Você está na página 1de 8

PREFACIO

Supondo-se que a verdade seja feminina e no fundada a


suspeita de que todos os filsofos, enquanto dogmticos,
entendem pouco de mulheres? Que a espantosa seriedade, a
indiscrio delicada com que at agora estavam acostumados a
afrontar a verdade no eram meios pouco adequados para
cativar uma mulher? O que h de certo que essa no se deixou
cativar e os dogmticos de toda a espcie voltaram-se
tristemente frente a ns e desencorajaram-se.
Se de resto pode-se dizer que ainda estejam em p! Aqui
esto os troadores que pretendem ter a dogmtica cado
irremissivelmente e at que esteja agonizante. Falando srio h
um bom motivo para esperar que em filosofia o dogmatizar,
ainda que tenha esbanjado frases solenes e aparentemente
incontestveis, tenha sido uma nobre peraltice de diletantes e
que est prximo o tempo em que se compreender cada vez
mais quo mesquinhas so as bases dos edifcios sublimes e
aparentemente inabalveis, erigidos pelos filsofos dogmticos
alguma superstio sobrevivente de pocas pr-histricas
(como superstio da alma que ainda hoje continua a ser fonte
de queixumes com a superstio do "sujeito" e do "eu"), sem
falar em alguns jogos de palavras, alguns erros gramaticais, ou
ainda alguma audaz generalizao de muito poucos fatos, muito
pessoais e muito humanos, antes de mais nada humanos. A
filosofia dos dogmticos foi, esperamos, simplesmente uma
promessa para alguns milhares de anos no futuro, como em
tempos ainda remotos o foi a astrologia, a servio da qual
foram dispendidos mais dinheiro, trabalho, perspiccia e
pacincia de que at agora j se dispendeu com uma cincia
positiva qualquer astrologia e s suas aspiraes sobre.
7

naturais devemos o estilo grandioso da arquitetura da sia e do


Egito. Parece que toda coisa grande para poder se imprimir
com caracteres indelveis no corao humano deve
primeiramente passar sobre a terra sob o aspecto. de uma
caricatura monstruosa e assustadora; tal caricatura monstruosa
foi a filosofia dogmtica; por exemplo a doutrina dos Vedas na
sia e o platonismo na Europa. Somos ingratos para com eles,
ainda que seja necessrio confessar que o pior, o mais pertinaz
e o mais perigoso de todos os erros foi o de um filsofo
dogmtico e precisamente a inveno platnica do puro esprito
e do bom por si mesmo. Mas hoje que o superamos, que a
Europa respira aliviada de., tal incubo e que pelo menos pode
dormir um sono mais salutar, somos, ns cuja nica juno
permanecermos acordados, somos os herdeiros de toda fora,
acumulada pela longa luta contra o erro. Seria preciso colocar a
verdade de pernas para a ar, renegar a perspectiva, a condio
fundamental da vida, para falar do esprito do bem como o faz
Plato; antes, como mdico, poder-se-ia perguntar "por que
uma tal molstia no produto mais belo da Antigidade, em
Plato? Seria ento verdadeiro que Scrates o tivesse
corrompido? Seria Scrates efetivamente o corruptor da
juventude? Mereceu, na verdade, a sua cicuta?" Porm a luta
contra Plato, ou para diz-lo de modo mais inteligvel e
popular, a luta contra a milenar opresso clerical crist uma
vez que o Cristianismo um Platonismo para a povo
produziu, na Europa, uma maravilhosa tenso dos espritos at
ento nunca vista na terra; com o arco vergado de tal forma
pode-se visar o alvo mais longnquo. verdade que para o
europeu esta tenso causa de mal-estar; e duas grandes
tentativas de relaxar o arco j foram feitas, a primeira vez com
o jesuitismo e a segunda com a propaganda das idias
democrticas. Com o auxlio da liberdade de imprensa e com a
leitura dos jornais chegamos a tal ponto que o esprito no
sentir mais incubo de si mesmo. (Os alemes inventaram a
plvora, que isto lhes sirva de orgulho; mas inventaram a
8

imprensa e com isso cometeram erros!) Mas ns, ns que no


somos jesutas, democratas e nem mesmo suficientemente
alemes, ns, ns bons europeus e espritos livres sentimos
agora toda a opresso do esprito, possumos toda a tenso do
arco! E, claro, tambm a seta, a tarefa, e quem sabe? o alvo...
Sils-Maria, Engadina Sup., junho de 1885.

O amor pela verdade que nos conduzir a muitas perigosas


aventuras, essa famosssima veracidade de que todos os
filsofos sempre falaram respeitosamente quantos
problemas j nos colocou! E problemas singulares, malignos,
ambguos! Apesar da velhice da estria, parece que acaba de
acontecer. Se acabssemos, por esgotamento, sendo
desconfiados e impacientes, que haveria de estranho?
estranhvel que essa esfinge nos tenha levado a nos formular
toda uma srie de perguntas? Quem afinal vem aqui interrogarnos? Que parte de ns tende "para a verdade?" Detivemo-nos
ante o problema da origem dessa vontade, para ficar em
suspenso diante de outro problema ainda mais importante?
Interrogamo-nos sobre o valor dessa vontade. Pode ser que
desejamos a verdade, mas por que afastar o no verdadeiro ou a
incerteza e at a ignorncia? Foi a problema da validade do
verdadeiro que se colocou frente a ns ou fomos ns que o
procuramos? Quem dipo aqui? e quem a Esfinge?
Encontramo-nos frente a uma encruzilhada de questes e
problemas. E parece, afinal de contas, que no foram colocados
at agora, que fomos os primeiros a perceb-los, que nos
atrevemos a confront-los, j que implicam um risco, talvez a
maior dos riscos.
2
Nossas mentes rechaam a idia do nascimento de uma coisa
que pode nascer de. uma contrria, por exemplo: a verdade do
erro; a vontade do verdadeiro da vontade do erro; o ato
desinteressado do egosmo ou a contemplao pura do sbio, da
cobia. Tal origem parece impossvel: pensar nisso parece
prprio de loucos. As realidades mais sublimes devem ter outra
11

Aforismo 125 de A Gaia Cincia

O homem desvairado. Vs no ouvistes falar daquele homem desvairado que em


plena manh luminosa acendeu um candeeiro, correu at a praa e gritou
ininterruptamente: Estou procurando por Deus! Estou procurando por Deus!
medida que l se encontravam muitos dos que no acreditavam em Deus, ele
provocou uma grande gargalhada. Ser que ele se perdeu? dizia um. Ou ser que
ele est se escondendo? Ser que ele tem medo de ns? Ele foi de navio passear?
assim eles gritavam e riam em confuso. O homem desvairado saltou para o meio
deles e atravessou-os com seu olhar. Para onde foi Deus? Ele falou, gostaria de
vos dizer! Ns o matamos vs e eu! Ns todos somos os seus assassinos! Mas
como fizemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar todo o horizonte? O que fizemos ao arrebentarmos as correntes que
prendiam esta terra ao seu sol? Para onde ela se move agora? Para onde nos
movemos? Afastados de todo sol? No camos continuamente? E para trs, para os
lados, para frente, para todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos
como que atravs de um nada infinito? No nos envolve o sopro do espao vazio?
No est mais frio? No advm sempre novamente a noite e mais noite? No
precisamos acender os candeeiros pela manh? Ainda no escutamos nada do
barulho dos coveiros que esto enterrando Deus? Ainda no sentimos o cheiro da
putrefao de Deus? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus
permanece morto! E ns o matamos! Como nos consolamos, os assassinos dentre
todos os assassinos? O mais sagrado e poderoso que o mundo at aqui possua
sangrou sob nossas facas quem capaz de limpar este sangue de ns? Com que
gua poderamos nos purificar? Que festejos de expiao, que jogos sagrados no
precisaremos inventar? A grandeza deste ato no grande demais para ns? Ns
mesmos no precisamos nos tornar deuses para que venhamos a aparecer como

apenas dignos deste ato? Nunca houve um ato mais grandioso e quem quer que
nasa depois de ns pertence por causa deste ato a uma histria mais elevado do
que toda histria at aqui O homem desvairado silenciou neste momento e olhou
novamente para os seus ouvintes: tambm eles se encontravam em silncio e
olhavam com estranhamento para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no
ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a caminho, ainda anda: no
chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovo precisam de tempo, a
luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de
tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais
longngua constelao e no entanto eles o cometeram! Conta-se tambm que
no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o
seu Rquiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a
responder: O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de
Deus?

pois temos a razo!" De fato, nada teve at aqui um poder de convencimento mais ingnuo do que o erro
do Ser - tal como foi formulado, por exemplo, pelos eleatas: pois ele abarca toda e qualquer palavra,
toda e qualquer frase, que pronunciamos! - Tambm os oponentes dos eleatas sucumbiram seduo de
seu conceito de Ser: Demcrito entre outros, quando inventou seu tomo... A razo na linguagem: oh!
mas que velha matrona enganadora! Eu temo que no venhamos a nos ver livres de Deus porque ainda
acreditamos na gramtica...
6.
As pessoas ficaro gratas para comigo, se resumir uma viso to essencial e to nova em quatro
teses: facilitarei com isso a compreenso e provocarei a contradio.
Primeira Proposio. Os motivos que fizeram com que se designasse "este" mundo como aparente
fundamentam muito mais sua realidade. - Um outro tipo de realidade absolutamente indemonstrvel.
Segunda Proposio. As caractersticas que foram dadas ao "Ser verdadeiro" das coisas so
caractersticas do no-Ser, do Nada. Construiu-se o "mundo verdadeiro" a partir da contradio com o
mundo efetivo: de fato, o mundo verdadeiro um mundo aparente, medida que no passa de uma
iluso tica de ordem moral.
Terceira Proposio. Criar a fbula de um mundo "diverso" desse no tem sentido algum se
pressupusermos que um instinto de calnia, de amesquinhamento, de suspeio da vida no exerce
poder sobre ns. Neste ltimo caso, nos vingamos da vida com a fantasmagoria de uma "outra" vida, de
uma vida "melhor".
Quarta Proposio. Cindir o mundo em um "verdadeiro" e um "aparente", seja do modo cristo,
seja do modo kantiano (um cristo prfido no fim das contas) apenas uma sugesto da dcadence: um
sintoma de vida que decai... O fato de o artista avaliar mais elevadamente a aparncia do que a realidade
no nenhuma objeo contra essa proposio. Pois "a aparncia" significa aqui uma vez mais a
realidade; s que sob a forma de uma seleo, de uma intensificao, de uma correo... O artista trgico
no nenhum pessimista. Ele diz justamente sim a tudo que digno de questo e passvel mesmo de
produzir terror, ele dionisaco...

COMO O MUNDO VERDADEIRO ACABOU


POR SE TORNAR FBULA
HISTRIA DE UM ERRO
1.
O mundo verdadeiro passvel de ser alcanado pelo sbio, pelo devoto, pelo virtuoso. - Ele vive no
interior deste mundo, ele mesmo este mundo.
(Forma mais antiga da idia, relativamente inteligente, simples, convincente. Transcrio da frase:
"eu, Plato, sou a verdade".)
2.
O mundo verdadeiro inatingvel por agora, mas prometido ao sbio, ao devoto, ao virtuoso ("ao
pecador que cumpre a sua penitncia").
(Progresso da idia: ela se torna mais sutil, mais insidiosa, mais inapreensvel - ela torna-se mulher,
torna-se crist...)
3.
O mundo verdadeiro inatingvel, indemonstrvel, impassvel de ser prometido, mas j enquanto
pensado um consolo, um compromisso, um imperativo.

(No fundo, o velho sol, s que obscurecido pela nvoa e pelo ceticismo; a idia tornou-se sublime,
esvaecida, nrdica, knigsberguiana.)
4.
O mundo verdadeiro - inatingvel? De qualquer modo, no atingido. E, enquanto no atingido,
tambm desconhecido. Conseqentemente tampouco consolador, redentor, obrigatrio: Ao que que
algo de desconhecido poderia nos obrigar?...
(Manh cinzenta. Primeiro bocejo da razo. O canto de galo do positivismo.)
5.
O "mundo verdadeiro" - uma idia que j no serve mais para nada, que no obriga mesmo a mais
nada - uma idia que se tornou intil, suprflua; conseqentemente, uma idia refutada: suprimamo-la!
(Dia claro; caf da manh; retorno do bom senso e da serenidade; rubor de vergonha de Plato;
algazarra dos diabos de todos os espritos livres.)
6.
Suprimimos o mundo verdadeiro: que mundo nos resta? O mundo aparente, talvez?... Mas no! Com
o mundo verdadeiro suprimimos tambm o aparente!
(Meio-dia; instante da sombra mais curta; fim do erro mais longo; ponto culminante da humanidade;
INCIPIT ZARATUSTRA.5)

MORAL COMO
CONTRANATUREZA
1.
Todas as paixes tm um tempo em que so meramente nefastas, em que aviltam suas vtimas com o
peso da estupidez; e um tempo posterior, muito posterior, em que se casam com o esprito, em que se
"espiritualizam". Outrora, em virtude da estupidez na paixo, combatia-se a prpria paixo: conjuravase para a sua aniquilao. Todos os antigos monstros da moral so unnimes quanto a isso: "il faut tuer
les passions"6. A formulao mais famosa desta sentena encontra-se no Novo Testamento, naquele
Sermo da Montanha, no qual, dito de passagem, as coisas no foram consideradas de modo algum
desde o alto. A mesmo, por exemplo, diz-se com respeito sexualidade: "Se teu olho te escandaliza,
arranca-o fora". Por sorte nenhum cristo age segundo este preceito. Aniquilar os sofrimentos e os
desejos, apenas para evitar sua estupidez e as conseqncias desagradveis de sua estupidez, se nos
apresenta hoje como sendo mesmo apenas uma forma aguda desta ltima. No passamos a admirar mais
os dentistas que arrancam os nossos dentes, para que eles no doam mais... Por outro lado, preciso
confessar com alguma eqidade que, sobre o solo de crescimento do Cristianismo, o conceito de
"Espiritualizao da Paixo" no podia ser concebido de forma alguma. Como de fato reconhecido, a
igreja primitiva lutou contra os "Inteligentes" em favor dos "Pobres de Esprito": como seria possvel
esperar dela uma guerra inteligente contra a paixo? - A igreja combate o sofrimento atravs da
extirpao em todos os sentidos: sua prtica, seu "tratamento" o da castrao. Ela nunca pergunta:
"como se espiritualiza, se embeleza, se diviniza um desejo?" Em todos os tempos, ela ps a nfase da
disciplina na supresso (da sensibilidade, do orgulho, do desejo de domnio, de posse e de vingana). Mas atacar os sofrimentos na raiz o mesmo que atacar a vida na raiz: a prxis da igreja inimiga da
vida...
2.
5
6

"Comea Zaratustra". (N.T.)


preciso destruir as paixes. (Nota do Pirateador)