovelas so tambm
representaes sociais de imensos grupos de leitores, mais especificamente, de leitoras,
que no se acomodavam simplesmente com o que lhes era imposto, podendo muito bem
dar um sentido prprio s histrias que lhes caam nas mos.
Vamos encontrar nas fotonovelas a herana dos folhetins e do cinema que, por

sua vez, seguem uma tradio da literatura oral popular. Podemos ir um pouco alm. H
um fundo hagiogrfico na fotonovela.
A hagiografia o relato da vida dos santos. Foi durante a Idade Mdia que se
produziu em grande quantidade hagiografias. Elas tinham como principal funo
mostrar a vida dos santos para servirem de exemplos aos fiis e, assim, divulgar a f
crist. um gnero tpico da Igreja Catlica e durante vrios sculos foi uma
literatura popular.
No se deve buscar na fotonovela a simples identificao da leitora com a trama
como forma de escapismo. Tal qual contos populares, deseja-se histrias que fogem do
cotidiano e que funcionariam como os exempla das hagiografias: o mocinho pobre que
se apaixona pela herdeira rica; a simples operria que desposa o patro; a herona que
acusada injustamente de ser ladra e recupera a sua honra. Histrias que no so comuns
e at mesmo improvveis fazem parte da cultura popular. Assim, o sofrimento
suportado com a certeza da felicidade futura. O mal ser vencido e o bem triunfar para
todo o sempre.
No h profundidade psicolgica nas personagens. Desde o primeiro dilogo, o
primeiro fotograma em que aparecem, j se conhece o carter do heri, da herona. O
bem e o mal esto determinados de antemo e no h dvidas a respeito disso.
Normalmente a herona casta e segue princpios rgidos como honestidade, lealdade,
fidelidade, bondade e desprendimento. O mesmo vlido para os heris que tambm
devero possuir a qualidade de serem viris, mas no brutos. As virtudes seriam uma
forma de enobrecimento dos personagens, distinguindo-os tanto dos viles como das
pessoas comuns. Para os viles, vale o oposto. Agem nas sombras, dissimulam, so
avarentos e cpidos. No vm nada alm dos seus interesses pessoais a despeito de
todos sua volta. Muitas vezes, fazem os heris sofrerem por prazer. Neste sentido, se
aproximam dos demnios das hagiografias.
A recompensa do males sofridos pelos heris a felicidade eterna, mas de forma
laica. O paraso o amor conquistado e vlido para toda a vida. Todo o sofrimento ser
apagado e os males sero vencidos ao final da histria que, por sua vez, nos remete para
um tempo a-histrico: os acontecimentos que desencadearam a trama terminam com o
final feliz.
Nas narrativas no h um antes e um depois. O antes pode ser comparado a um
momento sem histria, isto , sem sucesso temporal. Algo desarranja este tempo,

dando incio aos acontecimentos. No final, os eventos so suprimidos por uma no

temporalidade, a felicidade do amor conquistado para o resto da vida. Como toda
parusia, o fim da trama significa tambm o fim da prpria Histria. Da no ser
necessria a seqncia da narrativa, pois os heris entraram no reino da eternidade
representado pelo amor puro e felicidade plena. A redeno nos contos hagiogrficos e
nas fotonovelas para todo o sempre.
Podemos dizer de forma correlata hagiografia, que a fotonovela uma
potica do sentido (...), o discurso cria uma liberdade com relao ao tempo cotidiano,
coletivo ou individual, mas constitui um no-lugar.ii Por isso so histrias que se
repetem, no por falta de criatividade de muitos roteiristas, mas por serem obrigadas
pelo pblico leitor a fornecer as balizas do mundo. Elas nos do estabilidade num
mundo em mudana. A repetio por conta desta configurao temporal e espacial,
traduzindo o desejo do retorno dos bons tempos que se realizam poeticamente nas
histrias.
O final feliz nos d a dimenso da suspenso temporal que sofrem as
fotonovelas. Do imobilismo inicial ao fim dos acontecimentos, os heris passam por
uma srie de purgaes, comprovando claramente o carter deles e denunciando os
males que os cercam. Superado o mal, resta o tempo da parusia, que o amor terreno
para toda a vida, a promessa de felicidade no amor para sempre.
Por isso, a fotonovela pode ser um substituto silencioso de relaes sociais
estveis e ordenadas. A rpida urbanizao no Brasil dos anos sessenta e o grande
deslocamento de populaes criam um mundo instvel, no qual muitas relaes so
efmeras e outras perigosas o medo do andarilho, do estranho, do desconhecido. Por
isso, histrias que se repetem podem fornecer conforto no meio de tantas mudanas.
A ordem nas narrativas, personagens tipologicamente estabelecidos, situaes
recorrentes e desfechos quase que invariveis so balizas para as mudanas que ocorrem
diante dos olhos de leitores vidos por ordem social. As histrias claramente marcadas
remetem quem l para algum tipo de passado, um in illo tempore, isto , a possibilidade
de anular parcialmente o tempo histrico das mudanas, para recompor a realidade de
acordo com um passado melhor do que o presente.
Por fim, a fotonovela no uma imposio simples e pura de uma indstria
cultural, mas um artefato, no qual leitores podem criar as suas prprias significaes e
estabelecer suas representaes sociais. E estes colocam em discusso da cultura de
massa e o lugar da produo cotidiana, tirando das sombras algumas formas literrias.

Assim, as fotonovelas no so uma queda do leitor aos infernos da subliteratura, mas

um vetor de permanncias e mudanas das prticas culturais.

Saiba mais:

- EISNER, Will. Quadrinhos e arte seqencial. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

- HABERT, Angeluccia Bernardes. Fotonovela e indstria cultural: estudo de uma
forma de literatura sentimental fabricada para milhes. Petrpolis: Vozes, 1984.
- JOANILHO, Andr Luiz e JOANILHO, Maringela P. G. Sombras literrias: a
fotonovela e a produo cultural in Revista Brasileira de Histria, vol 28, n56. So
Paulo, 2008, http://www.scielo.org/php/index.php
- ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: A literatura medieval. So Paulo: Cia das Letras,
1993.

- BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Trad. Srgio Miceli et alii. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1987, p. 105.
ii
- CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1982, p. 271