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apenas dignos deste ato? Nunca houve um ato mais grandioso e quem quer que
nasa depois de ns pertence por causa deste ato a uma histria mais elevado do
que toda histria at aqui O homem desvairado silenciou neste momento e olhou
novamente para os seus ouvintes: tambm eles se encontravam em silncio e
olhavam com estranhamento para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no
ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a caminho, ainda anda: no
chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovo precisam de tempo, a
luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de
tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais
longngua constelao e no entanto eles o cometeram! Conta-se tambm que
no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o
seu Rquiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a
responder: O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de
Deus?
pois temos a razo!" De fato, nada teve at aqui um poder de convencimento mais ingnuo do que o erro
do Ser - tal como foi formulado, por exemplo, pelos eleatas: pois ele abarca toda e qualquer palavra,
toda e qualquer frase, que pronunciamos! - Tambm os oponentes dos eleatas sucumbiram seduo de
seu conceito de Ser: Demcrito entre outros, quando inventou seu tomo... A razo na linguagem: oh!
mas que velha matrona enganadora! Eu temo que no venhamos a nos ver livres de Deus porque ainda
acreditamos na gramtica...
6.
As pessoas ficaro gratas para comigo, se resumir uma viso to essencial e to nova em quatro
teses: facilitarei com isso a compreenso e provocarei a contradio.
Primeira Proposio. Os motivos que fizeram com que se designasse "este" mundo como aparente
fundamentam muito mais sua realidade. - Um outro tipo de realidade absolutamente indemonstrvel.
Segunda Proposio. As caractersticas que foram dadas ao "Ser verdadeiro" das coisas so
caractersticas do no-Ser, do Nada. Construiu-se o "mundo verdadeiro" a partir da contradio com o
mundo efetivo: de fato, o mundo verdadeiro um mundo aparente, medida que no passa de uma
iluso tica de ordem moral.
Terceira Proposio. Criar a fbula de um mundo "diverso" desse no tem sentido algum se
pressupusermos que um instinto de calnia, de amesquinhamento, de suspeio da vida no exerce
poder sobre ns. Neste ltimo caso, nos vingamos da vida com a fantasmagoria de uma "outra" vida, de
uma vida "melhor".
Quarta Proposio. Cindir o mundo em um "verdadeiro" e um "aparente", seja do modo cristo,
seja do modo kantiano (um cristo prfido no fim das contas) apenas uma sugesto da dcadence: um
sintoma de vida que decai... O fato de o artista avaliar mais elevadamente a aparncia do que a realidade
no nenhuma objeo contra essa proposio. Pois "a aparncia" significa aqui uma vez mais a
realidade; s que sob a forma de uma seleo, de uma intensificao, de uma correo... O artista trgico
no nenhum pessimista. Ele diz justamente sim a tudo que digno de questo e passvel mesmo de
produzir terror, ele dionisaco...
(No fundo, o velho sol, s que obscurecido pela nvoa e pelo ceticismo; a idia tornou-se sublime,
esvaecida, nrdica, knigsberguiana.)
4.
O mundo verdadeiro - inatingvel? De qualquer modo, no atingido. E, enquanto no atingido,
tambm desconhecido. Conseqentemente tampouco consolador, redentor, obrigatrio: Ao que que
algo de desconhecido poderia nos obrigar?...
(Manh cinzenta. Primeiro bocejo da razo. O canto de galo do positivismo.)
5.
O "mundo verdadeiro" - uma idia que j no serve mais para nada, que no obriga mesmo a mais
nada - uma idia que se tornou intil, suprflua; conseqentemente, uma idia refutada: suprimamo-la!
(Dia claro; caf da manh; retorno do bom senso e da serenidade; rubor de vergonha de Plato;
algazarra dos diabos de todos os espritos livres.)
6.
Suprimimos o mundo verdadeiro: que mundo nos resta? O mundo aparente, talvez?... Mas no! Com
o mundo verdadeiro suprimimos tambm o aparente!
(Meio-dia; instante da sombra mais curta; fim do erro mais longo; ponto culminante da humanidade;
INCIPIT ZARATUSTRA.5)
MORAL COMO
CONTRANATUREZA
1.
Todas as paixes tm um tempo em que so meramente nefastas, em que aviltam suas vtimas com o
peso da estupidez; e um tempo posterior, muito posterior, em que se casam com o esprito, em que se
"espiritualizam". Outrora, em virtude da estupidez na paixo, combatia-se a prpria paixo: conjuravase para a sua aniquilao. Todos os antigos monstros da moral so unnimes quanto a isso: "il faut tuer
les passions"6. A formulao mais famosa desta sentena encontra-se no Novo Testamento, naquele
Sermo da Montanha, no qual, dito de passagem, as coisas no foram consideradas de modo algum
desde o alto. A mesmo, por exemplo, diz-se com respeito sexualidade: "Se teu olho te escandaliza,
arranca-o fora". Por sorte nenhum cristo age segundo este preceito. Aniquilar os sofrimentos e os
desejos, apenas para evitar sua estupidez e as conseqncias desagradveis de sua estupidez, se nos
apresenta hoje como sendo mesmo apenas uma forma aguda desta ltima. No passamos a admirar mais
os dentistas que arrancam os nossos dentes, para que eles no doam mais... Por outro lado, preciso
confessar com alguma eqidade que, sobre o solo de crescimento do Cristianismo, o conceito de
"Espiritualizao da Paixo" no podia ser concebido de forma alguma. Como de fato reconhecido, a
igreja primitiva lutou contra os "Inteligentes" em favor dos "Pobres de Esprito": como seria possvel
esperar dela uma guerra inteligente contra a paixo? - A igreja combate o sofrimento atravs da
extirpao em todos os sentidos: sua prtica, seu "tratamento" o da castrao. Ela nunca pergunta:
"como se espiritualiza, se embeleza, se diviniza um desejo?" Em todos os tempos, ela ps a nfase da
disciplina na supresso (da sensibilidade, do orgulho, do desejo de domnio, de posse e de vingana). Mas atacar os sofrimentos na raiz o mesmo que atacar a vida na raiz: a prxis da igreja inimiga da
vida...
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