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https://online.unisc.br/seer/index.php/rizoma
e-ISSN 2318-406X
Doi: http://dx.doi.org/10.17058/rzm.v3i1.5961
Resumo
Resumen
El artculo explora las continuidades del pensamiento del socilogo Vilfrido
Pareto en el paradigma reconocido como Estudios Culturales Contemporneos,
ECC. El argumento es que en las formulaciones de Antonio Gramsci para el
concepto de hegemona son impulsadas categoras propuestas por Pareto en su
Teora de las Elites. Aunque el vnculo con el ECC no es explcita, considera
que algunas de estas ideas se mantienen entre investigadores y tericos como
Stuart Hall, Richard Johnson, Jess Martn-Barbero y Nstor Garca Canclini.
Palabras claves: Estudios Culturales Contemporneos; Antonio Gramsci;
Vilfrido Pareto; Teora de las elites.
Abstract
The paper explores the continuities of thought Vilfrido Pareto sociologist
possible to be pointed in the paradigm recognized as Contemporary Cultural
Studies, ECC. The argument is that in Antonio Gramscis formulations for the
concept of hegemony proposed categories are driven by Pareto in his Theory
of Elites. Although the link with the ECC is not explicit, considers that some
of these ideas is maintained between researchers and theorists such as Stuart
Hall, Richard Johnson, Jess Martn-Barbero and Nestor Garcia Canclini.
Keywords: Contemporary Cultural Studies; Antonio Gramsci; Vilfrido
Pareto; Theory of Elites.
Rizoma
O clssico submerso
Os autores clssicos da sociologia tm lugar de destaque no pensamento
social contemporneo exatamente por serem clssicos e, para assim serem
considerados, so vrias as caractersticas e qualidades de suas obras que
devem ser destacadas. Entre elas esto a capacidade de oferecer interpretaes
coerentes aos problemas das sociedade em que foram produzidas; sua
presena e atualidade nas elaboraes tericas contemporneas; e a
possibilidade de, a partir delas, elaborar-se modelos que contribuam para
compreender realidades sociais diferentes daquelas em que foram geradas
(FREITAS, 2011a).
Ao considerar estas caractersticas dos clssicos da sociologia detenho
a ateno nas contribuies da obra do socilogo franco-italiano Vilfrido
Pareto. possvel afirmar que seus escritos preenchem as condies
expostas acima, mas que mesmo assim Pareto comumente no surge ao lado
dos grandes clssicos da sociologia, e as apropriaes de suas reflexes, na
maior parte possvel dizer disseminadas entre alguns tericos sociais
contemporneos, acontecem sem que haja menes diretas a Pareto.
Aqui, me concentro em um aspecto de sua obra, identificado de maneira
geral como a Teoria das Elites, e nas leituras e interpretaes que suscitou.
Identifico interseces entre as formulaes propostas por Pareto presentes
no paradigma dos Estudos Culturais, que tm proporcionado abordagens
produtivas aos estudos em Comunicao nas dcadas recentes. Ainda que seja
possvel indicar contribuies, a Teoria das Elites no surge de maneira direta
nos Estudos Culturais, quer na sua vertente britnica ou latinoamericana. O
que possvel apontar so elementos do pensamento de Pareto que chegam
aos Estudos Culturais via escritos do italiano Antonio Gramsci.
Abordar tal presena caminho sinuoso, ainda que a presena da
Teoria das Elites na obra de Gramsci, em especial na sua conceituao de
Hegemonia, seja fundamental para a construo terica do paradigma dos
Estudos Culturais Contemporneos. O que acredito ser possvel identificar
na leitura feita pelos tericos dos Estudos Culturais uma compreenso da
dinmica social que, mesmo aps o crivo de Gramsci, muito prxima das
percepes de Pareto.
Rizoma
Palmer Thompson (The making of the English Working-class, 1963), as bases
do novo paradigma. Nestes autores, e em suas obras e trajetrias pessoais,
possvel apontar convergncias que levam a novos posicionamentos e crtica
do velho marxismo. As discusses que comearam na literatura chegaram
a vertentes histricas e alcanaram a filosofia como um racionalismo
generalizado e uma atrao por idias abstratas (JOHNSON, 2004, p. 12).
Da origem marxista s ultrapassagens j visveis nos anos 1970, Johnson
aponta trs pontos de grande influncia para a constituio dos Estudos
Culturais: a ntima vinculao dos processos culturais com as relaes sociais,
em especial com as relaes e formaes de classes; o reconhecimento que
cultura envolve poder e isso contribui para a produo de assimetrias na
capacidade de indivduos e grupos sociais em definirem e satisfazerem
suas prprias necessidades; e a deduo de que a cultura no um campo
autnomo e nem externamente determinado, mas, ao invs disso, lugar de
diferenas e lutas sociais. Para Johnson, estas premissas no esgotam os
elementos do marxismo, porm do espao para que sejam criticados e
estudados detalhadamente.
De novo, para mim, muitos caminhos levam de volta a Marx, mas as
apropriaes precisam ser mais amplas. Tem havido, ultimamente,
tentativas de se ir alm da posio bastante estril entre racionalismo
e empirismo, em busca de uma formulao mais produtiva da relao
entre teoria (ou abstrao, como eu prefiro, agora, dizer) e estudos
concretos. (JOHNSON, 2004, p. 14).
Rizoma
Entre as proposies de Martn-Barbero e Garcia Canclini est a fuga de
anlises reducionistas, tal como seriam as apresentadas pelo estruturalismo,
e a busca por olhares transversais que possam superar barreiras disciplinares
evitando dualismos tericos. Eles propem categorias analticas como
sincretismo, hibridao e mestiagem, que no negam determinaes
estruturais, mas admitem a ao dos sujeitos no meio social. As identificaes
diretas com a perspectiva dos Estudos Culturais comeam a acontecer
somente nos anos 1990, todavia os percursos de ingleses e latinoamericanos
so de tal modo semelhantes que pode-se conceber uma trajetria similar.
Embora nem o culturalismo nem o estruturalismo bastem, como
paradigmas auto-suficientes para o estudo, eles so centrais para o campo,
o que falta a todos os outros contendores, porque, entre si em suas
divergncias assim como em suas convergncias eles enfocam o que
deve ser o problema central dos Estudos Culturais. (HALL, 2003[2006]
a, p. 147-148).
Rizoma
sociais. A introduo do conceito de Hegemonia nos Estudos Culturais foi
fundamental desde a proposta de Raymond Williams, como maneira de
deslocar a idia de cultura do mbito da ideologia, isto , da reproduo
social (ESCOSTEGUY, 2001, p. 95).
Este o caminho que percorrem Hall, na Inglaterra, e Martn-Barbero
e Garcia Canclini na Amrica Latina, que por caminhos distintos acabam
chegando a Antonio Gramsci e ao seu conceito de Hegemonia.
Diante da perspectiva que desembocava invariavelmente em reproduo
social, a incorporao, sobretudo, do conceito de hegemonia de Antonio
Gramsci permitiu vislumbrar um movimento mais dinmico e complexo
na sociedade, admitindo tanto a reproduo do sistema de dominao
quanto a resistncia a esse mesmo sistema. Em termos genricos,
esse argumento vlido para a vertente britnica, assim como para a
perspectiva latino-americana. (ESCOSTEGUY, 2001, p. 91).
Rizoma
incorporao da classe trabalhadora ao projeto burgus totalmente estranha
definio de hegemonia de Gramsci (2003[2006]b, p. 292).
Para Hall, ao invs da vitria, Gramsci observa diferentes estgios em
que conscincia, organizao e unidade de classe podem se desenvolver.
O ltimo deles, o momento da hegemonia, vai alm da solidariedade
econmica pura e alcana os interesses dos grupos subordinados e se propaga
pela sociedade, [...] promovendo a unidade intelectual, moral, econmica
e poltica [...] (HALL, 2003[2006]b, p. 293), prope as questes em torno
das quais as lutas acontecem e cria a hegemonia do grupo social principal
sobre os vrios grupos subordinados.
Rizoma
deciso do homem a partir dos resduos e derivaes, Gramsci enxerga a
a fase de primitivismo nas relaes entre as classes que deve ser superada.
As aproximaes possveis entre a Teoria das Elites e o conceito
de Hegemonia este tambm disperso nos escritos grasmcianos so
constantes, assim como os tensionamentos. Estes ltimos podem ser
compreendidos mais pelo posicionamento ideolgico de Gramsci, que opera
a partir de categorias marxistas, do que por divergncias na leitura feita por
ele e Pareto do contexto imediato que analisam. Assim que se aproximam
aquilo que apresentado como a circulao das elites por Pareto, e para
Gramsci questo poltica dos intelectuais.
Pareto aponta a circulao das elites como um dos fatores que faz com
que a sociedade se caracterize pela mtua dependncia dos elementos
que a compem. Estes elementos so situados em um ambiente varivel,
ecolgico, internacional e histrico. Ao lado da circulao das elites coloca
as derivaes, resduos e os interesses como outros fatores determinantes
para as relaes sociais. Como se trata de fatores variveis, as sociedades
tambm so diferentes entre si.
Os grupos sociais, em Pareto sejam eles quais forem tm suas
elites, e entre os membros dessas diversas elites se destacam determinados
indivduos. Tais indivduos no so, necessariamente, os mesmos que
compem a elite dirigente, havendo, assim, uma elite no-governamental e
uma elite governamental.
Em sentido amplo a elite definida fora de toda considerao moral; a
circulao das elites a mobilidade social que afeta em toda a sociedade
o grupo social dirigente. Toda sociedade caracterizada pela natureza
social de sua elite governamental que se imps como dirigente camada
inferior, seja pela fora, seja pela astcia, pois toda elite poltica seja ela
leoa ou raposa, luta pela vida. (FREITAS, 2011b, p. 4-5).
Rizoma
vai alm de uma viso tradicional, elitista, e desta forma todas as camadas
sociais tm intelectuais, que devem assumir o papel de esclarecer e conduzir
as classes a que pertencem na luta com as classes dominantes. A elite de
intelectuais definida no em contraste com a massa, mas na ligao orgnica
com a classe a que pertence, e tem funo diretiva e organizativa, com o
objetivo de criar novos estratos intelectuais vindos das classes populares.
assim que uma parte da massa, mesmo que subalterna, dirigente e
responsvel (ALIAGA, 2009, p. 10). Esta dinmica pressupe sempre o
antagonismo entre a classe dominante e as classes subalternas.
Para Pareto os conflitos sociais surgem em todas as camadas sociais e
entre os mais diferentes grupos, e no apenas entre as classes definidas na
relao entre capital e trabalho, ou entre dominantes e dominados. Pareto
apresenta como no estticos os grupos sociais e as elites de cada um deles.
a circulao das elites que move a histria particular das sociedades pela
mudana que provoca, e no a luta de classes (FREITAS, 2011b, p. 5). A
circulao o movimento pelo qual espaos so abertos para que indivduos
que constituem a elite de um grupo ascendam a outros grupos, e assim
mantenham a aparente unidade social.
A importncia da circulao das elites, necessria evoluo histrica,
se d pelos novos valores, comportamento econmicos e sociais e pelo novo
dinamismo coletivo que da resulta, o que leva a processos de mobilidade
social que equilibram a alternncia do poder nas sociedades hierarquizadas.
Gramsci admite esta circulao, mas a toma como um problema a ser
superado para o fortalecimento da sociedade civil. Trata a circulao
como cooptao de lideranas populares e denomina transformismo a
retirada s classes trabalhadoras das condies de emancipao poltica
(SCHLESENER, 2007, p. 4).
Fundamental apontar que na circulao das elites os movimentos sociais
dela advindos independem dos sistemas sociais capitalismo, socialismo,
feudalismo. Pareto trata, primordialmente, das caractersticas que considera
intrnsecas aos homens em sociedade. Da que as condies para a circulao
das elites so dadas desde os interesses, e estes surgem das derivaes e
resduos. Os interesses so o conjunto de tendncias, instintivas e racionais
que impulsionam os indivduos e coletividades a se apropriar dos bens
materiais teis, ou somente agradveis para a vida assim como procurar a
considerao e honra (PARETO apud FREITAS, 2011b, p. 4).
Os resduos, conceito fundamental para a teoria paretiana, so as razes
ltimas dos seres humanos, as motivaes despidas de toda a racionalidade,
os motivos que, de fato, levam s aes individuais e/ou coletivas. Pareto os
divide em seis classes: instinto das combinaes; persistncia dos agregados;
necessidade de manifestar os sentimentos por meio de atos exteriores;
resduos relacionados com a sociabilidade; integridade dos indivduos e dos
seus dependentes; e os resduos sexuais. Estas classes, por sua vez, foram
por ele subdivididas em gneros.
Para justificar e dar a aparncia racional aos resduos o homem cria
narrativas que do conta das atitudes tomadas. o que Pareto chama de
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 3, n. 1, p. 101, julho, 2015
Rizoma
derivaes, que variam de acordo com o contexto social, histrico e mesmo
as condies do ambiente.
As derivaes so os elementos variveis do conjunto constitudo
pela conduta humana e seu acompanhamento verbal. Representam, na
linguagem de Pareto, o equivalente do que chamamos normalmente
de ideologia, ou teoria justificativa. So os diferentes meios de ordem
verbal, pelos quais os indivduos e os grupos do uma lgica aparente ao
que, na verdade, no tem lgica, ou nem tanto quanto os atores gostariam
de fazer crer. (ARON, 2008, p. 640-641).
Rizoma
Pareto nos Estudos Culturais
A apropriao do conceito de Hegemonia pelos Estudos Culturais
representou para este paradigma a possibilidade de ultrapassar as leituras
dualistas e economicistas das relaes sociais. Ao deter-se sobre as leituras
feitas nos Estudos Culturais, tanto na vertente britnica como latinoamericana, surge no somente o relevo que o pensamento de Gramsci ganhou,
mas o quanto as percepes a partir dele levadas a efeito se aproximam das
idias presentes na Teoria da Elites tal como concebidas por Pareto.
Ao buscar maneiras de superar o determinismo do econmico sobre as
relaes sociais, tal como proposto pelo marxismo clssico, os Estudos Culturais
buscam alternativas, encontradas em Gramsci. E a clivagem a que submetem
seus conceitos torna possvel enxergar as estruturas e relaes elitistas. Hall
(2003[2006]c, p. 273) argumenta que entre os problemas do econmico est a
incapacidade de assegurar a correspondncia e fornecer modos de raciocnio a
classes especficas. Isso ocorre por que categorias ideolgicas so desenvolvidas,
geradas e transformadas de acordo com leis prprias, apesar de serem geradas a
partir de materiais especficos. Outra razo o que Hall considera a necessria
abertura do desenvolvimento histrico prtica e luta, o que leva necessidade
de reconhecer a realidade indeterminada do poltico.
Neste sentido a apreenso buscada pelos Estudos Culturais por uma abordagem
que privilegie uma indeterminao relativa, que seja cientfica ao mesmo tempo
em que considere elementos que no so necessariamente cientficos:
cientfica porque compreende a si mesma como determinada e por que busca
desenvolver uma prtica teoricamente informada. Mas no cientfica no sentido
de que os resultados polticos e as conseqncias da conduo das lutas polticas
estejam escritos nas estrelas econmicas. (HALL, 2003[2006]c, p. 273).
Rizoma
governo, e de acesso a ele, pode se dar pela fora ou a astcia, ou seja, a
transposio da oposio entre lees e as raposas, uma categorizao paretiana
pertinente tanto a indivduos como a grupos sociais. A analogia entre as aes
polticas dos seres humanos e duas raas animais faz se aproximarem decises,
tomadas no mbito social, e desejos e impulsos no racionais.
Na Amrica Latina Martn-Barbero e Garcia Canclini realizam leituras
da Hegemonia de Gramsci e de aspectos importantes de sua obra para
este conceito que tambm se aproximam das contribuies de Pareto, em
especial da Teoria das Elites. No ambiente latinoamericano, especialmente,
preciso salientar que a agenda principal pensar a comunicao a partir
da cultura, e neste sentido ganha relevo a idia de fugir do reducionismo do
materialismo mecanicista e buscar as indeterminaes nas relaes scioculturais. Por esta abordagem o termo cultura significar
[...] a produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao
ou reelaborao simblica das estruturas materiais, para compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz
respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao,
renovao e reestruturao do sentido (GARCIA CANCLINI apud
ESCOSTEGUY, 2001, p. 94).
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